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LICEO POLITECNICO
QUINTERO
Quintero

Evaluación Guía, Filosofía, 3º Medio A

Estudiante:
Curso:
3º Medio A Calificación:

Profesor: Jonathan Esteban Guerrero Herrera

Puntaje ideal: 27 Puntaje logrado:

Lee y responde las preguntas 1, 2, 3, 4 y 5

a partir del siguiente recurso:

4. El fundamento. Primer origen de la filosofía:

el asombro
Para poder precisar mejor el sentido de la afirmación según la cual la filosofía se ocupa con la totalidad del
ente, recuérdese el cuarto principio ontológico, el principio de razón, y aplíqueselo a la totalidad de los entes.
De ello resultarán las siguientes preguntas: ¿por qué hay mundo?, ¿por qué hay entes? Pues "pudo" -quizás-
no haber habido nada; pero como de hecho hay algo, y como el principio de razón dice que todo tiene su
porqué o fundamento, entonces es preciso preguntar: ¿por qué hay ente, es decir, cuál es el fundamento del
ente en totalidad? La totalidad de los entes, el mundo, parece una totalidad ordenada, estructurada conforme
a leyes; pero, ¿por qué la realidad está ordenada, y lo está tal como lo está y no según pautas diferentes?
¿Por qué está constituida conforme a leyes, y no de modo enteramente desordenado, caótico? ¿Es ello
casualidad, un capricho, o responde a algún designio inteligente? La parte de la filosofía que se ocupa de
este problema del fundamento, con todas las inflexiones propias del mismo, se llama metafísica.

Volvamos a preguntar. Si todo ente debe tener un fundamento, ¿cuál es el fundamento de los entes en
totalidad, vale decir, qué es lo que hace que los entes sean, en qué consiste el ser de los entes, de cada uno
de ellos y de la totalidad? Los entes son, en efecto; pero, ¿qué quiere decir "ser"? ¿Qué es eso -el ser- por
virtud de lo cual los entes en cada caso son, y son tal cual son? Todas estas preguntas nacen del asombro
del hombre frente a la totalidad del ente, surgen del asombro ante el hecho de que haya entes cuando bien
pudo no haber habido nada5. Por ello se dice, desde Platón6 y Aristóteles7, que el asombro o sorpresa (
[thaüma]) es el origen de la filosofía, lo que impulsa al hombre a filosofar. En efecto, el que algo sorprenda
hace que uno se pregunte por lo que ocasiona la sorpresa; y la pregunta lo lleva al hombre a buscar el
conocimiento.

Pero cuando se lo refiere a la filosofía, está claro que no se trata del asombro más o menos inteligente o
tonto de la vida diaria, del asombro ante cosas o circunstancias particulares -como ante un edificio de
enormes dimensiones, o ante la conducta de cierta persona extravagante; sino que el asombro filosófico es el
asombro ante la totalidad del ente, ante el mundo. Y este asombro -que en su plenitud y pureza aconteció
según parece por primera vez entre los griegos, allá hacia comienzos del siglo VI antes de J.C.- ocurre
cuando el hombre, libre de las exigencias vitales más urgentes -comida, habitación, organización social, etc.-,
y también libre de las supersticiones que estrechan su consideración de las cosas, se pone en condiciones
de elevar la mirada, mucho más allá de sus necesidades y contorno más inmediatos, para contemplar la
totalidad y formularse estas preguntas: ¿qué es esto, el mundo?, ¿de dónde procede, qué fundamento tiene,
cuál es el sentido de todo esto que nos rodea? -Pues bien, en el momento en que el hombre fue capaz de
formularse estas preguntas de manera conceptual, con independencia de toda concepción mítica, religiosa o
tradicional-, en ese momento había nacido la filosofía.8

Desde otro punto de vista, no conceptual, también responde a estas preguntas (al menos en cierto sentido)
otra manifestación de la vida humana, distinta de la filosofía: la religión. En efecto -y para tomar un ejemplo
concreto y referido al mundo griego-, en la Teogonia ("generación de los dioses"), el poeta Hesíodo
(alrededor del 700 a.C.) invoca a las musas y escribe:

Decid cómo, con los dioses, nació todo desde un principio: la tierra, los ríos, el mar infinito de impetuoso
oleaje, los brillantes astros y el ancho cielo en lo alto. Y los que de ellos nacieron, los dioses dispensadores
de bienes. Decid cómo dividieron las riquezas y cómo distribuyeron los honores; y cómo, desde el primer día,

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habitaron el escarpado Olimpo.

Decidme todo esto, musas que habitáis las olímpicas moradas, comenzando desde el principio; y decidme lo
que fue primero de todo.
Primero nació Caos (abismo); luego Tierra de ancho seno, sede inamovible y perenne de todos; y Eros
[amor], el más bello entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y subyuga el corazón en el pecho y
la prudente voluntad de todos los dioses y de todos los hombres.
De Caos nacieron Erebo [tinieblas] y la negra Noche; y de Noche, a su vez, nacieron Éter y Hemera (el día).
Tierra, en primer lugar, originó un ser igual a ella misma, para que la cubriera enteramente: Urano (cielo]
estrellado, el que habría de ser para los dioses sede inamovible y perenne. Luego produjo las altas
Montañas, plácidas moradas de dioses, de las Ninfas, [...]
Lejos del amor deseable, también generó a Ponto, el infecundo piélago de oleaje enardecido. Pero de
inmediato, poseída por Urano, dio a luz a Océano, de profundos remolinos,... 9

Toda religión y toda mitología, pues, dan una respuesta a aquellas preguntas. La diferencia está en que la
filosofía da una respuesta puramente conceptual. Ello parece haber sido la obra de Tales de Mileto (hacia el
585 a.C.) y por lo cual pasa por ser el primer filósofo. En efecto, él no se refiere a nada sobrenatural, no
habla de dioses que hayan hecho este mundo ni de las relaciones, amistades y luchas entre los mismos.
Simplemente, Tales se pregunta qué son las cosas. Y contesta con una respuesta que puede parecer
extraña: el agua; todo procede del agua, el principio o fundamento ( [arjé]) (cf. Cap. II,§ 3) de todas las cosas
es el agua.

