CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DIÁLOGO

INTERRELIGIOSO CONGREGACIÓN PARA LA EVANGELIZACIÓN

DE LOS PUEBLOS
 
DIÁLOGO Y ANUNCIO
 
 INTRODUCCIÓN
25 años después de "Nostra aetate",
1. Hace veinticinco años se promulgó Nostra aetate , la declaración del Concilio Vaticano
II sobre las relaciones de la Iglesia con las demás religiones. El documento destaca la
importancia del diálogo interreligioso. Al mismo tiempo, recordó el deber constante de la
Iglesia de anunciar a Cristo, Camino, Verdad y Vida, en el que los hombres encuentran su
plenitud (cf. NA 2).
a un documento sobre Diálogo y Misión,
2. Para promover la obra del diálogo, el Papa Pablo VI creó, en 1964, el Secretariado para
los No Cristianos, actualmente denominado Consejo Pontificio para el Diálogo
Interreligioso. Después de la Asamblea Plenaria de 1984, la Secretaría publicó un
documento titulado Actitud de la Iglesia hacia los seguidores de otras
religiones. Reflexiones y orientaciones sobre el diálogo y la misión . El documento declara
que la misión evangelizadora de la Iglesia “es una realidad unitaria pero compleja y
articulada”. Indica sus elementos principales: presencia y testimonio; compromiso con la
promoción social y la liberación humana; vida litúrgica, oración y
contemplación; diálogo interreligioso; y, finalmente, el anuncio y la
catequesis. ( 1 )
El anuncio y el diálogo, cada uno en su propio ámbito, se consideran elementos
componentes y formas auténticas de la misión evangelizadora única de la
Iglesia. Ambos están orientados a la comunicación de la verdad salvadora.
sigue otro sobre Diálogo y Anuncio .
3. Este documento ofrece consideraciones adicionales sobre estos dos
elementos. Destaca, en primer lugar, sus características, y luego estudia su
relación recíproca. El diálogo es el primero que se aborda, no porque prevalezca
sobre el anuncio, sino simplemente porque el diálogo es la principal
preocupación del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, que inició la
elaboración de este documento. El documento, de hecho, fue discutido por
primera vez durante la Asamblea Plenaria de la Secretaría en 1987. Las
observaciones hechas en esa ocasión, junto con consultas posteriores, dieron vida
al texto que sigue, completado y aprobado durante la Asamblea Plenaria del
Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso en abril de 1990. Todo el
proceso se caracterizó por la estrecha colaboración entre el Consejo Pontificio
para el Diálogo Interreligioso y la Congregación para la Evangelización de los
Pueblos. Los dos dicasterios proponen estas reflexiones a la Iglesia universal.
el tema es actual
4. Entre las razones que hacen relevante un tema como el estudio de la relación
entre diálogo y anuncio, se pueden mencionar las siguientes:
en un mundo pluralista
a) En el mundo de hoy, caracterizado por la velocidad de las comunicaciones, la
movilidad de las personas y la interdependencia, se está creando una nueva
conciencia de pluralismo religioso. Las religiones ya no se contentan
simplemente con existir y sobrevivir. En algunos casos, manifiestan una
renovación propia. Continúan inspirando e influyendo en la vida de millones de
adherentes. En el contexto actual de pluralismo religioso, no se puede ignorar el
importante papel de las tradiciones religiosas.
donde hay dudas sobre el diálogo
b) Sólo gradualmente comenzamos a comprender en qué consiste el diálogo
interreligioso entre cristianos y seguidores de otras tradiciones religiosas, tal
como lo planteó el Concilio Vaticano II. En algunos lugares su práctica aún es
incierta. La situación cambia de un país a otro. Puede depender del tamaño de la
comunidad cristiana, otras tradiciones religiosas presentes y otros factores
culturales, sociales y políticos. Un examen más detallado de la cuestión podría
ayudar a fomentar el diálogo.
y se hacen preguntas.
c) La práctica del diálogo plantea algunos problemas en la mente de muchos. Hay
quien parece pensar, erróneamente, que en la misión actual de la Iglesia, el
diálogo debería sustituir simplemente al anuncio. En el extremo opuesto, algunos
no ven el valor del diálogo interreligioso. Otros quedan perplejos y preguntan: si
el diálogo interreligioso ha adquirido tanta importancia, ¿ha perdido su urgencia
el anuncio del mensaje evangélico? ¿Se ha vuelto secundario, superfluo, el
esfuerzo que tiende a conducir a las personas a la comunidad eclesial? Existe, sin
embargo, la necesidad de una orientación doctrinal y pastoral, a la que quiere
conducir este documento, sin pretender ofrecer una respuesta exhaustiva a las
muchas y complejas cuestiones que se plantean al respecto.
