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c ;
(/c$c9(c)cc!<%c$-!% cc =c
c
Fue crear un debate entre los cuatro principales puntos de vista a cerca de la
Seguridad de la Salvación : Calvinismo Clásico, Calvinismo Moderado,
Arminianismo Reformado y Arminianismo Wesleyano. El autor da forma al
debate en la que por turnos uno de ellos expone su punto de vista y los tres
restantes comentan sobre el punto de vista expuesto.
c
4c ;
(/c$c9(c>(cc& &,)! cc%(! c&%%c)$c)!c = c
c
Su propósito fue presentar, usando textos de las Escrituras, la compleja
interacción entre la gracia y el libre albedrío. De donde se puede dar luz sobre
la interrogante ¿Se puede perder la salvación? El autor no defiende una postura
en particular sino que presenta los diversos puntos de vista para que el lector
sea el mejor juez y decida qué posición va tomar.
c
0c ;
(/)c) -c%)c$$ -)c%&-%)c-cc = c
c
'.1c; c &(c &c %c %+%$,-=c àa perseverancia de los santos es el
principal tema en cuestión. Si el hombre tiene algo que ver con su salvación al
hacer uso de su libre albedrío para recibirlo, también puede voluntariamente
alejarse de Dios. Si la salvación es resultado de la obra absoluta de Dios en el
hombre, entonces el hombre no puede ganar su salvación ni tampoco puede
perderla una vez que le ha sido otorgado sobrenaturalmente por Dios. c
c
'.2c%)c
)$!(%c -c %<%)c & )$ -). Aparentemente Romanos 8:29-'9
cierra todo el debate porque este pasaje establece claramente que la salvación
es por predestinación, enteramente una o bra divina y que la salvación no se
pierde. Sin embargo otros textos como Hebreos 5:11-6:20 y 10:26-'9
establecen exactamente lo contrario haciendo una advertencia contra la
apostasía, es decir que la salvación si se pierde , cuando el hombre que una vez
recibió la salvación de Dios, descuida su fe, peca voluntariamente, se opone a
Dios.
'.'c%c   *'%c c &%$! c c %$% . Esta teología del Pacto establece de que
hay muchas personas que vienen a ser bendecidos y llegan al conocimiento de
la verdad, pero que todavía no son salvos, por ejemplo podemos citar a los
hijos de los cristianos que son bautizados o que han llevado por así decirlo una
³vida cristiana´. Según este principio aquellos que están dentro del Pacto y
rechazan a Cristo están en la misma condición de perdición que cualquier
incrédulo y nunca fueron salvos. De esta manera se trata de explicar la
apostasía de este grupo de individuos que gustaron del don celestial y cayeron
en la incredulidad para luego perderse en la oscuridad .

'.4c
c(+ c%$! c9(c %+% El problema con ³la teología del pacto´ es que la
inclusión dentro del Pacto del Nuevo Testamento (prometido en Jeremías '1 y
establecido en la Cena del Señor) se da en un acto de fe personal que resulta en
la salvación. El bautismo de niños, en el cual se sugiere que el infante recibe el
sello del Espíritu Santo, entra a formar parte del pacto, sin embargo si recibe el
sello entonces el individuo es salvo tomando en cuenta que recibe las arras de
su herencia en los cielos. ¿el bautismo salva? No, solo la fe en Cristo. En
conclusión solamente hay dos grupos: los salvos y los no salvos, este tercer
grupo ³del pacto´ pertenece a los no sa lvos. A los cuales no pueden apostatar y
perder su salvación porque nunca la tuvieron.

'.5c%c *%$%c ))! Por otro lado los calvinistas dicen que una persona
recibe el don de la salvación en contra de su voluntad a través de la gracia
irresistible, ¿Es Dios respetuoso del libre albedrío del hombre? àos calvinistas
moderados dicen que la gracia irresistible solo obra sobre efectivamente en los
elegidos pero no en los no elegidos. ¿Qué tal irresistible puede ser si puede
convencer a unos y no a los otros? Dios otorgó libre albedrío al hombre y al
mismo tiempo alcanzó la salvación para todos sin excepción. (Jn.':16)

'.6c
cc%' . Otro punto de interés es la discusión del libre albedrío en la

cual según los arminianos por propia voluntad aceptamos la salvación que
Cristo nos ofrece y de igual manera podemos perderla si descuidamos esta
salvación. àa respuesta del calvinismo es aunque es cierto para que el cristiano
retenga su salvación debe estar unido a Cristo, sin embargo la salvación es una
función o fruto de la preservación del Salvador. Es decir no está en nuestra
capacidad ganarla, mantenerla o perderla, siendo esta un regalo de Dios.

'.7c%c *%$%c &+-!+% Acerca de la gracia preventiva, esta se trata que Dios
envía su gracia para darnos la f acultad de elegir entre aceptar o negar la
salvación en Cristo siendo que como simiente caída estamos totalmente ciegos
Dios nos envía una luz para poder elegir seguirle o rechazarle. Sin embargo no
hay un solo pasaje en las Escrituras que soporten esta af irmación, de esta forma
pierde credibilidad.
'.8c%c &%!c +-%c ?c %c &%!c :(<%-%c c %c )%+%$,- Cuando el hombre
decide aceptar a Cristo voluntariamente, ¿Está haciendo uso de su libre
albedrío? O ¿Dios lo está moviendo a que lo acepte por encima de su v oluntad?
àos calvinistas dicen que la fe del hombre es la respuesta a la gracia salvadora
de Dios, si es así entonces la salvación no es enteramente una obra divina sino
que también tiene una parte humana para que esta se haga realidad. Entonces
es este punto quizás encontremos el equilibrio que estamos buscando. ¿Por qué
en las Escrituras se nos anima a actuar a favor de nuestra salvación? Si esta
fuera solamente obra divina entonces no sería necesario preocuparse tanto por
persuadir a los creyentes a no descuidar su salvación.

