PENSAMIENTO PEDAGÓGICO

Hacia una “interversidad” de saberes

Universidad e
interculturalidad
La filosofía intercultural cuestiona el carácter monocultural y
eurocéntrico del modelo estándar de la “universidad” y señala que
una reforma auténtica de la educación debe partir de las diferencias
históricas y contradicciones contextuales de las filosofías existentes
que dé origen a una racionalidad dialógica que se inserte en una
relación interdisciplinaria e intercultural, es decir, que consulte las
experiencias de otras racionalidades, para presentarse como producto
de la interrelación de las culturas y tradiciones.

Josef Estermann pone de manifiesto una concepción extremadamente

Licenciado en Teología Católica en Lucerna, Suiza. Doctor monocultural y eurocéntrica de la Universidad, su
en Filosofía en Utrecht (Países Bajos). Coordinación de la estructura, su quehacer y sus objetivos. Urge, entonces,
Misión Belén de Immensee en Bolivia. una deconstrucción intercultural del concepto mismo de
Universidad, como se viene manejando en gran parte del
mundo, incluyendo América Latina.

L
a institución de la Universidad ha sido un elemento
clave para la propagación de los valores de la Una interculturalidad olvidada
civilización europea y occidental, y de la hegemonía
de las ciencias en el sentido occidental. Además, ha En prácticamente todos los textos de estudio y refe-
definido cómo se construyen los conocimientos y saberes rencias científicas se sostiene que la Universidad se
en el globo terráqueo. En el caso de Abya Yala o América originó en la Edad Media europea. Un acuerdo táci-
Latina, la fundación de universidades obedeció tanto al to entre los estudiosos determinó que la fundación
propósito misionero y doctrinal de la Iglesia católica como
al de la transmisión de las culturas hispano-lusitanas y su “cultura” neoliberal. En los diccionarios y enciclopedias se habla prác-
universo simbólico cultural y civilizatorio. ticamente solo de la “descolonización” como un proceso político de
independización de regiones y naciones bajo el yugo del poder colo-
El proceso de la descolonización mental e intelectual1 nial (véase: <http://es.wikipedia.org/wiki/Descolonizaci%C3%B3n>).
Entre los teóricos de la “descolonización mental o conceptual” figuran
el boliviano Fausto Reinaga (1981), el ghanés Kwasi Wiredu (1995),
1 El tema de la “descolonización mental e intelectual” se plantea en un el estadounidense Kelly Oliver (2004) y el chileno Fernando Mires
contexto en que se nota un incremento considerable de una nueva co- (1987). En Bolivia, el Gobierno de Evo Morales ha puesto en marcha
lonización “suave”, a través de los medios masivos de comunicación, un programa de “descolonización educativa y mental”, cuyo motor es
la Internet y, sobre todo, por medio de la imposición de una única el ex ministro de Educación, Félix Patzi (Patzi 2003).

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de la Universidad de Bolonia (Italia), en 1088, fue aristotélico,4 que fueron espacios de encuentro entre
el origen de la tradición universitaria2 que luego se las élites intelectuales y filosóficas, en los que debatían
exportó a todo el mundo a través de la colonización sobre los últimos hallazgos “científicos” y especulativos
y de las diferentes olas de globalización. (Es preciso de la época.
anotar que en esa universidad se enseñó Medicina
por primera vez.) Sin embargo, esta concepción (eurocéntrica) del origen
de la Universidad ignora una tradición no-occidental
Bajo la dominación de la cultura europeo-cristiana, se mucho más antigua que tiene, entre otras, dos refe-
suceden las fundaciones de universidades a todo lo lar- rencias culturales: la china y la árabe.
go y ancho del territorio europeo. Las primeras fueron:
En China aparecieron los primeros centros de altos estu-
 Universidad de Bolonia (Italia), en 1088. dios de toda la historia. La Universidad de Hunan es consi-
 Universidad de Oxford (Inglaterra), en 1096. derada la más antigua del mundo. Se encuentra registrada
 Universidad de París (Francia), en 1150. la existencia de la Escuela Superior (Shangyang) imperial
 Universidad de Módena (Italia), en 1175. durante el periodo Yu (2257 a.C.-2208 a.C.). La actual
 Universidad de Cambridge (Inglaterra), alrededor de Universidad de Nanjing remonta su origen a la Academia
1208. Central Imperial de Nanking, fundada en el año 258 d.C.,
 Universidad de Palencia (España), en 1208. y la ya mencionada Universidad de Hunan (Changsha)
 Universidad de Salamanca (España), en 1218. guarda una continuidad innegable, incluso geográfica, con
 Universidad de Nápoles Federico II (Italia), en 1224 la histórica Academia Yuelu, fundada en el año 976 d.C.5
(la universidad estatal y laica más antigua del
mundo). La Universidad de Takshashila, fundada en Taxila (Pa-
 Universidad de Coimbra (Portugal), en 1290. kistán) alrededor del siglo VII a.C., entregaba títulos de

