“Propuesta indecente”

Tratamiento de la mujer en textos de bachata

Universidad de Umeå
Departamento de lenguas modernas
Español, Curso C, otoño 2015
Autora: Ondina Plasencia
Asesor: José Gamboa
Summary

On the basis of gender, this paper analyzes five bachata songs. It studies how women
are depicted in the texts of this music style. The Dominican society is very patriarchal
and "patriarchal love" reflects on many areas of society, especially music. Bachata is a
popular music style that emerged within vulnerable areas in the Dominican Republic.
However, it has evolved considerably since the 60s, but is still performed by men for
women. Various aspects on women are presented in terms of "patriarchal love "and
sublimation. There are laws that protect women, but since the male is the norm, the laws
are written and enforced by them, and as such going against the female gender. This is
still apparent today in the bachata.

Resumen

Esta investigación trata del análisis con perspectiva de género de cinco canciones de
bachata. Quiero saber cuál es el tratamiento a la mujer en los textos de este este estilo
musical. La sociedad dominicana es muy patriarcal y los “amores patriarcales” se reflejan
en muchas áreas de la sociedad especialmente en la música. La bachata es una música
popular surgida en República Dominicana que viene de las zonas vulnerables, ha
evolucionado mucho desde la década de los 60, pero aún sigue siendo compuesta por
los hombres para las mujeres y se presentan diferentes aspectos sobre la mujer respecto
al “amor patriarcal” y la sublimación. Hay leyes que protegen a las mujeres, pero como
el género masculino es la norma, las leyes son escritas y ejecutadas por ellos y
desfavorecen al género femenino, lo cual se continúa reflejando en las bachatas.
Nyckelord: Género, análisis de canciones, República Dominicana, igualdad,
patriarcado, bachata
Indice
1. Introducción ................................................................................................................ 5
1.2. Estado de la cuestión ....................................................................................................... 6
1.2.1 Desarrollo de la mujer dominicana ................................................................................ 7
1.2.2 Historia de la bachata .................................................................................................................. 8
1.2.3 La evolución del estilo musical bachata ....................................................................................... 9
1.2.4 Objetivos y delimitación ............................................................................................................. 11
1.2.5 Método y material ....................................................................................................................... 11

2 Teorías de género......................................................................................................... 13

3 Análisis ........................................................................................................................ 18
3.1 “Borracho de amor” José Manuel Calderón.................................................................... 18
3.2 “Serpiente humana” José Manuel Calderón .................................................................... 19
3.2 “Bachata Rosa” Juan Luís Guerra ................................................................................... 20
3.3 “La Bella y la Bestia” Romeo Santos ............................................................................. 21
3.4 “Propuesta indecente” Romeo Santos ............................................................................ 22
3.5 Comparación de las cinco canciones............................................................................... 23

4 Discusión y conclusión ................................................................................................ 25

Bibliografía ..................................................................................................................... 28

Anexos ............................................................................................................................ 31
 1. Introducción

En mi estudio quiero saber si ha habido una evolución respecto al contenido en los

textos con referencia al género en la forma de escribir y componer las canciones de
bachata en los años 60, los 90 y en la actualidad.
Este estilo musical fue aceptado en la sociedad y la clase media después de que el
artista y compositor Juan Luis Guerra dio a conocer la bachata como un estilo musical de
República Dominicana en las clases sociales, esto pasó en los años 90. (Aiguabella y
Liriano, Jr. 2005:41).
La bachata es muy popular actualmente, no solo en Latinoamérica sino en muchos
países. Al leer las letras de las canciones he observado que algunas son dedicadas a la
relación de hombre-mujer, las cuales reflejan la cultura y sociedad dominicana, por lo
tanto quiero detectar los mensajes que tienen que ver con el tratamiento de la mujer en
las cinco canciones, de los artistas más representativos.

El estudio de un estilo musical conlleva temas interesantes, dado el caso que la música
tiene mucho que ver con la historia, cultura y tradiciones de un país, la música dice mucho
de cómo son las relaciones entre hombres y mujeres. Este estilo musical no es ninguna
excepción y se manifiesta en los textos de las canciones y en la forma en que se escribe y
se baila. Hay otro aspecto interesante y es que este estilo musical viene desde las raíces
del pueblo dominicano.

Los cantautores de bachata son nativos de la República Dominicana y los primeros

nacieron en los barrios o zonas marginadas y la misma es escuchada y bailada por los
habitantes de esos barrios. Hay otros estilos musicales que han nacido de la misma forma.
En los textos de las canciones de las bachatas ocurre algo muy especial y es que en la
mayoría de las canciones son compuestas por hombres para las mujeres, allí expresan su
“amor patriarcal” véase en Lagarde (2008), sus amarguras, sus sufrimientos y sus
pasiones.

5
 Apoyándome en los autores Yvonne Hirdman (2007), Marina Castañeda (2007),
Marcela Lagarde (2008) y Víctor J. Seidler (2000), quiero detectar si existe maltrato a la
mujer y “amor patriarcal” en los textos de las cinco canciones.

1.2. Estado de la cuestión

No he encontrado investigaciones sobre estudio de género que incluya la bachata, ni
ningún estudio donde se analicen textos de las canciones de bachata. Existe una tesis que
ha sido escrita por Alejandro Paulino Ramos, se trata de “la historia del merengue y la
bachata”. Aiguabella y Liriano, Jr. (2005) escriben sobre la evolución de la bachata.
Tiburcio Gómez (2012), fue un artículo que trata de “canciones y discusión de dilemas
en el desarrollo de valores. Pérez M. (2012), escribe “Discurso ideológico e identidad
Dominicana, trata de cómo ha cambiado la ideología dominicana a través de los discursos
pronunciados y de la influencia de otras culturas”. Sobre los estudios de género he
consultado a Hirdman (2007), divide el género en masculino y femenino y lo analiza por
separado. Castañeda (2008) explica las consecuencias del machismo invisible en la
sociedad. Lagarde (2008) describe los “amores patriarcales” y sus consecuencias en la
cultura de la sociedad. García Meseguer (1994) define el género gramatical en relación
con el género masculino y femenino. Lozano Domingo (1995) escribe sobre la forma de
hablar del hombre y la mujer. Seidler (2000), señala porque se le da la razón al género
masculino por solo ser hombre y porque ejercen poder sobre las mujeres. Es por la
sencilla razón de pertenecer al género masculino? Dahlberg (2007) hizo un ”estudio al
género musical reguetón y comparó a un artista masculino y otro femenino, de allí saca
la conclusión de que los dos artistas apoyan la norma masculina”. Benavides Morillo
(2007), “analiza los clips de video de reguetón y también llega a la conclusión que las
mujeres son usadas para vender la música” y por último Lundmark (2010) “indica que la
“mirada masculina” condiciona totalmente las representaciones de las mujeres en el
tango”.