Cuando este texto entraba en la etapa final de preparación para su publicación, el
Santo Padre Juan Pablo II ofreció a la Iglesia su Encíclica Redemptoris missio ,
en la que se abordan estas cuestiones y muchas otras. Este documento desarrolla
con más detalle la enseñanza de la Encíclica sobre el diálogo y su relación con el
anuncio (cf. RM 55-56), y debe leerse a la luz de esa Encíclica.
Jornada de Oración por la Paz en Asís
5. La Jornada mundial de oración por la paz, celebrada en Asís el 27 de octubre
de 1986, por iniciativa del Papa Juan Pablo II, es otro estímulo para la
reflexión. El mismo día y más tarde, en particular en su discurso a los Cardenales
ya la Curia Romana en diciembre de 1986, el Santo Padre explicó el significado
de la celebración de Asís. Subrayó la unidad fundamental del género humano, en
su origen y en su destino, y el papel de la Iglesia como signo eficaz de esta
unidad. Resaltó enérgicamente el alcance exacto del diálogo interreligioso, al
mismo tiempo que reafirmaba el deber de la Iglesia de anunciar a Jesucristo al
mundo. ( 2 )
y el aliento dado por el Papa Juan Pablo II
6. Al año siguiente, el Papa Juan Pablo II declaró a los miembros de la Asamblea
Plenaria del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso: "Así como el
diálogo interreligioso es un elemento de la misión de la Iglesia, el anuncio de la
obra salvífica de Dios en Jesucristo Nuestro Señor es otro, no se trata de elegir
uno e ignorar o rechazar el otro”. ( 3 ) La orientación dada por el Papa nos anima a
continuar nuestra reflexión sobre este tema.
son estímulos más para afrontar el tema.
7. Este documento está dirigido a todos los católicos, y en particular a los que
desempeñan un papel de liderazgo en la comunidad o están comprometidos en el
trabajo de formación. Se propone también a la atención de los cristianos que
pertenecen a otras Iglesias o comunidades eclesiales y que han reflexionado sobre
las cuestiones planteadas. ( 4 ) Y desear que los seguidores de otras tradiciones
religiosas también le presten atención.

Se propone una aclaración terminológica:

Antes de continuar, será útil aclarar los términos utilizados en este documento:
evangelización ,
8. El término misión evangelizadora , o más simplemente evangelización, se
refiere a la misión de la Iglesia en su conjunto. En la Exhortación
Apostólica Evangelii nuntiandi , la palabra evangelización se usa en diferentes
sentidos. Significa "llevar la Buena Noticia a todas las partes de la humanidad, en
cualquier medio y latitud, y, por su influencia, transformarlas desde dentro,
renovando a la misma humanidad" ( EN 18). A través de la evangelización,
además, la Iglesia "busca convertir al mismo tiempo la conciencia personal y
colectiva de los seres humanos, la actividad en la que se aplican, y la vida y el
ambiente concreto que les son propios" ( ib .).
La Iglesia lleva a cabo su misión de evangelización a través de diversas
actividades. El concepto de evangelización adquiere, por tanto, un sentido
amplio. Pues bien, en el mismo documento se utiliza este concepto de
evangelización en un sentido más específico como “el claro e irresistible anuncio
del Señor Jesús” ( EN 22). La Exhortación afirma que "este anuncio —
kerygma , predicación o catequesis— ocupa tal lugar en la evangelización que a
menudo se ha convertido en sinónimo de ella. Sin embargo, es sólo un aspecto de
la evangelización" ( ib .). En este documento, el término misión
evangelizadora se utiliza para evangelización en un sentido amplio, mientras que
el aspecto más específico se presenta con el término anuncio ..
diálogo ,
9. El diálogo puede entenderse de diferentes maneras. Primero, en un nivel
puramente humano, significa comunicación recíproca, para lograr un fin común
o, en un nivel más profundo, comunión interpersonal. En segundo lugar, el
diálogo puede ser considerado como una actitud de respeto y amistad, que
penetra, o debería penetrar, en todas las actividades que constituyen la misión
evangelizadora de la Iglesia. Esto puede llamarse, con razón, "el espíritu del
diálogo". En tercer lugar, en un contexto de pluralismo religioso, el diálogo
significa "el conjunto de relaciones interreligiosas positivas y constructivas con
personas y comunidades de otras religiones para el conocimiento mutuo y el
enriquecimiento mutuo" ( DM3), en la obediencia a la verdad y en el respeto a la
libertad. Esto incluye tanto presenciar como descubrir las propias convicciones
religiosas. Es en este último sentido que el presente documento utiliza el término
diálogo como uno de los elementos integrantes de la misión evangelizadora de la
Iglesia.