'.9c%c ) %-'%c c  ) Otro asunto es que algunos arminianistas están de

acuerdo que nada ni nadie puede cambiar los designios de Dios y al mismo
tiempo sustentan que el libre albedrío del hombre es un hecho. Sin embargo
estas posiciones son contradictorias ya que al existir libre albedrío existe la
posibilidad que el hombre rechace, resista y hasta repudie los planes y las
bendiciones de Dios para él. De esta manera Dios no puede obligar a nadie a
seguirle aunque ame a todos por igual.

'.10c
c %$>$ cc

)! c)c <!%  También se discute el asunto si el
sacrificio de Cristo persona los pecados del pasado solamente o también los del
futuro. Cuando uno llega a Cristo experimenta el perdón de su pecado (de su
rebeldía en contra Dios) y de sus pecados (de los actos que comete en contra de
la ley de Dios), también tiene el perdón de sus pecados futuros siempre y
cuando los confiese (1 Jn. 1:9). Es decir el perdón de los pecados del futuro no
son automáticos sino que están condicionados a que sean confesados cada uno
de ellos.

'.11c
c%&,)!%!%c&(c+ +c%c$c Otro punto de discusión es acerca de

si el apóstata puede reformarse, siendo que ha rechazado la gracia ya no hay
más remedio para él, sin embargo también se argumenta que aunque ha caído
de la gracia, no ha perdido la opción de tener la gracia delante de él y esco gerla
otra vez. En mi opinión, toda persona que se acerca a Dios con un corazón
sincero y humillado no es rechazado no importa cuán grande sea su falta,
aunque esta sea de traición, negación o apostasía.

'.12c -c &(-! c c )!%c ) -% Finalmente, deseo expresar mi punto de
vista personal. A la conclusión personal a la que he llegado y quiero ser
cuidadoso al citarlo es que ambas posiciones son 100% correctas, a mbas tienen
sustento en las Escrituras quizás una un poco más que la otra, pero ambas son
ciertas. ¿Cómo se pueden reconciliar estas dos posiciones antagónicas? Pues es
simple: Voy a citar Jn.':18. El que cree NO ES condenado (tiempo presente);
pero el que no cree YA HA SIDO condenado (tiempo pasado). ¿Pueden
nuestras decisiones presentes afectar nuestr o pasado? Por supuesto que sí, pero
¿cómo? No lo podemos entender porque vivimos en un mundo tridimensional
 donde el tiempo es lineal, àas Escrituras contiene pasajes que dan cuenta de
una realidad multidimensional más allá de nuestro tiempo y espacio, fuera de
nuestro entendimiento común de las cosas. Dios es eterno y el tiempo de él
difiere del nuestro. Siendo así el libre albedrío y la predestinación se
armonizan cuando el incrédulo al rechazar la salvación de Di os hace que en el
pasado Dios no lo haya escogido, por el contrario si acepta la salvación, ya fue
escogido.

5c ;@(#c$$ -)c&/$!$%)c%&-,c9(c&(c%&$%c-cc<-)! =c

-$ -c$-$ c?c$!c%)c&/*-%)cc -c !(+ c%)c$$ -) c
c
4.1cSi la salvación se pierde o no, es una pregunta que cada uno debe contestar de
acuerdo a su experiencia personal con Dios. En las Escrituras encontramos que
ambas posiciones tienen sustento. Entonces en lugar de discutir sobre el asunto
se debería tomar ambas posiciones para lograr que el que esta dudando de su
salvación se asegure en la promesas de Dios, y para aquel que se está viviendo
una vida cristiana a medias, pueda ser advertido del juicio de Dios .c
c
4.2càa teología del Pacto no tiene mayor sustento en las Escrit uras, así que no es
una forma válida para sustentar que la salvación no se pierde. Primero, porque
creemos que la gracia de Dios que llega al hombre lo lleva al arrepentimiento y
a la conversión. Segundo, porque el bautismo de niños no es bíblico, si los
padres dedican al niño se hacen responsables por su formación cristiana pero
eso no lo salva. Ese niño más adelante tomará una decisión respecto a Cristo. c
c
4.'ccAcerca de la gracia irresistible y el libre albedrío. àa gracia irresistible nos
impulsa a tomar una decisión voluntaria por Cristo, esta gracia sólo nos induce,
no nos obliga. Jesús dijo: ³Yo estoy a la puerta y llamo (gracia irresistible), si
alguno oye mi voz y abre la puerta (libre albedrío) yo entraré en él y cenaré
con él y él conmigo´. Definitivamente este llamado no puede ser rechazado
porque el Espíritu Santo es efectivo en su labor de convicción. Si alguien lo
rechaza es que esta gracia todavía no ha llegado a él.

4.4càa gracia preventiva que prepara el corazón del hombre para aceptar la
salvación de Dios no tiene ningún sustento en las Escrituras, cuando Dios
llama lo hace a través de su Espíritu Santo de manera efectiva, no solo para
preparar el corazón sino para obrar completamente hasta que el hombre alcance
la salvación de Dios.