El término latino universitas, compuesto de unum (uno)

y vertere (girar; convertir), tiene el mismo origen etimoló- y mayores cambios experimentados. El primer siglo de su existencia
gico que universo o universal, y quiere decir literalmente marca la fidelidad al maestro: es la denominada Antigua Academia,
como escuela de Espeusipo, inmediato sucesor de Platón, Jenócrates,
“lo uno en lo que gira”, o, en otras palabras: lo “cons-
Pulmón, Crantor y Crates de Atenas. El segundo periodo, o Academia
tante en movimiento”. En la Edad Media europea, la pa- Media, dura desde 315 a.C. hasta 241 a.C. Su máximo exponente es
labra universitas se utilizaba para designar cualquier gre- Arcesilao, y se caracteriza por la introducción del escepticismo, influido
mio corporativo o asociación destinada hacia una meta por Pirrón, que combatía el estoicismo y el epicureismo. Finalmente, la
común. Podía ser tanto la “universidad de los zapateros” Academia Nueva abandona el escepticismo y se centra en el eclecticis-
mo, mezclando el aristotelismo y el estoicismo con el platonismo. Sus
como la “universidad de los herreros”. Cuando se decía
principales representantes son Filón de Larisa, el maestro de Cicerón,
“Universidad de Salamanca”, por ejemplo, no era más y, sobre todo, Antíoco de Ascalón. Finalmente, la Academia fue absor-
que una simple abreviatura para designar la asociación de bida por el neoplatonismo de Plotino. Su principal representante fue
los maestros y estudiantes de Salamanca. Con el tiempo Proclo (410-485), natural de Atenas. En el Renacimiento, la Academia
y el uso, la palabra universitas terminó designando los platónica, fundada en 1440 por el mecenas Cosme de Médicis, fue
centros de altos estudios y, en este sentido, adquirió su restablecida en Florencia.
4 Aristóteles fundó el Liceo en 336 a.C, en honor al dios Apolón Liceo.
mayor relevancia en el Renacimiento.
Funcionó hasta que fue clausurada por el Emperador Justiniano en
529 d.C., y sufrió diferentes saqueos y destrucciones.
El modelo paradigmático para la fundación de la 5 La Academia Yuelu fue fundada en el año 976, noveno año del reina-
Universidad en la Europa medieval ha sido la Acade- do de la dinastía Song, y fue una de las cuatro academias imperiales
mia platónica (cerrada en 529 por el emperador ro- de estudios superiores. Está postulada como la universidad más an-
tigua del mundo entre las existentes. Los discípulos de Confucio, Zhu
mano Justiniano)3 y —en menor medida— el Liceo
Xi y Zhang Shi estudiaron en esa institución. En 1903 la academia se
convirtió en universidad, y en 1925 se estableció en el lugar la Univer-
2 Véase, por ejemplo: “Aunque en la creación de las universidades ocu- sidad de Hunan. Desde su fundación, la academia Yuelu ha gozado de
rre como en el fútbol, parece estar probado que la primera universidad un elevado prestigio como institución cultural y centro de actividades
en nacer fue la Universidad de Bolonia, a comienzos del siglo XIII, académicas. Ha sido testigo de más de mil años consecutivos de histo-
que fue la primera en tener estudios reconocidos universalmente y ria, y es la única de las antiguas academias chinas de estudios clásicos
estatutos propios […]”. Disponible en: <http://www.protocolo.org/ que se ha convertido en una institución moderna de estudios superio-
gest_web/proto_Seccion.pl?rfID=278&arefid=251>. res. Como parte integrante de la Universidad de Hunan, la academia
3 Escuela fundada por Platón en 387 a.C. y que permaneció activa has- se ha constituido en un centro de investigación del idioma han, y es
ta el año 529. Se trata de la escuela filosófica de mayor tradición uno de los principales centros académicos y culturales del país.

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/Julia Vicuña Yacarine

graduación.6 La Universidad de Nalanda, creada en Bi- Poco después, en 529, el emperador romano cristia-
har (India), alrededor del siglo V a.C., también entrega- nizado Justiniano cierra la Academia de Atenas y el
ba títulos académicos y organizaba cursos de posgrado. Liceo, profundizando la intolerancia y la resistencia
En comparación con estas universidades chinas, Platón hacia los centros de estudios (paganos) en el Imperio
fundó su Academia en el año 387 a.C. Romano. Entre 637 y 651, los musulmanes árabes
derrotaron al Imperio Persa de los sasánidas8 y se
Pero fueron las universidades persas y árabes las que apoderaron de Gondishapur. A fines del siglo VIII la
iniciaron el proceso que ha dado origen a la Universi- Escuela de Gondishapur se trasladó a Bagdad, donde
dad europea moderna. Durante el siglo IV y finales del se reorganizó como el Bayt al Hikma, “la Casa de la
V d.C. funcionaban las famosas Escuelas de Edesa y Sabiduría”, y sus miembros se dedicaron a la traduc-
Nisibis, fundadas por cristianos sirios (nestorianos), or- ción de obras científicas de médicos y filósofos como
ganizadas como comunidades de maestros, y dedicadas Aristóteles, Hipócrates, Galeno y Discórides, que en
a la exégesis bíblica. En el 489 los cristianos nestorianos los siglos XI y XII llegaron a Occidente a través de la
fueron expulsados del Imperio Bizantino. Éstos, lidera- península hispánica.
dos por Nestorio, patriarca de Jerusalén, decidieron tras-
ladarse a Persia, donde fueron bien recibidos y fundaron Durante el siglo VIII también aparecieron los hospitales,
la Escuela de Medicina de Gondishapur, que se haría que se vincularon estrechamente con las Escuelas de
famosa en todo el mundo.7 Medicina. Ello terminó por definir un modelo empiris-
ta, laico, tolerante y riguroso de Universidad, que dio
6 Taxila es un relevante lugar arqueológico en Pakistán donde están las
fama mundial a aquellos establecimientos, e impactó
ruinas de la ciudad Gandhara y de la Universidad de Takshashila (tam- en el modelo de las primeras universidades europeas.
bién Takkasila o Taxila), un importante centro de enseñanza védico/ Existen registros de los estrictos exámenes y numerosos
hinduista y budista desde el siglo V a.C. hasta el siglo II. cursos que los estudiantes de la Escuela de Medicina de
7 La iglesia nestoriana defendió contra Cirilo de Alejandría, en el Con-
cilio de Éfeso (431), la confluencia en Jesucristo de dos personas se-
paradas, además de la característica de María como christotokos, es encontrado el famoso monolito nestoriano en tres idiomas. Hoy siguen
decir “madre de Cristo” (y no theotokos: “madre de Dios”). Como existiendo iglesias nestorianas en Irak, Irán, India y China.
consecuencia de la expulsión del Imperio Romano, llegaron no sola- 8 Es el nombre del Segundo Imperio Persa, durante su cuarta dinastía
mente a Persia e India, sino también a Mongolia y China, donde se ha irania (226 d.C.-651 d.C.).

