SEMINARIO DE EDUCACION TEOLOGICA POR EXTENSION

MISION ESCATOLOGIA I

LIBRO: ESTAMOS VIVIENDO LOS ULTIMOS TIEMPOS?

Tim LaHaye y Jerry B. Jenkins

MIGUEL ANGEL TORRES GALLARDO PROGRAMA DE LICENCIATURA

SETE - HUANCAYO

TAREA 1:
Leer uno o dos libros de texto mnimo 400 pginas Estamos viviendo los ltimos Tiempos? de Tim LaHaye y Jerry B. Jenkins Entienda las profecas de los ltimos Tiempos de Paul N. Benware

TAREA 2:
Llenar el Reporte de Lectura

TAREA 3:
Escribir monografa: A. CONTENIDO
1. 2. 3. 4. 5. Contenido Introduccin Desarrollo del Tema Conclusiones Referencias Bibliogrficas

B. INTRODUCCION
En esta corta monografa voy a tratar temas dos de la Escatologa Bblica Cristiana: El Estado Intermedio, lo cual refiere al estado y lugar donde van los que mueren y donde permanecen hasta que son llamados a juicio: los creyentes van al paraso y los incrdulos van al infierno. El Estado Eterno Final, lo que refiere al lugar donde los hombres van a pasar la eternidad: los creyentes viven para siempre con Dios en una nueva creacin y los incrdulos sufren el castigo eterno en el Lago de Fuego junto al diablo y sus ngeles. Vamos a confrontar con la Palabra de Dios algunas posiciones herticas acerca de este tema que profesan las sectas y religiones en la actualidad.

C. DESARROLLO DEL TEMA

EL ESTADO INTERMEDIO Y EL ESTADO ETERNO FINAL

1. EL ESTADO INTERMEDIO:
El estado intermedio es el estado del alma entre la muerte fsica y la resurreccin. Para el creyente, la resurreccin ocurrir con la venida de Cristo; para el incrdulo, no ocurrir hasta despus del milenio en el juicio final.

A. LOS INCRDULOS VAN AL HADES O INFIERNO Cuando los incrdulos mueren van de inmediato al Hades o Infierno que es la morada de los muertos malvados. Antes de Cristo, los justos y los malvados iban al Seol el cual tena dos compartimentos separados por un golfo infranqueable (Lc.16:2231; Gn.37:35;

Dt.32:22; Ez.32:23,24). En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea Seol es traducida variadamente infierno y sepulcro. En el Nuevo Testamento, la parte ms baja del Seol se llama en griego el Hades. Esto viene de la versin de la septuaginta donde la palabra hebrea Seol es traducida por la palabra griega Hades. La palabra hebrea para el estado final de perdicin o lago de fuego era gehenna, traducida correctamente como infierno (Mr. 9:43). (El nombre gehenna era un trmino figurativo tomado de los fuegos perpetuos que quemaban los desechos en el Valle de Hinnom cerca de Jerusaln.) Ya que los malvados no van a su perdicin final hasta despus del juicio final cuando sean echados al lago de fuego, la palabra infierno puede ser usada para describir el estado presente de los muertos malvados. Por lo que es sabido, nadie en el presente est en el lago de fuego. Los malvados estn en el Hades, esperando la resurreccin de juicio. El Hades es, sin embargo, un lugar de sufrimiento como se ve en la narracin del hombre rico y Lzaro (Lc.16:23; I P. 3:19). Los incrdulos que han muerto estn en el infierno esperando ser llamados a juicio donde tendrn parte en la Segunda Resurreccin y sern juzgados en el Juicio del Gran Trono blanco luego sern lanzados Lago de Fuego y all quedarn por toda la eternidad. (Apoc.20:11-15)