6
1.2.1 Desarrollo de la mujer dominicana

El desarrollo histórico de la mujer dominicana ha tenido un trayecto muy largo desde

1884 cuando la isla se independizó de España. Siempre ha sido tradición de las madres
enseñarles a las hijas a ser buenas amas de casa, ser sumisas y encargarse de la familia.
Cuando el dictador Rafael Leónidas Trujillo tomó el mando del país se vió en la
necesidad de introducir a las mujeres para poder mostrar a Estados Unidos que el país
vivía en democracia, esto ayudó a la mujer dominicana a pensar en ella misma, en su
desarrollo y darse valor y saber el lugar que ocupaban en la sociedad, de ahí comienzan
las mujeres de una forma limitada a participar en el desarrollo del país, (Lora 2000: 1)
Pero las mujeres necesitaban educación, habían sido entregadas al hogar y no tenían
espacio en el área laboral *1. María Trinidad Sánchez arriesgando su estabilidad en el
hogar planificaba conspiraciones pro-independencia para ayudar al género femenino a
tener derechos no tanto como los hombres, pero por lo menos para participar en algunas
áreas. Salomé Ureña de Henríquez dirigió el Instituto de Señoritas, que era un centro
para formar profesionales principalmente en el magisterio.
En las elecciones del 1934 y 1938 las mujeres comenzaron a votar de una manera
simbólica, la boleta decía “yo quiero obtener el derecho al voto”, en 1942 fue permitido
el voto de las mujeres en las elecciones del país, de ahí nacen algunas candidatas para el
senado.
Las protagonistas del desarrollo de las dominicanas fueron las hermanas Mirabal,
quienes llevan a las mujeres a insertarse en las diferentes estancias de la sociedad. A partir
de 1965, las mujeres comenzaron a estudiar otras carreras que solo eran reservadas para
los hombres, como arquitectura, medicina, administración de empresa y también se
iniciaron movimientos feministas ya que ellos tenían contactos con organizaciones en
Estados Unidos. Las hermanas Mirabal fueron asesinadas el 25 de noviembre por órdenes
del dictador Rafael Leónidas Trujillo. *2 Las mujeres comenzaron a trabajar y aportaban
económicamente en el hogar.

1
Imitan a la virgen María, se sigue el marianismo, ( García Alvarez 2004)
2
En el primer encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe se decidió marcar el 25 de noviembre
como el Día Internacional de No Violencia contra las mujeres, en memoria de las hermanas Mirabal.

7
 El 52 % de la población dominicana es representada por el género femenino, hay más
mujeres que hombres, las mujeres participan en la vida pública, no son restringidas, pero
se nota el duro “escudo del dominicano machista”, lo cual limita el progreso de la mujer,
(Lora 2000: 5)

Según Lora (2000) hay algunos avances que concretamente se han logrado para la
inclusión del enfoque de equidad de género a nivel global también han llegado a
República Dominicana:
- Convención para la eliminación de todas las formas de Discriminación contra la
mujer (CEDAW 1982)
- Conferencia de Educación para todos (Jomtien 1990)
- Convención para la Eliminación y Erradicación de todas formas de Violencia
Contra la Mujer, (Belén Do Para, 1994)
- Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, (Beijing, 1995)
- Foro Mundial de Educación para Todos, (Dakar 2000)
- La Cumbre del Milenio, (Estados Unidos 2000)

1.2.2 Historia de la bachata

La bachata tiene sus raíces en los países hispanoamericanos Cuba, Puerto Rico y
República Dominicana, pero se quedó solo en República Dominicana, allí se bailaba y
se escuchaba y era conocida con el nombre de fandango *3. Es una (Entrevista de
Faustino Pérez al profesor Alejandro Paulino Ramos, Bronx, NY, 6 de junio, 2007).
Era conocida como la música del amargue y música de burdeles. Al principio se oía y
se bailaba solo en las zonas urbanas “vulnerables”. Los textos de las canciones son
dirigidos a las mujeres en declaración de amor, para expresar desprecios o para castigar
a las mujeres que han”engañado” al hombre, (Aiguabella y Liriano, Jr. 2005).
Aiguabella y Liriano, Jr. (2005:38), describe la palabra bachata como “un género
musical bailable escrito en un compás de 4 por 4 cuyos antecedentes se encuentran en el

3
Lo que los cubanos y los puertorriqueños le llamaban bachata, los dominicanos le decían fandango,
(Entrevista de Faustino Pérez al profesor Alejandro Paulino Ramos, Bronx, NY, 6 de junio, 2007).

8
bolero”. La palabra bachata significa “fiestas populares” que se daban en los barrios, se
podría decir que son “ideas musicales lógicamente encadenadas”.
La bachata tiene mucho que ver con la historia cultural de República Dominicana, se
comienza a oír en los años 60, pero ya existía muchos años antes, se escuchaba a
escondidas ya que el dictador Trujillo Molina no aceptaba este estilo musical, porque
venía de las clases marginadas, de los barrios pobres y de personas con poca educación
escolar. A la caída del gobierno de Trujillo en la década de los 60, la población podía
expresarse con más libertad. Muchos campesinos se trasladaron a Santo Domingo y
muchas zonas se convirtieron en barrios pobres, donde podían escuchar y bailar este estilo
musical. “Se escuchaba y se bailaba a escondidas en los patios, con velloneras en lo que
llaman una barra”. (Aiguabella y Liriano, Jr. 2005:41).
La emisora Radio Guarachita se inició en los años 60, la misma dio servicio al público,
(era un medio de comunicación para informar la población) es la que da a conocer la
bachata en la población dominicana y hace sonar las primeras bachatas del país,
compuesta por José Manuel Calderón quien es considerado como el padre de la bachata.
La radio tiene un gran papel en el desarrollo y evolución de este estilo musical y muchos
locutores arriesgaron su reputación por hacer conocerla, se puede decir que la bachata es
el más “impetuoso fenómeno musical de República Dominicana”, ya que tardó muchos
años en ser aceptada en las clases media y alta de la sociedad dominicana. Estos
cantautores hicieron una comparación con el tango en Argentina, que también nació en
los barrios pobres y al principio no es aceptado en la sociedad. (Aiguabella y Liriano, Jr.
2005:42).
Los instrumentos que se usan en las composiciones de las bachatas son tradicionales
en la cultura dominicana, como la guitarra, la tambora, la güira entre otros.

1.2.3 La evolución del estilo musical bachata

La bachata ha evolucionado mucho después de que se dio a conocer al pueblo

dominicano en los años 60.
La evolución de este estilo musical se puede dividir en 3 etapas:
- En la primera etapa “se acompañó con la guitarra, con un estilo de trio”. Como
ejemplos de estos cantautores está José Manuel Calderón entre otros, en esta etapa
se baila como el bolero.

