Perdón y Salud Mental en Migrantes Venezolanos

PERDÓN Y SALUD MENTAL EN MIGRANTES VENEZOLANOS 1
Perdón y Salud Mental en Migrantes Venezolanos
Cristian Enrique Arévalo Hoyos
Maestría en Intervención Psicosocial, Universidad de la Costa
Tutor: Yamile Turizo
Cotutor: Mónica Acuña
Abril 2021
Agradecimientos
A Dios por ser luz en mi camino, así como a mi familia y amigos por creer en mí y
brindar su apoyo incondicional en todo este proceso.
A las docentes y colegas Yamile Turizo y Mónica Acuña por el acompañamiento y
asesoramiento permanente en este camino.
A los líderes migrantes de los sectores: Camarones, Villa Yolima, Milagro de Dios, Villa
Jaime, Jorge Pérez, La Luchita y miembros de la Asociación Salto Ángel por el apoyo en terreno
para lograr esta investigación.

Contenido
Introducción .................................................................................................................................. 10
Planteamiento del Problema ......................................................................................................... 14
Justificación .................................................................................................................................. 19
Objetivos ....................................................................................................................................... 23
Objetivo General ............................................................................................................... 23
Objetivos Específicos ....................................................................................................... 23
Marco Teórico y Estado del Arte .................................................................................................. 24
Perdón ............................................................................................................................... 26
Bienestar Psicológico ........................................................................................................ 32
Satisfacción con la vida migrante ..................................................................................... 38
Cogniciones Irracionales Postraumáticas ......................................................................... 41
Definición de variables ................................................................................................................. 46
Definición conceptual ....................................................................................................... 46
Definición operacional ...................................................................................................... 47
Control de variables ...................................................................................................................... 57
Hipótesis ....................................................................................................................................... 60
Hipótesis general............................................................................................................... 60
Hipótesis específicas ......................................................................................................... 60
Metodología .................................................................................................................................. 62
Tipo de estudio.................................................................................................................. 62
Diseño ............................................................................................................................... 62
Población. ......................................................................................................................... 62
Muestra ............................................................................................................................. 62
Instrumentos...................................................................................................................... 66
Procedimiento. .................................................................................................................. 67
Análisis Estadístico de los Datos. ..................................................................................... 68
Aspectos Éticos ............................................................................................................................. 69
Resultados ..................................................................................................................................... 70
Discusión ...................................................................................................................................... 75
Conclusiones ................................................................................................................................. 86
Recomendaciones ......................................................................................................................... 90
Referencias.................................................................................................................................... 92
Anexos ........................................................................................................................................ 112

Lista de Tablas
Tablas
Tabla 1 Operacionalización de las Variables ............................................................................... 47
Tabla 2 Variables controladas en los sujetos de estudio .............................................................. 57
Tabla 4 Datos Sociodemográficos ............................................................................................... 63
Tabla 5 Datos académicos y socioeconómicos ............................................................................ 63
Tabla 6 Edad y Ocupación ........................................................................................................... 64
Tabla 7 Datos de procedencia, religión y compañía .................................................................... 65
Tabla 8 Correlación entre las dimensiones de Perdón y Satifaccion con la vida ......................... 70
Tabla 9 Correlación entre las dimensiones de Perdón y dimensiones de Cogniciones Irracionales
Postraumáticas .............................................................................................................................. 71
Tabla 10 Correlación de las dimensiones de Perdón y las dimensiones Bienestar Psicológico ... 72
Resumen
La vulneración de los derechos humanos en Venezuela a raíz de la situación
socioeconómica y política ha traído consigo la migración de millones de venezolanos a
Colombia, siendo Riohacha afectada por estar en una región fronteriza. Si bien se ha establecido
en investigaciones en distintos países como las de Jurado et al. (2017), Gracia et al. (2009),
Merino (2017), Ouarasse & Van de Vijver, (2005) sobre las afectaciones que este fenómeno trae
a nivel físico, psicológico y social, en Colombia no existen estudios que den cuenta de la relación
del perdón en la salud mental del migrante, lo cual justificó la necesidad y conveniencia de
realizar la investigación. Es por ello que la presente tuvo como objetivo, establecer la relación
entre perdón con satisfacción con la vida migrante, cogniciones irracionales postraumáticas y
bienestar psicológico en migrantes venezolanos mayores de 18 años radicados en la ciudad de
Riohacha.
La investigación se desarrolló con un diseño no experimental de tipo trasversal
correlacional, donde través de un muestreo no probabilístico por conveniencia se seleccionaron
200 migrantes venezolanos en la ciudad de Riohacha, de los cuales el 81% son mujeres y el 19%
hombres, el 40% está en edades entre los 26 y 40 años, y el 50% llevan entre 1 y 3 años de haber
migrado; cabe anotar que de estos el 53% están en situación irregular en Colombia. Los
instrumentos utilizados fueron: la escala de perdón Heartland de Thompson; la escala de
satisfacción con la vida de la migración de Diener y adaptada por Neto & Fonseca; la escala de
bienestar psicológico de Ryff y adaptada por Díaz, Rodriguez, Blanco et al; y el inventario de
cogniciones postraumáticas de Foa et al.

Los resultados de la investigación muestran que existen correlaciones significativas entre
las dimensiones del perdón y bienestar psicológico, sin embargo, no existen con las demás
variables de estudio, por lo que se afirma que estas últimas son independiente entre sí. Estos
pueden aportar a la construcción de estrategias y programas de intervención que ayuden a dar
respuesta a la crisis humanitaria en Colombia.
Palabras clave: perdón, satisfacción con la vida migrante, cogniciones irracionales, bienestar
psicológico, migrantes.
Abstract
The violation of human rights in Venezuela as a result of the socioeconomic and political
situation has brought with it the migration of millions of Venezuelans to Colombia, Riohacha
being affected by being in a border region. Although it has been established in investigations in
different countries such as those of Jurado et al. (2017), Gracia et al. (2009), Merino (2017),
Ouarasse & Van de Vijver, (2005) on the effects that this phenomenon brings at a physical,
psychological and social level, in Colombia there are no studies that account for the relationship
of forgiveness in mental health of the migrant, which justified the need and convenience of
conducting the investigation. That is why the present was aimed at establishing the relationship
between forgiveness with satisfaction with migrant life, post-traumatic irrational cognitions and
psychological well-being in Venezuelan migrants over 18 years of age living in the city of
Riohacha.
The research was developed with a non-experimental design of a correlational cross-
sectional type, where through a non-probabilistic convenience sampling, 200 Venezuelan
migrants were selected in the city of Riohacha, of which 81% are women and 19% men, 40 %
are between 26 and 40 years old, and 50% have between 1 and 3 years of having migrated; It
should be noted that 53% of these are in an irregular situation in Colombia. The instruments used
were: the Thompson Heartland forgiveness scale; the Diener Migration Life Satisfaction Scale,
adapted by Neto & Fonseca; the Ryff psychological well-being scale and adapted by Díaz,
Rodriguez, Blanco et al; and the inventory of post-traumatic cognitions by Foa et al.
The results of the research show that there are significant correlations between the
dimensions of forgiveness and psychological well-being, however, they do not exist with the
other study variables, which is why it is stated that the latter are independent of each other. These
can contribute to the construction of intervention strategies and programs that help respond to the
humanitarian crisis in Colombia.
Keywords: forgiveness, satisfaction with migrant life, irrational cognitions,
psychological well-being, migrants.

Introducción
Según Fernández y Orozco (2018) las condiciones socioeconómicas y políticas de
Venezuela han vulnerado los derechos de forma permanente a sus habitantes, llevando a que
gran número de ellos se hayan visto en la necesidad de migrar fuera del país, y buscar mejores
oportunidades para mejorar su calidad de vida, siendo Colombia receptor de migrantes y lugar de
tránsito a otros países de centro y sur América, por ser país vecino (Ramírez, Zuluaga, & Perilla,
2010).
Es importante considerar que Colombia enfrenta problemas de base como las condiciones
de pobreza, corrupción, vulnerabilidad, falta de empleos dignos, entre otras más, donde la
migración es una de varias aristas que complejiza la situación del país y genera cambios sociales,
abre brechas de discriminación y exclusión; e incluso puede generar la xenofobia (Perilla, 2020).
Para esta investigación, es importante resaltar que La Guajira como departamento fronterizo se
ha convertido en lugar de tránsito y asentamiento de los migrantes, siendo según datos de
Migración Colombia (2020) Maicao el más afectado por la cercanía, seguido de Riohacha por ser
capital y centro de mayores oportunidades.
Por lo anterior, las agencias de cooperación internacional hacen presencia en territorio
colombiano para brindar apoyo a la crisis humanitaria, quienes de acuerdo a los reportes del
Grupo Interagencial de Flujos Migratorios Mixtos-GIFMM (2020), han desplegado diversos
proyectos y programas multisectoriales para ayudar a cubrir las necesidades más perentorias del
migrante y mitigar las barreras de atención existente; sin embargo se hace necesario profundizar
en su entramado psicológico (Prilleltensky, 2008), para poder identificar y entender factores

asociados a su salud mental que permitan redireccionar las estrategias de intervención y
contribuir en el abordaje de la problemática.
En los migrantes existe mayor prevalencia de morbilidad psíquica, por las
afectaciones de los sucesos traumáticos vivídos en la salud mental (Jurado et al., 2017), lo
cual se agrava en el proceso de reasentamiento a una nueva cultura (Gracia, Herrero, Lila y
Fuente, 2009);es por ello que las repercusiones en la salud mental de quienes se ven forzados
a desplazarse fuera de sus territorios se ha vuelto objeto de análisis, tanto por el impacto en la
salud como a nivel social (Bhugra, 2004).
Asimismo, es clave agregar que las afectaciones en salud mental de la migración
como experiecia traumática, repercuten en las dimensiones del bienestar psicólogico (Nuñez
et al.,2010); y en la insatisfacción de sí mismo (Ticona & Flores, 2017); es por ello que los
migrantes construyen un esquema para sí mismos y sobre el comparan los logros y
expectativas de su vida migratoria (Neto & Fonseca, 2016).
Por ello, es factible que la mayoría de las personas desplazadas y refugiadas
experimenten sufrimiento y trastornos emocionales, que al enfrentarse a situaciones como el
el prejuicio social van a ver afectado su satisfacción y bienestar (Murillo & Molero, 2016), es
así que, las capacidades personales,el apoyo familiar y social ayudan a dar respuesta a las
experiecias traumáticas (Sleijpen, ter Heide, Mooren, Boeije, y Kleber, 2013; Cañego, 2016),
asi como la relación con la comunidad de acogida y otros migrantes permiten sentirse más
satisfecho con su vida migratoria (Argyle, 2001).
Por todo lo anterior, Moreta, Gabior & Barrera (2017) recomiendan que se deben
ampliar los estudios en salud mental con estas variables en población en general; de allí que
en la presente investigación se analice el perdón, al encontrar que este, ayuda a las personas a
elevar sus niveles de felicidad, y no hacerlo se correlaciona con depresión, ansiedad y baja
autoestima (Thompson et al., 2005; Bonillo, 2017, citado por Valentín, 2018).
De igual forma, en estudios realizados se ha encontrado una fuerte relación entre el
aumento en la capacidad de perdonar con el bienestar psicológico y la satisfacción con la vida
(Ticona, Flores y Betsabe, 2017); además de la relación del perdón con la resiliencia (Berry
et al., 2005); y los efectos en el bienestar psicológico en población general (Bono et al., 2008;
Kaleta & Mróz, 2018, citados por Beltrán, 2019).
Es importante precisar que, para la presente investigación, se analizó el perdón
teniendo en cuenta las dimensiones planteadas por Thompson et al. (2005), tales como
perdón consigo mismo, perdón hacia los demás, y perdón a situaciones, que llevan a
momentos de dolor. En el caso de los migrantes, el análisis de la dimensión de perdón
consigo mismo, está enfocado en el reconocimiento de sus decisiones, y acciones negativas
que incidieron en la migración y que podría llevar a una constante autocrítica; en relación al
perdón hacia los demás, éste se relaciona con el perdón a gobernantes, políticos, comunidad,
colectivos, vecinos e incluso familias en Venezuela que por su actuar influyeron de una u
otra forma al proceso migratorio; y perdón a situaciones, está enfocado a los hechos,
experiencias de orden político, económico y social vivido en su país de origen, que no
pueden atribuir a alguien en específico, pero que contribuyó de manera significativa a la
migración.
Por todo anteriormente descrito, y de acuerdo con Pereda y Pereira (2009) (citados por
De la Paz et al, 2016) los migrantes deben realizar un esfuerzo por acomodarse al nuevo contexto
donde se encuentran, generando cambios en sí mismos y el entorno, por lo que, desde esta
investigación, no se analiza la migración desde la óptica de las necesidades más básicas

experimentadas por ellos, sino desde el análisis de como perdonarse a sí mismo, a otros y a las
situaciones vívidas puede favorecer su bienestar psicológico, satisfacción con su vida migrante y
manejar las creencias irracionales posterior a la experiencia traumática, lo cual puede traer
repercusión en ese proceso de acomodación en Colombia.
Es por ello, que surgió la necesidad de explorar la relación de estas variables, como punto
de partida en el entendimiento del entramado psicológico de los venezolanos que viven en
Riohacha.; los resultados que se derivaron de la investigación generaron nuevos conocimientos
que pueden aportar a la formulación de estrategias y acciones para mejorar los procesos de
caracterización, diagnóstico e intervención de la población migrante de Venezuela.

Planteamiento del Problema
Las migraciones son un proceso complejo y multifactorial que concierne tanto a la
sociedad de origen como a la de destino debido a los efectos de emigración, inmigración y
retorno que producen repercusiones demográficas, económicas, sociales y culturales (Pereda
y Pereida, 2009; citados por De la Paz, Mercado & Rodríguez, 2016). Este fenómeno
migratorio que históricamente se ha dado a nivel mundial, no escapa a la realidad que
atraviesa Colombia en el marco de la crisis humanitaria con la población proveniente de
Venezuela.
Según datos de Migración Colombia (2020) a corte de 31 de agosto de 2020 hubo un
registro de 1.722.919 venezolanos en Colombia, con una variación del -5,8% en comparación
a los 1.825.687 registrados en febrero, de los cuales 956.623 se encontraban en situación
irregular. En ese mismo sentido, la infografía de Migración a corte 31 de agosto de 2020
mostraba que la Guajira contaba con el 8.72% de migrantes del total de la población
(resultado del cruce de los registros administrativos del Sistema de Información de Registro
de Extranjeros (SIRE), Permiso Especial de Permanencia (PEP), Entradas migratorias
(Intención de hospedaje) y Registro Administrativo de Migrantes Venezolanos (RAMV)),
ocupando el quinto de lugar de los departamentos con mayor concentración. En consonancia
Riohacha municipio capital, registró a 47.365 venezolanos, lo cual refleja el problema
humanitario en la región.
Es importante señalar que la experiencia personal migratoria envuelve un importante
esfuerzo de acomodación a nuevos contextos que no sólo involucra al propio sujeto sino a su
entorno inmediato (Pereda y Pereira, 2009; citados por De la Paz et al, 2016); donde un mejor
estado de salud inicial y nivel educativo lo favorece, sin embargo, diversos factores como la
edad, sexo, estado civil, la región de origen, las experiencias de discriminación, el tiempo de
permanencia en el país de acogida y aculturación pueden afectar el estado inicialmente
saludable del migrante (Ali, 2003; Dey & Lucas, 2006¸citados por Jurado, Alarcón, Martínez,
Mendieta, Gutiérrez & Gurpegui, 2017).
La salud del migrante no solo física sino mental puede verse afectada por la
experiencia traumática vivida, al señalar que el 75% de las personas que migran de
Venezuela lo hacen por los altos niveles de estrés que tienen en su país (Mazuera, Albornoz,
Superlano & Morffe, 2019), asimismo, cabe agregar que acorde a otros estudios en
Latinoamérica, se encuentra una correlación significativa entre síntomas de estrés y salud
mental en migrantes, siendo la distancia a la ciudad de origen, el rechazo y discriminación de
las principales causas identificadas (Urzúa, Heredia & Caqueo, 2016).
En los migrantes existe mayor prevalencia de morbilidad psíquica, por las
afectaciones de los sucesos traumáticos vivídos en la salud mental (Jurado et al., 2017), lo
cual se agrava en el proceso de reasentamiento a una nueva cultura (Gracia, Herrero, Lila y
Fuente, 2009);es por ello que, las repercusiones en la salud mental de quienes se ven forzados
a desplazarse fuera de sus territorios, se ha vuelto objeto de análisis, tanto por el impacto en
la salud como a nivel social (Bhugra, 2004).
Por su lado Salcedo, Olave, Burgos & Pérez (2019) hallan en su investigación sobre
migrantes que del 7.4 % que puntúan un nivel bajo en bienestar psicológico, un 3.7 % son
provenientes de Venezuela, siendo dominio con el entorno la dimensión más afectada con un
59.5%, la cual se relaciona en gran medida con la falta de empleos formales. Sin embargo, la
información sobre la salud de los migrantes en Latinoamérica es escasa y se desconocen
importantes factores relacionados antes del proceso migratorio y sus efectos (Urzúa &
Cabieses, 2018) por lo cual se hacen necesarios más estudios focalizados en esta población.
Por lo anterior, es importante según los aportes de Prilleltensky (2008) conocer las
características del proceso migratorio, para comprender de mejor manera las condiciones de
bienestar que vive la población que migra, entendiendo que dicho proceso inicia desde su
país de origen y se relaciona con una serie de cambios personales, comunitarios, contextuales
y de relacionamiento entre los individuos y sus entornos; de allí que se requiera generar un
acercamiento a las condiciones y realidades de la población desde una perspectiva multinivel
y contextual (Birman, Trickett y Buchanan, 2005).
Por tanto, es vital estudiar la salud mental del migrante, debido a que este proceso como
evento traumático puede traer consigo unas afectaciones en el sistema cognitivo de las personas
que viven la experiencia, generando cogniciones irracionales postraumáticas (Janoff- Bulman,
1989;citados por Rodríguez & Moreno, 2006); además, que dichas afectaciones en salud mental,
repercuten en las dimensiones del bienestar psicológico (Nuñez et al.,2010); y en la
insatisfacción de sí mismo (Citados por, Ticona & Flores, 2017).
Es por ello que, Neto y Fonseca (2016) sostienen, que los migrantes construyen un
esquema para sí mismos y sobre él comparan los logros y expectativas de su vida migratoria,
siendo la búsqueda de relaciones entre los grupos de la sociedad de acogida y las
posibilidades de conservar la cultura e identidad patrimonial, claves para la satisfacción con
la vida migrante.
Por todo lo anterior, Moreta, Gabior & Barrera (2017) recomiendan que se deben
ampliar los estudios en salud mental con estas variables; por ello, en la presente investigación
se toma el perdón y sus dimensiones para analizar su relación con el entramado decrito, ya
que este, ayuda a las personas a elevar sus niveles de felicidad, y no hacerlo se correlaciona
con depresión, ansiedad y baja autoestima (Thompson et al., 2005; Bonillo, 2017, citado por
Valentín, 2018).
De igual forma, en estudios realizados se ha encontrado una fuerte relación entre el
aumento en la capacidad de perdonar con el bienestar psicológico y la satisfacción con la vida
(Ticona, Flores y Betsabe, 2017); además de la relación del perdón con la resiliencia (Berry
et al., 2005); y los efectos en el bienestar psicológico en población general (Bono et al., 2008;
Kaleta & Mróz, 2018, citados por Beltrán, 2019).
Es importante precisar, que para la presente investigación, se analizó el perdón
teniendo en cuenta las dimensiones planteadas por Thompson et al. (2005), tales como
perdón consigo mismo, perdón hacia los demás, y perdón a situaciones, que llevan a
momentos de dolor. En el caso de los migrantes, el análisis de la dimensión de perdón
consigo mismo, está enfocado en el reconocimiento de sus decisiones, y acciones negativas
que incidieron en la migración y que podría llevar a una constante autocrítica; en relación al
perdón hacia los demás, éste se relaciona con el perdón a gobernantes, políticos, comunidad,
colectivos, vecinos e incluso familias en Venezuela que por su actuar influyeron de una u
otra forma al proceso migratorio; y perdón a situaciones, está enfocado a los hechos,
experiencias de orden político, económico y social vivido en su país de origen, que no
pueden atribuir a alguien en específico, pero que contribuyó de manera significativa a la
migración.
En este orden de ideas, Pereda y Pereira (2009) (citados por De la Paz et al, 2016)
afirman que la experiencia migratoria por si misma va ligada a la resocialización, lo cual implica
la adaptación de las personas migrantes a nuevas formas de producción o de vida cotidiana e
incluso de complejidad de su identidad, generando cambios en sí mismos y el entorno, por lo que
desde esta investigación, se buscó analizar como el migrante al perdonarse a sí mismo, a otros y
a las situaciones vívidas puede favorecer su bienestar psicológico, su satisfacción con la vida
migrante y manejar las creencias irracionales posterior a la experiencia traumática, coadyuvando
al proceso de acomodación en Colombia.
Así pues, debido a los efectos a nivel psicosocial y de salud mental que trae consigo la
migración y los desafíos que generan en el territorio colombiano tal situación que sigue
vigente y desborda las capacidades locales, se desea conocer si el perdón desde sus
dimensiones puede favorecer la salud mental del migrante y por ende su integración en
Colombia, a fin de generar conocimiento que sirva de base para diseñar programas de
intervención psicosocial con la población proveniente de Venezuela que apunten a estos
aspectos.
Por lo anterior, surge como pregunta de investigación: ¿Existe relación entre perdón
con la satisfacción con la vida migrante, cogniciones irracionales postraumáticas y bienestar
psicológico en migrantes venezolanos mayores de 18 años radicados en la ciudad de
Riohacha?
Justificación
El número de migrantes en Colombia da cuenta de la magnitud del fenómeno
humanitario existente, lo que ha generado nuevas maneras de interacción social y la
configuración de una realidad que requiere entender aspectos de esta población, que llega a
insertarse en las dinámicas existentes y sin duda aumenta la crisis social en el país, por ello
resultó vital realizar una aproximación al entramado psicosocial de éstos, que permita generar
mejores estrategias de relacionamiento y construcción de tejido social.
Es claro, según Achotegui (2004) que los estudios que buscan generar un análisis de la
dinámica migratoria y su efecto en la dimensión psicológica tienen en cuenta los procesos y
situaciones que atraviesa toda persona migrante, tales como el duelo de tener que migrar, las
pérdidas que se producen al salir del país de origen y la representación afectiva de lo que se deja
atrás al marcharse; así como las dificultades sociales, económicas y jurídicas que enfrentan al
llegar a un nuevo país, el rechazo de algunas personas o colectivos (Prilleltensky, 2008); la
frustración y desorientación que siente el migrante, sumado al choque cultural que eso genera
(Ward y Kennedy, 1999; citados por Elgorriaga, Martínez & Arnoso, 2014).
Por lo anterior, queda en evidencia que migrar implica que la persona se adapte a los
nuevos escenarios de acogida, colocando en ello todo su esfuerzo (Pereda y Pereira, 2009;
citados por De la Paz et al, 2016) y por ende genera afectaciones a nivel de salud mental,
notándose repercusiones en el bienestar psicológico (Nuñez et al.,2010); en la insatisfacción de sí
mismo (Citados por, Ticona & Flores, 2017); e incluso en el desarrolllo de cogniciones
irracionales postraumáticas como consecuencia del evento traumático vivído (Janoff- Bulman,
1989;citados por Rodríguez & Moreno, 2006); de allí que Moreta et al.(2017) recomiendan que
se profundicen en investigaciones sobre salud mental con mas variables.
Es por ello que en la búsqueda de variables psicólogicas que puedan relacionarse y
mejorar la salud mental en los migrantes, se exploró el perdón, al encontrar que este, ayuda a las
personas a elevar sus niveles de felicidad, y no perdonar se correlaciona con depresión, ansiedad
y baja autoestima (Thompson et al., 2005; Bonillo, 2017, citado por Valentín, 2018); además de
estar fuertemente relacionado con el bienestar psicológico y la satisfacción con la vida (Ticona,
Flores y Betsabe, 2017); con la capacidad de sobreponerse en la adversidad (Berry et al., 2005);
y los efectos que trae al bienestar psicológico en población general (Bono et al., 2008; Kaleta &
Mróz, 2018, citados por Beltrán, 2019).
Ahora bien, la variable perdón ha sido estudiada a nivel social en contextos de guerra,
violencia y conflicto armado, donde se da lugar a la aparición de víctimas y victimarios a nivel
individual, colectivo, político, histórico y cultural, inmersos en sentimientos de dolor, pérdida y
sufrimiento que impiden el desarrollo personal y comunitario (McCullough y VanOyen, 2005;
Citados por López, Silva, Abril, & Moreno, 2016); sin embargo en el contexto migratorio no se
ha explorado al respecto de esta variable en función de la salud mental, generando así aportes
teóricos y metodológicos con esta investigación.
Es por ello, que surgió la necesidad de revisar si en los migrantes venezolanos que se
encuentran en la ciudad de Riohacha, existe una disposición a perdonarse a sí mismo, a los
demás y a todo lo vivído en su país, y durante el tránsito y asentamiento en el marco de la
crisis humanitaria, que le permita disminuir o eliminar creencias irracionales postraumáticas,
favorecer su bienestar psicológico y estar satisfecho con su vida actual como migrante.
Por tanto, esta investigación posibilitó un acercamiento y mayor comprensión del
fenómeno desde el análisis de las dimensiones del perdón en relación con los beneficios que
puede traer a la salud mental del migrante, y por ende redundar en el proceso de asentamiento
en Colombia y manejo de la crisis social; este acercamiento psicosocial deja un resultado
teórico de este entramado psicológico, que puede servir de guía para futuras investigaciones u
otros procesos analíticos y/o explicativos.
Es por ello, que los resultados obtenidos son susceptibles de ser divulgados en
escenarios científicos que permitan a través de redes de conocimiento estipulados, construir
nuevas estrategias para comprender la problemática e intervenirla, así como también nuevas
réplicas en otros municipios, departamentos y países donde la migración este forjando crisis,
y con ello generar para mayor apropiación de la problemática a nivel social, desarrollar
nuevos análisis y diseños, e incluso la adaptación de herramientas metodológicas existentes al
contexto migratorio.
De igual forma, la investigación abre la posibilidad al desarrollo de ejercicios
prácticos, que favorezcan acciones para contrarrestar los efectos negativos de la migración y
permitan reivindicar a estas personas en contextos de mejor acogida, partiendo del
entendimiento psicológico de los mismos; por ello que puede considerarse aplicable estos
aportes a otros escenarios que generen análisis desde lo psicosocial.
Es importante resaltar el momento coyuntural que atraviesa Colombia en el marco de
la crisis humanitaria, que ha traído consigo a la población venezolana y que requiere de
acciones precisas para dar respuestas efectivas, de allí que fuera totalmente relevante indagar
al respecto.
El desarrollo de la investigación contribuye con aportes a la Universidad de la Costa
desde la Maestría en Intervención Psicosocial del Departamento de Ciencias Sociales, en la
línea de investigación “Neurociencia cognitiva y salud mental” específicamente en la sub
línea “bienestar, cultura de paz y convivencia”, al poder construir conocimiento que sirve de
base teórica y práctica para la formulación de estrategias metodológicas que sean totalmente
aplicables a escenarios similares al estudiado o bien abrir caminos nuevos que requieran
análisis desde lo psicosocial. Finalmente, el presente estudio se encuentra en sintonía con los
objetivos de desarrollo sostenible ODS, específicamente el número 11 “ciudades y
comunidades sostenibles” en la medida que se buscan que las ciudades y asentamientos
humanos sean inclusivos, seguros, resilientes y sostenibles.