4.5cAmbas posiciones en las escrituras son válidas aunque aparentemente

contradictorias. Personalmente me inclino a creer que la salvación no se pierde,
porque esta es obra de Dios no del hombre. Ni siquiera nosotros mismo en
nuestro libre albedrío podremos ha cer perder esa salvación porque desde el
momento que vinimos a Cristo fuimos transformados para que seamos lo que
debemos ser hasta llegar a la plenitud con Cristo. El Espíritu Santo que está en
 nosotros es el sello y la garantía de nuestra salvación, esa seguridad y paz
interior que susurra en nuestra conciencia nos hace saber, por encima de
cualquier teología, que somos de él y él de nosotros para siempre.

1c ;
c9(cc%(! c *,c)(c$ <! c-cc = c
c
Creo que el libro expone los diversos puntos de vista acerca de la seguridad de
la salvación sin embargo todavía no ha contestado todas las preguntas en
debate, hace falta una exégesis más cuidadosa y profunda de versículos
específicos, por ejemplo de aquellos que soportan la gracia preventiva.
Asimismo es necesario un análisis más consistente en aspectos como el de la
naturaleza de la libertad humana.
c
2c ;
(/c)c)(c &-,-cc =c
c
Me parece que es un buen libro. Es interesante como presenta el debate de tal
manera que cada uno pueda exponer su punto de vista y a la vez tener la
oportunidad de hacer críticas y ser criticado por los demás. Solamente la
observación hecha en el punto anterior acerca de una exégesis más profunda de
versículos claves y un análisis más profundo de los temas más cruciales.
c
6c ;c9(#-cc$ <-%'%c)!c =c; c9(#= c
c
ào recomendaría a los líderes de mi iglesia para que tengan una posición clara,
definida y compartida respecto a la seguridad de salvación, la perseverancia de
los santos, el libre albedrío y la predestinación. Asimismo a todo creyente que
quiere confrontarse a sí mismo con la interrogante de su propia salvación . Cada
uno sacará sus conclusiones de acuerdo a su experiencia personal con Dios
pues creo que cada uno sabe interiormente si es salvo o no.
c
8c )-!c(-c)(<-cc c
c

%+-)< c
/)$ c& c$:%c c ! -ccc
c
Aparentemente Romanos 8:29-'9 cierra todo el debate porque este pasaje
establece claramente que la salvación es por predestinación, enteramente una
obra divina y que la salvación no se pierde. àa teología del pacto establece de
que hay muchas personas que vienen a ser bendecidos y llegan al conocimiento
de la verdad, pero que todavía no son salvos, por ejemplo podemos citar a los
hijos de los cristianos. Según este principio aquellos que están dentro del Pacto
y rechazan a Cristo están en la misma condición de perdición que cualquier
incrédulo y nunca fueron salvos. De esta manera se trata de explicar la
apostasía de este grupo de individuos que gustaron del don celestial y cayeron
en la incredulidad para luego perderse en la oscuridad. El problema con ³la
teología del pacto´ es que la inclusión dentro del Pacto del Nuevo Testamento
(prometido en Jeremías '1 y establecido en la Cena del Señor) se da en un acto
de fe personal que resulta en la salvación. En conclusión solamente hay dos
grupos: los salvos y los no salvos, este tercer grupo ³del pacto´ pertenece a los
no salvos. A los cuales no pueden apostatar y perder su salvación porque nunca
la tuvieron.

%+-)< c % c& c <%-c c )c

En su exposición afirma que una persona recibe el don de la salvación en

contra de su voluntad a través de la gracia irresistible, ¿Es Dios respetuoso del
libre albedrío del hombre? àos calvinistas moderados dicen que la gracia
irresistible solo obra sobre efectivamente en los elegidos pero no en los no
elegidos. ¿Qué tal irresistible puede ser si puede convencer a unos y no a los
otros? Dios otorgó libre albedrío al hombre y al mismo tiempo alcanzó la
salvación para todos sin excepción. (Jn.':16) . àuego si por propia voluntad
aceptamos la salvación que Cristo nos ofrece y de igual manera podemos
perderla si descuidamos esta salvación. àa respuesta del calvinismo es aunque
es cierto para que el cristiano retenga su salvación debe estar unido a Cris to,
sin embargo la salvación es una función o fruto de la preservación del
Salvador. Es decir no está en nuestra capacidad ganarla, mantenerla o perderla,
siendo esta un regalo de Dios.

<-%-)< c> <% c& c !&:-cc):?c

Según la gracia preventiva, esta se trata que Dios envía su gracia para darnos la
facultad de elegir entre aceptar o negar la salvación en Cristo siendo que como
simiente caída estamos totalmente ciegos Dios nos envía una luz para poder
elegir seguirle o rechazarle. Sin embargo n o hay un solo pasaje en las
Escrituras que soporten esta afirmación, de esta forma pierde credibilidad. àos
calvinistas dicen que la fe del hombre es la respuesta a la gracia salvadora de
Dios, si es así entonces la salvación no es enteramente una obra div ina sino que
también tiene una parte humana para que esta se haga realidad. Entonces es
este punto quizás encontremos el equilibrio que estamos buscando. ¿Por qué en
las Escrituras se nos anima a actuar a favor de nuestra salvación? Si esta fuera
solamente obra divina entonces no sería necesario preocuparse tanto por
persuadir a los creyentes a no descuidar su salvación.