9
 - En la segunda etapa “hubo una ruptura de la bachata”. Apareció también la voz
“nasal” que no es exclusiva de la bachata pero que aparecía en otros estilos
musicales como el tango. En esta etapa se comenzó a bailar como hoy en día.
- En la tercera parte aparecen otros instrumentos como el “bongó, que es una
repetición de corcheas y el bajo que viene del bolero”, en esta etapa se desarrolló
la “Techno bachata”.
Este estilo musical al igual que otro ha sufrido recaídas y en realidad tomó forma y se
hizo popular en todas las clases sociales en el país, cuando el artista Juan Luís Guerra
grabó y cantó la “Bachata Rosa”. El techno-amargue como se le llama a la bachata actual
es muy acariciada por la juventud dominicana, tanto en el país como en otros países. Juan
Luís es un artista muy reconocido en el país y en el extranjero. (Aiguabella y Liriano, Jr.
2005:41).

10
1.2.4 Objetivos y delimitación

Mi propósito es investigar cuál es la imagen de la mujer en los textos de las canciones

de bachata y que tipo de amor se observa que limita a las mujeres y eleva a los hombres.
Para lo cual quisiera responder las siguientes preguntas:
 Cuál es el tratamiento de la mujer en los textos de bachata?
 Existe machismo en las construcciones de los textos de la bachata?
 Hay diferencia entre las bachatas compuestas en los años 1960, 1990 y a la
actual respecto al tratamiento del género?

He elegido cinco canciones de bachata. Dos canciones de los años 60, una de los años
90 y dos canciones de la actualidad.

1.2.5 Método y material

Voy a hacer un análisis de los textos de las cinco canciones de bachata escogidas. En la
interpretación de los textos de las canciones me baso en el lenguaje que se refiere a las
relaciones de género, quiero decir relación hombre/mujer. Me apoyo en Hirdman (2007),
ella escribe sobre el orden de los géneros, primero en masculino y luego en femenino,
Seidler (2005), trata la identificación de la masculinidad, Garcia Meseguer (1994)
sostiene que la desigualdad en los géneros es causa de la lengua, Castañeda (2007),
manifiesta que el machismo invisible, no se ve, se ha hecho parte de la vida cotidiana y
Lagarde (2008) escribe sobre los ”amores patriarcales”, de cómo influyen en las
sociedades latinoamericanas.

Voy a analizar las letras de 5 canciones de tres cantautores dominicanos. Juan Manuel
Calderon, que fue uno de los primeros en grabar y cantar la bachata y considerado como
el padre de la bachata.
Juan Luís Guerra, quien llevó la bachata de ser escuchada por gente de clase baja, a la
clase media y alta en la sociedad y hace que la bachata sea reconocida como un estilo
musical. (Paulino Ramos, 2006)

11
 Juan Luís Guerra no es un cantante que solo canta bachata, es muy conocido en el estilo
musical merengue también, pero juega un papel muy importante en la evolución de la
bachata, no solo como estilo musical sino también en la forma en que compone y escribe
la bachata.
Por último dos canciones de la actualidad, de Romeo Santos, quien es muy popular.

Para mi investigación he elegido 5 canciones de Bachata

“Borracho de amor” y “Serpiente humana”, de José Manuel Calderón, 1960.
“Bachata rosa”, de Juan Luís Guerra, 1990
“La bella y la bestia” y “Propuesta indecente”, de Romeo Santos, 2001

12
2 Teorías de género

La música es escrita para ser escuchada y bailada, no se le da mucha importancia al

texto, además las letras son buscadas para que queden bien con el tema de la canción y
los textos se escriben para que sean apropiados a un género musical.
La definición de género no es solo entre hombre y mujer, sino que existe una
complejidad en la terminología de género. García Meseguer (1994:81) define el género
como “una variable de la cultura” y el sexo “como una variable de la naturaleza”. Según
el escritor existe diferencia entre género y sexo, pero hay cuatro relaciones que lo
diferencian, dos “en nombres aislados “ y dos “en nombres emparejados” y explica que
el oyente hace “transito de género a sexo” para poder entender la realidad mientras que
el hablante hace lo contrario primero “sexo” y luego “género”.

Según (Hirdman 2007 :42) y ( Seidler 2005 :97) los hombres tienen prioridades
superiores a las mujeres y posiciona la mujer en la cocina, según los autores, la sociedad
ha decidido que el hombre sea considerado como la norma en todos sus sistemas. *4

Yvonne Hirdman (2007) hace una división en el aspecto de género, ella analiza al hombre
y a la mujer separados, hace una clasificación del género femenino y el género masculino.
Según ella el varón nace en una sociedad patriarcal con sus cualidades para hacer
cualquier tipo de trabajo mientras que las hembras tienen que aprenderlo, aunque sea tan
simple como hacer aseo en la casa, cuidar niños, cocinar.
El varón es fuerte por naturaleza y la hembra necesita ayuda para superarse y ser
aceptada en la sociedad. No obstante (Hirdman 2007:14) habla de que él ve a la mujer a
través de un ojo minuscular, de ahí que la mujer es constantemente observada, no puede
salirse de sus límites, debe mantener su sitio y si no lo hace es tratada como anormal (TP).
Un ejemplo que pone Hirdman es Cleopatra la fatal, porque ella no era “normal” según
la norma. Pero a la vez el hombre quiere que la mujer tenga sus derechos, pero sin superar
al hombre.

4
Las referencias a Hirdman es tradución propia del sueco en adelante escribiré (TP)

13
 Hirdman (2007:46) habla sobre racionalización social, si educamos a una mujer
ganamos más, una trabajadora del hogar que tenga un título es más apreciada en el
mercado de trabajo. Sin embargo, las mujeres no logran educarse en las profesiones que
son reservadas para los hombres, si le damos educación a una mujer educamos a la
familia mientras que si educamos a un hombre, estamos educando a un individuo.
Ahora bien es díficil generalizar los acontecimientos en una sociedad, Hirdman (2007)
ha hecho estereotipos de situaciones que se pueden aplicar en el género femenino en
general, en cuanto a diversidad, individualidad y originalidad.
Hirdman (2007:62) escribe sobre el término “papá patriarcal” (TP), el cual define al
hombre como el poder, el jefe, la persona que decide y le da derecho a tomar lo mejor de
la sociedad.
De las mujeres se espera que sean más sensibles, sensatas y que cuiden de la familia, y
del hombre que produzca dinero, que mantenga a la familia y que domine en la casa.
Como dice (Hirdman 2007:71-72).
Hirdman (2007:116) explica que hay dos lógicas, una es el tabú en el que no se puede
separar el hombre de la mujer, y la segunda es la jerarquía, donde el hombre es la norma
en la sociedad. Hoy en día la sociedad está estructuralmente dividida, hay normas en
todas partes en cuanto al ordenamiento físico y psíquico, pero hay que tener en cuenta
que la persona no nace diseñada para pertenecer a una cultura social, sino que se hace
dependiendo de qué cultura y ambiente en que se desarrolle. Asimismo se establece la
relación de capital y trabajo según sus deseos.
Hirdman (2007:97) explica que se podría decir que cada sociedad tiene su contrato de
género donde se clasifica en diferentes niveles.
1. El nivel cultural en las actuaciones entre el hombre y la mujer, la relación ideal
en la pareja.
2. El nivel social de integración, en instituciones y en la distribución en el trabajo
3. El tercer nivel es más bien individual, pero se puede hacer muy visible hasta el
punto de vista que se puede llamar contrato matrimonial.