B. LOS JUSTOS VAN AL PARAISO O CIELO. El estado intermedio de los justos se llama paraso. Jess le dijo al ladrn agonizante, hoy estars conmigo en el paraso (Lc.23:43). Despus de la resurreccin de Jess, la morada de los justos fue transferida del Seol al paraso. Jess personalmente descendi al Seol para llevar cautiva la cautividad (Ef. 4:8). l estuvo en el corazn de la tierra tres das y tres noches (Mt.12:40) (aparentemente el Seol se encuentra en el corazn de la tierra). (Tambin Ef.4:9,10; Nm.16:33). Jess no fue a la morada de los malvados en el Seol o el Hades, sino a la parte conocida como el Seno de Abraham. Sac del Seol a los justos, llevndoselos con l al paraso. (Vea tambin Sal.16:10; Hch.2:27.) Cuando los justos mueren van inmediatamente a estar en la presencia de Cristo Jess. Pablo habl de teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor (Fil.1:23). Est confirmado por sus inspiradas palabras a los corintios, que Pablo esperaba en su muerte ir de inmediato a la presencia del Seor: Pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor (II Cor.5:8). Quiz ningn pensamiento es ms confortante a los creyentes que saber que al morir irn a estar con Jess. El apstol habl las siguientes palabras de esperanza: Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, que muri por nosotros para que vivamos juntamente con l. Por lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros (I Tes.5:911). Los creyentes que han muerto estn en el paraso en espritu gozando de la presencia de Dios, esperando la Primera Resurreccin en el denominado Rapto o Arrebatamiento; en el cual sern transformados a la imagen de Cristo, recibirn un cuerpo glorificado; luego pasarn a ser juzgados en el Tribunal de Cristo donde recibirn recompensan segn sus obras que hicieron mientras estaban en vida. (Rom.14:10-12; 1 Cor.3:10-4:5; 2 Cor.5:1-10)

C. FALSAS ENSEANZAS SOBRE EL ESTADO INTERMEDIO. Hay varias posiciones falsas sobre el estado intermedio que son ampliamente sostenidas; algunas no tienen ninguna base en las Escrituras, otras estn basadas en una interpretacin incorrecta de la Escritura. Trataremos aqu a tres de stas.

1. PURGATORIO Las iglesias Catlica Romana y Griega Ortodoxa ensean que aquellos miembros que han vivido vidas imperfectas deben pasar algn tiempo en el purgatorio a fin que sus pecados e imperfecciones puedan ser purgados. Dependiendo de la seriedad de sus ofensas, la longitud de tiempo a pasar en el purgatorio puede durar algunas horas o siglos, determinado solamente por el juicio final. Segn la iglesia catlica, el tiempo en el purgatorio puede ser acortado por regalos o servicios rendidos a la iglesia o por oraciones o misas patrocinadas por familiares. La doctrina est basada en un pasaje tomado de los apcrifos, hallado en II Macabeos 12:41 43. Los libros apcrifos no son una parte del canon de la escritura. Estn incluidos en las Biblias catlicas, quizs por su apoyo a doctrinas no respaldadas por las escrituras cannicas. Ninguna referencia en la escritura con respecto al estado intermedio hace alguna referencia a los sufrimientos purgatorios. Adems, el concepto de purgatorio viola la clara enseanza de la escritura de la suficiencia de la sangre de Cristo para limpiar el pecado, y de salvacin mediante la fe (Vea Heb.10:10 23; Ef.2:810; Rom.3:2428; 5:1, 2, 9, 10; 8:1, 3139; 10:811; I Jn.2:1, 2; 3:1, 2).

2. EL SUEO DEL ALMA Esta es la enseanza que afirma que despus de la muerte el alma descansa en un estado inconsciente hasta la resurreccin. Esta doctrina es sostenida por los adventistas del sptimo da, los testigos de Jehov y varios grupos menores. Los argumentos presentados para afirmar esta doctrina del sueo del alma son: La Biblia a menudo se refiere a la muerte como un sueo (I Tes.4:13, 14; Jn.11:1114).