<-%-)< c)?%- c& cc !&:-c%& cc

c
ada ni nadie puede cambiar los designios de Dios y al mismo tiempo
sustentan que el libre albedrío del hombre es un hecho. Sin embargo estas
posiciones son contradictorias ya que al existir libre albedrío existe la
posibilidad que el hombre rechace, resista y hasta repudie los planes y las
bendiciones de Dios para él. De esta manera Dios no puede obligar a nadie a
seguirle aunque ame a todos por igual. Cuando uno llega a Cristo experimenta
 el perdón de su pecado (de su rebeldía en contra Dios) y de sus pecados (de los
actos que comete en contra de la ley de Dios), también tiene el perdón de sus
pecados futuros siempre y cuando los confiese (1 Jn. 1:9). Es decir el perdón
de los pecados del futuro no son automáticos sino que están condicionados a
que sean confesados cada uno de ellos. El apóstata puede reformarse, siendo
que ha rechazado la gracia ya no hay más remedio para él, sin embargo
también se argumenta que aunque ha caído de la gracia, no ha perdido la
opción de tener la gracia delante de él y escogerla otra vez.
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3c %*%c(-c )9(A c&%%c(-c<-)%Ac c
)!( c'$ c%)% c-cc$%&'! ( c
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1.c c&< c9(c!-< )c9(c:%$c)c>-c )c!#<- )c;

(/c)c
%c>-$,-ccc' =c

oc¿Responsabilidad Humana? Sí, el hombre es responsable.

oc¿Opciones Objetivas? Sí, el hombre tiene una opción delante de él
respecto al Evangelio.
oc¿Es el hombre una máquina? No, porta en sí la imagen de Dios.
oc¿Es el hombre esclavo del pecado? Sí.
oc¿Está el hombre bajo el control de Dios? Sí.
oc¿Tiene el hombre la capacidad (aptitud natural) de practicar el bien
espiritual delante de Dios? No.

2.c;@(#c)cB!%C=c

2.1cDebemos comenzar señalando el contraste entre el biblicismo y el

humanismo.

%c% ² àa verdadera libertad es el deseo y la capacidad de hacer

lo bueno, i.e., la libertad de hacer lo que debemos de hacer.

c (<%-)< ² El hombre es neutral y su voluntad tiene la

capacidad de hacer bien o mal. àibertad verdadera es la capacidad de
hacer lo que NO debería hacer.

2.2cPreguntas que deben ser contestadas:

 oc¿Es Dios libre? Sí. (Dn. 4:'4-'5; Job 42:62; Sal. 115:')
oc¿Puede Dios pecar? No. (Stg. 1:1')
oc¿Tuvo Cristo libre albedrío? Sí. (Mt. 26:'9)
oc¿Pudo pecar? No. (He. 4:15)
oc¿Tienen los santos en el cielo libre albedrío? Sí. (He. 12:2')
oc¿Pueden ellos pecar en el cielo? No. (He. 12:2')
oc¿Podrán pecar durante el estado eterno? No. (1 Jn. ':2 -')

'.c%!< )c(-c!<%c%c%c+Dc

oc¿Es el hombre esclavo del pecado? ¡Sí! (Ro. ':10 -18; 6:17)
oc¿àa Soberanía de Dios controla la voluntad humana? ¡Sí!
cDeclaraciones generales (Dn. 4:'4-'5; Ef. 1:11)
cDeclaraciones específicas (Pr. 21:1; Hech. 4:27 -28)

Nota especial: Sin el control soberano de Dios sobre la voluntad del

hombre, el concepto de la inspiración verbal, plenaria e infalible de la
Biblia no tiene el menor sentido.

5 ¿Tiene el hombre natural la capacidad de hacer el bien espiritual delante

de Dios? ¡No! (Ro. ':10-18; 8:7-8; 1 Co. 2:14; 12:'; Jn. 6:44, 65)

5.c$ < )c9(c%c&*(-!%c%-! c!-c5c)&()!%)c& *)+%) c

El hombre:

oc Pre-Caída ± total capacidad o aptitud natural / voluntad perfecta

oc Perdido (luego de la Caída) ² incapaz / voluntad esclavizada
oc Regenerado (convertido) ² capacidad creciente / libre albedrío
parcial
oc Estado eterno ± capacidad total / libre albedrío perfeccionado por la
eternidad

6.c%c%c?ccBc%' Cc

El tema del supuesto ³libre albedrío´ del hombre es más filosófico que
bíblico debido a que:

oc àa Biblia nunca hace referencia al ³libre albedrío´ en el sentido

arminiano.
oc El tema adquirió notoriedad durante la Reforma sólo en referencia a
las buenas obras.
oc Hoy es tratado mayormente en el contexto de la psicología
facultativa, la cual enseña que el hombre tiene voluntad, mente y
emociones.
 7.cc' c-c%cE ) >'%c -%c

³àibre albedrío´ en algunas filosofías modernas significa qu e el universo

no está basado en la Providencia divina sino en la pura chance, suerte o
contingencia. Esta es una forma de ateísmo y ningún cristiano debe
apoyarla. ³àibre Albedrío´ en algunas filosofías modernas significa que el
hombre no está fatalísticamente determinado en sus pensamientos, palabras
y acciones por fuerzas irracionales como la genética o factores ambientales.
Esto está en acorde con el concepto bíblico del hombre, en el cual éste tiene
dominio sobre el mundo en vez del mundo sobre él.