anuncio ,
10. El anuncio es la comunicación del mensaje evangélico, misterio de salvación
realizado por Dios para todos en Jesucristo, con la fuerza del Espíritu. Es una
invitación a un compromiso de fe en Jesucristo, a entrar, por el bautismo, en la
comunidad de creyentes que es la Iglesia. Este anuncio puede hacerse en forma
solemne y pública, como el día de Pentecostés (cf. Hch 2, 541) o bajo la forma de
una simple conversión privada (cf. Hch 8, 30-38). Conduce naturalmente a una
catequesis que tiende a profundizar esta fe. El anuncio es base, centro y cumbre
de la evangelización (cf. EN 27).
conversión ,
11. La idea de conversión incluye siempre un movimiento general hacia Dios, "la
vuelta a Dios del corazón humilde y contrito, con el deseo de someterle más
generosamente la vida" ( DM 37). Más específicamente, la conversión también
puede referirse a cambiar la adhesión religiosa y, en particular, a abrazar la fe
cristiana. El significado del término conversión , utilizado en este documento,
dependerá del contexto en el que se inserte.
religiones y tradiciones religiosas .
12. Los términos religiones y tradiciones religiosas se utilizan aquí en un sentido
genérico y analógico. Comprenden aquellas religiones que, junto con el
cristianismo, hacen referencia a la fe de Abraham, ( 5 ) ya las grandes tradiciones
religiosas de Asia, África y otros continentes.
13. El diálogo interreligioso debe extenderse a todas las religiones y sus
seguidores. Sin embargo, este documento no se ocupará del diálogo con los
seguidores de los llamados “nuevos movimientos religiosos” debido a la
diversidad de situaciones que presentan, y la necesidad de discernir los valores
humanos y religiosos que encierran. ( 6 )
yo
DIÁLOGO INTERRELIGIOSO
A) APROXIMACIÓN CRISTIANA
A LAS TRADICIONES RELIGIOSAS
Las tradiciones religiosas son consideradas positivamente
14. Una evaluación justa de otras tradiciones religiosas presupone normalmente
un estrecho contacto con ellas. Esto implica, además del conocimiento teórico, la
experiencia práctica del diálogo interreligioso con los seguidores de estas
tradiciones. Pero también es cierto que una correcta valoración teológica de estas
tradiciones, al menos en términos generales, sigue siendo siempre un presupuesto
necesario para el diálogo interreligioso. Debemos acercarnos a estas tradiciones
con sensibilidad porque contienen valores espirituales y humanos. Exigen respeto
de nuestra parte ya que, a lo largo de los siglos, han testimoniado los esfuerzos
realizados para encontrar respuestas "a los más arduos problemas de la condición
humana" ( NA 1) y expresión de la experiencia y expectativas religiosas de
millones de sus adherentes. , y continúa haciéndolo hoy
por el Vaticano II
15. El Vaticano II proporcionó la dirección para esta evaluación positiva. El
significado exacto de lo que dice el Concilio requiere una verificación cuidadosa
y atenta. El Concilio reafirma la doctrina tradicional según la cual la salvación en
Jesucristo es, por caminos misteriosos, una realidad ofrecida a todas las personas
de buena voluntad. La declaración clara de esta convicción fundamental del
Vaticano II se encuentra en la Constitución Gaudium et spes . El Concilio enseña
que Cristo, el nuevo Adán, a través del misterio de su Encarnación, su Muerte y
Resurrección, obra en cada persona para conducirla a una renovación interior:
"Y esto se aplica no sólo a los que creen en Cristo, sino a todas las personas de
buena voluntad, en cuyo corazón actúa invisiblemente la gracia. En efecto, si
Cristo murió por todos y la vocación última de los seres humanos es realmente
una, es decir, divina, nosotros debe creer que el Espíritu Santo ofrece a todos, de
una manera que sólo Dios sabe, la posibilidad de asociarse al misterio pascual»
( GS 22).
que descubre en ellos los efectos de la gracia divina
16. El Consejo va más allá. Haciendo propia la visión —y la terminología— de
algunos padres de la Iglesia primitiva, Nostra aetate habla de la presencia, en
estas tradiciones, de "un rayo de esa Verdad que ilumina a todos los hombres"
( NA 2). Ad gentes reconoce la presencia de "semillas de la Palabra" y señala "las
riquezas que Dios generoso ha derramado sobre los pueblos" ( AG 11). Lumen
gentium se refiere al bien "sembrado" no sólo "en el corazón y en la mente de los
hombres", sino también "en los propios ritos y culturas de los pueblos" ( LG 17).
y la acción del Espíritu Santo,
17. Estas pocas referencias bastan para demostrar que el Concilio reconoció
abiertamente la presencia de valores positivos no sólo en la vida religiosa de todo
creyente en otras tradiciones religiosas, sino también en las mismas tradiciones
religiosas a las que pertenece. Atribuye estos valores a la presencia activa del
mismo Dios a través de su Palabra, y también a la acción universal del Espíritu:
“Sin duda -dice Ad Gentes- el Espíritu Santo ya estaba obrando en el mundo,
antes de la glorificación del Hijo" ( AG 4).