Objetivos
Objetivo General
Establecer la relación entre perdón con satisfacción con la vida migrante, cogniciones
irracionales postraumáticas y bienestar psicológico en migrantes venezolanos mayores de 18
años radicados en la ciudad de Riohacha.
Objetivos Específicos
- Determinar la relación entre las dimensiones de perdón y satisfacción con la vida en
migrantes venezolanos.
- Determinar la relación entre las dimensiones de perdón y las dimensiones de
cogniciones irracionales postraumáticas en migrantes venezolanos.
- Determinar la relación entre las dimensiones de perdón y las dimensiones del bienestar
psicológico en migrantes venezolanos.

Marco Teórico y Estado del Arte
En la presente investigación se buscó establecer la relación entre el perdón con
satisfacción con la vida migrante, cogniciones irracionales postraumáticas y bienestar
psicológico en población migrante venezolana mayores de 18 años radicada en la ciudad de
Riohacha, si bien no existen estudios que den cuenta de la relación de estas variables en la
población objeto de análisis, es imprescindible conocer los últimos aportes en materia de estas
variables.
Antes de profundizar en el entramado de las variables psicólogicas es importante
mencionar que, para la Organización Internacional para las Migraciones- OIM (s.f) migrante
se refiere a toda persona que se traslada fuera de su lugar de vivienda dentro o fuera del país
de forma temporal o permanente por múltiples razones, por su lado la Agencia de la ONU
para los refugiados- ACNUR (s.f) los define como aquellos que eligen moverse por causa de
una amenaza o no, en busca de mejorar sus condiciones de vida, con la posibilidad de
regresar a su país.
En el caso de Venezuela, las personas deciden migrar por la crisis vivida en su país, pues
la hiperinflación destruyo la capacidad adquisitiva de las personas, por tanto muchos decidieron
buscar opciones de trabajo fuera y poder cubrir sus necesidades (Freitez, 2019). La crisis tiene su
génesis en el desmoronamiento de las estructuras económicas y estatales que trajeron consigo
pobreza extrema, precariedad, necesidades insatisfechas y el desplazamiento hacia el exterior
(Freitez, 2019); En América, Estados Unidos era el principal destino, hasta que a partir del 2017
Colombia ocupo ese lugar, adicionalmente Chile, Perú, Argentina, México, Brasil y Panamá son
destinos principales para los migrantes venezolanos (Freitez, 2019).

Cabe agregar que, según Mazuera et al. (2019) una de las principales causas
psicosociales para migrar a Colombia en hombres (73%) y mujeres (80%) es la desesperación
y altos niveles de estrés por la situación vivida en su país, dejando en claro el nivel de
afectación que trae consigo la migración, por ello Jurado et al. (2017) precisan en su
investigación con población migrante en todo el mundo, los efectos de la discriminación en
problemas de baja autoestima y depresión, la afectación de los sucesos al estado mental de
estas personas, pero además el efecto protector de la reunificación familiar y la similitud
cultural; lo cual deja en claro las afirmaciones de Fernández y Orozco (2018) al manifestar
que es un desafío para el migrante lograr integrarse con la sociedad de acogida, debido a la
desigualdad socioeconómica y agravado por la discriminación recibida por su origen.
A nivel general en relación a la migración, principalmente en Europa, según Jurado et
al. (2017) existen estudios que encuentran una mayor prevalencia de morbilidad psíquica en
la población migrante en comparación con la no migrante, como por ejemplo los realizados
en Reino Unido donde los trastornos mentales fueron prevalentes en hombres irlandeses y
pakistaníes de 35-54 años, y en mujeres indias y pakistaníes de 55-74 años, que en grupos
homólogos de raza blanca y del mismo sexo y edad, haciendo enfasis en como los sucesos
traumáticos previos a este fenomeno, pueden afectar la salud mental, es por ello que la
exposición a sucesos traumáticos previos a la migración se asoció con síntomas depresivos y
malestar psicológico.
Gracia, Herrero, Lila y Fuente (2009) afirman que la experiencia migratoria, la
aculturación, la falta de educación formal y las desventajas económicas son determinantes en
los ciclos de violencia que atraviesan los migrantes. Es por ello que sostienen que la
migración forzada deriva en perdidas, rupturas, desorganización familiar y una exposición a

múltiples factores de estrés relacionados con nuevas experiencias y retos, lo cual se agrava
cuando el proceso de reasentamiento ocurre en una nueva cultura, donde el migrante llega a
hacer parte de un grupo poblacional que representa una minoría étnica.
Merino (2017) da cuenta de la inevitable relación entre los diferentes estatus
migratorios y los procesos de afectación psicológica del migrante, por los condicionamientos
que implica la categoría de situación administrativa irregular; teniendo los migrantes con mas
tiempo de residencia en el pais de acogida, capacidad de comprender y afrontar
fructíferamente los desafíos culturales de la sociedad de asentamiento (Ouarasse & Van de
Vijver, 2005).
Perdón
Entrando en materia de las variables psicológicas, es importante que al abordar el
perdón, se mencione que este ha sido estudiado principalmente en la teología y filosofía y
solo recientemente ha cobrado el interés por revisar sus antecedentes psicológicos en
contextos sociales y relaciones interpersonales e intergrupales (Strelan & Covic, 2006;
citados por Beltrán, 2019), además de no existir fórmulas exactas para describirlo (Walker,
2011; citado por Molina, 2016).
Perdonar, supondría un proceso de restablecimiento de la vida, reconocer el impacto
del daño, saberse afectado, renunciar o recuperarse de sentimientos de venganza o
resentimiento frente a un agresor como forma de restitución (Molina, 2019; Murphy, 2003);
superando lo que se piensa y siente de manera negativa hacia el agresor y transformándolo en
sentimientos de compasión, benevolencia y amor (Prieto-Ursúa y Echegoyen, 2015;
Suwartono, Yeti Prawasti y Mullet, 2007; citados por López, Páez & Correa, 2016;
McCullough y Root, 2005; citado por, Cortés, Torres, López, Pérez, & Pineda, 2016; Enright
et al., 1991, citados por Valentín, 2018); este proceso requiere de tiempo y sacrificio
dependiendo incluso de la severidad de una transgresión (Prieto, Galán, de Gregorio,
Gismero, Díaz & San Roque, 2012).
Cabe agregar que Cortés et al (2016) en sintonía con Suwartono, Prawasti y Mullet
(2006), concluyen que el perdón es un proceso que consiste en retirar los afectos negativos
que se experimentan hacia el ofensor, subrayando que este no es posible cuando es
comprendido como olvido, debido a que recordar es necesario para el proceso, y olvidar las
ofensas no es fácil por las implicaciones emocionales que tiene (McCullough y Root, 2005;
VanOyen Witvliet, 2005).
Asimismo, se entiende el perdón como un recurso o acto, libremente elegido (Baskin
& Enright, 2004; citados por Fernández, 2017), que ayuda a manejar o superar el malestar
producto del daño u ofensa cometido por otro u otros (Prieto et al., 2012); permitiendo una
liberación que abre paso a la aparición de emociones positivas como la felicidad (López,
Kasanzew y Fernández, 2008); constituyendo así como una condición necesaria para
avanzar a escenarios de mínima coexistencia (Revelo & Ditta, 2017).
Según Myss (2002) (citado por Villa, 2016) la liberación que genera el perdón
conduce a un estado más elevado de conciencia; sin embargo, en la relación interpersonal y
en la vida social no se perdona ni se pide perdón en abstracto, sino que se da sobre hechos
concretos, sobre acontecimientos vividos, sobre la ofensa que existió y que hizo daño.
(Villa, 2016); por ello que se hace necesario para desarrollar proyectos de vida con otras
personas (Molina, 2016).
Algunos autores coinciden en que el perdón puede considerarse como un estado
transitorio o como un rasgo de personalidad (McCullough y Witvliet, 2002). A partir de esta

conceptualización, algunas investigaciones distinguen entre tres tipos: episódico, diádico y
disposicional. El primero se refiere al perdón de una ofensa específica, una respuesta a una
acción concreta (Paleari, Regalia y Fincham, 2009). El perdón diádico es un estado que
incluye la disposición a perdonar dentro de una relación cercana, como una pareja o un
familiar. Finalmente, el perdón disposicional se entiende como una característica de
personalidad que se relaciona con la tendencia a perdonar con el paso del tiempo y presenta
estabilidad situacional (Berry, Worthington, Parrot, O’Connor y Wade, 2001). (Citados por
Aranda, Montes & Mora, 2017).
De acuerdo con Berry et al. (2005) en literatura empírica se ha sostenido la relación
positiva entre perdón y resiliencia, existiendo efectos en el bienestar psicológico en población
general, población mayor, contexto de pareja, y contexto clínico (Bono et al., 2008; Kaleta &
Mróz, 2018) (citados por Beltrán, 2019). Por otro lado, están los estudios que comprenden el
bienestar psicológico como ausencia de factores negativos para la salud, de allí que entre más se
perdone, mayor la relación con un descenso de depresión, ansiedad, suicidio y muerte; por
ejemplo, en supervivientes del genocidio de Rwanda se evidenció que las personas con mayor
tendencia a perdonar experimentaron menos ansiedad, depresión y sentimiento de pérdida
(Mukashema & Mullet, 2013).
En otras investigaciones como la de Lavelock, Snipes, Griffin, Worthington, Davis, Hook
& Ritter (2015) con 65 estudiantes de la universidad de Rashid en 2004 encuentran una
importante asociación entre perdón con factores que favorecen el bienestar psicológico y la salud
física. De igual forma Worthington & Scherer (2002) en los diversos estudios recopilados, como
el realizado con 64 estudiantes universitarios aplicando cuestionarios de medición física,
sostienen en sus resultados la relación entre perdón y nivel mental y físico como reductor incluso
de estrés. Lo anterior en consonancia con López, Durán, & Marín (2016), quienes en la revisión
de las principales publicaciones en Scopus, Web of knowledge, APA PsyArticles, Redalyc y
Scielo en relación con perdón, reconciliación y víctimas de la violencia sociopolítica concluyen
que quienes perdonan más tienen menores niveles de depresión, de ansiedad, de estrés, de rabia,
de neuroticismo, de rumiación, de miedo y de hostilidad que quienes se niegan a perdonar.
Cabe anotar estudios como los de López-López, Pineda-Marín, Murcia, Perilla y Mullet
(2012 y 2013) que han identificado los mismos factores de un modelo del perdón, desarrollado
previamente por Ballester, Vinsonneau y Mullet (2001), Gauché y Mullet (2008) y Paz, Neto y
Mullet (2008, 2007), Ahmed, Azar y Mullet (2007), Muñoz-Sastre y Mullet (2009), quienes
identificaron claramente los factores implicados en la toma de decisión sobre el perdón,
resaltando la disposición a perdonar en función de la actitud y responsabilidad del agresor, el tipo
de crimen y grupo al que pertenencia (Citados por Aguilar, Henao, Tezon & Guevara, 2017).
En esta línea, es clave referir los aportes de investigaciones de Mukashema (2010) y
Mullet (2013) en víctimas de violencia en Rwanda, que muestran una relación positiva no causal
entre la disposición a perdonar y reconciliarse y la salud mental en estas personas. Sin embargo,
es clave precisar de acuerdo con Valentín (2018) que existen escasas investigaciones disponibles
dedicadas al estudio de los beneficios que aporta el perdón.
De igual forma, Friedberg, Suchday & Srinivas (2009) en su estudio realizado con 85
pacientes hospitalizados con enfermedad de arterias coronarias, evidenciaron que los niveles de
perdón, aparte de reducir el impacto negativo del “no-perdón” se asocian, por un lado, de manera
positiva con ciertos indicadores de salud (física y mental) y, por otro lado, se relacionan
negativamente con factores de estrés o alteraciones funcionales, incluso con menor riesgo de
eventos cardiovasculares.
En este orden de ideas, según Lavelock, et al. (2015) el perdón se relaciona de
manera favorable con aspectos que benefician el bienestar psicológico y la salud física, en la
medida que se asocia con la reducción del afecto negativo, con un sistema inmunológico
más fuerte; y menos reactividad fisiológica al estrés (Witvliet, Ludwig y Vander, 2001;
citados por Valentín, 2018). Asimismo, Strelan y Covic (2006) subrayan la posibilidad de
recuperar el equilibrio que proporciona el perdón considerado como estrategia de
afrontamiento, que unido a lo expresado por Finch (2006) posibilitara la eliminación o
disminución de las distorsiones generadas por el trauma; involucrando pensamientos,
comportamientos, emociones y motivaciones para manejar las demandas estresantes de la
falta de perdón frente a una ofensa (Worthington y Scherer, 2004) (citados por, Rocha,
Amarís & López, 2017).
Para la presente investigación se tomó la postura de Thompson et al. (2005) quienes
definen perdón como el marco de una transgresión percibida, tal que las respuestas al
ofensor, a la ofensa o a las consecuencias de ésta son transformadas de negativas a neutrales
o positivas. La fuente de la transgresión, y en consecuencia el objeto de perdón puede ser
uno mismo, otra u otras personas, o bien una situación que se ve fuera de su control.
En este sentido, Thompson et al. (2005) sostiene que las personas propensas a
perdonar gozan de elevados niveles de felicidad, algunos autores coinciden en que bajos
niveles de perdón se correlaciona con depresión, ansiedad y baja autoestima (Bonillo, 2017;
Citado por Valentín, 2018). Por ello cabe mencionar a Ticona, Flores y Betsabe (2017) en
su investigación sobre la relación existente entre el perdón y bienestar psicológico en 265
estudiantes entre 19 y 30 años en una universidad privada en Lima- Perú, donde encontraron
una fuerte relación entre el aumento en la capacidad de perdonar con la satisfacción con la
vida y bienestar psicológico (0.76).
La postura de Thompson et al., (2005) permite entender que tanto la trasgresión
como el objeto del perdón pueden venir de tres fuentes: de sí mismo, de otra u otras
persona, o de situaciones que se viven fuera del control de la persona; es por ello que, el
perdón es un proceso dialéctico, donde el individuo recoge sus ideas previas y la realidad de
una transgresión y genera una nueva comprensión de esta misma y sus consecuencias y
potencialmente, de ellos mismos, otras personas o el mundo.
El cambio de las respuestas de negativas a positivas o neutrales en el modelo de
perdón de Thompson y sus colaboradores, dependerá tanto de los pensamientos,
sentimientos y comportamientos, como de la intensidad de estos (Rodríguez, 2019). En la
estructuración de las dimensiones que evalúan en la escala de perdón Heartland (HFS)
construido por ellos, se apoyan en los aportes de otros investigadores para su
conceptualización.
En el perdón a sí mismo, la persona podrá reconocerse desde lo positivo y negativo;
al tiempo que intenta que todos sus pensamientos y sentimientos asociados a la ofensa
puedan disminuir (Charro y Carrasco, 2013); este proceso exige que la persona pueda
liberarse y tener la conciencia para encontrarse y entender su interior, siendo compasivo en
la aceptación de sí mismo, antes de poder perdonar a otras personas (Monbourquette, 1995);
esta mirada hacia adentro que hace la persona, ayuda a abandonar las autocriticas y sentir
mayor respeto y amor por sí mismo (Flores, 2009). Esta dimensión del perdón, finalmente
es una decisión para cambiar de percepción de lo que ha causado dolor y liberarse de las
heridas (Gordon y Baucom, 1998).