No se conoce cuál fue la argumentación, las razones por las cuales sostuvo Tales esta tesis. Conjetura
Aristóteles10 que el curso de su razonamiento pudo haber sido el siguiente: los fenómenos fundamentales de
la vida -la digestión y la reproducción- se realizan en un medio húmedo; por tanto, según una inferencia
analógica, Tales habría sacado la conclusión de que es de la humedad, es decir, del agua, de donde se han
generado todas las cosas.

La respuesta de Tales, así como la hipotética argumentación, pueden resultar demasiado simples, o aun
ingenuas. Pero Bertrand Russell (1872-1970) observaba que la respuesta, a pesar de que pueda parecer
elemental y mal fundada, en el fondo no se aleja mucho de las teorías más modernas acerca de la
constitución de la materia, según las cuales el átomo más simple, y en ese sentido base de todos los demás,
es el átomo de hidrógeno (un solo protón y un solo electrón), el cual constituye las dos terceras partes del
agua; Tales se habría equivocado, según esto, por un error de sólo un tercio. Tal interpretación, sin duda, es
un flagrante anacronismo, porque le atribuye a Tales teorías propias de nuestra época y que él desconoció
por completo. Pero lo que nos interesa es ver que, en todo caso, su pensamiento no tenía nada de absurdo,
aun a la luz de la ciencia actual.

Y sobre todo importa darse cuenta de que la afirmación de Tales carece de elementos míticos o fantásticos,
porque no habla del agua como algo sobrenatural, como cuando Hesíodo se refería al Océano, que para él
era una divinidad, sino que encara su asunto de manera puramente pensante, de modo puramente
conceptual. Con Tales nace el pensamiento racional, y pasa por ser el primer filósofo precisamente porque
intenta explicar la realidad en términos exclusivamente conceptuales. Junto con ello Tales descubre, a su
manera, la idea fundamental de la unidad de la realidad, porque todo, a pesar de su multiplicidad, se reduce
a una sola cosa, a un solo principio: el agua.

Sin embargo, es preciso formular de inmediato una advertencia, si no se quiere desconocer el sentido del
pensamiento de Tales. Por el hecho de que el principio o fundamento de todas las cosas sea el agua -es
decir, uno de los que llamamos elementos "materiales"-, no hay que creer que Tales fuese lo que se llamaría
un materialista, por lo menos en el sentido con que se usa hoy en día este término. Porque esa substancia
primordial -el agua- era para él algo fundamentalmente animado y animante, vale decir, algo dotado de vida y
a la vez capaz de otorgarla. (Por ello suele decirse que Tales, y otros filósofos que inmediatamente le siguen
-Anaximandro, Anaxímenes-, son "hilozoístas", porque conciben la materia -en griego (hyle)- como algo
viviente).

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5 Uno de los libros más resonantes (con lo cual no se afirma nada acerca de sus méritos intrínsecos) de hace
unas cinco décadas se titula, justamente. El ser y la nada (1943): su autor, JEAN PAUL SARTRE.

6 Teétetos 155 d

7 Metafísica A 2 982 b 12s.                                                                                                                                   

                        8 Cf. ARISTÓTELEs, Metafísica, I, 1 981 b 21-25

9 Teogonia, versos 108-113, trad. R.V. Caputo (Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1968, p. 33).
Cf. Génesis, Cap. I.

10 Metafísica I 3 983 b 21 ss.

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Carpio, A. (2004). Principios de la filosofía. Buenos Aires: Glauco.

1 Elabore una cita del texto anterior, es decir, extraiga textual una parte del texto que (9 pts.)
consideren es importante para comprender las características de la filosofía. Luego
comente explicando la cita con sus propias palabras
Ficha bibliográfica
Autor: Editorial: Biblioteca:
Título: País: Código:
Año: Enlace:
Pág.:

Cita

Comentario

2 Conciderando el teto globalmete ¿qué dice el autor? resuma el contenido del texto (3 pts.)
con rigurosidad.
Sugerencia: Escriba al costado de cada párrafo la idea principal, luego resuma.

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3 Teniendo en cuenta lo que dice el autor responda ¿Por qué lo dice? es decir, (3 pts.)
identifique los argumentos que son usados en el texto

4 Confeccionen un mapa mental del texto de Adolfo Carpio diferenciando temáticas (4 pts.)
del mapa con colores.

5 ¿Qué pudo haber asombrado al ser humano por primera vez?

(6 pts.)

Coloquen sus respuestas por escrito y dialoguen sobre la pregunta.

6 Plenario: Escojan a un representante para que comparta las respuestas y entregue al (2 pts.)

profesor las hojas de respuesta.
Evalúen la actividad en conjunto. Realice metacognición en su cuaderno.

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