-$(),-c

El hombre perdió su capacidad o aptitud natural de agradar a Dios cuando

Adán y Eva cayeron en pecado y culpa. Por lo tanto, nosotros no tenemos
la capacidad de hacer buenas obras ni de escoger o merecer nuestra
salvación. c

7cc%*%c(-%c)!%cc()!%$ -)c c$!%)c9(c& '%c()%c-cc>(!(  c

c
10.1c àa salvación es como una invitación a una gran fiesta, todos están
invitados, algunos asisten, otros desisten.

10.2c àa salvación en como lanzar un salvavidas a la persona que se esta

ahogando en el mar, él debe ponerse el salvavidas para que este pueda
mantenerlo a flote y permanecer así para ser rescatado.

10.'c àa salvación es como escoger dos caminos, uno lleva a la vida y el otro
lleva a la muerte. Esta en tu libre decisión que camino vas a seguir.

10.4c àa salvación también es cuando el médico tiene entrar a tu casa para

ayudarte con tus problemas de salud, está a la puerta llamando. Tienes que
abrirle la puerta para que él pueda hacer su trabajo.

10.5c àa salvación es como un boleto de entrada al cielo, ahora tenemos sólo

la mitad del boleto, debemos cuidar esa mitad y no perderla, ya que algún
día en la entrada al cielo se nos dará la otra mitad.

10.6c àa salvación es como el pastor que va en busca de la oveja perdida, la

oveja por sí mismo no puede hacer nada, es el pastor quien la busca, la
encuentra, la rescata y le lleva hasta el hogar para curar sus heridas y
cuidarla.

10.7c àa salvación es un regalo. àa fe es la mano extendida del hombre

aceptando este regalo.
 
c0c
c
&%%c
-$ c)< -)c c
)!( )c'$ )c c(-%c c%)% c-c c
9(c:%c' cc cc!"! c?F c$(%- cc!%%A cccc
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%+-)< c?c<-%-)< c(-! )c%c>%+ c?c-c

-!% c
c
$$,-cc
%+-)< c
/)$ c

àa teología calvinista es a veces identificada con los cinco puntos del calvinismo,
también llamado las doctrinas de la gracia, que son una respuesta punto por punto a
los cinco puntos de la Petición Arminiana y que sirven de suma de las sentencias
dictadas por el Sínodo de Dort en 1619. Calvino mismo nunca usó tal modelo, y
nunca combatió el Arminianismo directamente. De hecho, Calvino murió en 1564 y
José Arminias nació en 1560, y así los hombres no fueron contemporáneos. àos
artículos fueron escritos de protesta por los oponentes de la doctrina reformada y
monergismo bíblico. Ellos fueron rechazados en 1619 en el Sínodo de Dort, más de
50 años después de la muerte de Calvino.

àos cinco puntos por lo que funcionan como un resumen de las diferencias entre el
Calvinismo y el Arminianismo, pero no como una suma completa de los escritos de
Calvino o de la teología de las iglesias reformadas en general.

àa afirmación central de estos cánones es que Dios es capaz de salvar a toda persona
de quien tiene misericordia y que sus esfuerzos no se vean frustrados por la injusticia
o la incapacidad de los seres humanos.

&%+%$,-c! !% : Esta doctrina, llamada también "incapacidad total", afirma que
como consecuencia de la caída del hombre en el pecado, toda persona nacida en el
mundo está esclavizada al servicio del pecado. àas personas no son por naturaleza
inclinadas a amar a Dios con todo su corazón, mente o fuerza, sino que todos están
dispuestos a servir a sus propios intereses sobre los de su vecino y para rechazar la
ley de Dios. Por lo tanto, todas las personas por sus propias facultades son
moralmente incapaces de elegir seguir a Dios y ser salvos, porque no están dispuestos
a hacerlo por la necesidad de su propia naturaleza. (El término "total" en este
contexto se refiere al pecado q ue afectan a todas las partes de una persona, no que
cada persona es tan malo como sea posible.)

%c$$,-c-$ -$ -% Esta doctrina afirma que la elección de Dios desde la
eternidad de aquellos a quienes Él traerá a sí mismo no se basa en la virtud prevista,
mérito, o fe en las personas. Más bien, es incondicional basado en la misericordia de
Dios solamente. Por el contrario, Dios mismo ha elegido desde la eternidad rechazar
a los no elegidos, y condenarlos a encarar su ira.
%c"&%$,-c<!%% También se llama "la redención particular" o "la expiación
definitiva," esta doctrina afirma que la expiación vicaria de Jesús fue definida y
determinada en su diseño y realización. Esto implica que sólo los pecados de los
elegidos fueron expiados por la muerte de Jesús. àos calvinistas no creen, sin
embargo, que la expiación es limitada en su valor o el poder (en otras palabras, Dios
podría haber elegido a todos y utilizarlo para expiar a todos, pero por alguna razón
inescrutable ha optado por ofrecer la expiación eficaz sólo para una porción de la
humanidad), c sino más bien que la expiación es limitada en el sentido de que se ha
diseñado para algunos y no todos. Por lo tanto, los calvinistas sostienen que la
expiación es suficiente para todos y eficiente para los elegidos. àa doctrina se explica
por el concepto calvinista de la Soberanía de Dios en la salvación y su comprensión
de la naturaleza de la expiación.