Se asume que el alma no puede funcionar fuera del cuerpo, y entonces, no despertar hasta que sea unida con el cuerpo en la resurreccin. Parece inapropiado que los justos disfruten gozo celestial, o los injustos sufran en el Hades hasta despus del juicio (Heb.9:27). Los argumentos para el sueo del alma enunciados anteriormente sern contestados en el mismo orden. 2.1. Uso metafrico de la palabra dormir El uso del trmino dormir para describir a la muerte es una expresin figurativa y un eufemismo para enfatizar el hecho que la persona muerta todava vive. W. E. Vine

explica: El uso metafrico de la palabra dormir es apropiado, por la similitud en apariencia de un cuerpo dormido y un cuerpo muerto; descanso y paz normalmente caracterizan a ambos. El objeto de la metfora es sugerir que, al igual que el que duerme no cesa de existir mientras su cuerpo duerme, as tambin la persona muerta contina existiendo a pesar de su ausencia en la regin en la cual aquellos que quedan pueden comunicarse con l. [1] Adems, la narracin dada por Jess del estado del hombre rico y Lzaro inmediatamente despus de la muerte demuestra claramente que sus almas no estaban durmiendo en inconsciencia (Lc.16:2231). Vea tambin la declaracin de Pablo a los filipenses: teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor (1:23). 2.2. El espritu puede funcionar fuera del cuerpo.

Es hecho claro por el tratado de Pablo sobre la muerte en II Corintios, que el espritu puede funcionar fuera del cuerpo: As que vivimos confiados siempre, y sabiendo que entretanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Seor (porque por fe andamos, no por vista); pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor. Por tanto procuramos tambin, o ausentes o presentes, serle agradables (II Cor.5:69). l declara que estar presentes al Seor, significa ausencia del cuerpo. Adems, lo que el apstol procuraba era serle agradable al Seor, presente o ausente del cuerpo. Si estar ausente del cuerpo significara sueo del alma, por qu debera preocuparse de serle agradable al Seor despus de la muerte? Uno que duerme difcilmente podra serle desagradable. Si Pablo esperaba dormir despus de la muerte, su ambicin de agradarle hubiera sido aplicada solamente a la existencia antes de la muerte. Ya que esperaba estar consciente despus de la muerte, esperaba agradar al Seor adorndole (Ap. 7:9, 10). (Vea tambin Heb.12:23; Ap.6:911; Ec.12:7.) 2.3. El juicio del creyente.

Respondiendo a la suposicin que dice que los hombres deben esperar el juicio antes de disfrutar gozo o sufrir castigo, Louis Berkhof comenta: El da de juicio no es necesario para alcanzar una decisin respecto a la recompensa o castigo de cada hombre, sino solo el solemne anuncio de la sentencia, y para la revelacin de la justicia de Dios en la presencia de los hombres y los ngeles. [2] Jess dijo: El que en l cree no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Jn.3:18). (Condenado es equivalente a juzgado, ya que hace falta un juicio para poder condenar a alguien.) Habr un juicio de creyentes con respecto a recompensas por servicio, pero no con respecto a su salvacin; la salvacin de uno est condicionada por la fe en Jess. (Vea II Cor.5:10; I Cor.3:1215.)

3. EL ESPIRITISMO El espiritismo ensea que los vivos pueden comunicarse con los muertos, y los muertos con los vivos, generalmente a travs de un mdium. No hay ninguna evidencia en la Biblia

