Ultimos Dos Capitulos de Cristo y La Cultura

Por ser la opción elegida por la mayoría de los cristianos, nos
proponemos profundizar en las ideas que el autor expone respecto a

esta respuesta: Cristo, el transformador de la cultura.
Esta corriente es de gran tradición en la iglesia; no se aíslan, no son

exclusivistas, no rechazan las instituciones, en su cristología son como
los sintetistas y dualista ya que consideran a Cristo es el Redentor más
que el dador de una nueva ley, es el Dios que se encuentra los hombres.
En su concepción del pecado siguen pareciéndose a los dos antes citados
afirmando que el pecado está profundamente enraizado en la obra del
hombre que está bajo el gobierno soberano de Dios. Lo que lo distingue
de las otras corrientes es su actitud positiva y esperanzadora de la cultura
relacionadas con tres convicciones teológicas:
1º Su concepto de creación siendo el tema primordial, ni dominado ni

dominando a la idea de la expiación. Cristo participa en la creación, en
la redención, en la encarnación y en la expiación . hay una respuesta
afirmativa y ordenada del hombre creado a la obra creada y ordenada por
Dios.
2º Su modo de comprender la índole de la caída del hombre desde su

bondad creada. Esta caída es una especie de reversión de la creación, y
en ningún sentido su continuación. Es obra sólo del hombre. Es
corrupción. Por lo tanto no es necesario una nueva creación, sino una
conversión.
3º El modo de entender la historia. Se considera la historia como una

interacción dramática entre Dios y los hombres. El pecado no es sólo
contra el Hijo de Padre, sino también contra el Padre del Hijo. Este modo
de entender la historia le llevan a considerar al pecado como la negación
del principio de vida, es el triunfo de la mentira sobre la verdad. San Juan
une un concepto de historia en que las dimensiones temporales están
subordinadas a la relación eternidad –tiempo. La creación, la caída, no
son cosas del pasado, son cosas de ahora, y sin suprimir la tensión hacia
el futuro. El nuevo comienzo es la posibilidad de Dios y la acción de
Dios en Jesucristo y en la misión del Espíritu, no al final de la historia
sino en cada momento vivo , existencial.
Para el cuarto evangelista la vida cristiana consiste en la transformación
de todas las acciones por Cristo, de modo que sean actos de amor a Dios
y al hombre, glorifiquen al Padre y al Hijo y respondan al mandamiento
de amor recíproco. La vida cristiana es la vida de acción que hace lo que
ve que el Hijo está haciendo, como el Hijo hace las obras del Padre.
Pero en el cuarto evangelio aparece una antinomia porque es la máxima

expresión de universalismo y a la vez, traza una división entre la iglesia
de Cristo y el mundo exterior.
La expectación de la regeneración universal por Cristo resalta sobre todo

en los cristianos del siglo IV pero no llegan a alcanzar la plenitud de la
idea conversionista.
Se podría citar a Agustín como transformador de la cultura porque está

de acuerdo con la teoría fundamental de la creación, la caída y la
regeneración. El, con cultura romana se convierte en predicador
cristiano. La virtudes romanas, la reorienta como consecuencia de la
gracia. Cristo es el transformador de la cultura porque El regenera la vida
del hombre y sus acciones.
A partir de la noción de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo advirtió:
 Ø que toda la creación era buena.

 Ø que la naturaleza buena del hombre ha sido corrompida y su
cultura se ha pervertido
 Ø que la naturaleza corrupta produce cultura corrupta
 Ø que a pesar de la caída el hombre no se convierte en ser malo
 Ø que está creado para buscar su bien principal que es Dios
 Ø que por su pecado se vuelve contra Dios y se vuelve a sí mismo
 Ø que ese pecado es contrario a la naturaleza
 Ø que por este pecado se ha desordenado la relación del alma con

Dios
 Ø que este desorden se extiende a todas las esfera de la cultura
 Ø que Dios rige, gobierna a los hombres en su corrompida

existencia personal y social
 Ø que Jesucristo ha venido a curar y renovar lo que el pecado ha

infectado
 Ø que el hombre no podía salvarse por sí mismo
 Ø que Cristo es el mediador entre Dios y los hombres
 Ø que Cristo restaura lo que ha sido corrompido y reorienta lo

pervertido
 Ø que se debe hacer uso de estas actividades culturales y de las

costumbres convencionales.
Este es su pensamiento pero no lo desarrolló en esta dirección. Esa

gran posibilidad escatológica en el sentido temporal, la redención de
mundo creado y la transformación del género humano en toda su
actividad cultural aflora en su pensamiento pero se aleja
inmediatamente.
Nos ofrece una visión escatológica de una sociedad espiritual que consta
de algunos individuos junto con los ángeles que viven eternamente con
los condenado. La clave para no seguir su línea conversionista pudiera
ser una defensa de la iglesia por lo que su Cristología es débil, su fe
tiende a reducirse a un asentamiento obediente a la enseñanzas de la
iglesia. Su idea es que Dios elige a algunos hombres y rechaza a otros.
Por lo que aparece un dualismo radical.
Muy parecido a Agustín es Calvino, aunque su nota separatista y

represiva es mayor que en Agustín.
El gran representante de esta teoría es Maurice, teólogo inglés del s.