En el perdón a otros, implica reconocer y dejar ir lo nocivo que despierta el agresor,
desde la indiferencia hasta el resentimiento por el daño causado a su integridad, logrando
transformar ello, de sentimientos negativos a positivos (Chapman y Thomas, 2006;
Guzmán, 2010); tal transformación finalmente es una decisión de la persona; donde se da
paso al desarrollo de actitudes benevolentes, generosas y compasivas (López, Kasanzew y
Fernández, 2008); esta dimensión no indica que al cambiar los sentimientos negativos se
retome o recupere el vínculo con el agresor, pues ello ya implicaría otros elementos
diferentes al perdón (Guzmán, 2010).
El perdón a las situaciones, da cuenta de la nueva forma en que una persona percibe
una circunstancia dolorosa (Charro y Carrasco, 2013); las cuales son situaciones que violan
las suposiciones positivas de una persona y dan lugar a respuestas negativas, como
enfermedades, catástrofes u otras (Thompson et al., 2005); de esta manera cada persona
desarrolla diferentes modos para manejar los sentimientos negativos producto de esta
(López, Kasanzew y Fernández, 2008). Este proceso, lleva a un cambio en la persona y su
conducta prosocial en relación a esas situaciones percibidas como transgresoras (Casullo,
2005).
Bienestar Psicológico
Dentro de la salud mental, se explora el bienestar psicológico, ante el cual,
Fernández (2017) realiza una recopilación donde este es visto por un lado como la
disminución del estrés, de la ansiedad y la depresión (Mukashema & Mullet, 2013); de igual
forma, este tambien se ha enfocado en el desarrollo de las capacidades y el crecimiento
personal como fuentes principales del funcionamiento positivo (Díaz, Rodríguez, Blanco,
Moreno, Gallardo, Valle & Van Dierendonck, 2006).

Asimismo, Fierro (2000) concretó el bienestar psicológico como la disposición
consciente del ser humano de cuidar su propia salud mental mediante experiencias positivas
que generen felicidad, siendo un potencial innato, adquirido y modificable; es decir subjetivo
pero en relación con elementos de su funcionamiento físico, psíquico y social (García &
González, 2000; citado en Abello et al., 2009); por tanto Keyes, et al. (2002) lo enfatizó con
el potencial humano cuyo fin es alcanzar autorrealización (citados por, Ticona & Flores,
2017). Es por ello, que si la persona hace una valoración positiva de su vida, se relacionara
con una alta autoestima y baja sintomatología depresiva (Veenhoven, 1991; Diener, 1994;
Eronen & Nurmi, 1999; citado en González, Castilla, Casullo & Bernabéu, 2002).
Por su lado, Blanco & Díaz (2005) lo incluyen dentro de un enfoque eudamónico,
enfocado en la manera como una persona genera un estilo de afrontar los retos de la vida y su
esfuerzo para cumplir sus metas; es decir, el resultado de los objetivos positivos (Ryan &
Deci, 2001); o esfuerzo por fusionar talentos y realizarlos (Gallagher, López & Preacher,
2009). En otras palabras, desde este enfoque se revisan las cualidades que favorecen el
desarrollo de los individuos en los retos en la vida (Díaz et al., 2006).
Csikszentmihalyi (1996) (citado en Blanco & Valera, 2007) considera que el bienestar
psicológico mezcla dos elementos, la percepción de un reto a un nivel alto y que este pueda
ser afrontado con éxito; siendo entonces un equilibrio entre las expectativas de vida (futuro) y
los logros alcanzados (presente) en diferentes escenarios importantes para la persona (Victoria
& González, 2000; citado en Buelvas & Amarís, 2010).
Es importante acotar que, el bienestar psicológico es estable a largo plazo, pero
cambia de acuerdo con los afectos tanto positivos como negativos que predominen; por ello
que en las personas que migran y enfrentan perdidas, cambios y dificultades, se pueden
producir ciertas alteraciones en el ajuste psicológico por lo complejo que significa poder
buscar una estabilidad de todas esas situaciones (Elgorriaga et al., 2014).
Así las cosas, el bienestar de la población que migra se entiende como la satisfacción
simultánea y balanceada de las necesidades objetivas y subjetivas a nivel personal, relacional,
comunitario y social (Prilleltensky, 2004); o incluso como el nivel de satisfacción emocional
de las personas que viven en un nuevo ambiente (Ward y Kennedy, 1993).
Es importante añadir, que el bienestar psicológico tiene importantes diferencias con
variables como la edad, género y nivel educativo, pues en los estudios realizados por Ryff
(1989) en relación con la edad se comprueba que las dimensiones de propósito de vida y
crecimiento personal muestran altos niveles en jóvenes de hasta 29 años en comparación con
adultos mayores, mientras que en estos últimos existe puntuación mas alta en dimensiones de
dominio del entorno y las relaciones positivas, asimismo en relacion al género, las mujeres
presentan en comparación con los hombres relaciones positivas en mayor grado (Ryff &
Keyes, 1995) (citado por Barra, 2010).
De igual forma, Casullo (2002) en su estudio con adolescentes españoles y bienestar
observó que a mayor edad se registraba un aumento en la puntuación y a menor edad estas
disminuían, al igual que Benatuil (2004) encontró que en la etapa adulta existen niveles más altos
en propósito con la vida, autonomía y dominio del entorno, lo cual se relacionó con la madurez y
crecimiento. A nivel cultural los estudios realizados por Diener & Diener, 1995 (Citados
Manrique et al., 2008), muestran que el contexto social y la cultura influyen en la valoración que
hacen las personas sobre su propia satisfacción o bienestar y señalan que si en el grupo social
donde se encuentran el afecto positivo tiene un alto nivel, este puede no cambiar pese a la
adversidades.
Asímismo, cabe añadir que de acuerdo con Vázquez & Hervás (2009) hay hallazgos
que demuestran que las personas con un alto nivel de bienestar psicológico muestran
coherencia entre sus intereses y necesidades y correlación positiva con la satisfacción con la
vida; de igual forma Zubieta & Delfino (2010) en su estudio con estudiantes universitarios
encontraron que existe una alta relación entre el bienestar psicológico y la satisfacción con la
vida, ademas esta ultima se ve incrementada de forma proporcional a la autoceptacion, el
dominio del entorno y el propósito en la vida.
Es importante agregar, que existe una diferencia entre el bienestar psicológico y
subjetivo, siendo el primero un constructo multidimensional que comprende elementos
emocionales y cognitivos (Páramo, Straniero, García, Torrecilla & Escalante, 2012); Ryff y
Singer (1998b) (citados por Manrique, Martínez & Turizo, 2008) también consideran diferencias,
pues mantienen que la satisfacción no es el elemento articulador, sino en la realización del
potencial humano, logrado por medio del propósito en la vida, metas obtenidas y relaciones de
confianza con el otro; por ello investigaciones como las de Keyes, Ryff & Shmotkin (2002)
afirman que una persona que se siente satisfecho con la vida y tiene abundante afecto positivo,
no tiene la condición necesaria para sentirse realizado.
En este orden de ideas, al ser el bienestar psicológico un constructo multidimensional con
ejes y dimensiones que mezclan lo individual con lo social (Carrasco, García & Brustad, 2009),
se tomara a Ryff (1995) como postura teórica en la investigación, quien sostiene que “una
caracterización más ajustada del bienestar psicológico es definirlo como el esfuerzo por
perfeccionarse y la realización del propio potencial’ (p. 100); además, el modelo de Ryff es
multidimensional y cuenta con seis elementos claves para explicar el bienestar psicológico
(Vásquez, Hérvas, Rahona & Gómez, 2009).

El modelo de Ryff (1989a, 1989b) (citada por Díaz et al., 2006; Keyes et al., 2002)
está compuesto por seis dimensiones: autoaceptación, relaciones positivas con otras personas,
autonomía, dominio del entorno, propósito en la vida, y crecimiento personal; es decir que
bajo este modelo, el bienestar psicológico se refleja en las personas cuando intentan sentirse
bien consigo mismas, reconociendo sus limitaciones, su necesidad de relacionarse
socialmente y su autonomía para resistir la presión social; asimismo, cuando siente control e
influencia sobre el contexto, puede desarrollar sus potencialidades y alcanzar un propósito de
vida.
La autoaceptación hace referencia a sentirse bien consigo mismo, siendo consciente
de sus propias limitaciones, esta actitud se convierte en una caracteristica clave para el
funcionamiento psicologico positivo (Keyes et al, 2002); una persona que tenga baja
autoaceptación da cuenta de alguien insatisfecho con sí mismo, con sus experiencias pasadas
y cualidades personales, deseando ser diferente (Ryff, 1989); Castro (2002) refiere que tener
esta dimensión del bienestar psicológico, muestra a una persona que se siente bien con las
consecuencias de su pasado.
Las relaciones positivas con otras personas, según Ryff (1989) es la capacidad de
sostener relaciones basadas en la confianza y empatía, por tanto en la medida que una persona
se siente auto-realizada, tendrá mayor capacidad de sentir y brindar cariño a los demás,
estableciendo con ello vínculos e identificación con el otro. De forma opuesta, quienes no
desarrollan este tipo de relaciones, es porque tienes dificultades para entablarlas y generar
vínculo con otros, costándoles poder confiar y generando aislamiento y frustración.
La autonomía da cuenta de determinación, independencia y regulación que hace cada
persona de su propio comportamiento (Ryff, 1989); de este modo, una persona autónoma ser
capaz de hacer frente a la presión social; teniendo libertad de escoger las cosas que desea para
su vida y disponer sus esfuerzos en consecuencia (Schwartz, 2000); es decir, que la persona
se refleja ante los demás como alguien comprensivo de su contexto, capaz de proponer
alternativas y defender sus intereses (Blanco & Valera, 2007).
La dimensión del dominio del entorno muestra la capacidad de las personas para
elegir o diseñar espacios que les permita satisfacerse, desde sus deseos y necesidades (Ryff,
1989); quienes tienen un alto desarrollo de esta dimensión del bienestar psicológico, pueden
sentir que tienen mayor control sobre su entorno y capacidad para influir en el mismo (Ryff
& Singer, 2002); mientras quienes tienen baja esta dimensión, según Ryff (1989) les cuesta
aprovechar las oportunidades; así como, también tienen mayor inconveniente en hacer frente
a situaciones cotidianas e incluso sentir que no pueden ajustar su entorno de acuerdo a su
sentir (Castro, 2002).
Ryff (1989) en su dimensión de propósito en la vida, hace referencia a las metas y
proyectos que llenan de sentido la vida de las personas; cabe anotar que Casullo (2002),
sostiene que esos proyectos, obedecen a esas ideas que se llevan a cabo; estas se desarrolla no
solo en condiciones favorables, sino que también puede darse en medio de las dificultades
(Ryff & Singer, 1998).Una persona con pocos propósitos, muestra la pérdida del sentido y
significado de su vida, careciendo de metas y proyectos (Ryff, 1989).
Finalmente, la dimensión de crecimiento personal, se entiende según Keyes et al., (2002)
como la dedicación y esfuerzo que coloca cada persona por desarrollar al máximo sus
capacidades y potencialidades para crecer. Quienes tienen alta esta dimensión, se ven a sí
mismos como capaces, muestran interés constante por su desarrollo, hacen ajustes y toman
decisiones en función de ello, tienen apertura a nuevas ideas y experiencias y reconocen las
mejoras que deben realizar; mientras que quienes poseen baja esta dimensión, se sienten
estancados, no deseas desarrollarse y mejorar, denotando poco interés por la vida, aburrimiento e
incapacidad por generar nuevas actitudes y acciones (Ryff, 1989).
Satisfacción con la vida migrante
En este punto es importante, conceptualizar la variable satisfacción, la cual no es un
elemento estable ni inmutable, que aunque requiere valoración permanente, no se actualiza de
forma constaste, solo que exista motivo que obligue ello (Veenhoven, 1991; citado por Casullo,
2002).
La satisfacción con la vida está asociado con el bienestar subjetivo (Bilbao Ramírez,
2008), la parte cívica, conductas proactivas (Keyes & Shapiro, 2004) y la participación social
(Coppari, y otros, 2013), por lo que algunas recomendaciones apuntan a ampliar estudios en
salud mental con estas variables (citados por Moreta, Gabior, & Barrera, 2017), y aun más
con evidencias como las de Chico & Ferrando (2008) que afirman que la satisfacción con la
vida muestra una relación negativa con sintomas depresivos por ejemplo.
La satisfacción vital o con la vida deriva su significado del juicio que una persona hace a
nivel global de su calidad de vida de acuerdo con unas condiciones establecidos por sí mismo
(Shin y Johnson, 1978; Diener, Emmons, Larsen, Larsen, & Griffin, 1985; Veenhoven, 1994;
Atienza, Pons, Balaguer & García-Merita, 2000; Diener, 2006), la cual puede ser de su vida en
general o en áreas específicas como en pareja, laboral u otras más (Díaz, 2001); y en aquellas
que considera importante (Diener & Seligman, 2004).
La satisfacción con la vida es el elemento cognitivo del bienestar subjetivo en un persona
(Montoya & Landero, 2008); que incluye elementos emocionales y valorativos, es decir la
percepción de sí mismos y el mundo donde se vive (Ferreri-Carbonell, 2002); simbolizando una
discrepancia percibida por la persona en medio de sus ideales, anhelos y logros, abarcando desde
la realización personal a la frustración (Veenhoven, 1984; citado por García, 2002).
Este concepto muchas veces es utilizado indistintamente con los de bienestar subjetivo y
felicidad (Bilbao, Techio, Basabe & Páez, 2007), sin embargo, se ha logrado entender que el
bienestar subjetivo es un constructo más amplio con dos componentes: la satisfacción vital,
considerado el elemento cognitivo del mismo y con una evaluación a largo plazo más
consistente, y la felicidad como el emocional y afectivo (Bassi, Bacher, Negri, & Delle, 2013), es
decir el bienestar subjetivo es el equilibrio entre ambos (Bradburn, 1969 y Argyle, 1992; citados
por, Diener, Lyuvomirsky & King, 2005).
Una alta satisfacción con la vida se relaciona con el empeño, en el logro de objetivos
importantes, agradables y desafiantes (Brunstein, s. f); por ello, que cuando las personas se
encuentran enfocadas en proyectos personales que tengan un importante significado para sí
mismas, ello genera un aumento en su bienestar, siempre que estos estén estructurados, apoyados
por otras personas y sin que genere estrés, pero si una sensación de eficacia (Little, 1989; citado
por Brunstein, s. f).
Es importante mencionar, que se ha encontrado una influencia de las culturas en la
satisfaccion vital, pues en las culturas mas individualistas la satisfacción vital parece estar más
asociada al logro personal y a la autoestima (Oishi, Diener, Lucas & Suh, 1999; citados por
Murillo & Molero, 2016); mientras que en las culturas colectivistas la satisfacción vital se nutre
de las familias y amigos (Diener & Diener, 2009). En caso de los migrantes, Boneva y Frieze
(2001), los describen con una fuerte motivación de logro y poder, por lo cual lo extrinseco puede
ser su fin a satisfacer.

En este sentido, es preciso agregar que en investigaciones realizadas en el País Vasco
(Jaloy, 2007; citado por García & Guardiola, 2017), se encontró que la satisfacción con la
vida social es mas alta en personal nativo que extranjero; siendo estos ultimos menos felices
que los nativos (Vallejo, Lanborena, Moreno & Rodríguez, 2010); de igual forma en
extranjeros empleados en España se encontró que no se sienten más felices que en su país de
origen, pero si mas satisfechos por haber mejorado sus condiciones de vida (Moreno e
Hidalgo, 2011).
Por todo lo anterior, es crucial especificar que de acuerdo con lo que sostiene Diener
(2013) todo lo concerniente a bienestar subjetivo ha sido fuente de investigaciones generando
aportes valiosos y crecimiento conceptual, entendiendo que éste es la representación de la
manera como cada persona piensa y siente sobre sí misma (Diener, Oishi y Lucas, 2003); este
constructo se conforma de tres elementos fundamentales como los son: afecto positivo, afecto
negativo y satisfacción con la vida, esta última es una evaluación cognitiva global o en dominios
específicos como amor, seguridad, salud entre otras, sobre el agrado que se tiene sobre la vida
llevada, siendo el tema de la satisfacción en dominios poco investigado (Bardo & Yamashita,
2014).
De igual forma, Neto & Fonseca (2016) afirman en su investigación que los migrantes
construyen un esquema para sí mismos y sobre el comparan los logros y expectativas de su
vida migratoria, adicionalmente, Argyle (2001) refiere sobre los migrantes que aquellos
quienes tengan mayor contacto con personas de la comunidad de acogida y de su mismo gupo
cultural se sentiran mas satisfechos con su vida migratoria; sin embargo ello puede verse
afectado si se percibe un prejuicio social, pues existen hallazgos de una relación negativa
entre este y el bienestar (Murillo & Molero, 2016).

El dominio que se ajustó al presente estudio es el de la satisfacción con la vida
migratoria, según Neto & Fonseca (2016) ello representa un elemento específico entre la
satisfacción con la vida y el bienestar psicológico en general, en este sentido, satisfacción con la
vida migratoria se define como, una valoración cognitiva global por parte de la persona sobre su
vida como migrante, incluyendo los criterios que a su juicio considere relevante. Esta definición
toma en cuenta la satisfacción global con la propia vida migratoria, que difiere de la satisfacción
de otros focos, además que se evalúa solo desde la propia perspectiva del migrante.
Cogniciones Irracionales Postraumáticas
En este orden de ideas, se hace importante incluir la conceptualización de la variable
de cogniciones irracionales postraumáticas, al revisar que en los desplazamientos de la
población fuera de su territorio tienen un importante impacto social y ponen en riesgo la
salud de las personas que lo experimentan, por ser este muchas veces forzado; tales
repercusiones negativas en la salud mental de estas personas viene siendo objeto de análisis
en los últimos años (Bhugra, 2004).
Los principales elementos que van a incidir en la salud mental de estas personas
comprenden tanto el verse expuestos a sucesos traumáticos, como el alto nivel de estrés, o el
desplazamiento a países desconocidos (Hollifield, Warner, Lian, Krakow, Jenkins, Kesler y
Westermeyer, 2002) y finalmente el empobrecimiento (Miller y Rasmussen, 2010). Por ello
es factible que la mayoría de las personas desplazadas y refugiadas van a experimentar
sufrimiento y trastornos emocionales que van a ser capaces de superar en función de la
capacidad de resiliencia personal, la capacidad de afrontamiento a las dificultades, y el apoyo
social y familiar con que cuenten (Sleijpen et al., 2013; Cañego, 2016).
Asimismo, Nuñez et al. (2010) enfatizó la salud como niveles significativos del
bienestar psicológico, mostrando que los impactos físicos como el estrés post traumático
puede ocasionar insatisfacción de sí mismo. (Citados por, Ticona & Flores, 2017).
Cabe acotar que en el evento estresante, “es necesario que se manifieste un malestar
psíquico que logre producir una respuesta fisiológica y comportamental persistente, cuya
duración vaya más allá del simple reequilibrio homeostático del organismo, lo que produce
patologías postraumáticas” (p.126) (Griffin, SF; citado por, Marín, Iodice & Villegas, 2016).
En consonancia a lo anteriormente expuesto, Levine (1999, 2012) afirma que los
síntomas traumáticos no están causados por el mismo suceso que los desencadena, sino como
consecuencia del residuo de energía congelado que permanece atrapado en el sistema
nervioso y que no ha sido resuelto ni descargado (Gonçalvez, 2017).
Por su lado, Resick et al., (2008) plantean que el afecto postraumático no se limita al
temor de las personas, y que los individuos con trastorno de estrés postraumático también
pueden experimentar otras emociones fuertes como vergüenza, ira o tristeza, emociones que
surgen del trauma y de interpretaciones que hacen los individuos acerca del acontecimiento
traumático y del papel que desempeñaron en el evento (citados por, Garnica, Quiroga,
Gallego & Toro (2020).
De igual forma, para el manejo a los factores de estrés y acontecimientos de la vida en
general, existen unas características resilientes que plantea Urra et al., (2014) (citados por De
la Paz, et al.,2016) tales como las habilidades de adaptación, la baja susceptibilidad, el
afrontamiento y el entrenamiento efectivo, las conductas positivas de la vida, el
temperamento y las habilidades cognitivas.