Seidler (2005:97) divide a los hombres y a las mujeres en dos categorías donde
supuestamente el hombre ejecuta un “autocontrol”, pueden dominar sus necesidades
mientras que las mujeres por ser más emocionales le es más dífícil tener este

14
“autocontrol”. Los derechos de los hombres son heredados por tradiciones de “la filosofía
y la teoría social”, lo cual privilegian al hombre como ser racional.
Seidler (2005) dice que el respeto trae respeto, si te respetas a ti misma y da respeto a tus
hijos, ellos de una manera natural darán respeto a los demás. Los niños son los ojos de la
cultura.
La liberación de la mujer no solo influye al sexo femenino sino también al sexo
masculino. Seidler (2005:147), la masculinidad del hombre también se cuestiona. La
mujer comienza a pensar en sí misma y deja de interesarse por el bienestar del hombre.
Según (Seidler 2005:148) la mujer ve sus cualidades desde su punto de vista y no a través
de la sociedad, ve sus conocimientos y sus habilidades como ser humano.
Seidler (2005:150) expresa que el feminismo ha puesto en duda la forma de ser del
hombre que los cambios que deberían hacer los hombres, deben de ser hechos por ellos
mismos, porque ya no pueden contar con el apoyo de las mujeres. Los hombres no se
habían cuestionado ni investigado las contradicciones de su masculinidad.
Seidler (2005) e Hidalgo Máquez (2010) manifiestan además que, en las relaciones
heterosexuales ocurre que los hombres culpan a las mujeres por lo que ellos sienten y
quieren descargar su frustración en las mujeres. Los hombres ven a su pareja como un ser
“emocional” por lo tanto las mujeres se ven inferiores a los hombres. Si los hombres
aprendieran a tomar responsabilidades de sus actos, por sus iras, las mujeres sufren
menos, ellas toman las responsabilidades emocionales y se sienten mal si su pareja no es
feliz.

Según Castañeda (2007:13) el machismo cuesta mucho dinero a la sociedad. El

machismo invisible no solo influye en las mujeres sino en todas las áreas de la vida
cotidiana, en la comunicación, en la salud y sobre todo en la sexualidad. Además causa
problemas en el hogar y entre las relaciones entre hombres y mujeres y también en casi
todos los campos laborables y políticos. Hay muchos conflictos de entendimiento en la
división del trabajo, tanto en el hogar como en el área laboral. Otra problemática que
explica Castañeda (2007) es que son las mujeres las que se preocupan de este tema, los
hombres que son machistas no quieren oír hablar de los efectos del machismo y los que
no lo son sienten que dominan el tema. Pero también hay mujeres que dicen que el

15
machismo no existe, ven el machismo como una forma de que el hombre se preocupe por
las mujeres, es una manera de “cuidar” a las mujeres.
El machismo puede presentarse de diferentes maneras, en el silencio, este es una forma
de castigar, mostrar su fuerza y controlar a las mujeres. Otra forma es hacerse el enfadado
y no querer ser molestado. Otra es la invisibilidad, ella no existe y la rechaza.
Castañeda (2007:17) explica que el machismo existe entre los hombres, por ejemplo
tener más de una mujer, y hacer esperar a otro hombre para mostrarle su importancia.
Castañeda (2007:26) define al machismo como un “conjunto de creencias, actitudes y
conductas que descansan sobre dos ideas básicas por un lado la polarización de los sexos
y por otro, la superioridad de lo masculino en las áreas consideradas importantes por los
hombres”. Son las reglas formadas por los roles del género. Las reglas del machismo no
solo son invisibles, son un tabú,

Lagarde, (2008:1) explica que el hombre es quien ha sido el “sujeto simbólico” del amor
en diferentes culturas y época, igualmente han sido los amantes. Lagarde (2008) sigue
diciendo que las mujeres por el contrario son “cautivadas por el amor” de ahí que las
mujeres simbolizan el cautivo del amor, se trata “del amor patriarcal y de los amores
patriarcales”.
El amor es una especie de poder humano alienable con potencia causal, cuya organización
social es la base del patriarcado occidental contemporáneo. El amor hace referencia a las
capacidades de los seres humanos (poderes) para hacer y rehacer “su especie”, no sólo
literalmente en la procreación y socialización de los niños, sino también en la creación y
recreación de los adultos, como existencias socio-sexuales individualizadas y personificadas.

De ahí nace la prepotencia, paternidad, centralización y jerarquía del hombre y eso le

da derecho a subordinar a la mujer según la escritora. Lagarde (2008) señala que las
mujeres dan el apoyo incondicionalmente al hombre porque aman al hombre y
demuestran su amor. “Los hombres son amados y las mujeres quieren o desean ser
amadas”. La opresión de las mujeres se halla en unos de “esos cimientos”, la mujer es
obediente, servidora, amorosa y se sacrifica por su relación amorosa con el hombre, pero
esto es un amor desigual. Los hombres ven el amor como un poder que pueden ejercer
sobre las mujeres. Así como dominan a las mujeres dominan el mundo. Las parejas que

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tienen este tipo de relaciones son “disparejas” porque existe la desigualdad y la jerarquía
que son “componentes sociales de género”.
Lagarde (2008: 6-7) expone que hay “un mito” y el mismo se encuentra en la “ley
natural”, donde dice que según la biología las mujeres y los hombres son iguales y tienen
el mismo valor en ambos géneros “comparten un soplo, un aliento de humanidad y un
conjunto de derechos humanos inalienables” y que ha existido “más allá de la historia”.
También opina la escritora que por “instinto” las mujeres se preocupan de la “maternidad
y la vida doméstica” y los hombres se ocupan del “trabajo, producción, al pensamiento y
a la política” y por consiguiente como a las mujeres les falta el “instinto de agresión”
hacen que los hombres peleen y dominen la sociedad.

Lozano (1995:38) explica que los patrones lingüísticos impiden a la mujer a ejercer y
poner en prácticas sus cualidades, y a los hombres se les dificulta expresar sus
sentimientos sin “tapujos”, expresan rudezas y manifiesta brusquedad. A las mujeres se
les impide expresar autoridad a través de las palabras.

El feminismo ha aportado mucho y dado a entender cómo el poder y la subordinación

pueden reducir el silencio en la sociedad, las feministas dicen que una forma de ver la
autonomía de la mujer es la separación del hombre para descubrir que sí tienen actitudes
y habilidades para valérselas por sí solas. Por lo tanto el movimiento de la liberación de
la mujer ha ayudado mucho y es muy importante, respaldar las ideas de ellas que ven con
otros ojos las culturas patriarcales y proponen alternativas, (Hirdman 2007) y (Seidler
2000)

17
3 Análisis

Aquí se analizan las cinco canciones escogidas para mi estudio, de tres artistas
famosos del país y de tres diferentes épocas. Voy a comenzar analizando el título, luego
seguiré con el coro y algunas frases que expresen “amor patriarcal”, además tomaré
algunos ejemplos de las canciones y los desarrollaré relacionándolos con las literaturas
consultadas y estudios anteriores.
Tengo que aclarar que cuando escribo la palabra género me refiero al género
femenino y masculino y cuando escribo estilo musical me refiero al género musical
bachata.