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El Cairo debían aprobar para ser autorizados a ejercer tradición árabe y persa, en el Renacimiento empezó a
ese oficio. desconocerse el pasado intercultural e interreligioso de
lo que se impondría como modelo único del saber en la
El nuevo modelo adoptado por las universidades árabes modernidad occidental. Las universidades medievales
y persas se caracterizó por el rigor en el estudio y, muy —organizadas en torno al Studium Generale de las “ar-
especialmente, por la investigación y la enseñanza de tes liberales”, de la filosofía, teología, medicina y dere-
la Medicina. Este modelo inspiraría a las universidades cho— todavía mantenían el espíritu de un saber integral
europeas modernas. Algunas de las más famosas uni- y transdisciplinario, de una diversidad (versitas) epistemo-
versidades árabes y persas antiguas fueron: lógica y metodológica bajo un solo (unum) techo.10

 Bagdad (Bayt al Hikma, fundada a fines del siglo Se sobreentiende que las universidades medievales eu-
VIII): Allí enseñó e investigó el famoso sabio Al-Razi ropeas, y las que fueron exportadas al Nuevo Mundo,
(Rhazes) (865-925). se organizaban en torno a la teología como domina
 Córdoba (España, fundada en el siglo VIII): Allí scientiarum (“señora de las ciencias”) y de la filosofía
enseñó e investigó Abulcasis (936). como ancilla theologiae (“sirvienta de la teología”).
 Samarcanda: Contaba con un importante Con la conquista de Abya Yala por los españoles, y
observatorio. más tarde por los portugueses, se establecieron pron-
 Damasco: A partir de la fundación de la Escuela to las primeras universidades en suelo americano, en
de Medicina, en 1158, se convirtió en el centro el espíritu de la Contrarreforma y de la Reconquista
científico de Siria. frente a la ocupación musulmana, vigente en la España
 El Cairo (Al-Azhar, fundada en 988): Allí enseñaron del siglo XVI.
Maimónides (1135-1204) e Ibn Jaldún (1332-
1406), entre otros. Ha continuado funcionando La conquista militar y política requería de un apoyo inte-
ininterrumpidamente hasta nuestros días. lectual para defender la verdadera fe y la cultura espa-
 Salerno (Italia, fundada en el siglo X): Modelo directo ñola. Pronto llegaron al Nuevo Mundo españoles de to-
de muchas de las universidades europeas existentes dos los niveles culturales, incluyendo sacerdotes y laicos
en la actualidad. con formación universitaria. Las primeras universidades
fundadas en América Latina son —como es de conoci-
Las universidades árabes comenzaron a decaer cuando miento general— la Universidad de Santo Domingo en
Córdoba cayó en poder de los españoles en 1236, y la isla Hispañola (1538), la Universidad de San Marcos
cuando a Bagdad le ocurrió lo mismo con los mongoles en Lima (1551), la Universidad de México (1551) y la
en 1258. Sin embargo, esto no impidió que de allí sa- Universidad Santo Tomás de Santa Fe en Bogotá (1580).
liera Ibn Jaldún,9 considerado como el primer sociólogo
de la historia y profesor de la Universidad de Al-Azhar El propósito principal de la fundación de estas universi-
(El Cairo). dades era aprovisionar a las colonias españolas con pro-
fesionales en los campos de la teología (incluyendo la
La imposición del modelo europeo- filosofía), medicina y derecho, de acuerdo con el canon
occidental medieval de las ciencias. Sin embargo, el objetivo de
fondo, muchas veces de forma implícita e inconscien-
Aunque la fundación de las primeras universidades eu- te, era asegurar la perpetuación del modelo civilizatorio
ropeas en los siglos XI-XIII le debió mucho a la larga occidental, en su forma de un catolicismo escolástico
renacentista.11 Políticamente, las nuevas universidades
9 Abū Zayd Abd ar-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Jaldūn al-Ḥadramï, co-
nocido habitualmente como Abenjaldún o Ibn Jaldún (también escrito 10 Tomás de Aquino, por ejemplo, era perfectamente consciente de la
Ibn Khaldun, Ibn Khaldoun o Abenjaldun), nacido el 27 de mayo de deuda intelectual para con los intelectuales árabes, los traductores
1332 y fallecido el 19 de marzo de 1406, fue un famoso historiador y de la Escuela de Toledo y los filósofos aristotélicos musulmanes como
sociólogo árabe de origen andalusí, nacido en lo que hoy es Túnez. Es Avicena y Averroës. Aunque los combatía en el campo teológico y filo-
considerado como uno de los fundadores de la moderna historiogra- sófico, no hubiera sido posible su síntesis intelectual sin la mediación
fía, de la sociología y de la economía. Se lo conoce fundamentalmente de las universidades árabes.
por su obra Muqaddima, o Prolegómenos a su vasta historia de los 11 La experiencia de la Reconquista sobre los moros en la península es-
árabes, que constituye un temprano ensayo de filosofía de la historia pañola y la lucha teológica contra el protestantismo (la Contrarrefor-
y de sociología, disciplina esta última de la que a menudo es conside- ma) determinaron fuertemente la manera cómo se luchaba contra las
rado antecesor. idolatrías de los pueblos indígenas del Nuevo Mundo.