XIX., aunque se le ha acusado de ideas confusas y fragmentarias.
Expresa su convención de que Cristo es la cabeza de todo hombre, y que
el hombre que camina según la carne no es el verdadero estado del
hombre. Sus ideas sociales le unió a los socialistas.
El centro es siempre Cristo y la esencia de toda la historia es la

oración:”que todos sean uno como tú, Padre eres en mí y yo en ti , que
sean uno de nosotros”. También afirma que la constitución espiritual del
género humano ocupan su lugar las complejas interrelaciones de amor de
la divinidad. Define el pecado como ser dios para uno mismo.
La idea fundamental por lo que se señala a Maurice como conversionista

es porque se aferró a que “Cristo era rey, y que, por lo tanto, los hombres
debían tenerle en cuenta a él y no al pecado de cada uno, ya que
concentrarse en el pecado como si fuera realmente el principio rector de
la existencia era zambullirse en una contradicción”.
Con esta idea fundamental afirma:
 Ø Dios vivo y santo es el único fundamento de la teología.

 Ø El diablo no puede ser rey de este universo
 Ø Rechazó toda teoría dualista porque supone un reconocimiento

del poder del mal
 Ø La salvación universal era algo más que la salvación de yos, sino

la participación de todas las organizaciones separadas en el único
reino universal en que Cristo es la cabeza
 Ø Descubrió los valores de todas las culturas teniendo cada una su

valor particular
 Ø No hay ninguna fase de la cultura en la que Cristo no gobierne
 Ø No hay ninguna obra humana que no esté sujeta a su poder de

transformación.
 Ø Tampoco hay ninguna que no esté sujeta a deformación
 Ø A esta universalidad unió la idea de la inminencia escatológica.

 Ø El tiempo de la victoria de Cristo es ahora, debe impregnar toda
nuestra cultura social
 Ø El reino de Dios es cultura transformada, es real.
 Ø Cada momento y cada época es un presente escatológico ,pues

en cada momento los hombres están tratando con Dios
Su actitud hacia la cultura es afirmativa a lo largo de toda la obra de

Maurice, porque toma con suma seriedad la convención de que nada
existe sin el Verbo.
Una vez analizado esta teoría transformadora de la cultura expresado por

Niedehr, y volviendo al punto de partido donde expresaba que para
explicar el debate entre Cristo y Cultura, había establecido cinco grande
respuestas, el mismo afirma que ni las personas ni los grupos
corresponden jamás completamente a un esquema dado. Pero tiene
utilidad para comprender este debate, y la reflexión.
Nieduhr, con lenguaje sencillo y asequible se adentra en este debate de

manera clara, mostrando una riqueza teológica y conocimiento de estos
temas. Puede ser un buen referente para adentrarnos en este complejo
pensamiento y hacer un análisis de teorías y autores, verificando si
siguen los supuestos de cada esquema y darnos una visión global de la
historia aparecida en el siglo I hasta nuestro días de Cristo y Cultura.

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proponemos profundizar en las ideas que el autor expone respecto a

Esta corriente es de gran tradición en la iglesia; no se aíslan, no son

1º Su concepto de creación siendo el tema primordial, ni dominado ni

2º Su modo de comprender la índole de la caída del hombre desde su

3º El modo de entender la historia. Se considera la historia como una

Pero en el cuarto evangelio aparece una antinomia porque es la máxima

La expectación de la regeneración universal por Cristo resalta sobre todo

Se podría citar a Agustín como transformador de la cultura porque está

A partir de la noción de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo advirtió:

 Ø que toda la creación era buena.

 Ø que la naturaleza corrupta produce cultura corrupta

 Ø que a pesar de la caída el hombre no se convierte en ser malo

 Ø que está creado para buscar su bien principal que es Dios

 Ø que por su pecado se vuelve contra Dios y se vuelve a sí mismo

 Ø que ese pecado es contrario a la naturaleza

 Ø que por este pecado se ha desordenado la relación del alma con

 Ø que Dios rige, gobierna a los hombres en su corrompida

 Ø que Jesucristo ha venido a curar y renovar lo que el pecado ha

 Ø que el hombre no podía salvarse por sí mismo

 Ø que Cristo es el mediador entre Dios y los hombres

 Ø que Cristo restaura lo que ha sido corrompido y reorienta lo

 Ø que se debe hacer uso de estas actividades culturales y de las

Este es su pensamiento pero no lo desarrolló en esta dirección. Esa

Muy parecido a Agustín es Calvino, aunque su nota separatista y

El gran representante de esta teoría es Maurice, teólogo inglés del s.

El centro es siempre Cristo y la esencia de toda la historia es la

La idea fundamental por lo que se señala a Maurice como conversionista

Con esta idea fundamental afirma:

 Ø Dios vivo y santo es el único fundamento de la teología.

 Ø Rechazó toda teoría dualista porque supone un reconocimiento

 Ø La salvación universal era algo más que la salvación de yos, sino

 Ø Descubrió los valores de todas las culturas teniendo cada una su

 Ø No hay ninguna fase de la cultura en la que Cristo no gobierne

 Ø No hay ninguna obra humana que no esté sujeta a su poder de

 Ø Tampoco hay ninguna que no esté sujeta a deformación

 Ø A esta universalidad unió la idea de la inminencia escatológica.

 Ø El reino de Dios es cultura transformada, es real.

 Ø Cada momento y cada época es un presente escatológico ,pues

Su actitud hacia la cultura es afirmativa a lo largo de toda la obra de

Una vez analizado esta teoría transformadora de la cultura expresado por

Nieduhr, con lenguaje sencillo y asequible se adentra en este debate de

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