LA FILOSOFÍA Y LA RELIGIÓN

INTRODUCCIÓN
He decidido exponer este tema en base a lo leído con anterioridad, mas no
desprestigio ni juzgo, en primeras instancias, los otros temas a escoger. Habré
de explicar el “porqué” de su desarrollo.
El tema de la RELIGIÓN y la FILOSOFÍA ha sido siempre de gran controversia
y al formar parte de la cultura de la cual desciendo y pertenezco, creo que es
justo desarrollarla. También ha que tomar en cuenta que en la actualidad
ambos son aún de gran debate y múltiples posturas.
DEFINCIONES PRELIMINARES:
Empecemos por definir ambos términos, FILOSOFÍA (que viene del griego
φιλος ‘philos = amante’ y σοφος ‘sophos = sabiduría’) ha sido definida y
redefinida en múltiples ocasiones, en tanto tomaré, en esta ocasión, dos de
ellas: la primera que nos remite al origen de la filosofía clásica greco-romana
que la concebía como la “Ciencia de las ciencias”.
La segunda definición de la pastura marxista o científica que la concibe como:
“Por más que cambiaran las cuestiones filosóficas, y, en consecuencia, el
propio objeto de la filosofía, en todas las fases de la historia del pensamiento
hubo -y hoy perduran- los problemas del SER, CONOCIMIENTO y de la VIDA
HUMANA”. Teniendo en cuenta todo ello se puede pasar el Primer Problema
Cardinal de la Filosofía, del origen y la primigenia de lo material (materialismo
‘corriente filosófica que afirma el carácter primero de lo material’) o de lo ideal
(idealismo ’lo ideal, inmaterial posee carácter primario, contrario al
materialismo’). Trayendo a colación el idealismo nos permite concebir una
mejor idea de la RELIGIÓN.
Los filósofos para quienes la materia, la naturaleza, el ser es lo primario se
instalan dentro del marco del MATERIALISMO. Los que sostienen que lo
primario es la conciencia, el pensamiento, el espíritu (o Dios, como muchos de
ellos entienden) se insertan en el bando del IDEALISMO. Existen asimismo
corrientes intermedias (el dualismo, etc.) para las cuales la materia y el espíritu
son entes autónomos e independientes entre sí.
Para definir la RELIGIÓN me basaré en lo dicho por el Diccionario Filosófico de
Rosental-Iudin (1973): “Reflejo fantástico en la cabeza humana, de las fuerzas
exteriores que dominan sobre los sentidos en la vida cotidiana del individuo;
reflejo en el cual las fuerzas terrenas adquieren formas no terrenas. Desde el
punto de vista teológico (al que el idealismo filosófico intenta proporcionar una
base argumental), la religión se halla vinculada a un perdurable sentimiento
interior del hombre, sentimiento que expresa el nexo de este último con cierto
principio espiritual (…).
ORIGENES DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA:
Teniendo en cuenta estos primeros conceptos, podríamos que la Cosmogonía
(origen del Cosmos mediante la mitología o conceptos míticos) fue primero;
claro que, históricamente hablando, esto se ve muy marcado en el paso del
Mito al Logos.
El pensamiento de una concepción mediante dioses ha sido de gran utilidad en
tiempos remotos, antes de la llamada filosofía clásica, donde nos permitía un
entendimiento de aquellos fenómenos que no podíamos darles explicación y de
los cuales éramos meros observadores o eso suponíamos.
Con la llegada de los primeros tres filósofos de las costas de Asia menor
(Mileto-Grecia): Tales, Anaximandro y Anaxímenes los cuales concebían a la
substancia primordial no como inanimada y muerta, sino como vivificada y en
movimiento.
Podríamos inferir que su inclinación es más hacia el terreno del materialismo,
pero no debemos dejar de lado que ellos estaban sujetos a la cosmogonía que
los precedía.
Teniendo a los anteriores tres filósofos como los más reconocidos, hay una
cuarta concepción de otro filosofo también de Asia menor. Jenófanes (siglos VI
y V a.n.e.) de Colofón, que critico la idea, predominante entonces, de la
existencia de multitud de dioses, que los poetas y la fantasía general situaban
en el Olimpo. La gente concibe a los dioses a la semejanza de ellos ya cada
pueblo atribuye sus propios rasgos. Y si los bueyes y los caballos y los leones-
decía Jenófanes- pudiesen dibujar, dibujarían a los dioses como bueyes,
caballos y leones.
Como podemos ver Jenófanes se da cuenta de la subjetividad o casi la
concertación arbitraria de lo que son y significan los dioses para el hombre.
Tras de Mileto en Éfeso, específicamente, la patria de Heráclito (ca. 530-470
a.n.e.) que sostiene: “Este cosmos, que es el mismo para todos, no lo ha
creado ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será siempre
Fuego eternamente vivo, que con orden regular se enciende y con orden
regular se apaga”. Seguimos observando la apatía e indiferencia características
de Heráclito hacia la religión, concibiendo él su propio origen dado por un
movimiento constante y una incesante lucha de contrarios.