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tarea

sirvieron para establecer y fortalecer una élite criolla que la inferioridad de la raza india y mestiza. Estaban en
iba a defender con argumentos “científicos” la empresa función casi exclusivamente de la élite criolla. Es decir,
colonial en todos sus aspectos. eran centros de estudios de los españoles para los espa-
ñoles, islas intelectuales en un mar agitado por olas de
Hasta más allá del siglo XVIII, la mayoría de las univer- rebeldía y resistencia. Solo en la segunda mitad del siglo
sidades en América Latina replicaban el escolasticismo XVIII ciertas universidades introdujeron poco a poco las
aún vigente en España, sin introducir a los pensadores ideas seculares y modernas de los racionalistas europeos
“modernos” del racionalismo y empirismo europeo. Se y, en menor medida, las de los empiristas británicos y
trató de contrarrestar las “olas” protestantes y liber- las de los philosophes franceses de la Ilustración, con
tarias, encarnadas por el pensamiento de los filósofos sus ideas revolucionarias de la igualdad, libertad y fra-
alemanes Leibniz, Kant y Hegel; la de los británicos Hob- ternidad entre los seres humanos.
bes, Locke y Hume; y las de los librepensadores france-
ses Montesquieu, Voltaire y Rousseau, que amenazaban Pero se trataba de un cambio meramente ideológico
con socavar el dominio colonizador de la Corona y la y formal del mismo sujeto criollo, para luchar por la
hegemonía de la Iglesia católica.12 independencia política de la nueva oligarquía del yugo
colonial, sin cambiar nada que estuviera relacionado con
Hasta mediados del siglo XVIII, las universidades latinoa- la inclusión de las y los mestizos, y mucho menos de
mericanas eran bastiones de la legitimación intelectual las y los indígenas, en la producción del saber y del
y científica del poder colonial, de la supuesta superio- ejercicio del poder. La élite española fue reemplazada
ridad del espíritu europeo y de la fundamentación de por una élite criolla, con los mismos apellidos y los mis-
mos títulos de propiedad. Durante la vida republicana,
12 No es casual que los representantes principales del racionalismo conti- las universidades seguían fungiendo como instrumentos
nental y del empirismo británico fueran protestantes (con la excepción de poder de la clase alta y blanca, incluyendo poco a
del mismo René Descartes). El espíritu contrarreformita de los españo- poco a los mestizos (mistis) como “carne de cañón”
les y de los nuevos criollos en América, impidió que sus ideas tomaran
intelectual para la defensa de sus intereses. Fue solo un
cuerpo en las universidades hasta el siglo XVIII. Lo mismo ocurrió con
las ideas ilustristas de los filósofos franceses, que indujeron a la po- relevo de intelectuales realistas por republicanos, que
blación criolla a defender los principios de igualdad, libertad y frater- no alteró la estructura colonial de las universidades y
nidad, en contra de la Corona. su mentalidad eurocéntrica y racista.

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Las universidades en América Latina, junto con la Iglesia Un enfoque intercultural

católica y el poder político criollo, han sido durante más
de 400 años el sostén del proyecto de la civilización La filosofía intercultural ha puesto de manifiesto el
occidental-cristiana, a través de una estrategia de imita- carácter monocultural y eurocéntrico del modelo es-
ción, adaptación e incorporación de las ideas y posturas tándar de la Universidad. Si uno estudia en Shangai,
filosóficas y teológicas vigentes en Europa, y posterior- Nairobi, Nueva York, Quito o Delhi, el currículo de
mente en los Estados Unidos. Todos los intelectuales los estudios académicos, los títulos universitarios, los
que querían aspirar a un título académico y al prestigio estándares de investigación, la terminología técnica y
social correspondiente tenían —y tienen— que some- el procedimiento en la construcción del conocimiento
terse a una “circuncisión helénica”13 rigurosa. Incluso son más o menos idénticos. Esta uniformación de los
en nuestros días, las universidades y la vida académica estudios universitarios se defiende en nombre de una
en el continente no han sido otra cosa que “un eco de ‘academicidad’ universal, sustentada por una supuesta
una vivacidad ajena” (Hegel), un “anatopismo”14 alie- supraculturalidad de los contenidos, métodos y están-
nante y alienado, al servicio de una élite occidentófila dares académicos.16
que reniega del mestizaje y la indianidad de su mundo.
El enfoque intercultural cuestiona esta supraculturalidad
A pesar de la etimología y de algunas prácticas del y universalidad de la vida académica de la gran mayoría
saber integral, la Universidad nunca ha sabido llegar de las universidades, revelándola como culturalmente
a una universalidad de la verdad, en el sentido de la determinada, contextual e históricamente identificable,
integración e inclusión de todos los sujetos cognos- además de ideológica. La “academicidad universal”
citivos, de los tipos de saberes, de los métodos de —con todos sus códigos, parámetros y formalidades—
investigación y su aplicación a la vida. Hasta hoy, en se revela como fuertemente occidentocéntrica e instru-
las universidades se enseña un cierto tipo de saber mental, en el sentido de ser el vehículo ideológico de
compatible con los parámetros de un canon científico los valores culturales e intereses económicos y políticos
establecido en Occidente: estudian y enseñan sobre de Occidente.
todo miembros de las clases alta y media, de prefe-
rencia de sexo masculino, de tez blanca, y se utilizan La concepción dominante de la Universidad, incluso en
métodos determinados dentro de la tradición domi- América Latina y en la mayor parte de la periferia (el
nante de la filosofía occidental.15 “tercer mundo”) refleja algunos presupuestos cultural-
mente enraizados en la tradición filosófica y cultural
occidental. Entre ellos podemos mencionar:

