El documento resume los principales temas estudiados por los filósofos durante la Edad Media, incluyendo la relación entre fe y razón, la existencia y naturaleza de Dios, el problema del mal, la causalidad, y los límites del conocimiento. También discute las contribuciones de filósofos como Santo Tomás de Aquino en temas como la demostración de la existencia de Dios y la naturaleza del alma.
0 calificaciones0% encontró este documento útil (0 votos)
150 vistas4 páginas
El documento resume los principales temas estudiados por los filósofos durante la Edad Media, incluyendo la relación entre fe y razón, la existencia y naturaleza de Dios, el problema del mal, la causalidad, y los límites del conocimiento. También discute las contribuciones de filósofos como Santo Tomás de Aquino en temas como la demostración de la existencia de Dios y la naturaleza del alma.
El documento resume los principales temas estudiados por los filósofos durante la Edad Media, incluyendo la relación entre fe y razón, la existencia y naturaleza de Dios, el problema del mal, la causalidad, y los límites del conocimiento. También discute las contribuciones de filósofos como Santo Tomás de Aquino en temas como la demostración de la existencia de Dios y la naturaleza del alma.
El documento resume los principales temas estudiados por los filósofos durante la Edad Media, incluyendo la relación entre fe y razón, la existencia y naturaleza de Dios, el problema del mal, la causalidad, y los límites del conocimiento. También discute las contribuciones de filósofos como Santo Tomás de Aquino en temas como la demostración de la existencia de Dios y la naturaleza del alma.
Descargue como DOCX, PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
Descargar como docx, pdf o txt
Está en la página 1/ 4
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SANTO
DOMINGO (UASD)
Presentación
Nombre
Anthony López Castillo
Matrícula
100377012
Asignatura
Historia de la filosofía ll (FIL-1360)
Profesor
Carlos Rosario Paulino
Los principales temas estudiados por los filósofos durante la Edad Media
La filosofía medieval: es la filosofía que se desarrolló en Europa y Oriente
Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La Stanford Encyclopedia of Philosophy describe la filosofía medieval como la "receta" de una combinación de "la filosofía pagana con la nueva religión cristiana" y "una variedad de aromas de la herencia intelectual judía e islámica" cocinada por unos 1300 años. Los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron la relación entre la fe y la razón, la existencia y naturaleza de Dios, la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos, el problema del mal, el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío, el problema de los universales, la causalidad, los límites del conocimiento, la lógica aristotélica y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles.
Cuando se habla de filosofía cristiana es plantearse la existencia de una
nueva forma de pensar e interpretar el mundo, distinta a la anterior, pero también influida por éste. Del entramado de ambas formas de pensar se va construyendo una nueva visión del mundo, que se convertirá en la “verdadera filosofía”. Toda la filosofía medieval persigue el mismo objetivo: fundamentar la fe cristiana, es decir, dar una explicación racional a la fe. Los temas centrales de su reflexión son los siguientes: relación fe–razón, concepto y existencia de Dios, la idea de creación; concepción del hombre (alma), el bien.
San Agustín elabora el primer sistema completo del pensamiento cristiano
(domina el pensamiento occidental hasta el s. XIII). Lo hace con una clara vocación de enseñanza y defensa de la fe cristiana. En su elaboración recurrió al Platonismo, Neoplatonismo y Estoicismo. En su obra pensamiento occidental hasta el s. XIII). Lo hace con una clara vocación de enseñanza y defensa de la fe cristiana. En su elaboración recurrió al Platonismo, Neoplatonismo y Estoicismo. En su obra “Confesiones” llegará a afirmar que el pensamiento anterior, sobre todo el neoplatónico, y las soluciones del maniqueísmo es un pensamiento incompleto que ha sido superado por el Nuevo Testamento. Se propone, pues, como tarea completar la filosofía con la perspectiva cristiana que le faltaba.
La razón y la fe: filosofía y teología
Expone todo su pensamiento en su obra “Suma Teológica” obra de madurez
redactada en una época complicada para la universidad de París, cuando dominicos y agustinos estaban enfrentados, y cuando, por otro lado, las ordenes mendicantes eran cada vez mas cuestionadas por su labor critica. Como buen Ecolástico no puede eludir el tema clave de la edad media: la verdad y la relación entre fe-razón.
El estado de la cuestión era el siguiente:
Agustinismo → Primacía de la fe y subordinación de la razón (La 1ª guía a la 2ª)
Averroismo → Separación, incompatibilidad. Dos verdades diferentes.
Ninguna falsa.