Voy a comenzar con el artista José Manuel Calderón, quien fue uno de los primeros
artistas y cantautores del estilo musical bachata dominicano. De este artista escogí dos
canciones que representan el estilo musical bachata en los años 60, (Paulino, 2005)
Luego analizaré una canción de Juan Luís Guerra. Debo explicar que Guerra no es un
artista bachatero, él se destaca por el estilo musical merengue. Sin embargo esta canción
juega un papel muy importante en la evolución y desarrollo de la bachata, ya que es el
artista que lleva el estilo musical bachata de la clase baja a la clase alta y al extranjero.
(Aiguabella y Liriano, Jr. 2005)
Luego analizo dos canciones de Romeo Santos quien es un artista que canta y compone
bachata en la actualidad. Para concluir haré una comparación entre las cinco canciones
de acuerdo a las tres épocas en que fueron compuestas. *5

3.1 “Borracho de amor” José Manuel Calderón

Del mismo título de esta canción se pueden inferir varios pensamientos, cuando una
persona está borracha no sabe lo que hace o no lo hace porque quiere, por lo tanto no es
responsable de sus actos. En esta expresión “culpable es tu amor” se observa
directamente que se culpa a la mujer a través de un lenguaje amenazante. Hirdman (2007),
Seidler (200) y Castañeda (2007) explican que los hombres son las normas y pueden hacer

5
Los versos o ejemplo tomados de las canciones para el análisis lo he puesto en negrita, el texto completo
de las canciones se encuentran en los anexos.

18
lo que quieren , usan un lenguaje amenazante para que la mujer le tenga miedo y
obedezca, usan el alcohol u otras bebidas para ser más poderosos y fuertes.
Al comienzo de la canción actúa como si se disculpara por molestar a la mujer pero a
lo largo de la canción termina exigiendo más y más. Es una canción que acusa a la mujer
porque el hombre se siente mal, “no tiene calma” y ella es la culpable de esta pena. El
hombre se muestra como víctima y le echa la culpa a la mujer por su amargura. Según
Castañeda (2007) existe un machismo invisible porque existe en todas las áreas de la
sociedad y el machismo es como parte de la vida cotidiana y se “acepta” como normal.
Esta canción está dedicada a una mujer quien ha enloquecido al hombre y él se siente
embriagado de amor. “Luego la muerte que venga y me encuentre borracho de amor”,
“desde el día que en tus ojos me hirieron con tu fulgor”, “este pobre corazón”, estas
frases expresan “amor patriarcal,” el hombre expresa sentimientos de subordinación,
culpan y les hacen saber lo mala que es ella. Pero a la vez demuestra su poder, y ella debe
pagar por perturbar el ego del hombre, (Castañeda 2007). Según (Hirdman 2007) es una
forma de presionar y oprimir a la mujer, si ella no lo acepta y si le pasa algo al hombre
debe ser la mujer quien pague las consecuencias. “Este corazón muere si no lo aceptan”
Es una forma sutil, sin embargo, en el fondo hay exigencia y las órdenes deben ser
cumplidas. Pone a la mujer como mentirosa y que engaña al hombre y él aprovecha esta
oportunidad para hacerse la víctima y conseguir sus propósitos.

3.2 “Serpiente humana” José Manuel Calderón

El título de esta canción, describe y compara a la mujer con un reptil y es castigada
como tal. Según los autores (Hirdman 2007) y (Seidler 2000) la mujer es considerada más
débil que el hombre, y es más fácil de engañar. Hirdman (2007) expresa que las mujeres
se usan como accesorios, son maldiciones, tentaciones, el hombre es la humanidad el
espejo de Dios (TP). Hirdman (2007) usa como ejemplo a Cleopatra, Margareth Tacher,
quienes fueron mujeres que se destacaron, pero fueron juzgadas fuertemente porque
actuaban como los hombres. “Eres una serpiente humana que sus mordeduras
destilan veneno”, “todos te repudien por ser una serpiente humana” estas frases
demuestran que hay “amor patriarcal” según Lagarde (2005), es un amor para mostrar
poder, autoridad y decirle que lo que ha hecho no le da dolor, ni siquiera tiene “efecto”.

19
El hombre acusa a la mujer de mentirosa. Expresa celos, lo cual es una forma de mostrar
su autocontrol para mantener su puesto como jefe, (Castañeda 2007) y (Seidler 2000)
Pero a la vez muestra valentía y no frustración al contrario le expresa soborno, le dice
que no tiene valor y no se siente afectado. El hombre la amenaza “sola y ya vencida”, la
hace sentir culpable, eso te lo ganaste por ser una traidora, “no te voy a escoger cuando
te sientas sola y a nadie te va a querer”. Te lo ganaste por ser “una serpiente humana”.
Hirdman (2007:71-72) escribe que el hombre es el protagonista, él es un individuo que
controla y dirige al colectivo principalmente un conjunto de mujeres, ellas les pertenecen
a los hombres y deben obedecer, el hombre no pertenece a ninguna clase y esto le da
poder para actuar en todos los sectores de la sociedad, exige atención y asistencia personal
de las mujeres. Esto lo verifica (Lozano 1995), el hombre es quien da la cara por la mujer,
quien habla y toma las decisiones.
En el coro se repite “eres una serpiente que sus mordeduras destilan veneno”, el
hombre quiere impactar, y en esas palabras dedicadas a una mujer le dará más poder, son
metáforas que hacen relación con la creación desde el punto de vista religioso. (Antiguo
testamento 1960, Génesis, 1:27)

3.2 “Bachata Rosa” Juan Luís Guerra

Del título podemos decir que hay dulzura, hay amor, cariño, prosperidad y esperanza,
es una canción romántica y es dedicada a una mujer que se le da valor y se quiere con
ternura, eleva a la mujer, mediante un poema, con un lenguaje metafórico, todo lo
contrario a las otras cuatro canciones, Según Hirman (2007) y Castañeda (2007) las
mujeres han sido creadas para ser el género débil, con inferioridades y deben ser
protegidas.
En esta bachata da otra imagen a la mujer no es subordinada sino al contrario es un
poema dedicado a una mujer con aprecio. La mujer no es usada como culpable, mentirosa
ni tampoco la acusan de maltratar al hombre, no literalmente, más si metafóricamente.
En el coro “ay, ayayay, amor yo soy satélite y tú eres mi sol, un universo de agua
mineral, un espacio de luz, que solo llenas tú, ay amor”, expresa llanto. Según Tejada
(2000) la evolución y la aceptación de la bachata viene precisamente de esta canción,
Juan Luís Guerra lleva este estilo musical de los barrios pobres a los sectores de clase
media y alta. Pero también lleva el artista a ganar otro campo, se hace más popular, el