13 Esta expresión polémica se refiere a la rendición de san Pablo ante a. “Saber es poder”: Este lema de Francis Bacon (1561-
las filosofías del helenismo, después de haber salido victorioso en su 1626) ha determinado gran parte de la vida académi-
lucha contra la “circuncisión judaica” en su diputa con san Pedro. Es ca de las universidades. El saber es considerado un de-
parte de la tragedia de la historia del cristianismo que la proclamada
positum, una riqueza o un capital intelectual en poder
“circuncisión interior” por el Espíritu (Rm 2: 29) para llevarnos a la
libertad en Cristo se ha convertido poco a poco en una sumisión inte- de unos pocos letrados e iluminados. Hoy en día se
lectual al paradigma filosófico del helenismo. Consecuencias tangibles suele hablar de la acumulación de conocimientos, tal
de esta “circuncisión intelectual” son, entre otros, el fuerte dualismo como se habla de la acumulación del capital o de los
metafísico y antropológico, el desprecio por la sensitividad, la corpo- ahorros. En todas las épocas, el saber ha sido utilizado
reidad y la ‘mundaneidad’, las distintas formas de sexismo y racismo, para dominar a la población iletrada e ignorante. La
y un latente determinismo teológico.
14 Víctor Andrés Belaúnde (1889-1966) acuñó, en sus Meditaciones perua-
traducción de la Biblia por Lutero al alemán ha roto
nas, el término “anatopismo” para resaltar el carácter des-contextuali- con un tabú de la inteligentsia eclesial y clerical, sin
zado del pensamiento latinoamericano que simplemente “transplanta” por ello quitarles el poder a los letrados y estudiosos
la filosofía occidental al suelo (topos) americano, sin tomar en cuenta la (no había todavía mujeres alfabetas) hasta hoy día.
propia realidad y el contexto específico de América Latina.
15 La inclusión paulatina de mujeres e indígenas en las universidades
latinoamericanas no cambió mucho de principio, sino que fundamen- 16 Hoy, en la era de la globalización neoliberal cultural y cibernética, se
taba aún más el espíritu “occidentalizado”, porque seguían con el nota una nueva “ola de uniformización” de los contenidos y procedi-
requisito de una “circuncisión helénica” y del androcentrismo con- mientos académicos, que viene a ser una “anglosajonización” de los
ceptual y metodológico. Lo mismo se puede decir de la gran mayoría títulos y métodos, tal como ocurre en Europa con la implementación
de los seminarios teológicos, tanto católicos como protestantes, que del Consenso de Bolonia, o en las universidades de América Latina con
siguen imitando y reproduciendo una teología europea clásica. los títulos de bachillerato y maestría.

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b. Predominio de la ‘analiticidad’: A partir de la moderni- objetividad y universalidad se ha impuesto un modelo

