La Ratio Stodorium

Historia del Mundo
Sofía Medina, Natalia Murcia, Diana Álvarez, Juan León
Ratio Studiorum (1599), la propuesta educativa de los jesuitas en la contrarreforma de

la iglesia
Pregunta de investigación:
¿Qué motivó la creación de la Ratio Studiorum en

1599 y cuál era su impacto a mediano y largo plazo?
Contexto:
En el siglo XVI, Martín Lutero inicio la reforma entre

1517 y 1520, fechas entre las que tiene lugar la
publicación de las 95 tesis de Lutero en las que se
establece una doctrina que llevaba a la salvación del
alma por medio de la fe (no por las obras), y la gran
ruptura religiosa del continente europeo.
Una vez redactadas las 95 tesis de Lutero, cuyo verdadero nombre es “Disputatio pro
declaratione virtutis indulgentiarum” (Cuestionamiento al poder y eficacia de las
indulgencias), fue una carta de Martín Lutero dirigida a la Iglesia de Roma, en la que
desacredita la doctrina papal sobre las indulgencias, las cuales pudieron ser difundidas a
todos los cercanos y no tan cercanos, para que procesaran su religión de una manera distinta:
la manera en que Lutero veía la fe y los actos religiosos. Otra de las ventajas que también
jugó a favor de Lutero y su nueva propuesta de fe fue la segmentación que se produjo entre el
poder secular y el eclesiástico, momento que aprovechó Lutero para presentar al papa como
una figura inservible, que poco valía para representar el poder divino, quedando al frente solo
de una Iglesia corrompida por los que la formaban.
La consecuencia o respuesta directa de la Reforma Protestante de Lutero fue la

Contrarreforma o Contrarreforma Católica, que dio lugar al Concilio de Trento, el cual fue
un concilio ecuménico de la iglesia católica dado entre el año 1545 y 1563. Mediante este se
llegó a una serie de directrices básicas para limpiar las costumbres de la comunidad
eclesiástica; se tuvo énfasis en la formación religiosa de los obispos, para quienes se crearon
seminarios cuyo fin se enfocaba en la buena enseñanza de la fe católica. Por eso, se dio paso
a la educación en la reforma, y a la fundación de las primeras escuelas jesuitas, las cuales
inicialmente se llamaban “colegios”, de ahí que en 1548 se fundara el Colegio Messina.
Así pues, la reforma organiza la educación pública no sólo en el grado medio, sino también, y
por primera vez, en la escuela primaria pública. Por consiguiente, encontramos ya en la
reforma de Lutero cierto enfoque pedagógico que a su vez es ideológico frente el contexto de
esta época. Podemos observar cómo se buscó la forma de universalizar la educación, es decir,
una educación para todos. Lo anterior con la creación de escuelas populares, distinguiendo,
una educación para la clase trabajadora y otra para la clase noble. En ese sentido, y siendo tal
vez el ideal más relevante, Lutero le da gran importancia a la lectura e interpretación de la
biblia, lo cual, de cierto modo, generó un empoderamiento en las clases populares.
Comprendido esto, Lutero nos promulga mediante la educación un tipo de naciente

“nacionalismo” donde la lengua y la tradición de cada región (en este caso Alemania)
cobraba más importancia por encima de lo que decía el papado. Dándole una mayor
relevancia al sentido social y de la libertad, así como también buscó la forma de darle una
consideración al orden social y estatal que derivaría años posteriores el nacimiento de
Estados absolutistas. Por ende, es importante comprender el contexto educativo de Lutero y
cómo desde el planteamiento de la reforma se planteó también la visión política, teológica,
social, cultural, educativa y hasta económica de los siglos siguientes.
Critica Externa:
Al hacer referencia del Ratio Studiorum se logró identificar que es una fuente primaria
escrita, pues la producción de este texto es desarrollada entre 1540 (año de fundación de la
Compañía de Jesús por San Ignacio de Loyola) y 1599 (año de publicación de la Ratio
Studiorum). Ahora bien, cuando hacemos mención del Ratio Studiorum decimos que es una
herramienta pedagógica a nivel escolar que reglamenta la educación en los colegios
administrados, durante el siglo XVI, por la Compañía de Jesús en Europa y los territorios
alrededor del mundo que para la época recién “conquistaban” o “descubrían”.
La pérdida de la moral y el impulso de nuevas prácticas religiosas propuestas para este

entonces por la Reforma Protestante de Martin Lutero fueron algunas de las justificaciones
dadas por la iglesia para la imposición de la Contrareforma. Así pues, se deja evidencia clara
de la dependencia que tenían los reinados y principados en la religión católica. Esta
dependencia fue útil porque le facilitaban a los gobiernos del siglo XVI expandir su idea de
uniformidad hasta los territorios más apartados de los grandes centros urbanos de estos años.
Es importante resaltar que este documento al momento de su desarrollo pretende una