para sugerir que pueda haber comunicacin legtima entre los vivos y los muertos. De hecho, las escrituras inequvocamente prohben cualquier intento de hacerlo (Lv.19:31; 20:6, 27; Dt.18:912; Is.8:19, 20; I Cr.10:13, 14). Hay dos explicaciones para el fenmeno espiritista: (1) son producidos por manipulaciones engaosas, como ha sido probado a menudo, (2) son producidos por espritus de mentira (I R. 22:22, 23; I Ti.4:1). En Hechos captulo diecisis, Pablo liber a una joven de un espritu de adivinacin (python) por el cual poda traer mucha ganancia a sus explotadores (Hch.16:1619). Sin duda, los espritus malignos a menudo engaan a la gente que consulta a un mdium imitando la voz de seres queridos muertos. Buscando apoyo bblico, los espiritistas a menudo citan el caso de la adivina de Endor trayendo al espritu de Samuel (I Sam.28:720). Sin embargo, ese caso no puede animar al espiritismo, porque Sal fue castigado con la muerte por desobedecer al Seor consultando a un espritu familiar (I Cr.10:13,14). Algunos doctos creen que Samuel realmente se apareci ante Sal; pero si lo hizo, fue por un permiso especial del Seor para pronunciar juicio sobre Sal por su desobediencia. Moiss y Elas tambin aparecieron sobre el monte de la transfiguracin; pero nuevamente, por un permiso especial, a fin de representar a la ley y los profetas y para confirmar que Cristo Jess era la meta de la ley y la profeca del Antiguo Testamento: Y he aqu dos varones que hablaban con l [Jess], los cuales eran Moiss y Elas; quienes aparecieron rodeados de gloria, y hablaban de su partida, que iba Jess a cumplir en Jerusaln (Lc.9:2836). La palabra griega para partida es exodon, nuestro xodo. Al igual que Moiss, quien por el xodo de Egipto liber a Israel de la esclavitud, as tambin Cristo por el xodo de la cruz y resurreccin liber a la humanidad de la esclavitud del pecado. La aparicin de Moiss y Elas era una seal del cumplimiento mesinico. (Vea Mt.17:18; Mt.9:28). La Biblia no alienta, en ninguna manera a consultar los muertos. Cristo es Seor as de los muertos como de los que viven (Rom.14:9); si alguna vez El permite que aparezcan los muertos, ser para sealar algn evento estratgico de la historia sagrada. Si necesitamos consolacin y gua tenemos la palabra de Dios y el Espritu de Dios. [3]

2. EL ESTADO FINAL ETERNO

No hay enseanza ms clara que aquella del destino final para todo hombre ms all de esta vida presente sobre la tierra: E irn estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mt.25:46). Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams (Jn.10:28). En llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder (II Tes.1:8, 9). Muy claramente, los justos disfrutarn de vida eterna y gozo en la presencia del Seor; los impos sufrirn castigo eterno y separacin del Seor. La morada futura de los justos ser el cielo (II Cor.5:1; I P.1:4). La morada futura de los impos ser el Lago de Fuego o tambin llamado infierno (gehenna) (Mr.9:43, 44; Ap.20:14).

A. LOS INCRDULOS SON LANZADOS AL LAGO DE FUEGO La Biblia castellana hace referencia a la morada final del incrdulo como el infierno. La palabra castellana infierno se traduce de varias palabras hebreas y griegas las cuales tienen referencia a los diferentes estados de existencia despus de la muerte. A veces designa al lugar de los espritus que han partido o el estado intermedio, que en hebreo se llama Seol, y en griego se llama Hades. En el Nuevo Testamento, infierno traduce ms a menudo a gehenna, que simboliza la perdicin eterna final. Gehenna era el lugar donde se echaban los desechos en el Valle de Hinnom donde ardan fuegos interminablemente. Los incrdulos son mantenidos en el Hades hasta el juicio final despus del cual son lanzados al lago de fuego. Infierno es la traduce una vez a Tartarus, donde fueron arrojados los ngeles incrdulos (II P. 2:4). Despus del milenio, todos los muertos incrdulos son resucitados, y luego del juicio del gran trono blanco son lanzados al lago de fuego (Ap. 19:20; 20:10, 14, 15; 21:7, 8). La condicin final de los incrdulos est presentada en la Palabra de Dios por las siguientes descripciones: Separacin de Dios (Lc.13:25, 28; II Tes.1:9). Oscuridad exterior (Mt.22:13; II P. 2:4, 17; Jud.6,13). Fuego eterno o inextinguible (Mt.18:8; Mr. 9:43, 45, 48; II P. 3:7; Jud.7). Desprecio eterno (Dn.12:2). Tormento eterno (Ap.14:10, 11). Castigo eterno (Mt.25:46). Destruccin o perdicin (ruina) eterna (II Tes.1:8, 9; Fil.3:18, 19; Mt.7:13; Rom.9:22). Donde el gusano nunca muere (Mr.9:44). La ira de Dios (Rom.2:5, 8, 9; I Tes.1:10). Retribucin (castigo proporcional a la iniquidad) (II Cor.11:14, 15; II Ti.4:14; Ap.16:6). La segunda muerte (Ap. 20:14; 21:8).