%$%c))! Esta doctrina, llamada también "gracia eficaz", afirma que la

gracia salvadora de Dios es efectivamente aplicada a los que ha decidido a salvar (es
decir, los elegidos) y, en el tiempo de Dios, vence su resistencia a la obedien cia al
llamado del Evangelio, llevándoles a una fe salvadora. Esto significa que cuando
Dios soberanamente se propone salvar a alguien, esa persona seguramente se salvará.
àa doctrina sostiene que toda la influencia del Espíritu Santo de Dios no puede ser
resistido, pero que el Espíritu Santo, "gentilmente hace que el pecador el ija cooperar,
a creer, a arrepentirse, venir libremente y voluntariamente a Cristo."

%c&)+%-$%cc )c)%-! ) Perseverancia (o conservación) de los santos (àa

palabra "santos" se usa en el sentido bíblico para referirse a todos los que han sido
apartados o escogidos por Dios, y no en el sentido técnico de alguien que es
excepcionalmente santo , canonizado, o está en el cielo). àa doctrina afirma que
puesto que Dios es soberano y su voluntad no puede ser frustrado por los seres
humanos o cualquier otra cosa, aquellos a quienes Dios ha llamado a la comunión
consigo mismo continuarán en la fe hasta el final. àos que al parecer se apartan nunca
han tenido una fe verdadera para empezar o regresar.

$$,-c4c
%+-)< c % c

Otra revisión del calvinismo se llama "Amiraldismo", "Universalismo Hipotético", o

"Calvinismo de cuatro puntos", también conocido Calvinismo Modificado, o
Ilimitada Expiación àimitada. Esto desecha la expiación limitada a favor de una
expiación ilimitada diciendo que Dios ha provisto la expiación de Cristo para todos
por igual, pero viendo que nadie cree por si mismo, luego elige a los que él traerá a la
fe en Cristo, preservando así la doctrina cal vinista de la elección incondicional.

Su formulación fue un intento de llevar el calvinismo más cerca junto con la opinión
luterana. R.C. Sproul cree que hay confusión acerca de lo que la doctrina de la
expiación limitada en realidad enseña. Si bien consi dera que es posible que una
persona crea cuatro puntos sin creer en la quinta, afirma que una persona que
realmente entiende los otros cuatro puntos que creer en la expiación limitada, debido
a lo que Martín àutero llamó una lógica irresistible .

Mark Driscoll llama a este "Ilimitada Expiación àimitada", o "de cuatro y medio
puntos calvinismo", en el que Jesús, al morir por todo el mundo, compró todo el
mundo como su posesión y él a continuación, aplica su perdón a los elegidos por la
gracia y aplica su la ira de los no elegidos. Objetivamente, la muerte de Jesús fue
suficiente para salvar a nadie, y, subjetivamente, sólo es eficiente para salvar a los
que se arrepienten de sus pecados y confiar en Él.

*(-!%)cc
)!( cc$$ -)cc?c4c

c
1.c ¿En qué puntos estas de acuerdo y en desacuerdo con la posición de los
Calvinistas? Usa pasajes bíblicos para soportar tu posición.
2.c ¿Cuál es tu opinión respecto a los Calvinistas Moderados?
'.c ¿Consideras que tu posición respecto a la salvación es Calvinista? ¿por
qué?

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$$,-c0c<-%-)< c> <% c
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También llamado Arminianismo Clásico es el sistema teológico que fue presentado
por Jacobo Arminio y mantenido por algunos de los Remonstrant es; su influencia es
la base para todos los sistemas arminiano s. Una lista de las creencias es la siguiente:

&%+%$,-c)c! !% àos Estados Arminius "En este estado [caído], el libre
albedrío del hombre hacia el bien verdadero no sólo está herido, enfermo, doblegado,
y debilitado, sino también está encarcelado, destruido y perdido. Y sus facultades son
nulas e inútiles a menos que venga la ayuda de la gracia, no tiene po testad de decidir,
salvo lo que sean estimulados por la gracia divina. "

"&%$,-c)!/c*%c%c!  ) àa muerte de Jesús fue para toda la gente, Jesús

atrae a todos hacia sí mismo, y todas las personas tienen oportunidad de salvación por
la fe.

%c<(!cc)G)c$(<&c%cA()!$%cc )c àa pena por los pecados de los

elegidos es pagada en su totalidad a través de la obra de Jesús en la cruz. Así, la
expiación de Cristo es para todos, pero requiere de fe para llevarse a cabo. Arminio
establece que "la justificación, cuando se utiliza para el acto de un ju icio, o es
meramente la imputació n de la justicia por la misericordia... que el hombre es
justificado delante de Dios... o de acuerdo con el rigor de la justicia sin perdón."
Stephen Ashby aclara: "Arminio permitió sólo dos posibles formas en que el pecador
puede estar justificado. (1) Por nuestra adhesión absoluta y perfecta a la ley, o (2) Por
pura imputación de Dios de la justicia de Cristo"

%c*%$%c)c))! Dios toma la iniciativa en el proceso de la salvación y la

gracia llega a todas las personas. Esta gracia (a menudo llama do la gracia preveniente
o pre-regeneración) actúa sobre todas las personas para convencerlos del Evangelio,
atraerlos con fuerza hacia la salvación, y permitir la posibilidad de una fe sincera.
Picirilli establece que "de hecho esta gracia está tan cerca de la regeneración que
conduce inevitablemente a la regeneración a menos que finalmente la resistan." àa
oferta de la salvación por la gracia no actúa irresistiblemente en una pura causa -
efecto, el método determinista, sino más bien de una manera influenci a-y-respuesta
que puede ser libremente aceptado y rechazado.

c: <c!-cc%' c&%%c)& -c c))! El libre albedrío está

limitado por la soberanía de Dios, pero la soberanía de Dios permite a todos los
hombres la opción de aceptar el Evangelio de Jesús a través de la fe, a la vez que
permite a todos los hombres a resistirlo.