Por tanto, la postura teórica en la presente investigación es la de Foa et al., (1991) y
Janoff-Bulman (1992), quienes sostienen que las personas requieren de la estabilidad del sistema
cognitivo para funcionar adaptativamente en el mundo, sin embargo ante la presencia de eventos
traumáticos, estos atacan y modifican directamente dicho sistema provocando dos disfunciones
cognitivas básicas: el mundo es completamente peligroso y soy totalmente incompetente,
ocasionando desde crisis psicológicas hasta la desintegración total del sentido de realidad
(citados por Abello, Amarís, Blanco, Madariaga, Manrique, Martínez, Turizo & Díaz;2009).
El conjunto de creencias que propone el modelo de Janoff-Bulman (1992), hace
referencia a las representaciones cognitivas del mundo, de los demás y de sí mismo, las
cuales permiten manejar las expectativas y el control sobre la vida; esta construcción teórica
explica la importancia de estas creencias y las afectaciones que los eventos traumáticas puede
generar (citados por López, 2017); además propone tres grupos de creencias: la benevolencia
del mundo, la distribución de los eventos negativos y positivos y la valía del sí mismo
(Janoff-Bulman, 1992; citado por Manrique, Turizo & Martínez, 2010).
La benevolencia del mundo, hace referencia a que tan positivo o negativo percibe una
persona el mundo y la noción de que son más las cosas positivas las que suceden en él. Esta
se divide a su vez en dos elementos claves: en la bondad del mundo, que hace referencia a las
cosas justas que pasan; y en la bondad de las personas. Así pues, quienes han vivido alguna
experiencia traumática, presentan modificaciones en estas creencias, al punto de sentir el
mundo como un lugar peligroso, que las personas no obtienen lo que merecen y no poder
confiar en el otro y sus intenciones (Janoff-Bulman, 1992; citado por Manrique et al., 2010;
López, 2017).
La distribución de eventos positivos y negativos, que también incluye dentro de esta
creencia el ¿por qué? de la ocurrencia de esto, se explica desde tres principios: el de justicia,
control y azar. De este modo, las personas tienen la convicción de que la gente obtiene lo que
merece, al ser el mundo un lugar justo, donde lo positivo prima sobre lo negativo; es por ello que
piensan que las cosas malas y el fracaso va asociado a las acciones de la misma persona,
sintiendo así control del mundo y los demás (Janoff-Bulman, 1992; citado por Manrique et al.,
2010). Es por ello que ante un evento traumático, las opiniones sobre sí mismo y el mundo se
configuren desde el miedo (Foa y Cachil, 2001) y la persona pierda control y seguridad sobre el
contexto donde se desenvuelve (López, 2017).
El concepto de sí mismo, se divide en autocontrol, autoconcepto y suerte. El
autocontrol muestra el nivel de regulación de la persona con respecto a su comportamiento,
tal que le permite prevenir acciones negativas; el autoconcepto, define la percepción que tiene
la persona de ser buena; y la suerte, muestra que tan privilegiada puede percibirse alguien o
no (Janoff-Bulman, 1992; citado por Manrique et al., 2010). Lo anterior, permite entender la
autoculpa que puede desarrollar la persona al sentir que no pudo identificar señales de alerta
que anteceden situaciones traumáticas (Beristaín, 1999; citado por Manrique et al., 2009).
Finalmente, y en concatenación con todos estos antecedentes, es importante sintetizar
que el proceso migratorio trae consigo cambios en términos culturales, sociales, económicos
y de territorio, posibilitando cambios en el entramado psicológico que cada persona construye
y repercutiendo en el tejido y crisis sociales percibidas. En la presente investigación cobran
mayor importancia el perdón y su relación con la satisfacción con la vida, cogniciones
irracionales postraumáticas y bienestar psicológico, para poder entender el entramado
psicológico en los migrantes e identificar elementos para el trabajo de su salud mental desde
un enfoque psicosocial. Las posturas teóricas utilizadas son: la de Thompson para el perdón y
sus dimensiones, en satisfacción con la vida la postura de Neto, basada en Diener, el enfoque
de Ryff en bienestar psicológico y en cogniciones irracionales postraumáticas los postulados
de Foa y Janoff-Bulman.
Definición de variables
Definición conceptual
Perdón:
Thompson et al. (2005) definen perdón como el marco de una transgresión
percibida, tal que las respuestas al ofensor, a la ofensa o a las consecuencias de ésta son
transformadas de negativas a neutrales o positivas. La fuente de la transgresión, y en
consecuencia el objeto de perdón puede ser uno mismo, otra u otras personas o bien una
situación que se ve fuera de su control (citados por Fernández, 2017). De igual forma,
afirman que existen tres tipos de perdón: hacia los demás, consigo mismo y a situaciones
que llevan a momentos de dolor.
Satisfacción con la vida migrante
Neto & Fonseca (2016) definen la satisfacción con la vida migrante, como una valoración
cognitiva global por parte de la persona sobre su vida como migrante, incluyendo los criterios
que a su juicio considere relevante; tal definición toma en cuenta la satisfacción global con la
propia vida migratoria, que difiere de la satisfacción de otros focos, además que se evalúa solo
desde la propia perspectiva del migrante.
Bienestar psicológico
Ryff (1995) comenta que “una caracterización más ajustada del bienestar psicológico es
definirlo como el esfuerzo por perfeccionarse y la realización del propio potencial’ (p. 100). Está
compuesto por seis dimensiones: autoaceptación, relaciones positivas con otras personas,
autonomía, dominio del entorno, propósito en la vida, y crecimiento personal.
Cogniciones irracionales postraumáticas

De acuerdo con Foa et al., (1991. Citados por Abello et al., 2009) las personas
requieren de la estabilidad del sistema cognitivo para funcionar adaptativamente en el mundo,
sin embargo ante la presencia de eventos traumáticos, estos atacan y modifican directamente
dicho sistema provocando dos disfunciones cognitivas básicas: el mundo es completamente
peligroso y soy totalmente incompetente, ocasionando desde crisis psicológicas hasta la
desintegración total del sentido de realidad.
Definición operacional
Para medir las variables perdón, satisfacción con la vida, bienestar psicológico y
cogniciones irracionales postraumáticas se utilizaron respectivamente los instrumentos: escala de
perdón Heartland (HFS), escala de satisfacción con la vida de la migración (SWMLS), escala de
bienestar psicológico e inventario de cogniciones postraumáticas (ver tabla 1).
Tabla 1
Operacionalización de las Variables
Variables Dimensiones Indicadores
Perdón Perdón a sí mismo Perdón a sí mismo
Perdón a otros 1. Aunque me sienta mal al cometer un error, pasado
un tiempo puedo aflojar mi actitud.

Perdón a las
circunstancias 2. Guardo rencor conmigo mismo(a) por las cosas
negativas que he hecho.
3. El aprender algo de las cosas malas que he hecho,
me ayuda a sobrellevarlas.
4. Es muy difícil aceptarme a mí mismo(a) después
que he cometido un error.
5. Pasado un tiempo soy más comprensivo(a)
conmigo sobre los errores que he cometido.
6. No dejo de criticarme por las cosas negativas que
he sentido, pensado, dicho, o hecho.
Perdón a otros
7. Sigo castigando a quien haya hecho algo que creo
que es incorrecto.
8. Pasado un tiempo, llego a ser comprensivo(a) con
otros(as) por errores que hayan cometido.
9. Sigo haciéndole la vida difícil a personas que me
hayan herido.
10. Aunque me hayan herido en el pasado, he podido
eventualmente ver a otros(as) como buenas personas.
11. Me quedo pensando mal de quien me haya
maltratado.
12. Cuando alguien me decepciona, pasado un tiempo
soy capaz de dejarlo a un lado.

Perdón a las circunstancias
13. Cuando suceden cosas malas por razones que no
se pueden controlar, me quedo estancado(a) en
pensamientos negativos sobre el evento.
14. Pasado un tiempo puedo ser comprensivo(a) sobre
malas circunstancias en mi vida.
15. Si me siento decepcionado(a) por circunstancias
incontrolables en mi vida, no puedo dejar de pensar
negativamente sobre ellas.
16. Al final, me encuentro en paz con las situaciones
negativas de mi vida.
17. Se me hace muy difícil aceptar situaciones
negativas que no son culpa de nadie.
18. Al final, puedo dejar atrás pensamientos negativos
sobre circunstancias malas que nadie puede controlar.
Satisfacción con 1. En la mayoría de los casos, mi vida migrante se
la vida migrante acerca al ideal de vida.
2.-Las condiciones de mi vida migrante son
excelentes.
3.-Estoy satisfecho con mi vida migrante.
4.-Hasta ahora he obtenido las cosas importantes que
quiero en mi vida migrante.
5.-Si pudiera vivir mi vida migrante de nuevo, me
gustaría que todo volviese a ser igual.
Bienestar Autoaceptación Autoaceptación:
psicológico Relaciones positivas 1. Cuando repaso la historia de mi vida, estoy
con otras personas, contento con cómo han resultado las cosas.
Autonomía, 7. En general, me siento seguro y positivo conmigo
mismo.
Dominio del entorno
17. Me gusta la mayor parte de los aspectos de mi

Propósito en la vida
personalidad
Crecimiento
24. En su mayor parte, me siento orgulloso de quien
personal.
soy y la vida que llevo.
Relaciones positivas:
2. A menudo me siento solo porque tengo pocos
amigos íntimos con quienes compartir mis
preocupaciones.
8. No tengo muchas personas que quieran escucharme

cuando necesito hablar.
12. Siento que mis amistades me aportan muchas
cosas.
22. No he experimentado muchas relaciones cercanas
y de confianza.
25. Sé que puedo confiar en mis amigos, y ellos saben
que pueden confiar en mí.
Autonomía:
3. No tengo miedo de expresar mis opiniones, incluso
cuando son opuestas a las opiniones de la mayoría de
la gente.
4. Me preocupa cómo otra gente evalúa las elecciones
que he hecho en mi vida.
9. Tiendo a preocuparme sobre lo que otra gente
piensa de mí.
13. Tiendo a estar influenciado por la gente con
fuertes convicciones.
18. Tengo confianza en mis opiniones incluso si son
contrarias al consenso general.

23. Es difícil para mí expresar mis propias opiniones
en asuntos polémicos.
Dominio del entorno:
5. Me resulta difícil dirigir mi vida hacia un camino
que me satisfaga.
10. He sido capaz de construir un hogar y un modo de
vida a mi gusto.
14. En general, siento que soy responsable de la
situación en la que vivo.
19. Las demandas de la vida diaria a menudo me
deprimen.
29. Si me sintiera infeliz con mi situación de vida,
daría los pasos más eficaces para cambiarla.
Crecimiento personal:
21. En general, con el tiempo siento que sigo
aprendiendo más sobre mí mismo.
26. Pienso que con los años no he mejorado mucho
como persona.
27. Tengo la sensación de que con el tiempo me he

desarrollado mucho como persona.
28. Para mí, la vida ha sido un proceso continuo de
estudio, cambio, y crecimiento.
Propósito en la vida:
6. Disfruto haciendo planes para el futuro y
trabajando para hacerlos realidad.
11. Soy una persona activa al realizar los proyectos
que propongo para mí mismo.
15. Me siento bien cuando pienso en lo que he hecho
en el pasado y lo que espero hacer en el futuro.
16. Mis objetivos en la vida han sido más una fuente
de satisfacción que de frustración para mí.
20. Tengo clara la dirección y el objetivo de mi vida.
Cogniciones Cogniciones Cogniciones negativas sobre sí mismos:
irracionales negativas sobre sí 2.-No puedo confiar en que haré lo que debo.
postraumáticas mismos
3.-Soy una persona débil.
Cogniciones
4.-No soy capaz de controlar mi ira y podría hacer
negativas sobre el
cosas terribles.
mundo
5.-No me siento capaz de enfrentarme ni siquiera al
más leve contratiempo.

Autopunición
6.-Solía ser una persona feliz, pero ahora me siento
un ser despreciable.
9.-Me siento muerto por dentro.
12.-Me siento una persona incapaz.
13.-No voy a ser capaz de controlar mis emociones y
sucederá algo terrible.
14.-Si pienso en lo que ocurrió, me siento incapaz de
enfrentarme a ello.
16.-Mis reacciones desde que sucedió me hacen
pensar que me estoy volviendo loco.
17.-Nunca volveré a sentir emociones normales.
20.-He cambiado para mal.
21.-Me siento como un objeto, no como una persona.
24.-Me siento aislado y al margen de los otros.
25.-No tengo futuro
26.-No puedo evitar que me sucedan cosas malas.
28.-Mi vida ha quedado destrozada.
29.-Algo falla en mí como persona.

30.-Mis reacciones desde el suceso muestran que soy
un pésimo luchador.
32.-No soy capaz de afrontar mis pensamientos sobre
lo que sucedió e intento olvidarlos y apartarlos.
33.-Siento como si ya no supiera quién soy.
35.-No puedo confiar en mí mismo.
36.-Nada bueno puede pasarme en el futuro.
Cogniciones negativas sobre el mundo
7.-No se puede confiar en la gente.
8.-Tengo que estar en guardia todo el tiempo.
10.-Nunca puedes saber quién te hará daño.
11.-Tengo que estar siempre alerta porque no sé lo
que me puede ocurrir.
18.-El mundo es un lugar peligroso.
23.-No puedo confiar en la gente.
27.-La gente no es lo que parece.
34.-Nunca sabes cuándo pasará algo terrible.
Autopunición:
1.-Lo ocurrido se debe a mi manera de actuar.
15.-Lo que me ha ocurrido se debe al tipo de persona
que soy.
19.-Alguien tendría que haber evitado lo que sucedió.
22.-Cualquier otro hubiera evitado este suceso.
31.-Hay algo dentro de mí que provocó el suceso.

Control de variables
Tabla 2
Variables controladas en los sujetos de estudio
¿Qué? ¿Cómo? ¿Por qué?
Edad Se escogieron sujetos El nivel de desarrollo psicosocial
mayores de 18 años. puede variar de acuerdo con la edad,
adicionalmente por términos de
responsabilidad y autonomía que
otorga la mayoría de edad.
Nacionalidad Se escogieron migrantes En el contexto de la migración existe
venezolanos el concepto de retornados, que
obedece a colombianos que se
radicaron en Venezuela y por la
crisis debieron volver. Esta categoría
amerita un abordaje distinto.
Vocación de Se escogieron migrantes Dada la condición pendular y de
permanencia ubicados en el municipio tránsito de muchos migrantes en el
de Riohacha contexto de la crisis, se toma
aquellos que estén ubicados en
Riohacha.
Alfabetización Se escogieron migrantes Dado la connotación personal de las
que sepan leer y escribir variables estudiadas, es importante
cada persona pueda leer y responder
sin intermediarios para evitar sesgos.
Fuente: elaboración propia
Tabla 3
Variables no controladas en el estudio
¿Qué? ¿Por qué?
Sexo En la investigación no existe distinción por
género para abordar el tema de la migración a la
luz de las variables de estudio.
¿Qué? ¿Por qué?
Estatus migratorio No se realiza exclusión de migrantes de la
muestra en términos de estatus. Puede ser un
elemento de análisis comparar resultados entre
migrantes regulares e irregulares.
Tiempo de migración El tiempo de migración puede llegar a ser insumo
de análisis comparativos a la luz de los
resultados.
Nivel educativo No se toma en cuenta esta variable para escoger
la muestra, sin embargo, puede ser fuente de
análisis en los resultados.
Estado de procedencia No se toma en cuenta esta variable, sin embargo,
puede nutrir el análisis de los resultados.
Nivel socioeconómico anterior y El nivel socioeconómico anterior y actual puede
actual arrojar datos susceptibles de ser analizados a la
luz de las variables de estudio.

Hipótesis
Hipótesis general
Ho: No existe relación entre perdón, satisfacción con la vida migrante, cogniciones
Hi: Existe relación entre perdón con satisfacción con la vida migrante, cogniciones
Hipótesis específicas
Ho1: No existe relación entre las dimensiones del perdón y satisfacción con la vida
migrante en migrantes venezolanos.
Hi1: Existe relación entre las dimensiones del perdón y satisfacción con la vida migrante
en migrantes venezolanos.
Ho2: No existe relación entre las dimensiones del perdón y las dimensiones de
cogniciones irracionales postraumáticas en migrantes venezolanos
Hi2: Existe relación entre las dimensiones del perdón y las dimensiones de cogniciones
irracionales postraumáticas en migrantes venezolanos.
Ho3: No existe relación entre las dimensiones del perdón y las dimensiones del bienestar

Hi3: Existe relación entre las dimensiones del perdón y las dimensiones del bienestar

Metodología
Tipo de estudio
La presente investigación es no experimental de tipo transversal, de acuerdo con
Hernández, Fernández y Baptista (2014) el fenómeno se observa tal y como se da en su
contexto natural y después se analiza, además el investigador no tiene control directo de las
variables, y no puede influir sobre ellas porque ya sucedieron al igual que sus efectos.
Además, es de tipo transversal, pues recolectan datos en un solo momento, en un tiempo
único (Liu, 2008 y Tucker, 2004; citados por Hernández et al., 2014). Su propósito es
describir variables y analizar su incidencia e interrelación en un momento dado.
Diseño
El diseño o alcance de la investigación es correlacional, de acuerdo con Hernández et
al, (2014) estos permiten evaluar la relación entre dos o más conceptos, variables o categorías
en un contexto particular.
Población.
Las participantes de la investigación son migrantes venezolanos radicados en la ciudad de
Riohacha. Según las Naciones Unidas, migrante es alguien que ha residido en un país extranjero
durante más de un año independientemente de las causas de su traslado, voluntario o
involuntario, o de los medios utilizados, legales u otros. En Riohacha, según reportes de
Migración Colombia (2020) hay cerca de 54.536 migrantes, dato que no es exacto por la
cantidad de pasos informales entre ambos países por esta zona fronteriza.
Muestra
Para la presente investigación la muestra seleccionada fue de 200 migrantes venezolanos
mayores de 18 años, a través de un muestreo no probabilístico por conveniencia de los cuales el
81% son mujeres y el 19% hombres, asimismo el 40% se ubica en edades entre los 26 y 40 años,
y el 50% llevan entre 1 y 3 años de haber migrado; cabe anotar que el 53% de estos migrantes
están en situación irregular en Colombia (ver tablas 4- 7).
Tabla 3
Datos Sociodemográficos
Tiempo de haber
Estado Estatus
Sexo % % Migrado a % %
Civil Migratorio
Colombia
Hombre 19% Soltero (a) 40% Hasta 6 meses 3.5% Regular 46.5%
Mujer 81% 10% 11.5% Irregular 53.5%

Casado (a) Entre 6-12 meses
1.5% 50%
Divorciado Entre 1 y 3 años
1% 35%
Viudo (a) Más de 3 años
47.5%
Unión Libre
Fuente: Elaboración propia.
Tabla 4
Datos académicos y socioeconómicos
Nivel socio- Nivel socio-

% % %
Nivel Académico económico en económico en
Colombia Venezuela
Ninguno 2% 1 85.5% Pobreza extrema 7.5%
Primaria 19.5% 2 11.5% Baja 23.5%
Secundaria 57.5% 3 2% 46.5%

Media Baja
Técnico/Tecnólogo 9.5% 4 0.5% 18.5%

Media Alta
Universitario 10% No aplica 0.5% 4%

Alta
Postgrados 1.5%
Tabla 5
Edad y Ocupación
Ocupación en % Ocupación en % Edad %
Venezuela Colombia
Trabajo informal 16% Trabajo informal 23.5% 18- 25 38%
Empleado formal 25.5% Empleado formal 5.5% 26-40 40%
Negocio propio- familiar 17% Negocio propio- familiar 17% 41-60 20%
Estudiaba 20% Estudia 6% Más de 60 2%
Cuidado del hogar 17% Cuidado del hogar 32%
No trabajaba ni estudiaba 4.5% No trabaja ni estudia 16%

Tabla 6
Datos de procedencia, religión y compañía
Estado de % Religión % Viven con: %
Procedencia
Anzoátegui 0.5% Católica 28% Solo 3.5%
Aragua 1% 4.5% 88.5%

Evangélica Familiares
Carabobo 3% 29% 3%
Cristiana Amigos
Distrito Capital 4% 2% 5%
Testigo de Jehová Compañeros
Falcón 3% 0.5%
Deísmo
Lara 4% 11.5%
Creyentes, pero
Miranda 2.5% no practican
Monagas 0.5 % 24.5%

Ninguna
Portuguesa 0.5%
Estado de %
Procedencia
Zulia 81.%

Instrumentos.
Los instrumentos utilizados en la investigación fueron:
- Para la variable de perdón se aplicó la escala de perdón Heartland (HFS) (Thompson et
al., 2005) cuenta con 18 ítems con respuesta tipo likert entre 1 y 7, los cuales están distribuidos
en tres subescalas: perdón a sí mismo, a los demás y a situaciones que escapan del control
individual. La fiabilidad de esta escala se sitúa para su valor total entre un α= .84 y un α= .87 y
para el valor de las subescalas entre un α= .72 y un α= .82. La versión para el castellano cuenta
con un α= .79. (Mora et al., 2017).
- Para medir satisfacción con la vida migrante, se aplicó la escala de satisfacción con la vida
de la migración (SWMLS), la cual es una adaptación de la escala de Satisfacción con la vida
(Diener et al. 1985; Neto, 1993, 1995), consta de 5 ítems y un alfa de Cronbach de 0,92. El ajuste
obedece a la investigación realizada por Neto & Fonseca (2016).
- Para medir el bienestar psicológico se utilizó la Escala de Bienestar Psicológico,
desarrollada por C. Ryff y adaptada en el 2006 por Díaz, Rodriguez, Blanco et al., con un alfa de
crombach de 0.73, consta de 29 items dividivos en 6 dimensiones: autonomia, autoaceptacion,
relaciones positivas, dominio del entorno, crecimiento personal y próposito en la visa, con
respuesta tipo likerts entre 1 (totalmente en desacuerdo) y 6 (totalmente de acuerdo). Según los
anteriores autores, la adaptación del instrumento reduce las escalas originales y facilita su
aplicación en diferentes contextos y mejora las propiedades psicométricas de la gran parte de las
versiones en inglés, ademas de mostrar buenos indicadores de ajuste al modelo propuesto de seis
factores y uno de segundo orden.