STO. TOMÁS → Autonomía e independencia, pero no incompatibilidad, sí
armonía y colaboración con cierta subordinación final.
Era preciso marcar con exactitud los límites y las relaciones entre los campos de la razón y la fe. Filosofía y dogma cristiano.
La existencia de Dios
SI LA EXISTENCIA DE DIOS ES EVIDENTE O NO.
La primera pregunta que se hace santo Tomás es, si la existencia de Dios es
evidente. En caso de que fuera evidente, no admitida universalmente. En el otro extremo, si la existencia de Dios no es evidente en sí misma, tendría sentido plantearse su demostración.
La respuesta tomista parte de dos clases de evidencia:
A) Evidencia en sí: es aquel tipo de evidencia que se impone
inmediatamente al sujeto. Utilizando terminología moderna, podríamos identificar la evidencia en sí con las proposiciones analíticas, aquellas en las que el predicado no añade información al sujeto.
B) Evidencia para nosotros: es aquel tipo de evidencia en sí, en la que
contamos con un conocimiento suficiente como para descubrir esa evidencia. Si nuestro conocimiento del sujeto o del predicado es imperfecto o limitado, puede que haya evidencias en sí que no lo sean para nosotros.
Aplicando esta separación, podemos decir que todo lo evidente para nosotros es evidente en sí, pero puede haber evidencias en sí que no lo sean para nosotros, que nos sean desconocidas, o que exijan de nosotros un esfuerzo intelectual para llegar a su conocimiento.
Esto es precisamente lo que ocurre con la existencia de Dios. Para aquellos
teólogos y estudiosos que emplean su tiempo y su esfuerzo en conocer a Dios, la evidencia de Dios es indiscutible, pues descubren que Dios es su propia existencia. Sin embargo, para muchos hombres este tipo de conocimiento les está vedado
Puesto que la existencia de Dios no es evidente para nosotros, cabe en
segundo lugar preguntarse si se puede demostrar o sea si la existencia de Dios es demostrable.
La respuesta de Santo. Tomás es contundente: la existencia de Dios
es demostrable, y además se puede hacer de dos maneras:
1. Demostración “propter quid” (“por lo que”): “se basa en la causa, y
transcurre de lo anterior a lo posterior”. Sería una demostración de corte racionalista, como la que se puede encontrar, por ejemplo, en Anselmo de Canterbury. Sería una demostración “a priori”, que parte de la esencia del ser supremo y desemboca en la existencia como una de sus del ser supremo y desemboca en la existencia como una de sus propiedades.
2. Demostración “quia”: Es una demostración a posteriori: va del efecto a la
causa. Parte de lo que para nosotros es más conocido: los seres creados (Dios es conocido por sus obras).
Si Dios existe
Una vez explicado que la existencia de Dios no es evidente para nosotros,
pero que sí es demostrable, santo Tomás emprende esta tarea. Mucho se ha discutido sobre si las 5 vías pretenden ser demostraciones estrictas o tan sólo argumentaciones que podrían llevarnos a la afirmación de Dios. El propio Santo Tomás se expresa en estos términos en la frase introductoria a las cinco vías: “La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vías” (art 3 ,3), con lo que parece clara la intención demostrativa del planteamiento tomista. El alma
Concepción dualista al estilo platónico. El alma define al hombre “es una
sustancia dotada de razón destinada a regir un cuerpo”. Creada por Dios, es inmortal, indestructible, espiritual, al contrario que el cuerpo que es material. El alma debe dirigir al cuerpo pero a veces no puede. Esta falta de acuerdo se debe al pecado original por el cual el hombre ha perdido su naturaleza perfecta salida de las manos de Dios.
La lógica aristotélica Aristóteles ha pasado a la historia, entre otros cosas, como el primer sistematizador de la lógica. De hecho, sus propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los estoicos, han constituido prácticamente toda la lógica hasta el siglo XIX. El mismo Kant, quien toma la clasificación aristotélica de los juicios como base para realizar las deducción trascendental de las categorías del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se extraña del mínimo avance de la lógica, desde Aristóteles, contrastándolo con el arrollador avance de la ciencia a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen ofrecernos una forma de conocimiento seguro. Las obras de lógica de Aristóteles (Categorías, Sobre la interpretación, Primeros analíticos, Analíticos posteriores y Tópicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filósofos interpretaron tradicionalmente como una propedéutica, una preparación para la filosofía. Con ello pretendían recalcar que el conocimiento de las leyes del razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior estudio, y que debía estar en posesión de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de la filosofía.