reevangelización de los habitantes europeos y evangelización en la fe cristiana a los
habitantes del nuevo mundo. Los resultados de la aplicación del Ratio Studiorum fueron
positivos para la Iglesia católica, ya que la fundación de colegios de la Compañía de Jesús en
Europa y el “Nuevo Mundo” permitió su rápida proliferación gracias a la exposición y
aplicación de métodos o prácticas educativas aceptadas por el catolicismo.
En efecto, el Ratio Studorium más que un elemento educativo fue una herramienta para
ejercer control sobre la población noble y burgués joven de la época en las grandes ciudades
de los reinatos y virreinatos de Europa y Las Indias con el único objetivo de formar
intelectuales con fuertes bases en la religión católica para enfrentar la creciente perdida de fe
de las sociedades cristianas del siglo XVI.
Critica Interna:
Para realizar esta crítica interna empezaremos por comprender como la ratio studorium fue (y
podría seguir siendo) un manual pedagógico en pro de la alienación religiosa. Al leer entre
líneas el documento podemos encontrar elementos ideológicos en el campo de la teología y
de la filosofía, cuyos buscaron enajenar tanto a profesores como a los estudiantes mediante
las cátedras de filosofía, teología y de sagradas escrituras que se daban en las universidades.
Así pues, revisaremos ciertos puntos de la ratio studorium que nos ayudan a comprender
cómo los jesuitas eran una respuesta a la reforma de Lutero y cómo usaron la educación para
lograr eso.
De las reglas del provincial encontramos:
“5. Promover el estudio de las sagradas escrituras bajo la teología Escolástica.

9. #2 Cátedra de teología bien dispuesta a Santo Tomás, contrarios y pocos aficionados ser
removidos.
11. No promover a quien no defienda las escrituras con conclusiones escolásticas.
16. Sobre los profesores de filosofía... Si alguno es inclinado o de ingenio demasiado libre, deberá
ser removido
34. Abstenerse de libros deshonestos... Algunos libros de poetas y otros que dañan la honestidad y
las buenas costumbres, la calidad de los temas no ofenda la pureza de las almas.” (Ratio
Studurium, 1599)
Al analizar las reglas del provincial encontramos dos elementos que confirman el aparato
ideológico que posee la ratio: el componente teológico que se tiene al apoyar los postulados
de Santo Tomás de Aquino de sustentar la fe con la razón y la censura a libros que perturben
las buenas costumbres. Observamos que al ir en contra de estas normas se era removido
inmediatamente de su cargo, así es la punición un medio para alienar a los maestros, alumnos
e integrantes de los colegios y universidades jesuitas.
De las reglas del rector, del prefecto de estudios, de los maestros superiores y de los
profesores de las sagradas escrituras:
“8. Cuidar el uso de la lengua latina, escrita y hablada

30. Lectura obligatoria de Santo Tomás
6. Huir de la novedad de opiniones
2. Defender la versión de la iglesia
3. Probar todo con las escrituras” (Ratio Studurium, 1599)

En estas reglas de cargos menores de los colegios y universidades jesuitas también poseen un
aparato ideológico importante, si bien unas siguen siendo de corte teológico escolástico
encontramos dos puntos interesantes para sustentar como la ratio responde a la reforma de
Lutero. A saber, de esto encontramos cómo mediante el idioma se excluye a cierta parte de la
población, dando a entender que la educación es solo para las clases altas que hablan y
escriben el latín, respuesta directa a Lutero que buscaba una universalización de la educación
mediante la traducción de la biblia.
Por consiguiente, vemos como se le sugiere a los maestros huir de la novedad de las opiniones
de sus alumnos, en un acto de censura por todo aquello que no fuera dicho o dictaminado por
la iglesia a cabeza del papa. Y por último vemos como, a toda costa se debe defender la
versión de la iglesia y solo de esa forma se le debe atribuir cualquier versión de algún hecho
bíblico a la biblia. Es decir, si hay un pasaje bíblico que sea verdadero pero que haya sido
interpretado por alguna otra comunidad (ejemplo, los rabinos) no se les ha de dar la autoría de
eso ellos si no que ha de dárselo a la iglesia para que esta no pierda dicha credibilidad.
Finalmente, también hay un aparato ideológico fuerte en el proceso de admisión a los colegios
y universidades jesuitas, totalmente opuesto a como concebía la educación Lutero, donde el
recibimiento de nuevos alumnos estaba basado porque fueran instruidos, de buenas
costumbres y con un previo análisis de su linaje, así como también se le recomendaba a los
alumnos no mezclarse con las clases que disfrutaban del ocio, de los festivales y demás
situaciones que involucraban actividades de una clase inferior.
Síntesis y Futuras Investigaciones:
Retomando lo dicho, Ignacio de Loyola al haber estado en la Universidad de París (1528)