- Para medir cogniciones irracionales postraumáticas, se utilizó el Inventario de Cogniciones
Postraumáticas desarrollado por Foa et al., (1999) el cual cuenta con un total de 33 ítems
pertenecientes a tres dimensiones: cogniciones negativas sobre el yo, cogniciones negativas
sobre el mundo y auto-culpa; y se utiliza un formato de respuesta con puntuaciones
comprendidas entre 1 (totalmente en desacuerdo) y 7 (totalmente de acuerdo); su versión al
español cuenta con un alfa de crombach de 0,97 (Citados por Blanco et al., 2010).
Procedimiento.
Para llevar a cabo esta investigación se realizaron las siguientes fases:
Fase 1: se realizó en primera instancia una revisión bibliográfica para definir las unidades de
análisis, posteriormente se estudió las características de la población para escoger la muestra y se
estructuro la investigación con sus enfoques teóricos y metodológicos.
Fase 2: se organizó la aplicación de los instrumentos, para ello se contactaron líderes
migrantes de diferentes asentamientos en Riohacha y se explicó la intencionalidad del estudio
haciendo énfasis en la confidencialidad de la información y el anonimato, luego de obtener el
consentimiento informado se aplicaron los instrumentos con buenos puntajes de fiabilidad. Los
asentamientos escogidos fueron: Camarones, Villa Yolima, Milagro de Dios, La luchita, Jorge
Pérez; adicional de dos asociaciones de migrantes: Asociación Salto Ángel y Red de Mujeres de
los Almendros.
Fase 3: Una vez recogidos los datos, estos fueron tabulados y analizados con el programa
JASP 0.14.0.0 generando información sobre la correlación de las variables de estudio como
insumo para la discusión. Para el análisis estadístico se tomó como referencia el nivel de
confianza de 95%.
Fase 4: Se procedió a la elaboración del documento final para entregar al comité encargado
de evaluar.
Análisis Estadístico de los Datos.
Finalizada la aplicación de las pruebas se procedió al análisis de los datos mediante el paquete
del JASP 0.14.0.0, el cual permitió interpretar los datos desde la estadística descriptiva (medidas
de tendencia central, variabilidad y dispersión), en los cuales se establecieron frecuencias y
porcentajes para los datos sociedemograficos y para cada una de las variables; además del
analisis inferencial a través del coeficiente de correlación de Pearson, que permitió analizar la
relación entre dos variables medidas en un nivel por intervalos, sin establecer causa efecto en
ella. En el coeficente de correlación de Pearson se relaciónan las puntuaciones obetnidas de una
variable con las puntuaciones obtenidas de otra variable, en los mismos sujetos.
Aspectos Éticos
La presente investigación a pesar de no constituir riesgo para la salud de los seres
humanos en ella participante se rige en cada una de sus partes por la Resolución 008430 de 1993,
por la cual se establecen las normas científicas, técnicas y administrativas para la investigación
en salud. Bogotá: Ministerio de Salud, 1993 y por la Ley 1090 de 2006.
Por lo anterior, se informó de los objetivos, finalidad y confidencialidad de los datos a
cada una de las participantes de esta investigación, a la vez que se les hizo firmar un
consentimiento informado antes de la aplicación de los instrumentos.

Resultados
A continuación, se presentan los resultados que brindan respuesta a los objetivos e
hipótesis que se han establecido en la investigación. Para el análisis estadístico se tuvo en cuenta
el nivel de significancia de 95%.
En primer lugar, se muestran los estadísticos de las correlaciones de las dimensiones de
perdón y las dimensiones de cogniciones irracionales postraumáticas. En segundo lugar, se
analizan los resultados de las correlaciones entre de las dimensiones de perdón y las dimensiones
de bienestar psicológico. Y en tercer lugar, se analizan los resultados de las correlaciones entre
de las dimensiones de perdón y satisfacción con la vida migrante.
Objetivo específico 1. Determinar la relación entre las dimensiones de perdón y satisfacción con
la vida en migrantes venezolanos.
Tabla 7
Correlación entre las dimensiones de Perdón y Satisfacción con la vida Migrante
Perdón Perdón a Perdón a las
Propio otros circunstancias
Pearson -0.007 0.159 0.033

Satisfacción con
la vida migrante p-valor 0.924 0.025 0.646
En la tabla 8 se observa, que existe una correlación baja entre la dimensión de perdón a
otros y la satisfacción con la vida migrante. Y no se encuentran correlaciones con las
dimensiones de perdón propio y perdón a las circunstancias, teniendo en cuenta al el p-valor, se

acepta la hipótesis nula con estas dimensiones, lo cual podría indicar, que la capacidad que
desarrolle el migrante para perdonar no necesariamente debe estar ligado al nivel de satisfacción
con su situación actual.
Objetivo específico 2. Determinar la relación entre las dimensiones de perdonar y las
dimensiones de cogniciones irracionales postraumáticas en migrantes venezolanos.
Tabla 8
Correlación entre las dimensiones de Perdón y dimensiones de Cogniciones Irracionales
Postraumáticas
Propio Otros circunstancias
Cogniciones Pearson 0.027 0.029 0.070
negativas p-valor 0.708 0.684 0.327
sobre sí mismo
Cogniciones Pearson 0.171* 0.179* 0.200
negativas sobre el p-valor 0.015 0.011 0.004
mundo
Autoculpa Pearson 0.022 0.037 0.051
p-valor 0.757 0.602 0.471
*p < .05
De acuerdo con la tabla 9, se encuentra una correlación baja pero significativa entre las
dimensiones de perdón propio (r=0.171 y p< .05), perdón a otros (r=0.179 y p< .05), con la
dimensión de cogniciones negativas del mundo. Tomando como referencia el p-valor, se rechaza
la hipótesis nula. Sin embargo, con perdón a las circunstancias, no se encontró correlación
significativa, lo cual podría indicar que la capacidad para perdonarse a sí mismo y a otros,
encuentre alguna relación con las ideas negativas que tenga el migrante sobre el mundo.
Por otro lado, no se evidencia una correlación entre las dimensiones de perdón propio,
perdón a otros y perdón a las circunstancias con las dimensiones de cogniciones negativas sobre
sí mismo y la autoculpa. Tomando como referencia el p-valor, se acepta la hipótesis nula, lo cual
podría mostrar que la capacidad que desarrolle el migrante para perdonarse a sí mismo, a otros, o
a situaciones que no dependan puntualmente de alguien, no estaría relacionado con los
pensamientos irracionales sobre sí mismo y la culpa que se derivan de un evento traumático.
Objetivo específico 3. Determinar la relación entre las dimensiones de perdonar y las
dimensiones del bienestar psicológico en migrantes venezolanos.
Tabla 9
Correlación de las dimensiones de Perdón y las dimensiones Bienestar Psicológico
Propio otros circunstancias
Autoaceptación Pearson 0.266 0.192 0.300
p-valor < .001 0.007 < .001
Relaciones Positivas Pearson 0.217 0.154 0.238

p-valor 0.002 0.030 < .001
Autonomía Pearson 0.367 0.332 0.365
p-valor < .001 < .001 < .001
Dominio del entorno Pearson 0.375 0.240 0.290
p-valor < .001 < .001 < .001
Crecimiento Pearson 0.326 0.240 0.275
personal p-valor < .001 < .001 < .001
Propósito de vida Pearson 0.293* 0.206 0.329*
p-valor < .001 0.003 < .001
Tal como se observa en la tabla 10, se encontró una correlación entre la dimensión de
perdón propio y todas las dimensiones de bienestar psicológico. Tomando como referencia el p-
valor se rechaza la hipótesis nula, esto indica que podría existir una asociación entre la capacidad
de perdonarse a sí mismo, con la búsqueda que hace cada migrante por sentirse bien consigo
mismo y en su entorno circundante, con su capacidad propositiva, de autorregular su
comportamiento y ajustar sus intereses y motivaciones que favorezca el desarrollo de
potencialidades.
Por otro lado, se evidencia correlación entre la dimensión de perdón a otros con todas las
dimensiones de bienestar psicológica. Tomando como referencia el p-valor se rechaza la
hipótesis nula, esto puede indicar que para un migrante proveniente de Venezuela, perdonar a
otros puede estar ligado a su capacidad de análisis y evaluación de su entorno en función de sus
intereses y motivaciones, así como con su libertad de decidir lo que desea para su vida y a la
búsqueda por desarrollar al máximo sus potencialidades; establecer relación con los demás y en
búsqueda de ambientes favorables.
Asimismo, se observa relación significativa entre la dimensión de perdón a las
circunstancias con todas las dimensiones del bienestar psicológica, y basado en el p-valor se
rechaza la hipótesis nula, lo cual podría indicar que para un migrante perdonar aquellos
elementos donde no existe un agresor especifico estaría más ligado a su capacidad de querer
sentirse bien consigo mismo, comprendiendo las circunstancias y buscando mejorías en su
entorno, generando mejor relacionamiento con el otro, y a la búsqueda de un objetivo de vida
por alcanzar.
Discusión
Esta investigación buscó establecer la relación entre perdón, satisfacción con la vida
migrante, cogniciones irracionales postraumáticas y bienestar psicológico en migrantes
venezolanos mayores de 18 años radicados en la ciudad de Riohacha.
El análisis estadístico utilizado encontró correlaciones entre las dimensiones del perdón y
bienestar psicológico, y entre las dimensiones del perdón y una dimensión de las cogniciones
irracionales postraumáticas, mientas que con la variable de satisfacción con la vida migrante solo
se encontró correlaciones bajas con una dimensión.
Respecto a la relación encontrada entre la dimensión de perdón propio y las dimensiones
del bienestar psicológico cabe anotar que en la actualidad no existe un estudio que incluya de
manera conjunta las variables de perdón y bienestar psicológico en la población migrante
proveniente de Venezuela asentada en el municipio de Riohacha, sin embargo si existen estudios
que abordan de manera independiente estas variables y en otras poblaciones encontrando
resultados significativos, tales como el estudio deTicona et al., (2017) donde encuentra una
fuerte relación entre el aumento en la capacidad de perdonar con la satisfacción con la vida y
bienestar psicológico en estudiantes universitarios en Perú.
Thompson et al., (2005) señalan que perdonar es el proceso por el cual la relación que la
persona establece con la ofensa u ofensor cambia de un vínculo negativo a uno más neutral o
incluso positivo, este desvanecimiento de lo negativo hace que la persona no se sienta conectada
con tanta fuerza a la trasgresión, es por ello que en el caso del perdón propio, la persona alcanza
a percibirse más fuerte. Lo anterior, permite traer a colación estudios como los de Berry &
Worthington (2001) y Mukashema y Mullet (2013) que sostienen que el perdón encuentra
relación con el bienestar psicológico, mientras que la falta del perdón se relaciona con presión
mental y psicopatologías (Berry & Worthington, 2001); así como también, Akhtar, Dolan y
Barlow (2017) en su estudio con personas de diferentes religiones y Flórez (2012) con pacientes
con cáncer, encontraron esa misma relación de las variables perdón y bienestar psicológico.
Esta relación permite agregar las afirmaciones de Flórez (2012), quién expresa que en el
perdón se muestra una voluntad por alcanzar las bondades del mismo, como lo es el bienestar
mental, mejorar la relación consigo mismo, con los demás y ante situaciones negativas; los
resultados de la presente investigación encuentran respaldo en lo anterior, permitiendo entender
que en el migrante el perdón a si mismo ayuda a disminuir pensamientos y sentimientos
relacionados con la ofensa o situación que los transgredió (Charro y Carrasco, 2013) y por tanto
sentirse mejor consigo mismo; lo cual coincide con los planteamientos de Ryff (1989) y Keyes et
al., (2002) al ver el bienestar psicológico como la búsqueda por sentirse bien consigo mismo,
pese a sus propias limitaciones.
Con respecto a la correlación encontrada entre el perdón hacia sí mismo y las
dimensiones de autonomía, dominio del entorno, crecimiento personal y propósito de vida,
Domínguez & Aleán (2020), afirman que el perdón se percibe como una decisión que cada
persona toma de forma libre y espontánea, pensando en los beneficios para su recuperación
emocional y la repercusión en su bienestar y planes de vida; asimismo lleva al reconocimiento de
haber cometido un error, abandonar el resentimiento que este pueda generar, establecer las
condiciones para perdonar que generen intenciones de cambio y comportamiento para el futuro
(Enright, 1996); se puede entender a la luz de lo anterior las correlaciones halladas, ya que para
Ryff (1989) la autonomía es la capacidad que tiene la persona para regular su conducta, siendo
determinada e independiente, así como el dominio del entorno hace referencia a la capacidad
para elegir entornos favorables para satisfacer sus deseos y metas, los cuales deben tener un
propósito de vida y propiciar el desarrollo de potencialidades al máximo, que redunde en un
crecimiento personal. En ese sentido, el migrante que decide perdonarse por su restablecimiento
emocional, lo hace como un acto libre y autónomo y una manera de tener control sobre su vida.
Lo anterior, permite entender que perdonarse a sí mismo, puede favorecer el aumento de
redes sociales y emocionales (Worthington, Witvliet, Pietrini y Miller, 2007), en la medida que
el migrante dentro de su proceso de autoaceptación (Ryff, 1989; Keyes et al., 2002) y
determinación de su proyecto de vida (Castro, 2002), puede establecer relaciones positivas con
los demás, como parte de su crecimiento y asentamiento a nuevos contextos culturales.
Cabe agregar, que en el desarrollo de escalas para medir el perdón a sí mismo y perdón
hacia los demás para analizar elementos de la personalidad, se ha encontrado una relación más
fuerte entre el bienestar y salud mental con el perdón a sí mismo, que con el perdón a los demás
(Mauger, Perry, Freeman, Grove, McBride & McKinney, 1992; Thompson et al., 2005);de allí,
que en los resultados de la investigación las correlaciones con las dimensiones del bienestar
psicológico no fueron las mismas con el perdón a sí mismos que con el perdón a otros, dejando
ver un perfil en el migrante más centrado en sus propias convicciones y necesidades.
Respecto a la relación encontrada entre la dimensión de perdón a otros y las dimensiones
del bienestar psicológico, es importante mencionar que el perdón es una característica
intrapersonal donde el individuo busca reaccionar ante los errores de los demás y del ambiente
de una forma positiva y socialmente apropiada (Maltby, Macaskill & Gillet, 2007), con el
objetivo de lograr una paz interior y superar la molestia y sentimientos de ira o venganza hacia el
ofensor (Enright, Freedman & Rique, 1998), pudiendo darse de forma unilateral por la persona
ofendida, sin relacionarse con el agresor (Enright, 1996); este proceso personal e interno de
decisión da cuenta de la relación del perdón a otros con autonomía, pues una persona con esta
característica es capaz de decidir en función de sus necesidades, convicciones e intereses,
generar entornos favorables para ello y buscar el máximo desarrollo de sus potencialidades
(Ryff, 1989).
Asimismo, es importante agregar que en el perdón se pueden transformar sentimientos
negativos, por algunos más positivos, cambiando vivencias dolorosas del pasado, por una más
reflexiva y llena de paz en el presente (Castro, Cosentino & Pawelski, 2010), este proceso
reflexivo permite afianzar la correlación del perdón a otros con dimensiones como crecimiento
personal y dominio del entorno, puesto que dan cuenta de mejoras continuas en la persona,
desarrollo de sus potencialidades y nuevas experiencias, así como la sensación a sentirse capaz
de influir sobre el entorno que lo rodea (Ryff, 1989).
El perdón a otros también tuvo una correlación significativa con la dimensión de
autoaceptación, propósito en la vida y relaciones positivas, por ello resulta importante acotar que
para Prieto et al., (2012) el perdón requiere de tiempo, a la luz de este argumento se puede
entender, que para que la persona logre una autoaceptación, es decir, sentirse bien con las
consecuencias de su pasado, y establecer unos propósitos que de sentido a su vida (Castro, 2002),
requiera un espacio mayor que le permita, desarrollar sentimientos benevolentes al dejar las
emociones y pensamientos negativos sobre el ofensor (Flórez, 2012), recuperarse
emocionalmente para obtener un bienestar y construir nuevos planes de vida (Domínguez &
Aleán, 2020).
En este orden de ideas, es importante mencionar que el perdón a los demás puede darse
de forma unilateral por la persona ofendida, sin que ello implique una relación directa con el
agresor (Enright, 1996), pues es una decisión libre y espontánea de cada persona que busca su
recuperación emocional (Domínguez & Aleán, 2020); además que no necesariamente se retoma
el vínculo entre agresor y agredido previo a la ofensa, sino que solo basta con que se generen los
cambios de los sentimientos negativos hacia el ofensor para el desarrollo del perdón (Guzmán,
2010); a la luz de lo anterior, encuentra sentido que no exista correlación entre perdón a los
demás y relaciones positivas con otros, en la medida que el migrante toma la decisión de
perdonar guiado por lo que ello representa a su proceso emocional y no por reestablecer vínculos
rotos.
Respecto a la relación encontrada entre la dimensión de perdón a las circunstancias y las
dimensiones del bienestar psicológico, es importante resaltar que el perdón como proceso para
generar liberación y mayor estado de conciencia, debe darse sobre hechos concretos y vividos
donde se evidencia la ofensa o daño y no sobre elementos abstractos de la vida social (Villa,
2016), por ello que Thompson et al., (2005) hace referencia al perdón a las circunstancias, donde
se transforman respuestas negativas a neutral o positivo a todas las situaciones que generan daño
sin ser la persona responsable de ello. En el caso de los migrantes venezolanos, las situaciones
que han generado daño, parten de la crisis humanitaria en su país de origen donde las
condiciones vívidas los han colocado ante una amenaza a su vida, salud y subsistencia (Escola de
Cultura de Pau, 2004).
En este sentido, la persona en su decisión libre y espontánea del perdón (Domínguez &
Aleán, 2020), tiene la capacidad de escoger lo que desea ser y las cosas y situaciones que desea
para su vida (Schwartz, 2000); por tanto al perdonar puede transformar las respuestas negativas
causadas por la transgresión o situación a unas más neutrales o positivas, cambiando tanto la
valía como la fuerza en sus respuestas, dicho proceso permite reacciones más congruentes con su
autoimagen positiva (Higgins & Leibowitz, 2002; Thompson et al., 2005); a la luz de lo anterior,
se puede explicar la relación entre perdón hacia las circunstancias y las dimensiones de bienestar
psicológico, en la medida que se entienda la búsqueda que hace la persona por sentirse bien
consigo mismo, seguir sus propias convicciones, buscando espacios favorables para su
desarrollo, el cumplimiento de metas y maximización de sus potencialidades (Ryff, 1989; Keyes
et al., 2002) lo cual, le genera una mayor convicción de sentir control sobre el mundo y el
contexto que lo rodea (Ryff & Singer, 2002) y la posibilidad que los eventos estresantes generen
cambios en su psicología, al punto que dichas experiencias tomen un sentido y desde allí se
configuren tales cambios (Taylor et al.,2000), pudiendo ser entonces, la migración una
experiencia resignificada y de crecimiento para el venezolano que perdona las circunstancias
vívidas y va en busca de su bienestar.
Por otra parte, de acuerdo con Temoshok y Wald (2005), Webb, Hirsch, Visser, y Brewer
(2013) y Worthington, Witvliet, Pietrini y Miller (2007) el perdón favorece el aumento de redes
sociales y apoyo emocional, de tal manera que se reparan y fortalecen relaciones y mejoran las
destrezas sociales, lo cual permite entender la correlación entre el perdón a las situaciones y las
relaciones positivas con los demás que arrojó los resultados de la investigación, ya que la
persona busca mantener relaciones empáticas y de confianza con los demás (Ryff, 1989);
permitiendo así entender, que quienes vienen de Venezuela por la crisis, pueden tener la
posibilidad de generar nuevas conexiones con personas, transformar sus respuestas negativas en
neutras o positivas frente a dicha situación (Thompson et al., 2005) y encontrar significado a
dicha experiencia (Taylor, Kemeny, Reed, Bower & Gruenewald, 2000); de allí que se
encuentren argumentos para explicar la búsqueda de adaptación de los migrantes a la cultura de
Riohacha, ratificando así, que la experiencia migratoria lleva consigo un esfuerzo por
acomodarse a nuevos contextos (Pereda y Pereira, 2009; citados por De la Paz et al, 2016).
Es importante resaltar que según Carrasco et al., (2009), la personalidad, edad,
género, cultura y ambiente, autonomía y dominio del entorno, son elementos que interfieren
en el nivel de bienestar psicológico que puede desarrollar cada persona; por tanto si se
analiza que en esta investigación el 78% de la muestra tienen edades entre los 18 y 40 años,
podría indicar según Ryff (1989) mayor desarrollo de las dimensiones de propósito de vida
y crecimiento personal, que daria cuenta de una mayor capacidad de asimilación de las
situaciones críticas atravesadas; y mayor coherencia entre sus intereses y necesidades
(Vázquez & Hervás, 2009), siendo el perdón un proceso intrapersonal que tranquiliza y
favorece el proceso de crecimiento en la persona (Luskin, Ginzberg & Thoresn, 2005).
De acuerdo a los resultados, se encontró relación entre las dimensiones de perdón
propio y perdón a los demás con la dimensión de cogniciones negativas sobre el mundo;
evidenciando que el migrante tiene miedo frente al mundo por considerarlo un lugar peligroso
y ello le impide hacerle frente al estrés (Foa & Rauch, 2004b; Foa & Cahill, 2001), aun
cuando a través del perdón transforman las respuestas negativas causadas por la ofensa, que
en este caso es el fenómeno migratorio, a unas más neutrales o positivas, debilitando así los
sentimientos y pensamientos negativos que este genera (Thompson et al., 2005).
Por lo anterior, es importante agregar, que el perdón es una decisión libre basada en la
recuperación emocional y planes de vida (Domínguez & Aleán, 2020), y no se centra en
disminuir la disfunción cognitiva que tiene la persona respecto a la percepción que tiene del
mundo como resultado de un trauma (Foa & Rauch, 2004b; Foa & Cahill, 2001), pues el
migrante puede desarrollar vínculos más positivos con el ofensor u ofensa (Casullo, 2005) y
seguir percibiendo negativamente el contexto, al prevalecer amenazas en él. Estos resultados
refutan estudios como los de Heinze & Snyder (2001) en personas que han vivido traumas,
los cuales sostienen que existe una correlación negativa significativa entre el perdón a sí
mismo y a las situaciones con los síntomas resultantes del estrés postraumático, siendo visto
el perdón como el proceso donde las personas resuelven sus angustias y disonancias.
Por otro lado, los resultados encontrados muestran que no existe relación entre las
dimensiones del perdón y las cogniciones negativas sobre sí mismos y autoculpa, lo cual
encuentra sentido si se entiende que el perdón es un proceso complejo donde interactúan
aspectos no solo cognitivos sino también afectivos, motivacionales, interpersonales entre
otros (Casullo, 2008), en el cual al generar una mirada más reflexiva sobre el presente (Castro
Solano, 2010), no encuentren cabida las modificaciones de la estructura cognitiva como
consecuencia de la vivencia de un trauma (Foa et al., 1999).
De igual forma, al ser el perdón no solo una construcción subjetiva intrapsiquíca, sino
también interpersonal (Casullo, 2006) se entiende que el migrante no dé cabida a ideas
nocivas sobre sí mismo; por tanto puede sentir una recuperación emocional al perdonar,
autoaceptarse, tener una mirada más positiva sobre sí mismo e influir en su proyecto de vida
(Domínguez & Aleán, 2020; Flores, 2009), sin que ello disminuya o aumente, los
pensamientos mal adaptativos generados por el trauma (Reynolds & Wells, 1999; citados por
Foa & Cahill, 2001), que en la presente investigación es la crisis que llevo a la migración.
Es notorio, que migrar a otro país puede traer consecuencias en la salud mental de
cualquer persona, al considerar esto como un evento traumático (Hollifield, Warner, Lian,
Krakow, Jenkins, Kesler & Westermeyer, 2002), si bien, el perdón es un proceso positivo para el
bienestar y la salud mental, pues ayuda a tratar los trastornos mentales (Mohases, 2019),
mientras que no hacerlo se correlaciona positivamente con indicadores de estrés y psicopatología
(Berry y Worthington, 2001), existen otros elementos que son de gran ayuda como el apoyo
social y familiar (Sleijpen et al., 2013; Cañego, 2016), la etapa vital donde se encuentre la
persona favorece la maximizacion de sus potencialidades (Levinson, 1978; citados por Monreal,
Macarro & Muñoz, 2001) y asumir los desafíos culturales de las comunidades de acogida donde
llegan (Ouarasse & Van de Vijver, 2005), que pueden coadyuvar al manejo de las consecuencias
de la situacion tramautica y por ende a las cogniciones irracionales que puedan surgir posterior a
esta.
Respecto a la ausencia de correlación entre las dimensiones de perdón propio y perdón a
las circunstancias con satisfacción con la vida migrante y la baja correlación con perdón a otros,
es importante mencionar que si bien algunos autores manifiestan que entre estas dos variables
existe relación (Krause & Ellison 2003; Thompson et al., 2005; Allemand et al., 2012; Chan
2013; Mohases, 2019), enfocado desde la perspectiva que si la persona perdona, puede centrarse
mejor en aspectos satisfactorios de su vida (Thompson et al., 2005); los resultados de la
investigación evidencian lo contrario, refutando así tales postulados y encontrando mejor
respaldo en aportes como los de Sastre, Vevinsonneau, Neto, Girard & Mullet (2003) quienes
sostienen que entre el perdón y la satisfacción con la vida se encuentra una asociación débil y
poco significativa.
En este sentido, cobra importancia los hallazgos de McCullough, Bellah, Kilpatrick
& Johnson (2001) quienes aducen que perdonar no aumenta la satisfacción general; ya que
se puede contar con una red de apoyo que refuercen sentimientos negativos frente a una
ofensa vivida, justificando así una postura implacable y generando satisfacción frente a ello
(Witvliet, Ludwig & Laan, 2001).
Al revisar que a través del perdón, una persona puede comprender racionalmente
que ha sido maltratada y dejar atrás el resentimiento (Woodyatt y Wenzel, 2014), reducir
sentimientos de ira, insatisfacción y odio hacia los demás (Brush, Mc Gee, Cavanagh
&Woodward, 2001), y experimentar más afecto positivo, optimismo y satisfacción con la
vida (Hill & Allemand, 2011; Allemand et al., 2012), se podría asumir una relación entre
perdón y satisfacción con la vida en los migrantes provenientes de Venezuela que radican
en Riohacha.
Sin embargo, los resultados contradicen lo anterior, denotando que la muestra de la
presente investigación no genera su satisfacción en relación con los beneficios emocionales
del perdón (Domínguez & Aleán, 2020), sino más enfocado con el bienestar material
percibido (Murillo y Molero, 2012a), pues el migrante puede sentirse satisfecho con sus
condiciones actuales, viéndolas como positivas al compararlas con las circunstancias que le
llevaron a migrar, sin que eso implique que evalué lo mismo en otros aspectos de su vida.
Estar satisfecho con la vida y perdonar según los resultados encontrados no guardan
relación, pese a que dentro del perdón está una parte cognitiva que implica evaluar la
situación de manera realista (Enright, 1996), ésta es una decisión libre basada en los
beneficios para la recuperación emocional y proyecto de vida (Domínguez & Aleán, 2020),
mientras que la valoración que hace el migrante sobre los aspectos más relevantes de su vida
(Neto & Fonseca, 2016), son de cara con su presente y las condiciones actuales en las que
estén viviendo; por ello que su satisfacción vital esté más relacionada con el aspecto
económico, en la medida que según la escala de necesidades de Maslow puedan cubrir las
necesidades de subsistencia (Diener y Diener, 2009).
Por lo anterior, se puede pensar que para el migrante venezolano radicado en la
ciudad de Riohacha, el poder generar mayores ingresos se encuentra más relacionado con su
satisfacción vital, sin que ello signifique felicidad (Arita, Romano, García, & Félix, 2005;
Peiró, 2006) al comparar su situación actual con la anterior; mientras que a través del
perdón, se asocia con poder quererse más y experimentar emociones positivas como la
felicidad, esperanza, afecto, entre otras (Luskin, 2008).
Lo anterior, indica que los migrantes de la presente investigación pueden estar más
satisfechos en relación con el bienestar material percibido ((Murillo y Molero, 2012a) y no
en mejorar la relación consigo mismo, con los demás y ante situaciones negativas, como
beneficios que trae el perdón para el bienestar mental (Flórez, 2012).
Si bien el perdón trae beneficios al proyecto de vida de cada persona (Domínguez &
Aleán, 2020), las motivaciones en los migrantes tienden a la búsqueda de logro y poder, por
lo que satisfacer elementos extrínsecos pueden ser de sus principales objetivos (Boneva y
Frieze, 2001), por ello al revisar que el 46% de la muestra actualmente trabaja formal o
informalmente, se puede entender que el componente económico desde la ocupación y
generación de ingresos favorece la construcción que pueda realizar sobre sus expectativas
de vida, logros actuales y satisfacción; mientras que el perdón como una característica
intrapersonal (Maltby et al., 2007), no se relaciona con lo anterior.