20
cantautor es hombre, porque lo se puede cuestionar su popularidad en el estilo musical
bachata, a través de colocar a la mujer como algo que eleva los sentimientos del hombre,
es la mujer que ayuda al hombre, sin ella no podría hacer nada.
Asimismo escribí antes la importancia que tiene esta canción para el desarrollo y la
evolución de la bachata tanto en los años 60 como la que se escucha hoy en día.
Según Castañeda (2007) la superioridad de la mujer es solo en los sentimientos, y el
hombre que supuestamente habla bien de la mujer lo hace para ganar estatus, pero no deja
de ser machista y aunque según ella el machismo está invisible se ve muy bien en esta
canción. Aunque en esta canción no se note tanto el maltrato a la mujer existe una
estructura donde el hombre se hace la víctima “mis párpados caídos”, el que se ahoga
en un gemido”

3.3 “La Bella y la Bestia” Romeo Santos

Del título podemos decir que el hombre muestra hipocresía, la mujer es la bella y él es
la bestia, pero según Hirdman (2007), muchos hombres se comparan con animales, para
poder hacer sus necesidades sin que nadie le pida responsabilidad, en esta canción expresa
sus debilidades, se hace la víctima y tiene a la mujer como pertenencia, esto lo confirman
también Seidler (2000) y Castañeda (2007) Se acusa a él mismo de “no ser perfecto, es
antisocial, empecinado”, pero a la vez se considera sincero. No obstante saca provecho
de su sinceridad y dice que “es un amante por complacer su propio ego”, es arrogante,
“ella es la bella y yo soy la bestia radical”, “no ser sensata”, son frases que expresan
“amor patriarcal”. De ahí que se satisface a sí mismo y no le importa que ha hecho sufrir
a la mujer más de una vez. Pero él sabe que puede regresar y ser perdonado porque “ella
se muere por él”, “es un amor enfermizo”, aquí se observa también el “amor patriarcal”
Lagarde (2008). El hombre acusa a la mujer por estar enferma y que ella no es normal, la
mujer no ve los defectos del hombre, porque está cegada por la actitud que él usa para
poder ejercer su poder, Castañeda (2007).
(Seidler 2000) y Lagarde (2008), coinciden en que el hombre acusa a la mujer de no
ser sensata, él quiere que ella vea que él es una “bestia radical” y que nunca va a
cambiar, porque “soy el rey”, es un “amor patriarcal”, muestra su poder y su autocontrol
Es una manera de hacer sufrir y oprimir a la mujer, ya que él puede hacer lo que quiera,
es el jefe, es sincero y es quien decide, le aclara desde el principio que tiene defectos y

21
eso hace que pueda herir a la mujer, sin tener que disculparse. Esto lo aclara Castañeda
(2007), que algunas mujeres no ven el machismo como un problema, sino al contrario
como algo positivo, es una forma de alagar y “cuidar” de la mujer.

3.4 “Propuesta indecente” Romeo Santos

El nombre de esta canción es muy interesante, además de que es parte del título de mi
tesina es también una muestra clara y concreta de “amor patriarcal”. En esta canción el
hombre es consciente de lo que hace. Lo que le propone no es prohibido, sin embargo la
sociedad no lo ve bien. Hace responsable a la mujer de la decisión y no la asume él que
es de quien nace la propuesta.
Esta canción despierta mucha inquietud porque el hombre usa su poder y demuestra
control. Qué es lo que va a proponerle a la mujer? Y él qué quiere? El hombre quiere
conquistar y pasar un buen rato con una mujer casada. Comienza lanzándole piropos, le
dice directamente lo que quiere. Además le pregunta si no ha hecho algo similar
anteriormente. Le propone hacer algo “peligroso”, ser infiel. “Una aventura es más
divertida si huele a peligro” Aquí se expresa un machismo de hombre a hombre según
Castañeda (2007). Él sabe muy bien que la mujer tiene pareja, pero quiere mostrarse más
importante y desmostarse a él mismo y al compañero de la mujer que puede compartir
con otro hombre el cuerpo de una mujer.
Le explica cuáles son las normas sociales y según el hombre es “divertirse y gozar”,
si pasa algo es por consecuencia del alcohol y no del hombre, (Lagarde 2008). Le dice
claramente que es una “propuesta indecente” y que quiere poner en juego su cuerpo,
“quiero medir tu sensatez”, otra frase que expresa “amor patriarcal”. Quiere verla
relajada y quitarle “la timidez” con el alcohol y le repite lo bueno que es tener “aventuras
peligrosas”.
Como el hombre es el jefe, debe ser aceptado, el hombre sabe que ella tiene ya su
pareja, pero no le importa quién es ese hombre. Hirdman (2005:135), expresa que los
hombres quieren ser animales, para poder pelear por las mujeres, los animales necesitan
satisfacer sus necesidades así como el hombre, entre ellas hacer “el amor”. Las mujeres
son suaves, cariñosas y les gusta cuidar a los demás, según (Hirdman (2005:137). Del

22
coro se puede decir, que le echa la culpa al alcohol, él no es culpable de lo que pase y
quiere saber qué tan lejos llega ella.

3.5 Comparación de las cinco canciones

Después de haber analizado los textos de las 5 canciones del estilo musical bachata de
los tres cantautores de tres épocas he llegado a las siguientes reflexiones:

El cantautor compositor Juan Manuel Calderón compone su música en la década de

los años 60. Como es uno de los primeros artistas en sacar el estilo musical bachata a la
sociedad dominicana, se expone a muchas dificultades ya que este estilo musical no había
sido aceptado en la sociedad dominicana. Sin embargo, recibe mucha ayuda de la radio y
en especial de la emisora Radio Guarachita, que era una emisora que daba servicio al
pueblo dominicano. En la época de los 60 los cantautores son hombres y dedican sus
canciones a las mujeres, en los textos de las canciones expresan amor, desprecio,
desilusión, amargura y frustración. Las mujeres son acusadas y maltratadas verbalmente,
donde el hombre es la víctima y la mujer la culpable de su suerte. Este estilo musical
continúa su evolución y aparecen otros bachateros y comienzan a componer más
canciones, pero no hay muchos cambios en los textos de las canciones, (Aiguabella y
Liriano, Jr. 2005:41).