dad europea, se impone el análisis como método or- androcéntrico del saber.
todoxo de las investigaciones académicas, basado en e. Androcentrismo universitario: Si bien es cierto que las
la “Biblia de la Modernidad”: el Discurso del método, universidades se han abierto —en los últimos cincuen-
de René Descartes. La ‘analiticidad’ pretende llegar ta años— a las mujeres, las estructuras jerárquicas, la
al conocimiento del mundo a través de una descom- conceptualización del conocimiento, el procedimiento
posición real o imaginaria de lo que no se puede o estándar, los códigos académicos y el lenguaje técnico
no se debe descomponer. En el caso de la vida, la siguen reflejando una fuerte visión e ideología andro-
descomposición (análisis) llega a causar la muerte del céntrica. Se habla del rigor científico, de la consisten-
organismo descompuesto, sin la posibilidad de ser re- cia lógica, de la imparcialidad académica, del carácter
compuesto (síntesis).17 analítico del pensamiento, de la ‘cuantificabilidad’ de
c. Compartimentalización del saber: Las universida- los fenómenos y de los títulos académicos. Todos éstos
des han llegado, a través del tiempo, a una com- son elementos de una mentalidad y de una concepción
partimentalización del saber cada vez más honda predominantemente masculina (Esterman 2006).
y radical. La ramificación sofisticada de los cono- f. ‘Escrituralidad’ de los conocimientos: El Occidente ha
cimientos en disciplinas (¡sic!), subdisciplinas y es- fomentado una cultura universitaria centrada en el
pecializaciones ha producido en el mismo mundo texto como fuente básica de referencia y comproba-
científico una confusión y un desentendimiento ción científica en la construcción de saberes. Podemos
babilónico alarmante.18 El homo academicus es un hablar de una mentalidad “rumiante”: el saber como
especialista desarticulado, desubicado y totalmente interpretaciones de interpretaciones de textos.19 La
desvinculado de la realidad holística y relacional. El base textual tiene para la Academia la misma rigidez y
rigor académico se mide por el grado de especiali- ortodoxia que el Texto Sagrado para una o un creyen-
zación y la aplicación de un método tan particular te. La liturgia académica, al usar abundantes referen-
que ya no hay ‘comunicabilidad’ con otros compar- cias bibliográficas, coincide con el ideal de erudición
timientos del saber. que se basa en la recepción de innumerables volúme-
d. Objetividad ideológica: En la gran mayoría de las uni- nes de textos escritos.
versidades sigue en pie el ideal de una objetividad con g. El fetiche de los títulos académicos: Los títulos acadé-
pretensión supracultural y universal. Cualquier referen- micos que otorgan las universidades sirven de “mone-
cia al punto de vista subjetivo de la o del observador, da universal de cambio” —así como el dólar— para el
investigador, investigadora o docente es visto como prestigio y renombre de las personas que los poseen.
una violación de este principio y como una particulari- A través de la “titulación” se crea una oligarquía o
zación y contextualización de un saber supuestamente élite académica, una suerte de logia que no utiliza sus
universal. Desde el enfoque intercultural, cada saber saberes para el bien de la gran mayoría de la humani-
universal es situado, contextualizado y subjetivizado, es dad, sino para su propio provecho. Las universidades
decir, culturizado. Asimismo, la llamada “objetividad” están lejos de la idea que Platón planteó en su “pará-
nunca puede ser un a priori metacultural, sino el ideal bola de la caverna”: en un acto solidario, los “ilumina-
heurístico de un sinnúmero de polílogos interculturales. dos” debieran bajar nuevamente a las profundidades
La crítica feminista de las epistemologías dominantes, de la miseria humana para liberar a los cautivos.20
por ejemplo, ha demostrado que bajo el manto de la h. Universidades como rehenes de la ideología del mer-
cado: Las universidades con fines de lucro ofrecen
17 Me parece que el afán de separar y de depurar analíticamente los carreras al servicio de la ideología neoliberal globa-
diferentes aspectos de la realidad es una característica típicamente lizadora, con tal de que sus saberes se conviertan en
masculina. Yo, como varón, lo practico también en este mismo trabajo. mercancía, y sus actores en competidores y produc-
Y no está mal en sí mismo; solo que se vuelve neurótico y devastador
tores. La terminología dilata de manera reveladora la
si este modelo androcéntrico de concebir y manejar el mundo se con-
vierte en el único posible, en el paradigma universalmente válido, en nueva era de la vida universitaria: se habla de “pro-
la vía única verdadera de salvación.
18 La terminología dilata: hablar de disciplinas científicas significa no
solo el disciplinamiento del saber, sino de las y los que pretenden 19 Nietzsche habló de una “filosofía rumiante” al referirse a un histori-
adquirirlo y usarlo de manera libre. (cf. Patzi 2003). Raimon Panikkar cismo exagerado y a una filosofía que ha perdido el contacto con la
(1997) habla de la “manía clasificatoria” de Occidente. Mediante la realidad y que se dedica únicamente a la interpretación de textos.
diéresis, Occidente viene intentando, desde Sócrates, conquistar inte- 20 Basta observar las ceremonias de graduación en los Estados Unidos y
lectualmente al mundo entero. Las definiciones incluyen o excluyen, los países satélites. Se viene introduciendo estas costumbres con cada
según los criterios de los que definen. vez más peso en América Latina.

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ducción de conocimientos”, de la “libre demanda y tipos, no solamente en los y las representantes de la