Conclusiones
Es notorio que el migrante venezolano que decide salir de su país lo hace para
buscar alternativas que le permitan sobrevivir, generando vivencias que pueden requerir de
tiempo para ser tramitadas (Freitez, 2017b, 2018b), por ello, es claro que el proceso
migratorio trae consigo efectos a nivel territorial, social, económico, cultural (Pereda y
Pereida, 2009; citados por De la Paz, Mercado & Rodríguez, 2016) y en la salud mental
(Urzúa et al., 2016; Mazuera, et al., 2019).
Como primera medida, en la presente investigación se encontró una relación
significativa entre las dimensiones del perdón (perdón a sí mismo, a los demás y a las
circunstancias), con las dimensiones del bienestar psicológico. Estos resultados encuentran
respaldo en estudios como los de Berry & Worthington (2001), Mukashema y Mullet
(2012), Akhtar et al., (2017) y Flórez (2012), quienes sostienen que el perdón se relaciona
con el bienestar psicológico.
El perdón a sí mismo ayuda a que los pensamientos y sentimientos relacionados con la
migración se disminuyan y la persona pueda sentirse mejor, este es una decisión libre y
espontánea que se toma pensando en los beneficios emocionales para la persona y su proyecto de
vida, por ello, el migrante que decide perdonarse por su restablecimiento emocional, lo hace de
forma autónoma, para tener control sobre su vida y generar bienestar.
En los migrantes, el poder perdonar a los demás ayuda a cambiar sentimientos de
vivencias del pasado por actitudes más reflexivas que lo llenan de paz, lo cual afianza su
posibilidad de hacer mejoras continuas en su vida, desarrollar sus potencialidades y generar
nuevas experiencias; sin embargo, el perdón requiere de tiempo para que la persona logre
sentirse bien con las experiencias y consecuencias de su pasado.

Perdonar las circunstancias, también va a generar liberación y mayor estado de
conciencia sobre lo que cada migrante vivió, permitiendo así que escoja las cosas y situaciones
que quiere para su vida, transformando sus respuestas negativas a unas más positivas, que le
ayuden a sentirse mejor, desarrollar sus metas, potencialidades y generarle un mayor bienestar
psicológico.
Como segunda medida, se encontró correlación de las dimensiones del perdón con la
dimensión de cogniciones negativas sobre el mundo, lo que indica que los migrantes a pesar de
los procesos de recuperación emocional que les trae perdonar, siguen teniendo pensamientos
negativos sobre el exterior pues la situación en Venezuela que los hizo migrar no mejora y
adaptarse a la comunidad de acogida no es tarea fácil.
Adicionalmente, las dimensiones del perdón (a sí mismo, a otros, a circunstancias) no se
relacionan con las cogniciones negativas sobre sí mismos y la autoculpa, pues el perdón si bien
trae transformación de sentimientos y pensamientos de negativos a positivos, ello no indica que
las cogniciones irracionales que deje una situación traumática se disminuyan, sin embargo,
existen elementos como la espiritualidad y el apoyo social y familiar que pueden influir y
explicar la falta de correlación.
En tercer lugar, no se encontró relación entre las dimensiones de perdón propio y perdón
a las circunstancias y una correlación muy baja con perdón a otros con satisfacción con la vida
migrante, lo que indica que los migrantes no encuentran su satisfacción en los beneficios
emocionales del perdón, sino que puede estar más relacionado con el bienestar material
percibido, de igual forma, el tener sentimientos negativos frente a la situación u ofensa no
perdonada, puede verse reforzado si se tiene una red de apoyo que valide la existencia de tales
sentimientos, generando que el migrante se sienta cómodo con ello.

Por lo anterior, el principal aporte de esta investigación fue abordar el perdón en relación
con la satisfacción con la vida migrante, cogniciones irracionales postraumáticas y bienestar
psicológico en la población migrante que proviene de Venezuela y se radica en la ciudad de
Riohacha; tomando en cuenta que esta relación de variables no había sido tomada en esta
población, da un soporte teórico importante al analizar el entramado que se configura entre todas
estas, y pueden servir de guía para futuras investigaciones.
Los resultados del presente estudio permitieron generar un análisis frente a las variables
psicológicas, que habían sido abordadas en otros escenarios, generando una mayor comprensión
de la migración como fenómeno que está forjando nuevas formas de interacción en Colombia,
más específicamente en la ciudad de Riohacha, denotando lo complejo de su análisis y la
importancia de vislumbrar todas las aristas que permitan abordarlo de la manera más adecuada.
Por tanto, resulta arduo abordar el fenómeno migratorio desde una perspectiva
psicosocial al ser una problemática tan diversa, por ello que algunas hipótesis de las
investigaciones al respecto no pudieron ser constatadas, por lo que es pertinente ahondar en
estudios que permitan concatenar más aspectos sociales, económicos, individuales y de oferta
institucional en territorio, para así poder entenderlo mejor dicho fenómeno y sus
implicaciones psicosociales de forma más profunda.
Los datos recogidos con el estudio pueden ser utilizados para implementar planes y
políticas con enfoque psicosocial, que permitan el desarrollo de acciones claras y
pertinentes, para dar manejo a los aspectos psicológicos y engranarlas con las ofertas
organizativas del territorio, construyendo así, una intervención multidimensional que
incluya al individuo, familia y comunidad.

Por último, se concluye que existe una correlación positiva entre las dimensiones del
perdón con las dimensiones del bienestar psicológico y con la dimensión de cogniciones
negativas sobre el mundo, sin embargo no hubo correlación de las dimensiones de perdón
propio y perdón a las circunstancias con satisfacción con la vida migrante, solo hubo una
correlación muy baja con la dimensión de perdón a otros; y dos de las dimensiones de
cogniciones irracionales postraumáticas: cogniciones negativas sobre sí mismo y autoculpa.
Estos resultados permiten entender que el entramado que se produce en los migrantes
provenientes de Venezuela que viven en Riohacha es complejo y por ende se requiere
continuar revisando con otras variables de estudio para profundizar el análisis al respecto.
Recomendaciones
En consonancia con el análisis de los resultados y conclusiones de la investigación, se
hace necesario seguir indagando sobre las variables estudiadas desde la psicología en la
población migrante proveniente de Venezuela, pues hay más elementos por profundizar y
entender en el marco de este fenómeno. Para futuras investigaciones se sugiere incluir otras
variables como: rasgos de personalidad y reconciliación, pues según la revisión realizada son
elementos relacionados con el perdón, satisfacción, cogniciones irracionales y bienestar
psicológico, además de controlar variables como el nivel socioeconómico y la religión ya que
pueden incidir en las mismas.
En este punto, es relevante agregar que la religiosidad o espiritualidad puede ser un
elemento de análisis a tener en cuenta en futuras investigaciones, para entender cómo, el
perdón no se relaciona con las cogniciones negativas a sí mismo y la culpa que puede
experimentar una persona posterior al trauma; ya que este elemento espiritual en las personas
ayuda a dar un significado diferente a las cosas (Casullo, 2006), genera un impacto en la
salud mental, ayuda a evaluar cognitivamente las situaciones difíciles, desarrollando con ellas
paciencia, gratitud y perdón (Koenig, 2012) y genera incluso cambios en los proyectos de
vida (Cáceres, Hoyos, Navarro & Sierra, 2008).
Dentro de las limitaciones del estudio cabe destacar el número de participantes y las
escasas investigaciones existentes con población migrante venezolana, por ello se sugiere
seguir realizando estudios con muestras más numerosas y diferentes criterios de inclusión,
que coadyuvara al análisis y profundización de conocimientos frente a este fenómeno.
Finalmente, se recomienda a la Alcaldía de Riohacha y Grupo Interagencial de Flujos
Migratorios Mixtos- GIFMM, apoyar procesos investigativos sobre el fenómeno migratorio para
generar un mayor conocimiento del mismo y por ende más herramientas que les sirvan para su
intervención; así como a la Universidad de la Costa continuar con investigaciones que
profundicen lo encontrado en la presente y contribuir así en la respuesta desde la academia a la
crisis humanitaria que se vive por la migración, aportando así conocimiento teórico y
metodológico en la formulación, gestión y desarrollo de programas de intervención en contextos
de flujos mixtos migratorios.

Referencias
Abello, R., Amarís, M., Blanco, A., Madariaga, C., Manrique, K., Martínez, M., Turizo, Y., &
Díaz, D. (2009). Bienestar y trauma en personas adultas desplazadas por la violencia
política. Universitas Psychologica, 8(2), 455-470.
Achotegui, J. (2004). Emigrar en situación extrema: el Síndrome del inmigrante con estrés
crónico y múltiple (Síndrome de Ulises). Norte de Salud Mental, 21, 39- 52.
ACNUR (S.F). Situación en Venezuela. Recuperado el 25 de Abril de 2020 desde
https://www.acnur.org/situacion-en-venezuela.html
Agencia de la ONU para los refugiados- ACNUR (s.f). ¿Refugiado o migrante? Recuperado el
25 de Enero de 2021 desde
https://www.acnur.org/noticias/noticia/2016/7/5b9008e74/refugiado-o-migrante-cual-es-
el-termino-correcto.html
Aguilar, J., Henao, M., Tezón, M., & de Guevara, C. (2017). Relación entre la resiliencia y la
capacidad de perdón como componentes psicosociales en adultos víctimas del conflicto
armado de la comunidad de Zipacoa. Hexágono Pedagógico, 8(1), 133-154.
Akhtar, S., Dolan, A., y Barlow, J. (2017). Comprender la relación entre el perdón estatal y el
bienestar psicológico: un estudio cualitativo. Revista de religión y salud, 56 (2), 450-463.

Allemand, M., Hill, L., Ghaemmaghami, P., & Martin, M. (2012). Forgivingness and subjective
wellbeing in adulthood: The moderating role of future time perspective. Journal of
Research in Personality, 46, 32–39.
Aranda, M., Montes, B., & Mora, M. (2017). El" perdón" en violencia de género y sus efectos en
la salud. Revista INFAD de Psicología. International Journal of Developmental and
Educational Psychology, 1(2), 205-214.
Argyle, M. (2001). The psychology of happiness (2nd edition). Hove: Routledge.
Arita, B., Romano, S., García, N., & Félix, M. (2005). Indicadores objetivos y subjetivos de la
calidad de vida. Enseñanza e Investigación en Psicología, 10(1), 93-102.
Atienza, F., Pons, D., Balaguer, I., & García- Merita, M. (2000). Propiedades psicométricas de la
Escala de Satisfacción con la Vida en Adolescentes. Psicothema, 12(2), 314- 319.
Bardo, A. R., & Yamashita, T. (2014). Validity of domain satisfaction across cohorts in the US.
Social Indicators Research, 117, 367–385.
Barra, E. (2010). Bienestar psicológico y orientación de rol sexual en estudiantes universitarios.
Terapia psicológica, 28 (1), 119-125.
Bassi, M., Bacher, G., Negri, L., & Delle Fave, A. (2013). The contribution of job happiness and
job meaning to the well-being of workers from thriving and failing companies. Applied
Research in Quality of Life, 8(4), 427-448.
Beltrán, A. (2019). El proceso del perdón en las relaciones íntimas: consecuencias para el
bienestar. Universidad de Granada.

Berry, J. & Worthington E. (2001). Perdón, calidad de la relación, estrés al imaginar eventos de
relación y salud física y mental. Revista de psicología del asesoramiento, 48 (4), 447.
Bilbao, M. A., Techio, E., Basabe, N., & Páez, D. (2007). Integración social y bienestar
subjetivo y felicidad en los jóvenes: una comparación entre autóctonos e inmigrantes. En
M. García, V. Luque, & R. Morano (Comps.), Memories ii European Community
Psychology Association Seminar Sevilla, 46-47.
Birman, D., Trickett, E., y Buchanan, R. (2005). A tale of two cities: Replication of a study on
the acculturation and adaptation of immigrant adolescents from the former Soviet Union
in a different community context. American Journal of Community Psychology, 35(1-2),
87-101.
Blanco, A., Díaz, D., Gaborit, M., & Amarís, M. (2010). World Schema and self Schema: the
posttraumatic cognitions inventory (PTCI) in Hispanic population. Revista
Latinoamericana de Psicología, 42(1), 97-102.
Blanco, A., Valera, S. (2007). Los fundamentos de la intervención psicosocial. En A. Blanco, J.
& Rodríguez (ed.), Intervención psicosocial, Madrid: Pearson Educación, 3-44.
Boneva, B. & Frieze, I. H. (2001). Toward a concept of a migrant personality. Journal of Social
Issues, 57(3), 477-491.
Brunstein, J. (s. f.) Los Objetivos personales y el Bienestar Subjetivo: Un estudio Longitudinal.
Recuperado el 01 de noviembre en http://www.fun-humanismo-
ciencia.es/felicidad/ninos/ninos12.htm.
Brush, B., Mc Gee, E., Cavanagh, B., & Woodward, M. (2001). Perdón: un análisis de concepto.
Revista de la Asociación de Enfermeras Holísticas, 19: 24-27.

Buelvas, F, & Amarís, M. (2010). Comprensión del bienestar en una persona desplazada por la
violencia sociopolítica. Psicología desde el Caribe, 26, 156-177.
Cáceres, A., Hoyos, C., Navarro, R., & Sierra, G. (2008). Espiritualidad hoy: una mirada
histórica, antropológica y bíblica. Theologica Xaveriana, 58(166), 381-408.
Cañego, R. (2016). Trauma y estrés en población refugiada en tránsito hacia Europa. Clínica,
7(2), 125-136.
Cardoso, M., Zavala, M., & Alva, M. (2017). Depresión y estrés postraumático en mujeres con
pérdidas gestacionales inducidas e involuntarias. Pensamiento psicológico, 15(2), 109-
120.
Caro, M., Paz, P., y Cova, F. (2012). Relación entre estrés postraumático, afrontamiento
represivo y rumiación en estudiantes universitarios chilenos. Ciencia y Enfermería, 18(3),
121-130.
Carrasco, A., García, A., & Brustad, R. (2009). Estado del arte, y perspectiva actual del concepto
de bienestar psicológico en psicología del deporte. Revista Latinoamericana de
Psicología, 41(2), 335-347.
Castro, A. (2002). Investigaciones argentinas sobre el bienestar psicológico. En Casullo:
Cuadernos de evaluación psicológica. Evaluación del bienestar psicológico en
Iberoamérica. Buenos Aires: Paidós.
Castro, A. (2010). Fundamentos de Psicología Positiva. Buenos Aires: Paidós.
Castro, A., Cosentino, A., & Pawelski, J. (2010). Fundamentos de psicología positiva. Paidós.
Casullo, M. (2002). Evaluación del bienestar psicológico. En Casullo: Cuadernos de evaluación
psicológica. Evaluación del bienestar psicológico en Iberoamérica. Buenos Aires: Paidós.
Casullo, M. (2006). El capital psíquico: Aportes de la psicología positiva. Psicodebate.
Psicología, cultura y sociedad, (6), 59-72.
Casullo, M. (2008). Prácticas en Psicología Positiva. Buenos Aires: Lugar Editorial.
Chan, W. (2013). Subjective well-being of Hong Kong Chinese teachers: The contribution of
gratitude, forgiveness, and the orientations to happiness. Teaching and Teacher
Education, 32, 22–30.
Charro, B., y Carrasco, J. (2013). Crisis, vulnerabilidad y superación. Madrid: Comillas
Chapman, G. D., & Thomas, J. (2006). Los cinco lenguajes de la disculpa. Tyndale Espanol.
Chico, E., & Ferrando, P. (2008). Variables cognitivas y afectivas como predictoras de
satisfacción. Psicothema, 20(3), 408-412.
Cortés, Á., Torres, A., López, W., Pérez, D., & Pineda, C. (2016). Comprensiones sobre el
perdón y la reconciliación en el contexto del conflicto armado colombiano. Psychosocial
intervention, 25(1), 19-25.
De la Paz, P., Mercado, E., & Rodríguez, V. (2016). Estudio sobre resiliencia y satisfacción
vital: un análisis comparado entre población española e inmigrantes ecuatorianos.
Interacción y Perspectiva: Revista de Trabajo Social, 6(2), 2.
Díaz, G. (2001). El bienestar subjetivo. Actualidad y Perspectivas. Revista Cubana de Gen
Medicina Integral, 17 (6), 572-9.