Al sur de Italia hubo otro foco de pensar filosófico: la ciudad siciliana de
Agrigento, lugar de la actividad de Empédocles (siglo V a.n.e.). La doctrina
empedocleana de las “cuatro raíces” (el origen de todas las cosas para
Empédocles eran cuatro elementos: el fuego, el aire, el agua y la tierra), el
amor y el odio lleva la impronta mitológica, su física, cosmología y biología son
esencias independientes de la religión.
FILOSOFIA CLÁSICA:
Luego de ellos vino el “Zancudo Ateniense” conocido así por todos sus
contemporáneos, era Sócrates de Atenas, recordemos que él fue acusado de
la corrupción de la juventud con el libre pensamiento religioso (negación de los
viejos dioses y adoración a una nueva deidad (Areté), por la cual fue acusado y
condenado a la pena de muerte.
Viendo todo ello podemos inferir como o cuál era el accionar de las autoridades
frente a las posturas que contravenían a su religión.
Dando paso a una visión más suprasensible surge el idealismo de Platón (427-
347 a.n.e.) como “Concepción del mundo” opuesta al materialismo.
Según Platón el mundo de las cosas sensibles no es el mundo auténticamente
existente: las cosas sensibles nacen y perecen ininterrumpidamente (…). La
autentica esencia de las cosas sensibles, sus causas, son formas incorpóreas
suprasensibles e intangibles.
Se da ha cuenta el paso de un materialismo burdo a un idealismo más
complejo que posteriormente servirá para fundamentar las corrientes filosóficas
del oscurantismo.
FILOSOFÍA EN FUNCIÓN DE LA TEOLOGÍA:
Luego daremos paso al filósofo discípulo de Platón, Aristóteles de Estagira.
Uno de los elementos más importantes de la física aristotélica es la doctrina del
finalismo (todo lo que existe, existe con un objetivo o fin) en la naturaleza.
Aunque hace extensivo este principio a todo ser, e incluso lo eleva, en última
instancia a Dios.
Después del decaimiento de la filosofía, en si de todas las ciencias, y con el
paso del esclavismo al feudalismo (forma económica de la Edad Media, en la
que se propagaba el cultivo de las tierras y el vasallaje). El clero desempeñaba
un papel considerable en la sociedad feudal.
El lento desarrollo de la sociedad feudal dio lugar a que se viera en ella un
periodo de estancamiento. Al triunfar el cristianismo en Europa, la Iglesia quedo
como una especie de depositaria del arte de escribir, y, en consecuencia, de la
cultura, pero la hostilidad de los Padres de la Iglesia hacia la filosofía pagana y,
sobre todo, al materialismo, dieron lugar a que toda la herencia filosófica se
absorbiera y permitiera propagar doctrinas idealistas principalmente.
Entre los muchos Padres de la Iglesia podemos ver a San Agustín de Hipona
influenciado de sobremanera por las ideas de Platón y más aún del
neoplatonismo (filosofía mística reaccionaria de la época de la decadencia del
Imperio romano, las teorías de Platón tomaron la forma de doctrinas sobre la
emanación mística del mundo material a partir de un principio espiritual).
Sostiene que Dios es el ser supremo, y que creó el mundo a partir de la nada
por su buena voluntad y no por necesidad.
En el siglo XIII, la época de madures y esplendor de la escolástica
(denominada así la “filosofía escolar” medieval que procuraba fundamentar
teóricamente la concepción religiosa del mundo). Ejercieron gran influencia los
tratados científicos de Aristóteles asimilados por primera vez, las cuales fueron
acogidas hostilmente por la Iglesia. Empero las opiniones de la curia papal
fueron cambiando poco a poco y se tornaron más favorables viendo que se
podían adaptar a las concepciones de la Iglesia.
Las figuras más aventajadas fueron Alberto de Boslltadt, Tomas de Aquino,
Duns Escoto y Raimundo Lulio, que concibieron los primeros fundamentos,
basados en extractos manipulados de las filosofías clásicas greco-romanas,
para la existencia de Dios.
He tocado estos dos puntos de la historia de la filosofía para comprobar y
demostrar que la religión casi siempre ha tenido una postura monopólica de la
cultura y de lo que debe impartirse y lo que es considerado verdadero.
Habiendo sido una primera explicación a lo desconocido, pasando a segundo
plano en la época clásica y retornando con mayor despotismo su absolutismo
en el oscurantismo.
Aunque queda claro que más allá de la religión se esconde una sed de poder
por parte de los grupos que tergiversaron sus ideales y confundieron la
costumbre con una verdad absoluta.
La filosofía, por otra parte, sufrió una evolución que se vio estancada, pero
siguió desarrollándose en otros campos, pero también fue tergiversada y
manipulada.

CONCLUSIÓN:
Está de más decir, que ambas han sido base fundamental el transcurso del
hombre; uno siendo el planteamiento y a veces la resolución de los problemas
fundamentales, el otro fue la manera de explicar lo suprasensible que aún
sigue siendo parte de lo contemporáneo.
Desacreditar cualquiera de ellos no forma parte del objetivo de este ensayo;
pero el transcurrir de su historia en los primeros pasos de ambos.
Y dejo en claro la importancia de la búsqueda de la VERDAD, la cual talvez
nunca podamos conocer, pero siempre como el estandarte que he de llevar.