En la época de los años 1990 pasa algo muy especial, otros artistas comienzan a ver la
bachata como un estilo musical más aceptable en la sociedad, se dan cuenta de que es
popular y si ellos quieren progresar, deben aceptar y tratar de hacer algo positivo para
sacarla de la marginación, (Aiguabella y Liriano, Jr. 2005:42). El popular artista Juan
Luís Guerra compone la famosa “Bachata Rosa”, esta canción hace sensación en el
mundo de la bachata, las letras son muy diferentes a las bachatas anteriores, es como un
poema dedicado a una mujer que se ama, es una canción con igualdad, aquí la mujer no
es utilizada como objeto sexual, no es acusada, no es ingrata, mentirosa ni sin corazón, es
adorada y tratada como un ser humano. En todo caso la sublimación a la mujer para
hacerla sentir culpable también se ve en este texto y se siguen los rasgos del amor cortés

23
donde el hombre sigue siendo víctima. En esta década hay una gran evolución y se
escucha en todo el país y en el extranjero, pero también los artistas anteriores hacen una
gran evolución, son aceptados y sus canciones se hacen aún más populares y son
escuchadas en los medios de comunicación, (Aiguabella y Liriano, Jr. 2005:41).

Romeo Santos, es también como los anteriores cantautores y compositores de la

actualidad. Es sorprendente que se sigue maltratando a la mujer en los textos de la
bachata actual. Se sigue un modelo patriarcal de parte del hombre a la mujer, no hay
muchos cambios, los hombres siguen escribiendo sus deseos y ejerciendo su poder. Lo
más importante que pasa es que la bachata se ha convertido en uno de los estilos musicales
más escuchados y bailados en República Dominicana, sin importar la edad o clase social.

De ahí que la música es un medio de “transmisión de los estereotipos de género”. De

los años 60 a la actualidad han pasado más de cinco décadas, el rol de la imagen de la
mujer en los textos de bachatas siguen componiéndose de la misma forma, (Hidalgo
Márquez 2010).

24
4 Discusión y conclusión

He analizado los textos de cinco canciones de bachata desde una perspectiva de género
y para ello he partido en Hirdman (2007) quien escribe sobre “contrato de género” (TP)
en el cual facilita ver cómo los hombre y las mujeres actúan mutuamente en cuanto al
trabajo, forma de hablar y de vestir, relaciones amorosas etc. Es un instrumento para poder
describir los límites entre género masculino y femenino.

Mientras las mujeres hagan lo que la sociedad, en otras palabras el hombre le exige no
hay problemas, pero si se salen del marco que la sociedad le ha asignado son
caracterizadas como “anormales” (TP). Según Hirdman (2007:146) hay dos palabras que
están relacionadas con la masculinidad: el capital y el trabajo. Ya sabemos que hay
dificultad al introducir a las mujeres en casi todas las áreas, por ejemplo para desempeñar
cargos directivos, sin embargo, si solo tachamos el género y empleamos el nombre sin
importar el sexo de la persona este problema podría ser fácil de solucionar, luego podrían
las mujeres participar en las mismas condiciones que los hombres.
Lozano (1995:28) escribe que la función de la mujer es de no hablar, estar callada, el
hombre habla por ella, él es quien da la cara y responde por la mujer, en caso de que la
mujer tenga un nivel económico inferior al hombre, pero si por el contrario, la mujer gana
más o tiene más recursos económicos el hombre debe callarse, la mujer es quién habla.
Me pregunto si la opresión de la mujer tiene que ver con la economía? De que clase viene?
Qué pasaría si la mujer ganara lo mismo por el mismo trabajo o empleo? Habrá más
igualdad en la sociedad? Sería interesante analizar estos temas en una próxima tesina.
Cuando los hombres responde por las mujeres le da más poder. Las mujeres son juzgadas
como menos intelectuales y por lo tanto no son capaces de tener trabajo en las áreas que
son destinadas para los hombres, (Castañeda 2007 y Lagarde 2008).

Castañeda (2007) aclara que “no es justo que la sociedad pague las concecuencias
provocadas por el machismo”, ya que hay muchas áreas donde las mujeres no tienen
entrada, muchas profesiones solo para hombres, tales como ingeniería, odontología . Es
cohibir al más del 50 % de la población a desarrollarse en las áreas donde hay habilidades
sin importar el sexo de la persona.

25
 He revisado la imagen de la mujer y su relación con el hombre en los textos de
canciones de bachata y sacado las siguientes conclusiones: Después de haber consultado
literaturas relacionadas con teoría de género no cabe duda de que los hombres usan los
textos del estilo musical bachata para subordinar a las mujeres, para poder vender sus
músicas. Además de que los hombres expresan sus infelicidades, su desamor, sus
frustraciones para castigar y oprimir a las mujeres, al mismo tiempo cuando ganan campo
para ser más populares y tener más poder en las sociedades.
El machismo persiste en forma directa y se puede apreciar concretamente en estos dos
ejemplos: “pero yo soy el rey”, “a medir tu sensatez” esto lo afirma Hirdman (2007).
Al comparar las bachatas compuestas en los años 1960 y las de hoy no ha cambiado
mucho la forma de componerlas. La gran diferencia que hay es que la bachata ha sido
aceptada por todas las capas sociales sin importar las edades, además de que se ha
transformado en uno de los estilos musicales más populares en República Dominicana y
en otros países, sin embargo todavía se siguen usando palabras y expresiones que agreden
al género femenino.
Después de haber analizado las canciones escogidas, no se puede notar muchas
diferencias entre los textos de los años 60 y en los textos de la actualidad, pero como dice
Castañeda (2007) el machismo se ha hecho invisible y ya pertenece a la sociedad. Cuando
se poetiza a la mujer como se hace en la “Bachata Rosa” también se hace de manera, que
la mujer vale solamente por sus sentimientos, no se ve con igualdad, sino que se protege
por ser el género débil.

Un cierre importante es que el feminismo ha aportado mucho en la liberación de la

mujer mundialmente. Las feministas han recibido ayuda de otros movimientos para seguir
trabajando e informando a las sociedades las ventajas que se sacan cuando hay igualdad
en los géneros y cuando las personas tienen acceso en todas las áreas de las sociedades
independientemente a que sexo pertenece.

En las 5 canciones analizadas puedo ver sentimientos de a quien ha sido dedicada cada
canción, de cuál es el propósito y que mensaje lleva. En casi todas las canciones la mujer
subordinarla o marginarla. Hay una gran diferencia entre los tres compositores, en la
forma de escribir, expresar y cantar los textos de la bachata, pero en cuanto al trato de la

26
mujer los cantautores siguen dirigiendo los textos a las mujeres, para expresarles “amor
patriarcal”, ternura, pasiones, amarguras, frustraciones, hipocresías y siguen ejerciendo
poder y haciéndose las víctimas. Les echan la culpa a las mujeres por su infelicidad, por
su mala suerte en el amor, sus desgracias, (Seidler 2000).

El “amor patriarcal” existe en las construcciones de los textos de este estilo musical,
los hombres aprovechan la música para maltratar verbalmente al género femenino, son
maltratadas psicológicamente, las ven como un género inferior. Como lo escribe

Castañeda (2005), existe un machismo invisible y está tan arraigado que se considera
parte de la sociedad y los jóvenes no se dan cuenta de que lo ejercen, disfrutan del
momento y no ven o no se interesan por el significado de los textos del estilo musical
bachata.
La mujer dominicana ha ganado espacio en la sociedad, no obstante falta mucho para
que haya igualdad de género en este país.