Díaz, D., Rodríguez, R., Blanco, A., Moreno, B., Gallardo, I., Valle, C., & Van Dierendonck, D.
(2006). Adaptación española de las escalas de bienestar psicológico de Ryff. Psicothema,
18(3), 572-577.
Diener, E. (2006). Guidelines for national indicators of subjective well-being and ill-being.
Journal of Happiness Studies, 7, 397-404.
Diener, E. (2013). The remarkable changes in the science of subjective well-being. Perspectives
on Psychological Science, 8, 663–666.
Diener, E. & Diener, M. (2009). Cross-cultural correlates of life satisfaction and self-esteem. En
E. Diener (Ed.), Culture and well-being: The collected works of Ed Diener. Social
indicators research series, 38, 71-91.
Diener, E., Emmons, R. A., Larsen, R. J., & Griffin, S. (1985). The Satisfaction with Life scale.
Journal of Personality Assessment, 49(1), 71-75.
Diener, E., Lyubomirsky, S., & King, L. (2005) The Benefits of Frequent Positive Affect: Does
the Happiness Lead to Success. Psychological Bulletin, 131, 803 –855.
Diener, E., Oishi, S., & Lucas, R. E. (2003). Personality, culture, and subjective well-being:
Emotional and cognitive evaluations of life. Annual Review of Psychology, 54, 403–425.
Diener, E., & Seligman, M. (2004). Psychological Science in the Public Forum. Beyond Money.
Towards an Economy of Well-Being, 5, 1-31.
Domínguez, E., y Aleán, M. (2020). Narrativas para la emergencia del perdón, la reparación y la
reconciliación en víctimas del conflicto armado en Colombia. Revista de Ciencias
Sociales, 84, 62-78.

Elgorriaga, E., Martínez, C., & Arnoso, A. (2014). La importancia del género y el origen cultural
en los procesos migratorios y en la satisfacción con la vida de la población inmigrante.
Boletín de psicología, 112, 7-34.
Enright, R. (1996). Counseling within the forgiveness triad: On forgiving, receiving, forgiveness,
and selfforgiveness. Counseling and Values, 40(2), 107-126.
Enright, R., Freedman S., & Rique, J. (1998). The Psychology of interpersonal forgiveness, in
Exploring forgiveness, R.D. Enright & J. North (eds.), University of Wisconsin Press,
Madison, 46-62.
Escola de Cultura de Pau (2004). Alerta 2004. Informe sobre conflictos, derechos humanos y
construcción de la paz. Universidad Autónoma de Barcelona. Recuperado el 26 de
febrero de 2019 desde escolapau.uab.cat/img/programas/alerta/alerta/10/ cap04e.pdf.
Fernández, M. (2017). El papel de la religiosidad/espiritualidad en el perdón. Doctoral
dissertation, Universidad Pontificia. Comillas.
Fernández, J., y Orozco, K. (2018). Migración venezolana en Colombia: retos en Salud Pública.
Revista de la Universidad Industrial de Santander, 50(1). Recuperado el 20 de Mayo
desde https://www.redalyc.org/jatsRepo/3438/343854990001/html/index.html
Ferreri-Carbonell, A. (2002). Subjective questions to measure welfare and well-being. Recent
Flórez, I. (2009). El perdón como potencial humano. Temática psicológica, (5), 59-63.
Flórez, I. (2012) El valor del perdón. Unifé Temática psicológica. 8(1): 35-41.
Foa, E., Ehlers, A., Clark, D., Tolin, D., & Orsillo, S. (1999).The Posttraumatic Cognitions
Inventory (PTCI): Development and Validation. Psychological Assessment, 11 (3), 303-
314.
Foa, E., & Cahill, S. (2001). Psychological therapies: Emotional processing. En N. Smelser & P.
Bates (Eds.), International Encyclopedia of the Social and Behavioral sciences. Oxford:
Elsevier: 12363-12369.
Foa, E., & Rauch, S. (2004b). Cognitive changes during prolonged exposure versus prolonged
exposure plus cognitive restructuring in female assault survivors with posttraumatic stress
disorder. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 72 (5), 879–884.
Freitez, A. (2017b). Venezuela: movilidad y migración internacional en tiempos de crisis.
Revista SIC, Año LXXIX. Edición Aniversaria (No.800), 487-490.
Freitez, A. (2018b). “La emigración venezolana en tiempos de crisis”. En: A. Freitez (coord.).
Espejo de la crisis humanitaria venezolana. Encuesta Nacional de Condiciones de Vida
2017. Caracas, Abediciones, 219-239.
Freitez, A. (2019). Crisis y migración de población venezolana. Entre la desprotección y la
seguridad jurídica en Latinoamérica. México: Universidad Nacional Autónoma de
México.
Friedberg, J., Suchday, S., & Srinivas, V. (2009) Relación entre el perdón y los índices
psicológicos y fisiológicos en pacientes cardíacos. Int.J. Behav Medicina. 16, 205–211.
Fuentes, N., Muñoz, M., de Oca, Y., Visoso, F., Escobar, S., & Martínez, A. (2019).
Afrontamiento Frente a Riesgos Extremos y Síntomas de Estrés Postraumático en Niños
Mexicanos después que vivenciaron el Sismo de 2017. CIENCIA ergo-sum, 26(3).

García, M. (2002). Desde el Concepto de Felicidad al abordaje de las variables implicadas en el
Bienestar Subjetivo: un análisis conceptual. Revista Digital, 8 (48), 652-660.
García, M., & Domínguez, E. (2013). Desarrollo teórico de la Resiliencia y su aplicación en
situaciones adversas: Una revisión analítica. Revista Latinoamericana de Ciencias
Sociales, niñez y juventud, 11(1), 63-77.
García, S., & Guardiola, J. (2017). La satisfacción con la vida de las personas extranjeras en
España durante la crisis económica.
Garnica, J., Quiroga, A., Gallego, J., & Toro, J. (2020). Estrés postraumático en niños migrantes
venezolanos de 8 a 12 años ubicados en el barrio El Salitre de la ciudad de Bogotá.
Gonçalvez, L. (2017). Estudio de técnicas energéticas y de estimulación bilateral para el
abordaje del estrés postraumático: investigación en una población de emigrantes
uruguayos retornados. Facultad de Psicología, Universidad de la Republica.
González, R., Montoya, I., Casullo, M., & Bernabeu, J. (2002). Relación entre estilos y
estrategias de afrontamiento y bienestar psicológico en adolescentes. Psicothema, 14 (2),
363-368.
Gordon, C. & Baucom, H. (1998). Entender las traiciones en el matrimonio: Un modelo
sintetizado del perdón. Family Process, 37, 425-449.
Grupo Interagencial de flujos migratorios mixtos-GIFMM (2020). Recuperado el día 15 de
febrero del 2021 desde https://r4v.info/es/documents/details/84744
Guzmán, M. (2010). El Perdón en Relaciones Cercanas: Conceptualización desde una
Perspectiva Psicológica e Implicancias para la práctica clínica. Psykhe, 19 (1), 19-30.

Heinze, L. & Snyder, C. (2001). Forgiveness components as mediators of hostility and PTSD in
child abuse. American Psychological Association, San Francisco.
Hernández, R., Fernández, C. y Baptista, P. (2014). Metodología de la investigación, 6ta edición.
Mc Graw Hill: México.
Higgins, R., & Leibowitz, R. (2002). Reality negotiation. In C. R. Snyder & S. Lopez (Eds.),
Handbook of positive psychology, New York: Oxford University Press, 351–365.
Hill, P., & Allemand, M. (2011). Gratitude, forgivingness, and well-being in adulthood: Tests of
moderation and incremental prediction. Journal of Positive Psychology, 16, 397-407.
Hollifield, M., Warner, T., Lian, N., Krakow, B., Jenkins, J., Kesler, J., & Westermeyer, J.
(2002). Measuring trauma and health status in refugees: a critical review. Jama, 288(5),
611-621.
Jurado, D., Alarcón, R., Martínez, J., Mendieta, Y., Gutiérrez, L., & Gurpegui, M. (2017).
Factores asociados a malestar psicológico o trastornos mentales comunes en poblaciones
migrantes a lo largo del mundo. Revista de Psiquiatría y Salud Mental, 10(1), 45-58.
Keyes, C. (2002) The Mental Health Continuum: From Languishing to Flourishing in Life.
Journal of Health and Social Behavior, 43(2), 207-222.
Keyes, C., Ryff, C., & Shmotkin, D. (2002). Optimizing well-being: the empirical encounter of
two traditions. Journal of Personality and Social Psychology, 82, 1007-1022.
Koenig, H (2012). Religión, espiritualidad y salud: la investigación y las implicaciones clínicas.
ISRN Psychiatry, 1-33.

Krause, N., & Ellison, G. (2003). Forgiveness by God, forgiveness of others, and psychological
wellbeing in late life. Journal for the Scientific Study of Religion, 42(1), 77–93.
Lavelock, C., Snipes, D., Griffin, B., Worthington, E., Davis, D., Hook, J., & Ritter, J. (2015). A
conceptual model of forgiveness and health. In Forgiveness and health: 29-42.
López, J. (2017). Estudio correlacional entre funcionamiento familiar, afrontamiento familiar,
cogniciones irracionales postraumáticas y salud mental en adolescentes de familias en
situación de desplazamiento del municipio de Riohacha, La Guajira (Master's thesis,
Universidad del Norte).
López, W., Durán, C., & Marín, C. (2016). Relación entre el perdón, la reconciliación y la salud
mental de las víctimas de la violencia socio-política. Revista de victimología, (3), 141-
159.
López, F., Kasanzew, A., & Fernández, M. S. (2008). Los efectos psicoterapéuticos de estimular
la connotación positiva en el incremento del perdón. Avances en psicología
Latinoamericana, 26(2), 227-241.
López, W., Páez, A., & Correa, A. (2016). El proceso de pedir perdón como condición necesaria
para la construcción de paz en medio del conflicto armado en Colombia. Revista
Argentina de Clínica Psicológica, 25(2), 187-194.
López, W., Silva, L., Abril, P., & Moreno, A. (2016). Actitudes implícitas de estudiantes
universitarios frente al perdón en el marco del conflicto armado colombiano.
Pensamiento psicológico, 14(2), 49-62.
Luskin, F., Ginzberg, K. & Thoresn, C. (2005). Humboldt Journal of Social Relations, 29(2),
163-184.
Manrique, K., Martínez, M., & Turizo, Y. (2008). Estudio correlacional entre el bienestar
psicológico, subjetivo y social y el fatalismo, el trauma y las cogniciones irracionales
postraumáticas, en personas adultas, desplazadas por la violencia sociopolítica, radicadas
en la ciudad de Barranquilla. Universidad del Norte, Barranquilla
Marín, L., Iodice, R., & Villegas, M. (2016). El Trastorno por Estrés Postraumático (TEPT) en
niños y niñas entre 6 y 12 años como consecuencia del conflicto armado en Colombia:
una perspectiva neurológica. Recuperado el 20 de Mayo desde
http://biblioteca.ucp.edu.co/ojs/index.php/textosysentidos/article/download/3538/3848
Mauger, P., Perry, J., Freeman, T., Grove, D., McBride, A., & McKinney K. (1992). The
measurement of forgiveness: preliminary research. Journal of Psychology and
Christianity, 11, 170-180.
Maltby, J., Macaskill, A., & Gillett, R. (2007). La naturaleza cognitiva del perdón: uso de
estrategias cognitivas de evaluación primaria y afrontamiento para describir el proceso de
perdonar. Revista de psicología clínica, 63 (6), 555-566.
Manrique, K., Turizo, Y., & Martínez, M. (2010). Estudio correlacional entre el bienestar
psicológico, subjetivo y social, y el fatalismo, el trauma y las cogniciones irracionales
postraumáticas, en personas adultas, desplazadas por la violencia sociopolítica, radicadas
en la ciudad de Barranquilla (Master's thesis, Pregrado en Psicología).
Mazuera, R., Albornoz, N., Superlano, J., & Morffe, M. (2019). Perfiles sociodemográficos de la
migración venezolana, principales características según país receptor [8 de abril al 5 de
mayo de 2019]. Recuperado el 26 de Abril de 2020 desde
http://bonga.unisimon.edu.co/handle/20.500.12442/4675
McCullough, M., Bellah, C., Kilpatrick, S., & Johnson, J. (2001). Vengefulness: Relationships
with forgiveness, rumination, well-being, and the Big Five. Personality and social
psychology bulletin, 27(5), 601-610.
McCullough, M., & Witvliet, C. (2002). The psychology of forgiveness. Handbook of positive
psychology, 2, 446-455.
Merino, V. (2017). Victimización secundaria en los supuestos de violencia contra mujeres
inmigrantes en situación administrativa irregular. Migraciones. Publicación del Instituto
Universitario de Estudios sobre Migraciones, (41), 107-131.
Migración Colombia (2020). Cifra total de venezolanos en Colombia: Recuperado el 25 de abril
de 2020 desde https://www.migracioncolombia.gov.co/noticias/265-abril-2020/mas-de-1-
millon-825-mil-venezolanos-estarian-radicados-en-colombia
Migración Colombia (2019) Infografía Venezolanos en Colombia a corte de 31 de Diciembre de
2019. Recuperado el 25 de Abril de 2020 desde
https://www.migracioncolombia.gov.co/historico-estadisticas/tag/infografias
Mohases, M. (2019). El perdón en las relaciones interpersonales desde la perspectiva islámica.
Revista europea de ciencia y teología, 15 (6), 15-24.
Molina, L. (2016). La dimensión social del perdón y la posibilidad de reinterpretarlo como un
proceso de reconciliación con el daño. Estudios de Filosofía, 54, 151-176.
Monbourquette, J. (1995). Como perdonar. España: Sal Tearre.
Monreal, C., Macarro, M., & Muñoz, L. (2001). El adulto: etapas y consideraciones para el
aprendizaje. Eúphoros, (3), 97-112.

Montoya, B., & Landero, R. (2008). Satisfacción con la vida y autoestima en jóvenes de familias
monoparentales y biparentales. Psicología y Salud, 18(1), 117-122.
Mora, M., Montes, B., Aranda, M., & Vázquez, M. (2017). Escala de actitud para perdonar.
Revista INFAD de Psicología. International Journal of Developmental and Educational
Psychology, 1(2), 215-224.
Moreno Jiménez, M. P. & Hidalgo, M. C. (2011). Medición y predicción de la satisfacción con
la vida en inmigrantes empleados en España. Diferencias según su situación
administrativa. Anales de psicología, 27(1), 179-185.
Moreta, R., Gabior, I., & Barrera, L. (2017). El bienestar psicológico y la satisfacción con la vida
como predictores del bienestar social en una muestra de universitarios ecuatorianos.
Salud & Sociedad, 8(2), 172-184.
Mukashema, I., & Mullet, E. (2010). Reconciliation sentiment among victims of genocide in
Rwanda: Conceptualizations, and relationships with mental health. Social Indicators
Research, 99(1), 25-39.
Mukashema, I., & Mullet, E. (2013). Unconditional forgiveness, reconciliation sentiment, and
mental health among victims of genocide in Rwanda. Social Indicators Research, 113(1),
121-132.
Murillo, J., & Molero, F. (2012a). Factores psicosociales asociados al bienestar de inmigrantes
de origen colombiano en España. Psychological Intervention, 21(3), 319-329.
Murillo, J., & Molero, A. (2016). Relación entre la satisfacción vital y otras variables
psicosociales de migrantes colombianos en Estados Unidos. Revista Colombiana de
psicología, 25(1), 15-32.

Murphy, J. (2003). Getting even: Forgiveness and its limits. Oxford University Press.
Naciones Unidas (S.F) Refugiados y migrantes. Recuperado el 30 de Junio de 2020 desde
https://refugeesmigrants.un.org/es/definitions
Neto, F., & Fonseca, A. (2016). The satisfaction with migration life scale. International Journal
of Intercultural Relations, 54, 47-54.
Organización Internacional para las Migraciones OIM (s.f) ¿Qué es un migrante? Recuperado el
día 15 de Enero del 2021 desde https://www.iom.int/es/quien-es-un-migrante
Ouarasse, O. A., & Van de Vijver, F. (2005). The role of demographic variables and
acculturation attitudes in predicting sociocultural and psychological adaptation in
Moroccans in The Netherlands. International Journal of Intercultural Relations, 29, 251–
272.
Páramo, M; Straniero, C; García, C; Torrecilla, N., & Escalante, E. (2012). Bienestar
psicológico, estilos de personalidad y objetivos de vida en estudiantes universitarios.
Pensamiento psicológico, 10 (1), 7-21.
Peiró, A. (2006). Happiness, satisfaction and socioeconomic conditions: Some international
evidence. The Journal of Socio-Economics, 35, 348-365.
Perilla, M. (2020) Migrantes Venezolanos en Colombia, entre la Xenofobia y Aporofobia; una
Aproximación al Reforzamiento Mediático del Mensaje de Exclusión”. Latitude, (13),
119-128.
Prieto, M., Galán, M., de Gregorio, V. C., Gismero, E., Díaz, M., & San Roque, I. (2012). El
Perdón como Herramienta Clínica en Terapia Individual y de Pareja Clinical use of
Forgiveness in Individual and Marital Therapy. Clínica, 3(2), 121-134.

Prilleltensky, I. (2008). Migrant well-being is a multilevel, dynamic, value dependent
phenomenon. American Journal of Community Psychology, 42(3/4), 359-364.
Prilleltensky, I. (2004). Validez psicopolítica: el próximo reto para la psicología comunitaria. En
M. Montero, Introducción a la Psicología Comunitaria. Desarrollo, conceptos y proceso
Buenos Aires: Paidós, 13-32.
Ramírez, C., Zuluaga, M., & Perilla, C. (2010). Perfil Migratorio de Colombia. Bogotá: OIM
Organización Internacional para las Migraciones.
Revelo, D., & Ditta, M. (2017). Actitudes hacia la reconciliación social y apuntes para una
política del perdón: casos en el Caribe colombiano. Análisis Político, 30(90), 140-153.
Ryan, R. M., & Deci, E. L. (2001). On happiness and human potentials: A review of research on
hedonic and eudaimonic well-being. Annual Review of Psychology, 52, 141–166.
Ryff, C. (1989). Happiness is everything, or is it? Explorations on the meaning of psychological
well-being. Journal of Personality and Social Psychology, 57, 1069-1081.
Ryff, C. (1995). Psychological well-being in adult life. Curr Dir Psychol Sci; 4, 99-104.
Ryff, C., & Singer, B. (2002). From social structure to biology: Integrative science in pursuit of
human health and well-being. En C. R. Snyder & S. J. Lopez (Eds.), Handbook of
positive psychology, New York, NY: Oxford University Press, 541-554.
Rocha, A., Amarís, M., & López, W. (2017). El perdón como estrategia de afrontamiento. Una
mirada desde el modelo de la complejidad del afrontamiento. Terapia psicológica, 35(3),
271-282.
Rodríguez, G. (2019) Tradução e adaptação transcultural da heartland forgiveness scale (HFS)
para idosos brasileiros (Master's thesis, Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande
do Sul).
Rodríguez, A., & Moreno, B. (2006). Valoración del daño psíquico y emocional en víctimas de
acoso psicológico en el trabajo. Universidad Autónoma de Madrid. Recuperado el 10 de
julio de 2020 desde:
http://www.acosomoral.org/pdf/Valoracion_del_da_o_en_victimas_de_acoso.pdf
Salcedo, A., Olave, M., Burgos, A., & Pérez, M. (2019). Bienestar psicológico en migrantes
latinos en la ciudad de Temuco. Salud de los Trabajadores, 27(1), 43-50.
Sastre, M., Vevinsonneau, G., Neto, F., Girard, M., & Mullet, E. (2003). Forgivingness and
satisfaction with life. Journal of Happiness Studies, 4, 323–335.
Serna, K., & Londoño, P. (2018). Asylum seekers and their families in Bodo, Norway. No space
for resilience? Migraciones: 145-169.
Shin, D. C., & Johnson, D. M. (1978). Avowed happiness as an overall assessment of the quality
of life. Social Indicators Research, 5, 475-492.
Schwartz, B. (2000). Self-Determination the tyranny of Freedom. American Pssychologist, 55
(1), 79-88.
Sleijpen, M., June ter Heide, F, Mooren, T., Boeije, HR y Kleber, RJ (2013). Rebotando hacia
adelante de los jóvenes refugiados: una perspectiva sobre las direcciones de la
investigación sobre la resiliencia. Revista Europea de psicotraumatología, 4 (1), 20124.
Taylor, S., Kemeny, M., Reed, G., Bower, J., & Gruenewald, T. (2000). Psychological resources,
positive illusions and health. American Psychologist, 55 (1), 99-109.