B. LOS CREYENTES VIVEN CON DIOS POR TODA LA ETERNIDAD El estado eterno del creyente es vida mediante y con el Seor Jesucristo: Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (I Jn.5:11, 12). La vida eterna no es meramente existencia eterna; todo hombre justo o injusto existir eternamente. Vida eterna no se refiere meramente a la duracin vida, ms bien se refiere a la calidad de vida. El creyente tiene la vida de Cristo (Gl.2:20), porque tiene a Cristo dentro de l (Col.1:27). La vida en Cristo es la posesin presente del creyente al igual que su esperanza futura; se habla de ella como el estado futuro del creyente solamente en el sentido de que cuando Cristo venga la vida eterna estar ms all de confiscacin (I Jn.3:2; Ap.2:10). Sea en el paraso, reinando con Cristo en su reino milenial, o habitando la Nueva Jerusaln, el creyente morar en la presencia de Jess en la casa de su Padre. La vida en la casa del Padre est asegurada por la promesa de Cristo de preparar un lugar para nosotros all (Jn.14:2, 3); la preparacin de un lugar para nosotros fue la obra expiatoria de Cristo en la cruz del Calvario. La morada eterna del creyente es entonces, un hogar en el cielo; pero, qu clase de lugar prepar Jess?

El cielo es el lugar donde est Jess nuestro Salvador (Jn.14:2, 3; Hch.7:56; Lc.1:2; II Cor.5:2; Fil.1:23). El cielo es un lugar amplio. En la casa de mi Padre muchas moradas hay (Jn.14:2). El cielo es un lugar mejor (Heb.10:34; 11:16). El cielo es un lugar ideal. Se nos ensea a orar, Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt.6:10). El cielo es un lugar de herencia. El creyente recibir una herencia porque es un coheredero con Cristo (I P. 1:4; Rom.8:17). El cielo es un lugar de recompensa (Mt.5:12; 6:20; 19:21; Lc.12:33; Col. 1:5; II Ti.4:8). El cielo es un lugar de adoracin (Ap.19:1). El cielo es un lugar de belleza, esplendor y gloria (Ap. 2122). El cielo es un lugar de gozo (Ap. 21:4; Mt.25:21, 23; Lc.15:7; Heb.12:2). Es un lugar de identidad personal. Despus de la muerte, el hombre rico y Lzaro retuvieron su identidad personal. Moiss y Elas an eran identificables cuando se le aparecieron a Jess en el monte de la transfiguracin (Mt.17:2, 3). Despus de la resurreccin, Jess fue reconocido por sus seguidores. Nuestros nombres estn escritos en el libro de la vida; y nombres significan identidad y personalidad (Fil.4:3). El hecho que los creyentes tendrn sus cuerpos resucitados en el cielo demuestra que la obra redentora de Dios se extiende a la persona completa. No perderemos nuestra identidad personal en el cielo; por lo contrario, nuestras personalidades sern elevadas al nivel ms alto del ser personal. Lo mejor de las relaciones terrenales en el cuerpo de Cristo perdurarn en la vida celestial.

C. FALSAS ENSEANZAS SOBRE EL ESTADO INTERMEDIO. Han sido propuestas varias teoras que niegan que el castigo de los incrdulos es eterno: 2.1. ANIQUILACIONISMO

Segn esta teora, los incrdulos son castigados por una era y luego son aniquilados. Los aniquilacionistas afirman que la palabra griega aiomos, derivada de aion, que significa era tiene el significado de longitud de una era en vez de eterna. Sin embargo, aionios es la palabra griega ms fuerte para expresar la idea de eterno, sin fin. Adems aionios es la misma palabra utilizada para expresar la eternidad de Dios, del Espritu Santo, y de la vida del creyente. Por el razonamiento del aniquilacionista, si el castigo de los incrdulos slo dura una era, entonces la vida de Dios y el creyente slo dura una era. En Mateo 25:46, el castigo del impo y la vida del justo est expresado por la misma palabra, aionios. Al principio de los mil aos, la Bestia y el falso profeta son lanzados al lago de fuego, al final de los mil aos, Satans es lanzado al mismo lago de fuego: donde estaban la Bestia y el falso profeta y [ellos, pl.] sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Ap. 20:10). Han pasado la era del milenio en perdicin y despus de eso comparten el destino de Satans por los siglos de los siglos; obviamente, su castigo dura ms que una era.