Me hubiera gustado comparar las canciones de bachatas compuestas por mujeres, pero
ellas no han logrado posicionarse como bachateras. Han habido varias orquestas
femeninas en el estilo musical bachata y ellas han grabado sin lograr éxito. Las bachatas
escritas por mujeres, puede ser un tema interesante para una próxima tesina, quizás el
comienzo de mi nueva investigación.

27
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28
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Dominicana, U. Bjereld, M. Demker y J, Hinnfors (2009) Varför vetenskap? Tredje
upplagan,

29
Anexos
José Manuel Calderon
1. ”Borracho de Amor” 2:41
Esta noche yo he venido
A turbar tu dulce paz
2 Porque lo que yo he sentido por ti
no he podido sentirlo jamás

Desde el día que en tu ojos

Me hirieron con tu fulgor
2 No se lo que siente mi alma
Que no tiene calma
Culpable tu amor
Pero si me quiere como yo te quiero
Te ofrezco mi amor
Te llevo algún día por bellos
Senderos plateados del sol
Te invitemos para que en las noches
Cantemos tú y yo canciones de amor
Juntos a amigos
2 Luego la muerte que venga y me encuentre
Borracho de amor
Dime amor si esta despiertas
que te ha dicho el corazón
2 porque estoy desesperado por
ver realizado tu única ambición
Este amor lo que ambicionas
Este pobre corazón
Y por prueba quiero darte

Jose Manuel Calderón

2. ”Serpiente Humana” 2:29
Lo que tú me dices
Aunque me lo jures
No es de creerlo
Siendo mentiras dice de verdades
Y tú estás mintiendo

Ayer me dijiste que era

Toda mía y hoy sé que
Te vieron en brazos de otro
Y quizás más pronto eran tus besos

Eres una serpiente que sus

Mordeduras destilan veneno
Pero no te apures que tu mal
En mí no ha surtido efecto
 Y cuando te encuentres
Sola y ya vencida y no tengas nada
Nadie que te quiera
Todos te repudien por ser
Serpiente humana.

Tú eres una serpiente que

Tus mordeduras destilan veneno
Pero no te apures que tu mal en
Mi no ha surtido efecto

Y cuando te encuentres
Sola y ya vencida no tengas
Nada y ya no te quieran
Todos te repudien por ser
Serpiente humana

Juan Luís Guerra

3. 'Bachata Rosa`

Te regalo una rosa

la encontré en el camino
no sé si está desnuda
o tiene un solo vestido
no, no lo sé

si la riega el verano
o se embriaga de olvido
si alguna vez fue amada
o tiene amores escondidos

ay, ayayay, amor

eres la rosa que me da calor
eres el sueño de mi soledad
un letargo de azul
un eclipse de mar, pero...

ay, ayayay, amor

yo soy satélite y tú eres mi sol
un universo de agua mineral
un espacio de luz
que sólo llenas tú, ay amor

ayayayay...
 te regalo mis manos
mis párpados caídos
el beso más profundo
el que se ahoga en un gemido, oh

te regalo un otoño
un día entre abril y junio
un rayo de ilusiones
un corazón al desnudo

ay, ayayay, amor

eres la rosa que me da calor
eres el sueño de mi soledad
un letargo de azul
un eclipse de mar, vida...

ay, ayayay, amor

yo soy satélite y tú eres mi sol
un universo de agua mineral
un espacio de luz
que sólo llenas tú, ay amor

La triste nota de mi canción

Romeo Santos
4. “La bella y la Bestia”

Yo no soy bello
veo mi nariz labios pequeños y sobre peso
ropa fina escondiendo mis defectos
pero sus ojos de amor eso no ven..

puedo ser terco, antisocial en ocasiones pero sincero

un amante por complacer mi propio ego
pero sus ojos de amor eso no ven..
y le he roto el corazón más de una vez
me perdona siempre se rinde a mis pies
esa es su filosofía amarme sin medidas
su amor es sordo y ciego…

ella muere por mí

es un amor casi enfermizo
obediente excede la normalidad
y muere por mí.. No ve los pliegues ni los fallos en mi cuerpo
soy su todo su verdad. (hechizada)
no puede abandonarme le he fallado
 y en instantes me da y otra oportunidad

y muere por mi…

ella es la bella y yo la bestia radical..

te dije que no soy bello… y de perfecto no tengo nada..

pero, soy rey
the king
I am a beat!
yes sir!

ella muere por mí

es un amor casi enfermizo
obediente excede la normalidad
y muere por mí.. no ve los pliegues ni los fallos en mi cuerpo
soy su todo su verdad..( hechizada )
no puede abandonarme le he fallado
y en instantes me da y otra oportunidad

y muere por mi…

ella es la bella y yo la bestia radical..

en sus ojitos soy hermoso

perfecto precioso
me adoro soy su niño bonita
soy su delirio un poeta
y aunque no la merezca la amo
de forma indirecta
ella es abril una violeta
yo un enero gris
un cactus complejo
frio como un invierno
you need this in your life!!
ELLA MUERE POR MI…

Romeo Santos
5. “PROPUESTA INDECENTE”

Hola, me llaman romeo,

Es un placer conocerla…

Que bien te vez, te adelanto no me importa quién sea El,

Dígame usted, si ha hecho algo travieso alguna vez,
Una aventura es más divertida si huele a peligro.

Si te invito una copa y me acerco a tu boca,

 Si te robo un besito, a ver, te enojas conmigo,
Que dirías si esta noche te seduzco en mi coche
Que se empañen los vidrios si la regla es que goces.

Si te falto al respeto y luego culpo al alcohol,

Si levanto tu falda, me darías el derecho.
A medir tu sensatez, poner en juego tu cuerpo,
Si te parece prudente, esta propuesta indecente.

A ver, a ver permíteme apreciar tu desnudes,

Relájate, que este Martini calmara tu timidez,
Una aventura es más divertida si huele a peligro.

Si te invito una copa y me acerco a tu boca,

Si te robo un besito, a ver, te enojas conmigo,
Que dirías si esta noche te seduzco en mi coche
Que se empañen los vidrios si la regla es que goces.

Si te falto al respeto y luego culpo al alcohol,

Si levanto tu falda, me darías el derecho.
A medir tu sensatez, poner en juego tu cuerpo,
Si te parece prudente, esta propuesta indecente.

I’m Back…
I’ts feel good for the king
……

Hey..
Listen..
I know that you like

at body you and I, Me and you, bailamos bachata,

Y luego You and I, me and you
Terminamos en la cama
(Que Rico)

at body you and I, Me and you, bailamos bachata,

(Hay Bailamos Bachata)
Y luego You and I, me and you
Terminamo en la cama
(Terminamos en la cama)

at body you and I(You And I)

Me and You (Me And you)
you and I(You And I)
Me and You ( youu)
you and I(You And I)
Me and You ( I’m Bad Boy)
 Yooouuu

Hayy Chi chi

Llora Guitarra,, Lloraaa.

...♫♪…