Temoshok, L., & Wald, R. (2005). Forgiveness and health in persons living with HIV/AIDS. En
E. L. Worthington (Ed), Handbook of Forgiveness. Routledge.
Thompson, L. Y., Snyder, C. R., Hoffman, L., Michael, S. T., Rasmussen, H. N., Billings, L. S.,
Heinze, L., Neufeld, J. E., Shorey, H. S., Roberts, J. C, & Roberts, D. E. (2005).
Dispositional forgiveness of self, others, and situations. Journal of Personality, 73, 313-
359.
Ticona, L., & Flores, M. (2017). Bienestar psicológico y capacidad de perdonar en estudiantes de
una universidad privada de Lima Este, 2016 (Tesis para licenciatura). Universidad
Peruana Unión, Lima.
Urzúa, A., & Cabieses, B. (2018). Salud y Bienestar en población migrante en Chile: el aporte de
los proyectos FONDECYT a la evidencia internacional. Cuadernos Médico Sociales,
58(4).
Urzúa, A., Heredia, O., & Caqueo, A. (2016). Salud mental y estrés por aculturación en
inmigrantes sudamericanos en el norte de Chile. Revista médica de Chile, 144(5), 563-
570.
Valentín, V. (2018). Estudio sobre la influencia que genera el acto de perdonar en la autoestima
y la resiliencia de los trabajadores. Universidad de Almería
Vallejo, G., Lanborena, N., Moreno, G., & Rodríguez, E. (2010). Calidad de vida relacionada
con la salud y apoyo social en autóctonos e inmigrantes del país vasco. En T. Hernández
(Ed.). X Congreso Español de Sociología. Treinta años de sociedad, treinta años de
sociología. Recuperado el 27 de noviembre del 2015 en: http://www.fes-
sociologia.com/files/congress/10/grupos-trabajo/ponencias/347.pdf
Vázquez, C., & Hervás, G. (. (2009). La ciencia del bienestar: fundamentos de una psicología
positiva. Madrid, España: Alianza.
Vásquez, C; Hérvas, G; Rahona, J., & Gómez, D. (2009). Bienestar psicológico y salud:
aportaciones desde la psicología positiva. Anuario de psicología clínica y de la salud, 5,
15-28.
Veenhoven, R. (1994). El estudio de la satisfacción con la vida. Intervención Psicosocial, 3, 87-
116.
Villa, J. (2016). Perdón y reconciliación: una perspectiva psicosocial desde la no violencia.
Polis, 43.
Ward, C., & Kennedy, A. (1993). Psychological and sociocultural adjustment during cross-
cultural transitions: A comparison of secondary students overseas and at home.
International Journal of Psychology, 28(2), 129-147.
Webb, J., Hirsch, J., Visser, P., & Brewer, G. (2013). Forgiveness and health: Assessing the
mediating effect of health behavior, social support and interpersonal functioning. The
Journal of Psychology, 147(5), 391-414.
Witvliet, C., Ludwig, T., & Laan, K. (2001). Granting forgiveness or harboring grudges:
Implications for emotion, physiology, and health”. Psychological science, 12(2), 117-
123.
Woodyatt, L., & Wenzel, M. (2014). A needs-based perspective on self-forgiveness: Addressing
threat to moral identity as a means of encouraging interpersonal and intrapersonal
restoration. Journal of Experimental Social Psychology, 50, 125-135.

Worthington, J., & Scherer, M. (2004) El perdón es una estrategia de copia enfocada en la
emoción que puede reducir los riesgos de salud y promover la resiliencia de la salud:
teoría, revisión e hipótesis. Psicología y Salud, 19 (3), 385-405.
Worthington, E., Witvliet, C., Pietrini, P., & Miller, A. (2007). Forgiveness, health and well-
being: a review of evidence for emotional versus decisional forgiveness, dispositional
forgivingness and reduced unforgiveness. Journal of Behavioral Medicine, 30(4), 291-
302.
Zubieta, E., & Delfino, G. (2010). Satisfacción con la vida, bienestar psicológico y bienestar
social en estudiantes universitarios de Buenos Aires. Anuario de investigaciones, 17, 277-
283.
Anexos
Consentimiento informado
Nos encontramos realizando una investigación para analizar la relación entre perdón, satisfacción
con la vida migrante, cogniciones irracionales postraumáticas y bienestar psicológico en
migrantes mayores de 18 años ubicados en el municipio de Riohacha. Para esto será necesario
que usted responda varios cuestionarios relacionados con las variables de estudio. No se anticipa
ningún riesgo conocido para las personas que participen en este estudio, sin embargo su
participación puede conllevar cansancio al llenar las escalas y cuestionarios, o incluso posibles
sentimientos o emociones. Su participación es voluntaria y por ello también se le pide
consentimiento para que participe; si decide hacer parte de este proceso, garantizamos que toda
la información suministrada será manejada con absoluta confidencialidad, por esto los datos
personales que los puedan identificar serán utilizados con absoluta reserva.
La participación en este estudio no generará ningún costo para sus participantes, y no recibirá
pago por hacer parte de este proceso.
Contacto:
Si usted alguna vez tiene preguntas sobre este estudio o en caso de daño relacionado con el
mismo, usted puede ponerse en contacto con los investigadores: Cristian Arévalo Hoyos o
Yamile Turizo al correo electrónico, carevalo6@cuc.edu.co y yturizo1@cuc.edu.co

He entendido la información que se expone en este consentimiento y me han respondido las
dudas e inquietudes surgidas.
Para constancia firmo a los______ días del mes de________ del año____
Yo__________________________, identificado con C.I._________________ conozco de qué se
trata el trabajo de investigación y estoy de acuerdo en participar en el mismo.
Escala de Bienestar Psicológico de Ryff
A continuación le presentamos una serie de preguntas a través de las cuales buscamos conocer su
opinión sobre diversas situaciones y sobre usted mismo. No hay respuestas correctas o
incorrectas. Toda la información contenida en este cuestionario es confidencial.
Señale en qué Totalmente Bastante Poco en Un poco de Bastante Totalmente
medida está de en en desacuerdo acuerdo de de
acuerdo con cada desacuerdo desacuerdo 3 4 acuerdo Acuerdo
una de las 1 2 5 6
siguientes
afirmaciones:
1. Cuando repaso la historia de mi vida, estoy contento de cómo se han dado las 1 2 3 4 5 6
cosas.
2. A menudo me siento solo porque tengo pocos amigos íntimos con quienes
compartir mis preocupaciones. 1 2 3 4 5 6
3. No tengo miedo de expresar mis opiniones, incluso cuando son opuestas a las
opiniones de la mayoría de la gente. 1 2 3 4 5 6
4. Me preocupa cómo otra gente evalúa las elecciones que he hecho en mi vida. 1 2 3 4 5 6
5. Me resulta difícil dirigir mi vida hacia un modo que me guste 1 2 3 4 5 6
6. Disfruto haciendo planes para el futuro y trabajando para hacerlos realidad. 1 2 3 4 5 6
7. En general, me siento seguro y positivo conmigo mismo. 1 2 3 4 5 6
8. No tengo muchas personas que quieran escucharme cuando necesito hablar. 1 2 3 4 5 6
9. Tiendo a preocuparme sobre lo que otra gente piensa de mí. 1 2 3 4 5 6
10. He sido capaz de construir un hogar y un modo de vida a mi gusto. 1 2 3 4 5 6
11. Soy una persona activa al realizar los proyectos que propongo para mí mismo. 1 2 3 4 5 6
12. Siento que mis amistades me aportan muchas cosas. 1 2 3 4 5 6
13. Tiendo a estar influenciado por la gente con fuertes opiniones y convicciones 1 2 3 4 5 6
14. En general, siento que soy responsable de la situación en la que vivo. 1 2 3 4 5 6
15. Me siento bien cuando pienso en lo que he hecho en el pasado y lo que espero
hacer en el futuro. 1 2 3 4 5 6
16. Mis objetivos en la vida han sido más una fuente de satisfacción que de 1 2 3 4 5 6
frustración para mí.
17. Me gusta la mayor parte de los aspectos de mi personalidad 1 2 3 4 5 6
18. Tengo confianza en mis opiniones incluso si son contrarias a lo que opinan los 1 2 3 4 5 6
demás
19. Las situaciones de la vida diaria a menudo me deprimen. 1 2 3 4 5 6

20. Tengo clara la dirección y el objetivo de mi vida. 1 2 3 4 5 6
21. En general, con el tiempo siento que sigo aprendiendo más sobre mí mismo. 1 2 3 4 5 6
22. No he experimentado muchas relaciones cercanas y de confianza. 1 2 3 4 5 6
23. Es difícil para mí expresar mis propias opiniones en asuntos polémicos. 1 2 3 4 5 6
24. En su mayor parte, me siento orgulloso de quién soy y la vida que llevo. 1 2 3 4 5 6
25. Sé que puedo confiar en mis amigos, y ellos saben que pueden confiar en mí. 1 2 3 4 5 6
26. Pienso que con los años no he mejorado mucho como persona. 1 2 3 4 5 6
27. Tengo la sensación de que con el tiempo me he desarrollado mucho como 1 2 3 4 5 6
persona.
28. Para mí, la vida ha sido un proceso continuo de estudio, cambio, y 1 2 3 4 5 6
crecimiento.
29. Si me sintiera infeliz con mi situación de vida, daría los pasos necesarios para 1 2 3 4 5 6
cambiarla.
INVENTARIO DE COGNICIONES POSTRAUMÁTICAS
Estamos interesados en conocer el tipo de pensamientos que pudo haber tenido después de la
migración. A continuación, se encuentran una serie de afirmaciones que podrían ser
representativas de lo que ha podido pensar en ese momento. Por favor lea cuidadosamente cada
afirmación y díganos si está de acuerdo o no con ella. La gente reacciona a eventos traumáticos
de diferentes formas y, por tanto, las siguientes afirmaciones no tienen respuestas correctas o
incorrectas.
Señale en qué medida está de Totalmente en Neutro Totalmente
acuerdo con cada una de las desacuerdo 1 2 3 4 5 6 de
siguientes afirmaciones: Acuerdo 7
1. Lo ocurrido se debe a mi manera de 1 2 3 4 5 6 7
actuar.
2. No puedo confiar en que haré lo que me 1 2 3 4 5 6 7
propongo
3. Soy una persona débil 1 2 3 4 5 6 7
4. No soy capaz de controlar mi ira y podría 1 2 3 4 5 6 7
hacer cosas terribles.
5. No me siento capaz de enfrentarme ni 1 2 3 4 5 6 7
siquiera al más leve contratiempo
6. Solía ser una persona feliz, pero ahora me 1 2 3 4 5 6 7
siento un ser despreciable.
7. No se puede confiar en la gente 1 2 3 4 5 6 7
8. Tengo que estar alerta todo el tiempo 1 2 3 4 5 6 7
9. Me siento muerto por dentro 1 2 3 4 5 6 7
10. Nunca puedes saber quién te hará daño 1 2 3 4 5 6 7
11. Tengo que estar siempre alerta porque 1 2 3 4 5 6 7
no sé lo que me puede ocurrir
12. Me siento una persona incapaz 1 2 3 4 5 6 7

13. No voy a ser capaz de controlar mis 1 2 3 4 5 6 7
emociones y sucederá algo terrible
14. Si pienso en lo que ocurrió, me siento 1 2 3 4 5 6 7
incapaz de enfrentarme a ello
15. Lo que me ha ocurrido se debe al tipo de 1 2 3 4 5 6 7
persona que soy
16. Mis reacciones desde que sucedió me 1 2 3 4 5 6 7
hacen pensar que me estoy volviendo loco.
17. Nunca volveré a sentir emociones 1 2 3 4 5 6 7
normales
18. El mundo es un lugar peligroso 1 2 3 4 5 6 7
19. Alguien tendría que haber evitado lo que 1 2 3 4 5 6 7
sucedió
20. He cambiado para mal 1 2 3 4 5 6 7
21. Me siento como un objeto, no como una 1 2 3 4 5 6 7
persona
22. Cualquier otro hubiera evitado este 1 2 3 4 5 6 7
suceso
23. No puedo confiar en la gente 1 2 3 4 5 6 7
24. Me siento aislado y al margen de los 1 2 3 4 5 6 7
otros
25. No tengo futuro 1 2 3 4 5 6 7
26. No puedo evitar que me sucedan cosas 1 2 3 4 5 6 7

malas
27. La gente no es lo que parece 1 2 3 4 5 6 7
28. Mi vida ha quedado destrozada 1 2 3 4 5 6 7
29. Algo falla en mí como persona 1 2 3 4 5 6 7
30. Mis reacciones desde el suceso muestran 1 2 3 4 5 6 7
que soy un pésimo luchador
31. Hay algo dentro de mí que provocó el 1 2 3 4 5 6 7
suceso
32. No soy capaz de afrontar mis 1 2 3 4 5 6 7
pensamientos sobre lo que sucedió e intento
olvidarlos y apartarlos
33. Siento como si ya no supiera quién soy 1 2 3 4 5 6 7
34. Nunca sabes cuándo pasará algo terrible 1 2 3 4 5 6 7
35. No puedo confiar en mí mismo 1 2 3 4 5 6 7
36. Nada bueno puede pasarme en el futuro 1 2 3 4 5 6 7

ESCALA DE SATISFACCIÓN CON LA VIDA MIGRANTE
Señale su grado de Totalmente Parcialmente Neutro Parcialmente Totalmente
acuerdo con las de Acuerdo de Acuerdo 3 en en
siguientes afirmaciones: 1 2 Desacuerdo Desacuerdo
4 5
1. En la mayoría de los casos, mi vida migrante se acerca al ideal de vida 1 2 3 4 5
2. Las condiciones de mi vida migrante son excelentes. 1 2 3 4 5
3. Estoy satisfecho con mi vida migrante. 1 2 3 4 5
4. Hasta ahora he obtenido las cosas importantes que quiero en mi vida 1 2 3 4 5
migrante.
5. Si pudiera vivir mi vida migrante de nuevo, no cambiaría casi nada 1 2 3 4 5
ESCALA HEARTLAND DE PERDÓN (HFS)
Instrucciones: En el curso de nuestra vida pueden surgir eventos negativos como resultado de
nuestra propia acción, las acciones de otros(as), o por circunstancias fuera de nuestro control. Por
algún tiempo después del evento, puede que aún guardemos sentimientos o pensamientos
negativos sobre nosotros (as) mismos(as), las otras personas o la situación. Piense
específicamente en todo el proceso de migración y su reacción ante tal situación. En el espacio
que sigue señale la respuesta según la escala de 7 puntos que está a continuación, el número que
más acertadamente describe cómo típicamente responde usted ante su vivencia en la migración.
No hay respuestas correctas o incorrectas. Favor de ser lo más sincero(a) posible con sus
respuestas.
Señale en qué medida 1 2 3 4 5 6 7
está de acuerdo con Totalmente Bastante Un poco Neutro Un Bastante Totalmente
cada una de las falso para falso falso poco cierto cierto para
siguientes afirmaciones: mí para mí para mí cierto para mí mí
para mi
# Pregunta 1 2 3 4 5 6 7
1 Aunque me sienta mal al cometer un error, pasado un 1 2 3 4 5 6 7
tiempo dejo de preocuparme por ello.
2 Tiendo a guardar rencor por las cosas negativas que he 1 2 3 4 5 6 7
hecho.
3 Aprender algo de las cosas malas que he hecho, me 1 2 3 4 5 6 7
ayudan a sobrellevarlas.
4 Es difícil aceptarme a mí mismo(a) después que he 1 2 3 4 5 6 7
cometido un error.
5 Pasando un tiempo, soy más comprensivo(a) conmigo 1 2 3 4 5 6 7
mismo sobre los errores que he cometido.
6 Me critico por las cosas negativas que he sentido, 1 2 3 4 5 6 7
pensado, dicho o hecho.
7 Sigo criticando a quien haya hecho algo que creo que es 1 2 3 4 5 6 7

incorrecto.
8 Pasando un tiempo, llego a comprender a otro(a)s por los 1 2 3 4 5 6 7
errores que hayan cometido
9 Sigo haciéndoles la vida difícil a las personas que me han 1 2 3 4 5 6 7
herido.
10 Aunque me hayan herido en el pasado, he podido 1 2 3 4 5 6 7
eventualmente ver a otros (as) como buenas personas.
11 Me quedo pensando mal de quien me haya maltratado. 1 2 3 4 5 6 7
12 Cuando alguien me decepciona, pasado un tiempo, soy 1 2 3 4 5 6 7
capaz de dejarlo a un lado.
13 Cuando suceden cosas malas por razones que no se 1 2 3 4 5 6 7
pueden controlar, me quedo estancado(a) en
pensamientos negativos sobre el evento.
14 Pasando un tiempo puedo ser comprensivo(a) con malas 1 2 3 4 5 6 7
circunstancias en mi vida.
15 Si me siento decepcionado(a) por circunstancias 1 2 3 4 5 6 7
incontrolables en mi vida, no puedo dejar de pensar
negativamente sobre ellas.
16 Al final me encuentro en paz con las situaciones 1 2 3 4 5 6 7
negativas que me han sucedido.
17 Se me hace muy difícil aceptar situaciones negativas, que 1 2 3 4 5 6 7
no son culpa de nadie.
18 Al final puedo dejar atrás los pensamientos negativos 1 2 3 4 5 6 7

sobre las circunstancias malas que puedo controlar

Perdón y Salud Mental en Migrantes Venezolanos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Perdón y Salud Mental en Migrantes Venezolanos

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Perdón y Salud Mental en Migrantes Venezolanos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

PERDÓN Y SALUD MENTAL EN MIGRANTES VENEZOLANOS 1

Perdón y Salud Mental en Migrantes Venezolanos

Cristian Enrique Arévalo Hoyos

Maestría en Intervención Psicosocial, Universidad de la Costa

Tutor: Yamile Turizo

Cotutor: Mónica Acuña

brindar su apoyo incondicional en todo este proceso.

A las docentes y colegas Yamile Turizo y Mónica Acuña por el acompañamiento y

asesoramiento permanente en este camino.

para lograr esta investigación.

Planteamiento del Problema ......................................................................................................... 14

Objetivo General ............................................................................................................... 23

Objetivos Específicos ....................................................................................................... 23

Marco Teórico y Estado del Arte .................................................................................................. 24

Bienestar Psicológico ........................................................................................................ 32

Satisfacción con la vida migrante ..................................................................................... 38

Cogniciones Irracionales Postraumáticas ......................................................................... 41

Definición de variables ................................................................................................................. 46

Definición conceptual ....................................................................................................... 46

Definición operacional ...................................................................................................... 47

Control de variables ...................................................................................................................... 57

Hipótesis específicas ......................................................................................................... 60

Análisis Estadístico de los Datos. ..................................................................................... 68

Aspectos Éticos ............................................................................................................................. 69

Anexos ........................................................................................................................................ 112

Tabla 1 Operacionalización de las Variables ............................................................................... 47

Tabla 2 Variables controladas en los sujetos de estudio .............................................................. 57

Tabla 4 Datos Sociodemográficos ............................................................................................... 63

Tabla 5 Datos académicos y socioeconómicos ............................................................................ 63

Tabla 6 Edad y Ocupación ........................................................................................................... 64

Tabla 7 Datos de procedencia, religión y compañía .................................................................... 65

Tabla 9 Correlación entre las dimensiones de Perdón y dimensiones de Cogniciones Irracionales

La vulneración de los derechos humanos en Venezuela a raíz de la situación

socioeconómica y política ha traído consigo la migración de millones de venezolanos a

bienestar psicológico en migrantes venezolanos mayores de 18 años radicados en la ciudad de

La investigación se desarrolló con un diseño no experimental de tipo trasversal

correlacional, donde través de un muestreo no probabilístico por conveniencia se seleccionaron

instrumentos utilizados fueron: la escala de perdón Heartland de Thompson; la escala de

cogniciones postraumáticas de Foa et al.

Los resultados de la investigación muestran que existen correlaciones significativas entre

pueden aportar a la construcción de estrategias y programas de intervención que ayuden a dar

respuesta a la crisis humanitaria en Colombia.

The research was developed with a non-experimental design of a correlational cross-

sectional type, where through a non-probabilistic convenience sampling, 200 Venezuelan

humanitarian crisis in Colombia.

Keywords: forgiveness, satisfaction with migrant life, irrational cognitions,

psychological well-being, migrants.

Según Fernández y Orozco (2018) las condiciones socioeconómicas y políticas de

ha convertido en lugar de tránsito y asentamiento de los migrantes, siendo según datos de

capital y centro de mayores oportunidades.

Por lo anterior, las agencias de cooperación internacional hacen presencia en territorio

Grupo Interagencial de Flujos Migratorios Mixtos-GIFMM (2020), han desplegado diversos

en su entramado psicológico (Prilleltensky, 2008), para poder identificar y entender factores

asociados a su salud mental que permitan redireccionar las estrategias de intervención y

contribuir en el abordaje de la problemática.

En los migrantes existe mayor prevalencia de morbilidad psíquica, por las

salud como a nivel social (Bhugra, 2004).

Asimismo, es clave agregar que las afectaciones en salud mental de la migración

migrantes construyen un esquema para sí mismos y sobre el comparan los logros y