2.2.

UNIVERSALISMO

Segn los universalistas, el castigo traer un cambio de corazn por parte de los incrdulos y finalmente ellos, incluyendo a Satans mismo, sern salvos. Despus de un milenio en el abismo, cuando es soltado, Satans inmediatamente dirige una rebelin contra Dios y contra sus santos. Mil aos de encarcelamiento no cambian al engaador ni un poco. La Bestia y el falso profeta no cambian despus de un milenio en el lago de fuego (Ap. 19:20; 20:10). El hombre rico en el Hades encuentra una gran sima fijada entre l y el seno de Abraham, y l ruega por un mensajero del reino de los muertos para advertir a sus hermanos de los peligros del infierno; pero se le dice que la ley y los profetas son su nica avenida de salvacin, y que si sus hermanos rechazan la palabra de Dios, ningn mensajero de los muertos podra evitar su misma destruccin (Lc.16:2231). No importa cun temible sea la perspectiva de una perdicin eterna, podemos estar seguros que el juicio justo de Dios ser vindicado. Esto se asegura por la medida extrema de Dios en enviar a su Hijo a morir por nosotros. La gracia y el amor de Dios son sin medida; si hubiera habido una manera para que los hombres fueran salvos sin la tragedia de la cruz, Dios no hubiera sujetado a su Hijo a ella. La cruz demuestra no solamente el amor y la misericordia de Dios, sino tambin la seriedad del pecado. Los incrdulos son consignados al infierno slo despus de un juicio en el que son abiertos los libros y son pronunciadas sentencias justas. La severidad de la perdicin no ser igual para todos. Los castigos de los incrdulos variarn en severidad, al igual que variarn en gloria las recompensas de los justos (Lc.12:47, 48; I Cor.3:1215). La conciencia de cada hombre testificar a la rectitud de los juicios finales de Dios.

D. CONCLUSIONES
Quisiera cerrar esta monografa con un estudio sobre las diferencias entre el Infierno y el Lago de Fuego, esto nos ayudar a entender mejor la realidad del Estado Intermedio y el Estado Eterno Final de los incrdulos. 1. El Infierno es temporneo, en contraste al Lago de Fuego que es eterno. 2. El Infierno es temporneo porque ser substituido por el Lago de Fuego que permanece para siempre. Podramos comparar el Infierno a la crcel, donde el confinado espera juicio; y El Lago de Fuego al Presidio, donde el condenado cumple su sentencia de cadena perpetua. 3. Al Infierno van las almas de las personas que mueren sin Cristo. Mientras que al Lago de Fuego los incrdulos sern lanzados vivos en carne y hueso, despus de la segunda resurreccin, como resultado del Juicio Final. De igual manera, quisiera resaltar las diferencias entre estar en el cielo en espritu y alma (antes de la resurreccin) con el estar en el cielo con un cuerpo glorificado. (Despus de la resurreccin) 4. Cuando un creyente muere llega al paraso o cielo en espritu y alma, su cuerpo queda en la tierra; cuando el creyente resucite al fin de los tiempos, el espritu y el alma tendrn morada en su cuerpo glorificado. 5. El estar en espritu y alma es temporneo porque ser substituido por el estar con un cuerpo glorificado, este estado es final y eterno.

6. El creyente con un cuerpo glorificado es ms que un cuerpo de carne y hueso, es un cuerpo sobrenatural que nunca se gasta, se enferma o muere.

E. BIBLIOGRAFA
1. Estamos Viviendo los ltimos tiempos? Tim LaHaye 2. Entienda la profeca de los ltimos tiempos. Paul N. Benware. 3. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento por William Edwy Vine, 1958. Pg. 81. 4. Teologa Sistemtica por Louis Berkhof, 1941. Pg. 689. 5. Fundamentos de Teologa Pentecostal, 2006. Pg. 553. 6. Fundamentos de Teologa Pentecostal, 2006. Pg. 593.

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