%c$$,-c)c$ -$ -% Arminio define Elección como "el decreto de Dios por
el cual, de sí mismo, desde la eternidad, Él decretó justificar en Cristo, a los
creyentes, y aceptarlos para la vida eterna." Sólo Dios determina quién será salvo y su
determinación es que todos los que creen en Jesús mediante la fe sean justificados.
Según Arminio, "Dios no mira a nadie en Cristo a menos que sean injertados en él
por la fe."

 )c&)!-%c%c )c* )c%c(-c>(!( c*  )  àa predestinación no es la

predeterminación de quién va a creer, sino más bien la predeterminación de la
herencia futura del creyente. àos elegidos son predestinados debido a la filiación a
través de la adopción, la glorificación y la vida eterna.

%cA()!$%cc
)! c)c<&(!%%c%c$?-! àa justificación es la sola fe. Cuando
las personas se arrepienten y creen en Cristo (la fe que salva), se regeneran y son
llevados a la unión con Cristo, mediante el cual la muerte y la justicia de Cristo es
imputada a ellos para su justificación ante Dios.

%c)*(%c!-%c)c$ -$ -% Todos los creyentes tienen plena certeza de la

salvación con la condición de perma necer en Cristo. àa salvación está condicionada a
la fe, por lo tanto la perseverancia también está condicionada. àa apostasía ( alejarse
de la fe en Cristo) sólo se da a través de un rechazo deliberado, intencional de Jesús y
la renuncia a la fe salvadora. Esta apostasía es irremediable .

El artículo quinto no niegan por completo la perseverancia de los santos; Arminio, él

mismo, dijo que "nunca enseñé que un verdadero creyente puede ... aparta rse de la fe
... pero no voy a ocultar, que hay pasajes de Escritura que me parece que llevar este
punto, y las respuestas que he podido ver, no son tales como para aprobar todos los
puntos a mi entender " Además, el texto de Artículos de Petición dice que ni ngún
creyente puede ser arrancado de la mano de Cristo, y la cuestión de la apostasía, "la
pérdida de la salvación" requiere más estudio antes de que pudiera ser enseñado con
certeza.
àas creencias básicas de Armino y Remonstrantes se resumen por el teólogo Stephen
Ashby:

1. Antes de Motivado y Habilitado, uno no puede creer... solo es capaz de resistir.

2. Habiendo sido Motivado y Habilitado, pero antes de la regeneración, uno es capaz

de creer... es capaz también de resistir.

'. Después de haber sido Motivado y Habilitado, entonces Dios lo regenera, uno es
capaz de seguir creyendo... es capaz también de resistir.

4. Después de resistir hasta el punto de la incredulidad, uno no puede volver a creer...

solo es capaz de resistir.
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$$,-c5c<-%-)< c)?%- c
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John Wesley históricamente ha sido el defensor más influyente para las enseñanzas
de la soteriología arminiana. Wesley estaba completamente de acuerdo con la gran
mayoría de lo que Arminio autodidacta, manteniendo fuertes doctrinas como las del
pecado original, la depravación total, la elección condicional, la gracia preveniente, la
expiación ilimitada, y la apostasía, posiblemente.

Wesley se difiere del Arminianismo Clásico principalmente en tres cuestiones:

"&%$,- àa expiación de Wesley es un híbrido de la teoría de la sustitución penal

y la teoría de gobierno de Hugo Grocio, un abogado y uno de los Remonstrant es.
Steven Harper afirma que "Wesley no coloca el elemento substit utorio
principalmente dentro de un marco jurídico más bien... [su doctrina tiene por objeto]
poner en relación apropiad o la "justicia" entre el amor de Dios por las personas y el
odio de Dios al pecado ... no es la satisfacción de una demanda legal por la justicia
tanto como se trata de un acto de reconc iliación mediática. "