formándose, pudo concretar sus ideas y ser el primer superior general de la naciente
Compañía de Jesús (1534) fundada por él mismo. Esta creación con el fin de contrarrestar la
influencia del protestantismo en Europa, a partir de la formación humanística, filosófica y
teológica. Más aun, fue el sacerdote jesuita Jerónimo Nadal el primer gran sistematizador de
la Ratio Studiorum, quien duró 44 años construyéndola. (Ramírez, 2004)
En esta medida, nace en 1551 el Colegio Romano que da paso a el más importante centro de
formación del catolicismo: la Universidad Gregoriana. Así mismo, en el Nuevo Reino de
Granada estas influencias jesuitas son implementadas y se da la fundación del Colegio de los
jesuitas de Santa Fe en 1604, que al año siguiente se llamaría San Bartolomé. De modo
similar ocurrió en la Academia y posterior Universidad Javeriana por el año de 1623.
(Ramírez, 2004)
No obstante, el método y programa de los estudios de la Compañía de Jesús no solo tuvo

influencia en las colonias españolas, también lo tuvo en el continente europeo y asiático. No
en vano, 422 años después de la publicación de la Ratio Studiorum existen 2700 instituciones
educativas jesuitas a nivel global. Pues, su pedagogía basada en el humanismo cristiano
contrarreformado se considera la más importante del mundo moderno occidental. Ya que
posee una formación integral enfocada en la virtud y las letras. (Ramírez, 2004)
Igualmente, la Ratio Studiorum determinó la formación de las clases dirigentes y de la

población del común. Entre los exalumnos jesuitas destacados se encuentran: Lope de Vega,
Miguel de Cervantes Saavedra, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, René Descartes, Cristóbal
Klaus, entre muchos otros. (Ramírez, 2004). De ahí que puedan surgir nuevas investigaciones
acerca de si realmente hubo un impacto significativo de la Ratio Studiorum en dichas figuras
relevantes de la historia o hasta qué punto fue la Ratio Studiorum oposición a la Reforma
Luteriana, quizá averiguando qué más muestras (tanto literarias como de algún otro tipo)
hubo en obstrucción por la época. Además, un estudio sobre los desacuerdos posteriores que
se tuvo en épocas más modernas por la influencia de la Ratio Studiorum a nivel educativo,
social, político y económico.
Bibliografía
 Jiménez Pablo, E. (2021). An Educational Model that generated Opposition: The

Jesuit Ratio Studiorum. Social and Education History, 158-180.
https://dx.doi.org/10.17583/hse.2021.7107
 Lovay, S. M. (2019). La Ratio Studiorum y su vínculo con la primera universidad
argentina. Antiguos Jesuitas en Iberoamérica, 100-113.
 Ramírez, E. (2004). Implementación de la Ratio Studorium en el Colegio de San
Bartolomé . Theologica Xaveriana , 651-678 .
 Universidad Pontificia Comillas. (24 de Agosto de 2021). Obtenido de
https://www.comillas.edu/es/noticias-biblioteca/9642-pedagogia-jesuitica-de-la-ratio-
studiorum-al-proyecto-educativo-comillas
 Melo, A. (2012). El método pedagógico de los jesuitas: la "Ratio Studiorum". Revista
Brasileña de la Educación, 14. Obtenido de:
https://www.scielo.br/j/rbedu/a/LqB7SVwpmcCQ8Qp8zHJdB3k/?lang=pt

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¿Qué motivó la creación de la Ratio Studiorum en

En el siglo XVI, Martín Lutero inicio la reforma entre

La consecuencia o respuesta directa de la Reforma Protestante de Lutero fue la

Comprendido esto, Lutero nos promulga mediante la educación un tipo de naciente

La pérdida de la moral y el impulso de nuevas prácticas religiosas propuestas para este

Es importante resaltar que este documento al momento de su desarrollo pretende una

De las reglas del provincial encontramos:

“5. Promover el estudio de las sagradas escrituras bajo la teología Escolástica.

“8. Cuidar el uso de la lengua latina, escrita y hablada

3. Probar todo con las escrituras” (Ratio Studurium, 1599)

Síntesis y Futuras Investigaciones:

Retomando lo dicho, Ignacio de Loyola al haber estado en la Universidad de París (1528)

No obstante, el método y programa de los estudios de la Compañía de Jesús no solo tuvo

Igualmente, la Ratio Studiorum determinó la formación de las clases dirigentes y de la

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