Deontologia 2

DEONTOLOGIA
NOMBRE: ZAIDA COTTO MACUL

FECHA: 01 DE JUNIO DE 2020
GRUPO:3901
CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES, SEGÚN MAX SCHELER
El relativismo implícito en la interpretación subjetivista de los valores, y ante la
necesidad de un orden moral estable, surgen las doctrinas objetivistas que adoptan el
método apriorístico, rechazando todo elemento empírico.
El filósofo alemán Max Scheler (1875-1928). Su interés (pasión, según Frondizi), por el
tema que ahora nos ocupa, lo lleva a escribir, entre 1913 y 1922, una gran cantidad de
ensayos que se encuentran recopilados por él mismo en dos volúmenes; "Acerca de la
subversión de los valores" y "De lo eterno en el hombre". También escribió una "Ética"
cuya primera parte se publicó
en 1913, y la segunda en 1916.
La ética de Scheler nace del
deseo de continuar la ética
kantiana, aunque superando su
formalismo racionalista. La
doctrina de Scheler muestra un
repudio por las éticas
materiales anteriores, que han
sido éticas empiristas de bienes
y de fines, y reafirma el
principio apriorístico
establecido por Kant. Este
principio es el punto de partida
del pensamiento de Scheler.
Scheler supone que poseemos un conocimiento previo, para establecer lo "bueno" y lo
"malo" y escoger determinadas acciones, lo cual significa que la ética de este filósofo,
si bien es una ética "material" de los valores, no descansa sobre una base empírica,
sino apriorística.
Los valores son cualidades independientes de los bienes: los bienes son cosas valiosas,
y aun cuando un bien nunca hubiera 'valido' como 'bueno', sería, no obstante, bueno.
Así como la existencia de objetos (por ejemplo, los números) o la naturaleza no supone
un 'yo', mucho menos lo supone el ser de los valores.
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JERARQUÍA DE LOS VALORES

Para Scheler, los valores mantienen una relación jerárquica a priori. La superioridad de
un valor sobre otro es captada por medio del preferir, que es un acto especial de
conocimiento. Preferir no es juzgar; el juicio axiológico descansa en un preferir que le
antecede. Por otra parte, no hay que confundir "preferir" con "elegir". El "elegir" es
una tendencia que supone ya el conocimiento de la superioridad del valor. El
"preferir", en cambio, se realiza sin ningún tender, elegir ni querer. Cuando decimos
"prefiero la rosa al clavel", no pensamos en una elección. La elección tiene lugar entre
acciones, mientras que el preferir se refiere a bienes y valores. La elección, entonces,
supone el elemento empírico, mientras que el preferir supone un elemento
apriorístico. Así, todos preferimos la salud, aunque en ocasiones elegimos acciones
incongruentes con tal preferencia (fumamos, bebemos, etc.).
Scheler destaca cinco criterios para determinar una jerarquía axiológica:
1. Durabilidad del valor. Siempre se ha preferido,
observa Scheler, los bienes duraderos a los pasajeros y
cambiantes. Sin embargo, no hay que confundir la
durabilidad del valor con la durabilidad de los bienes, y
menos aún, de los depositarios. Así una "fea" estatua
de mármol, no puede ser superior a una "bella"
creación en madera. Y la corta vida de un genio, no
cambia el valor de esta.
2. Divisibilidad. La altura de un valor es tanto mayor
cuanto menos divisible sea el valor. A diferencia de los
valores de lo agradable sensible, en donde la magnitud del valor se mide por la
magnitud del bien o del depositario, (por ejemplo, un trozo de tela fina, o una porción
de un alimento exquisito, valen aproximadamente el doble que la mitad del mismo
trozo o una media porción), los valores que suponen el gozo estético, o los valores
espirituales, no suponen el mismo comportamiento. Así, la mitad de una obra de arte
no corresponde a la mitad de su valor total.
3. La fundación constituye el tercer criterio para jerarquizar los valores. Si un valor A,
funda a un valor B, el valor A será más alto. Esto significa que para que se dé el valor B,
se requiere la previa existencia del valor A. Así, lo agradable se apoya o se funda en lo
vital.
Todos los valores se fundan, desde luego, en los valores supremos que son, para
Scheler, los religiosos. Al sostener esta tesis vuelve Scheler a un monismo axiológico
semejante al medieval que el desarrollo de la cultura moderna parecía haber
superado.
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4. La profundidad de la satisfacción es el cuarto criterio. Según este criterio, el valor
más alto, produce una satisfacción más profunda. Scheler aclara los conceptos de
"profundidad" y "satisfacción". La satisfacción no debe ser confundida con el placer, si
bien éste puede ser una consecuencia de la satisfacción. Esta última se refiere a una
vivencia de cumplimiento que se da cuando se cumple una intención hacia un valor
mediante la aparición de éste. La satisfacción tampoco está necesariamente ligada a
una tendencia; el más puro caso de satisfacción ocurre en el tranquilo percibir
sentimental y en la posesión de un bien positivamente valioso.
5. La relatividad. La relatividad se refiere al ser de los valores mismos. Existen valores
que son 'relativos' a un individuo como es el caso del valor de lo agradable, que es
"relativo" a un ser dotado de sentimiento sensible.
Ahora bien, el hecho de que un valor sea "relativo", no lo convierte en "subjetivo". Un
objeto corpóreo que se presenta en la alucinación es "relativo" al individuo, mas no es
subjetivo en el sentido que lo es un sentimiento. También hay valores "absolutos" que
existen para un puro sentir, independiente de la sensibilidad, como es el caso del
preferir y el amar. Los valores morales pertenecen a esta última clase.
Un valor es tanto más alto cuanto menos relativo es; el valor más alto de todos es el
valor absoluto.
TABLA JERÁRQUICA SEGÚN SCHELER

En el nivel más bajo, están los valores de "lo agradable" y "lo desagradable" a los que
corresponden los estados afectivos del placer y el dolor sensibles.
En segundo término, están los valores vitales, que representan una modalidad
axiológica independiente e irreductible a lo agradable y lo desagradable.
El reino de los valores espirituales constituye la tercera modalidad axiológica. Ante
ellos deben sacrificarse tanto los valores vitales como los de lo agradable.
Entre los valores espirituales, podemos distinguir;
 Los valores de lo bello y de lo feo y los demás valores puramente estéticos;

 Los valores de lo justo y de lo injusto que son independientes de cualquier
legislación creada por una sociedad, por lo que no hay que confundirlos con "lo
recto" y lo "no recto" del orden legal;
 Los valores del "conocimiento puro de la verdad", tal como pretende realizarlos
la filosofía, en contraposición con la ciencia positiva que aspira al conocimiento
con el fin de dominar a la naturaleza.
 Por encima de los valores espirituales está la última modalidad de los valores, la
de lo santo y lo profano.

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TABLA JERÁRQUICA SEGÚN SCHELER

 Los valores de lo bello y de lo feo y los demás valores puramente estéticos;

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