oferta”, del “mercado académico” y de la “competi- Academia, sino también en muchos miembros de los
tividad intelectual”.21 sectores subalternos alienados y anatópicos. El encanto
i. Desvinculación de la sociedad civil: Muchas universi- de las telenovelas, del American Way of Life, de las
dades siguen siendo islas en el mar de las convulsio- maravillas de la tecnología y de los bienes de consumo
nes sociales, de las luchas indígenas, del deterioro de globalizados cautiva a los “perdedores” de esta globa-
la naturaleza, y de la pobreza e injusticia cada vez más lización, a los miembros de la humanidad considerados
pronunciadas. Por eso se hacen cómplices voluntarias “sobrantes”.24
o involuntarias del status quo y de las élites conser-
vadoras de las sociedades nacionales, traicionando a Ante el tribunal soberbio de la Academia, las y los
los sujetos subalternos y marginados, discriminados y soñadores de una ‘interversidad’ aparecemos como
eternamente postergados. anticuados, antimodernos, anárquicos y, sobre todo,
“regionales”. La ‘interversidad’ no es una creación del
Hacia una interversidad (universidad en espíritu posmoderno —aunque comparte muchas de
clave intercultural) sus convicciones—, sino una suerte de transmoderni-
dad o heteromodernidad: un modelo del futuro que
La idea original de la Universidad ha sido la de un lugar no se identifica con una modernidad ni posmoderni-
de diálogo y de disputa entre saberes, que contribuya dad monocultural. Hay que pensar en una pluralidad
al bien común y a la participación plena de las mayorías de modernidades, de saberes, de epistemologías, de
en los saberes construidos. Este ideal fue revertido por paradigmas científicos, de modelos de vida, de cos-
una ideología eurocéntrica de un saber instrumental movisiones y de sabidurías.25
y elitista, en desmedro de su función eminentemente
social y liberadora. La filosofía intercultural y las filosofías Sin ser exhaustivo, quisiera señalar algunos principios
no-occidentales indígenas emergentes tienen un doble o rasgos de lo que podría ser una ‘interversidad’ y de
rol respecto al quehacer académico y universitario la transformación intercultural de la Universidad como
dominante: por un lado, asumen la tarea de una tarea pendiente:
deconstrucción intercultural de fondo de la realidad
universitaria en gran parte del mundo; y, por otro, a. El objetivo principal y la idea heurística detrás de
plantean alternativas en el sentido de una ‘pluriversidad’ todo quehacer ‘interversitario’ debe ser el Buen Vivir
cultural interconectada del saber, que podría llamarse (allin kawsay; suma qamaña) de todas y todos, in-
‘interversidad’. cluyendo a la naturaleza. Esta perspectiva holística
y vital es la principal razón de ser y el norte de una
El propósito de una ‘interversidad’ (universidad institución del saber que se compromete con la inter-
intercultural)22 consiste en superar el occidentocen- culturalidad.
trismo académico que es un monoculturalismo, mo- b. La ‘interversidad’ siempre se sitúa en un contexto so-
nometodismo y monólogo estéril y necrófilo.23 Este cial, cultural, histórico y político concreto (contextuali-
afán tiene que enfrentar una muralla de prejuicios, dad) del que se nutre y al que apunta en sus propues-
esquemas mentales, introyectos coloniales y estereo- tas y resultados. Esta contextualidad o culturalidad del
saber no contradice la pretensión universal, solo que
21 La mayoría de las universidades particulares en América Latina, y en no parte de un ideal a priori de universalidad (que en
el resto del mundo, ya no ofrecen estudios humanísticos porque éstos el fondo es una ‘interversalidad’), sino que la cons-
son considerados poco rentables. Incluso universidades confesionales,
sean católicas o evangélicas, priorizan las carreras de Administración de
Empresas, Economía y Comunicación; lo religioso, filosófico y espiritual 24 Carlos Marx analizó este fenómeno bajo la categoría de “aliena-
funge de “taparrabo” dentro de una mentalidad totalmente neoliberal ción” y “opio del pueblo”. Hoy en día ya no es la religión en su
(competitividad, rentabilidad, eficiencia, cuantificabilidad, etcétera). acepción clásica e institucional la que “aliena” a las masas empo-
22 En su referencia etimológica, contiene tanto la relación (inter) como brecidas, sino los medios de comunicación y el mercado omnipoten-
la diversidad y pluralidad de racionalidades, saberes y cosmovisiones te, que tiene muchos rasgos religiosos (cf. Hinkelammert y Assmann
(versitas). 1989).
23 Se llega a la conclusión que cada topo de monismo“ conlleva un mo- 25 Entre muchas otras diferencias entre el enfoque intercultural y pos-
mento de violencia, al reducir la multiplicidad y diversidad de los fenó- moderno, referente a la Universidad, cabe resaltar que la filosofía in-
menos a un solo principio. La vida siempre es plural y diversa, y cada tercultural insiste en un criterio ético del saber y de su uso, y que no
intento de reducirla a un solo principio o una sola manifestación lleva renuncia a la universalidad de ciertos valores, construidos en y a través
a la muerte. de un diálogo abierto entre culturas y racionalidades.

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 PENSAMIENTO PEDAGÓGICO
tarea

truye a través de una red de polílogos interculturales, e. Hay que introducir epistemologías y procedimien-
intercientíficos, interdisciplinarios, interreligiosos e in- tos ginófilos (femeninos) para contrarrestar el
terpersonales. androcentrismo vigente, incluso en proyectos in-
c. Una ‘interversidad’ verdadera y sincera tiene que terculturales y alternativos. Por lo tanto, hay que
vencer la monodisciplinariedad de los discursos aca- promover valores femeninos o ‘muliertudes’ (en vez
démicos. En nuestro tiempo, la inter-trans-disciplina- de virtudes),26 tal como el cuidado, la compasión,
riedad es un deber ético de las rupturas epistemo- la solidaridad, la empatía, la sensibilidad holística y
lógicas y de las segregaciones metodológicas. Hay orgánica, la concepción cíclica y la simbiosis con los
que ‘desdisciplinar’ al quehacer científico en todos procesos naturales.
los sentidos de la palabra: liberar el saber del rigor f. La ‘interversidad’ tendría que desarrollar un sistema
disciplinario admitiendo formas alternativas del sa- alternativo de evaluación, calificación, graduación y
ber, pero también tender puentes (chakanas) entre titulación, correspondiente a los valores de las sabi-
los compartimientos académicos establecidos. Para durías culturales contextuales, y de acuerdo con el
empezar, hay que proponer materias transversales objetivo principal de la construcción y transmisión de
y contenidos transdisciplinarios; por ejemplo, entre los saberes, o sea, del Buen Vivir. Este sistema incluirá
economía y religión, entre arte y matemáticas, entre necesariamente capacidades interculturales, capaci-
ecología y sociología. dades de articulación, perspectivas éticas y capacida-
d. Hay que apuntar a un pluralismo epistemológico
y metodológico para superar el reduccionismo de
la Academia dominante. Esto significa construir y
plantear epistemologías y metodologías contextua-
les (indígenas) que estén en sintonía con los saberes
ancestrales marginales. Puede significar la introduc- 26 Los presupuestos éticos de la filosofía occidental dominante son fuer-
ción de elementos orales, testimoniales, iconográ- temente andro- y antropocéntricos. El mismo concepto de las “virtudes”
éticas se refiere etimológica y genéticamente a la virilidad masculina (vir
ficos y, sobre todo, de los simbólicos, ceremonia-
es el varón), con la consecuencia de que las “muliertudes” (para no usar
les, rituales y religiosos como recursos de un saber el término contradictorio “virtudes femeninas”) como la solidaridad, la
alternativo contextual con pretensión universal (o compasión, la sensibilidad, el cuidado y la corresponsabilidad práctica-
‘interversal’). mente no tuvieron impacto en las éticas de Occidente.