 )%cc%& )!%)'% Wesley aceptó totalmente la vista arminiano que los

cristianos genuinos pueden apostatar y perder su salvación, como su famoso sermón
"Un llamado a la apóstatas" demuestra claramente. Harper lo resume de la siguiente
manera:. "El acto de cometer el pecado no es en sí motivo de la pérdida de la
salvación ... la pérdida de la salvación es mucho más relacionado con experiencias
que son profundas y prolongadas. Wesley ve dos principales vías que podrían dar
lugar a una permanente caída de la gracia: el pecado no confesado y la expresión real
de la apostasía´. Wesley no está de acuerdo con Armini o, sin embargo, en mantener
que la apostasía no era final. Cuando se habla de aquellos que han hecho "naufragio"
de su fe (1 Tim 1,19), Wesley afirma que "no uno, o cien, sino que convenció a la
mañana, varios miles... innumerables son los casos ... de los que habían caído, pero
ahora estamos en pie."
%c&>$$,-c$)!%-%cDe acuerdo a la enseñanza de Wesley, los cristia nos podían
alcanzar un estado de perfección práctica, es decir, la falta de todo pecado voluntario
por el poder del Espíritu Santo, en esta vida. àa perfección cristiana (o de la entera
santificación), de acuerdo con Wesley, es "la pureza de intención, de dicando toda la
vida a Dios" y "la mente que estaba en Cristo, que nos permite caminar como Cristo
caminó." Se trata de "amar a Dios con todo nuestro corazón ya nuestro prójimo como
a nosotros mismos". Se trata de "una restauración no sólo el favor, pero también a la
imagen de Dios," nuestro "ser lleno con la plenitud de Dios". Wesley aclara que la
perfección cristiana no implica la perfección de la salud del cuerpo o de una
infalibilidad de juicio. Además, no quiere decir ya no va a desobedecer la voluntad de
Dios, porque las transgresiones involuntarias siguen existiendo. àos cristianos
rerfectos siguen estando sujetos a la tentación, y tienen necesidad de seguir orando
por el perdón y la santidad. No es una perfección absoluta, sino una perfec ción en el
amor. Por otra parte, Wesley no enseñó una salvación por la perfección, sino más
bien dice que, "incluso la santidad perfecta es aceptable a Dios sólo por medio de
Jesucristo."
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)!( cc$$ -)c0c?c5c
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1.c ¿En qué puntos estás de acuerdo y en desacuerdo con la posición de los
Arminianistas? Usa pasajes bíblicos para soportar tu posición.
2.c ¿Cuál es tu opinión respecto a los Arminianistas Wesleyanos?
'.c ¿Consideras que tu posición respecto a la salvación es Arminianista ¿por
qué?
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-! +)%)c-!cc
%+-)< c?cc<-%-)< c

Desde Arminio y sus seguidores se rebelaron contra el calvinismo en el siglo 17, la

soteriología protestante ha sido en gran parte dividido entre el calvinismo y el
arminianismo. El extremo del calvinismo es hiper -calvinismo, que insiste en que los
signos de la elección se debe buscar antes que la evangelización de los no
regenerados se lleva a cabo y que l os eternamente condenados no tienen la obligación
de arrepentirse y creer, y en el extremo del Arminianismo es el pelagianismo, que
rechaza la doctrina del pecado original por razones de responsabilidad moral, pero la
inmensa mayoría de los pastores protestantes, evangélicos y teólogos sostienen uno
de estos dos sistemas o en algún punto intermedio.

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&%+%$,-c !% àos Arminianos están de acuerdo con los calvinistas sobre la
doctrina de la depravación total. àas diferencias vienen en la comprensión de cómo
se dan los remedios de Dios para esta depravación humana.
 ()!!(!+ c>$! cc%c"&%$,- àos Arminianos afirman también con los
calvinistas el efecto sustitutivo de la expiación de Cristo y que este efecto se limita
sólo a los elegidos. àos Arminianos clásicos estarían de acuerdo con los calvinistas
que esta sustitución fue la satisfacción penal de los elegidos, mientras que la mayoría
Arminianos Wesleyanos sostienen que la sustitución fue soberana y gubernamental
en su naturaleza.

>-$%)cc

%!(%D%cc%c$$,- : àos Arminianos sostienen que la eleccion a la salvación

eterna esta unida a la condición de la fe. àa doctrina Calvinista de la elección
incondicional establece que la salvación no se puede ganar o lograr lo que no es
condicionada a cualquier esfuerzo humano, por lo que la fe no es una c ondición de la
salvación, pero la divinidad lo provee como medio. En otras palabras, àos
Arminianos creen que deben su elección a su fe, mientras que los Calvinistas creen
que deben su fe a su elección.

%!(%D%cc%c*%$%  àos Arminianos creen que, a través de la gracia, Dios

restaura el libre albedrío sobre la salvación a toda la humanidad, y cada individuo,
por lo tanto, es capaz de bien aceptar la llamada del Evangelio mediante la fe o
resistir a través de la incredulidad. Calvinistas sostienen que la gracia de Dios para
que la salvación es dada sólo a los elegidos e irresistiblemente conduce a la salvación.

"!-),-cc%c"&%$,-càos Arminianos, Calvinistas de Cuatro Puntos o

Amiraldianos, mantienen el llamado universal y el alcance universal de la expiación
contrario a la doctrina calvinista de que el llamado y la expiación está limitada sólo
los elegidos, los calvinistas prefieren llamarla "redención particular." àas dos partes
(con la excepción de los Hiper-calvinistas) afirman que la invitación del Evangelio es
universal y "debe ser presentado a todo el mundo para que la obtengan sin ningún
tipo de distinción."

%c)+%-$%c-c%c> : àos Arminianos creen que la salvación futura y la vida

eterna en Cristo está asegurado y protegido de todas las fuerzas externas, pero está
condicionada a permanecer en Cristo y se puede perder a través de la apostasía. àos
Calvinistas tradicionales creen en la doctrina de la perseverancia de los santos, que
dice que porque Dios escogió a algunos para salvación y efectivamente pagado por
sus pecados en particular, que los mantiene apartados de la apostasía, y que los que lo
reniegan de su fe nunca fueron verdaderamente r egenerados (es decir, no han nacido
de nuevo) o salvos. àos Calvinistas no tradicionales y otros grupos evangélicos
defienden esta doctrina pero diferente respecto a la seguridad eterna que enseña si
una persona se salvó una vez, su salvación no puede esta r en peligro, incluso si la
persona completamente reniega.

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1.c Anota tus conclusiones respecto a los 5 puntos en debate. Usa pasajes
bíblicos para soportar tu posición.
2.c ¿Cuál es tu opinión respecto a la Seguridad de Salva ción?
'.c ¿Te consideras salvo? ¿Por qué?
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