Tarea JULIo 2013 _ 49

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO

des sociales de trabajo colectivo, interdisciplinario y de cambio revolucionario de paradigma. Las personas
aplicación sostenible.27 que apostamos por una ‘interversidad’ somos una
g. Habrá que promover formas de enseñanza y apren- vanguardia en la transformación intercultural del sa-
dizaje basadas en métodos colectivos de construc- ber, en la pluralización cultural de la construcción de
ción del conocimiento, tales como el interaprendi- conocimientos, y en la diversificación de metodolo-
zaje, la interdocencia y otras formas elaboradas por gías, estándares y procedimientos educativos.
la educación popular. El universo científico y episté-
mico ya no es considerado el saber universal —que Si todo ello se debiera solo a un capricho exótico o
en realidad es un saber occidental—, sino el saber folclórico, sería mejor dejarlo de lado. Pero si esta
autóctono, vivencial, pragmático y contextualizado. perspectiva contribuye al Buen Vivir, a crear un mun-
Por supuesto que se puede incluir saberes de otras do o ‘pluriverso’ en el que quepan todas y todos: las
culturas, siempre y cuando sean compatibles con las culturas y espiritualidades, la humanidad y la natura-
sabidurías locales (principio de un “eclecticismo bió- leza, lo profano y lo sagrado, entonces vale la pena
filo andino”). emprender esta ardua tarea y atreverse a andar por
h. Por último, una ‘interversidad’ verdadera nece- este camino aún desconocido.
sariamente incluirá en sus currículos capacidades
espirituales y religiosas, fomentando la actitud
de un diálogo intercultural, intergeneracional,
interreligioso, interespiritual e interparadigmá-
tico. Eso implica un énfasis en cuestiones éticas Referencias bibliográficas
(una ética del diálogo) y lingüísticas, porque una
universidad en clave intercultural necesariamente ESTERMANN, Josef (2006). “La filosofía andina como alteridad
tiene que incorporar destrezas en varios idiomas, que interpela: Una crítica intercultural del androcentrismo y
y el idioma nativo del lugar debe tener preponde- etnocentrismo occidental”. En Concordia 49. Aachen: Wissen-
rancia. schaftsverlag Mainz, pp. 81-104.

A manera de conclusión: lo que está en HINKELAMMERT, Franz y Hugo ASSMANN (1989). La idolatría
juego del mercado: Ensayo sobre economía y teología. Sao Paulo: Vo-
ces.
La transformación intercultural de la vida universitaria
y académica es un desafío muy grande en nuestro
KWASI, Wiredu (1995). Conceptual Decolonization in African
tiempo, ante la globalización capitalista uniforme
Philosophy: Four Essays. Ibadan, Nigeria: Hope Publications.
y monocultural, por un lado, y ante la indiferencia
estética y amoral de una posmodernidad hedonista y
MIRES, Fernando (1987). La colonización de las almas. San José
consumista, por el otro.
de Costa Rica: DEI.
En el transcurso de la historia, las universidades han
sido fieles sostenes del poder político, eclesiástico y eco- OLIVER, Kelly (2004). The Colonization Of Psychic Space: A
nómico de turno, salvo contadas excepciones. Y hoy Psychoanalytic Social Theory Of Oppression. Minnesota: Uni-
son uno de los últimos bastiones de la defensa de un versity of Minnesota Press.
etnocentrismo y monoculturalismo “científico”, soste-
nidos por la supuesta universalidad de las ciencias y de PANNIKAR, Raimon (1997). La experiencia filosófica de la In-
la Academia. dia. Madrid: Trotta.

La introducción del enfoque intercultural en las uni- PATZI, Félix (2003). Etnofagia estatal: Modernas formas
versidades y en la vida académica es el inicio de un de violencia simbólica (Análisis de la reforma educativa
en Bolivia). La Paz: PIEB. También en Internet: <http://
www.proeibandes.org/sbibliografico/biveib_page.php?pa-
27 Eso también implica la inclusión de sabios (yatiris, paq’os, chamanes, gina=4 >.
etcétera) como profesores, es decir: como personas que “profesan” su
experiencia y su sabiduría. Las y los docentes universitarios, en su gran
mayoría, son tecnócratas del saber, y no maestros y maestras o guías REINAGA, Fausto (1981). El hombre. La Paz: Amauta.
en el camino de la vida.

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