A partir de todo esto, pues, se puede ver que estos elementos, como preparación
al Evangelio ( LG 16), desempeñaron y desempeñan un papel providencial en la
economía divina de la salvación. Y la Iglesia —reconociendo esto— es llevada a
entrar en "diálogo y colaboración" ( NA 2; cf. GS 92-93): "Y exhorta a sus hijos a
(...), dar testimonio de la fe y de la vida cristiana , reconocer, conservar y
promover los bienes espirituales y morales, así como los valores socioculturales
existentes en ellos” (NA 2).
pero subraya el papel de la actividad de la Iglesia.
18. El Concilio es consciente de la necesidad de que la actividad misionera de la
Iglesia perfeccione en Cristo estos elementos que se encuentran en otras
religiones. El Concilio dice claramente: "Libera de los contagios del mal todo lo
que ya se encontraba en los gentiles, como una presencia velada de Dios, y lo
restituye a Cristo su autor, que destruye el imperio del diablo y quita las diversas
malicias. Y entonces todo el bien que se siembra en el fondo de los hombres o en
los mismos ritos y culturas de los pueblos, no sólo no perece, sino que es sanado,
elevado y consumado para gloria de Dios, confusión del demonio y felicidad del
hombre. .” ( AG 9).
La historia de la acción salvadora de Dios
19. El Antiguo Testamento da testimonio de que, desde el principio de la
creación, Dios estableció una alianza con todos los pueblos (cf. Gn 1-11). Esto
demuestra que solo hay una historia de salvación para toda la humanidad. La
Alianza con Noé, el hombre que "caminó con Dios". ( Gn 6, 9), es el símbolo de
la intervención de Dios en la historia de las naciones. Algunos personajes no
israelíes del Antiguo Testamento, en el Nuevo, son considerados como partícipes
de esta singular historia de salvación. Abel, Enoc y Noé son propuestos como
modelos de fe (cf. Heb 11, 4-7). Conocían, adoraban y creían en el único Dios
verdadero, idéntico al Dios que se reveló a Abraham y Moisés. Melquisedec,
Sumo Sacerdote de las Naciones, bendice a Abraham, padre de todos los
creyentes (cf. Heb .7.1-17). Es esta historia de salvación la que ve su
cumplimiento final en Jesucristo, en quien se establece la alianza nueva y
definitiva para todos los pueblos.
se extiende más allá del Pueblo Elegido a todas las naciones.
20. La conciencia religiosa de Israel se caracteriza por una profunda convicción
de su condición especial de pueblo elegido por Dios. Su elección, entonces,
acompañada de un proceso de formación y continuas exhortaciones a proteger la
pureza del monoteísmo, constituye una misión. Los profetas insisten
continuamente en la lealtad y la fidelidad al Único Dios Verdadero y proclaman
al Mesías prometido. Pero estos mismos profetas, especialmente en el período del
exilio, presentan una perspectiva universal, la conciencia de que la salvación de
Dios se extiende, más allá ya través de Israel, a las naciones. Isaías predice que al
final de los tiempos las naciones correrán a la casa del Señor, y dirán: "Venid,
subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob: el Señor enséñanos de
sus caminos, y andaremos por sus veredas" ( Is .2.3). También se dice: "Todos
los confines de la tierra verán el triunfo de nuestro Dios" ( Is 52,10). También en
la literatura sapiencial, que documenta los intercambios culturales entre Israel y
los pueblos que lo rodean, se afirma claramente la acción divina en todo el
Universo. Se extiende más allá de los confines del Pueblo Elegido y penetra la
historia de las naciones y la vida de los individuos.
La misión universal de Jesús
21. Volviendo nuestra atención al Nuevo Testamento, vemos que Jesús declara
que vino a recoger las ovejas perdidas de Israel (cf. Mt 15,24) y prohibía a sus
discípulos, momentáneamente, ir a las naciones (cf. Mt 10 ). ,5). Pero manifestó
una actitud de apertura hacia los hombres y mujeres que no pertenecían al Pueblo
Elegido de Israel. Entra en diálogo con ellos, reconoce lo bueno que hay en
ellos. Se maravilló de la disposición a creer del centurión, diciendo que nunca
había encontrado una fe tan grande en Israel ( Mt 8,5-13). Realizó milagros de
curación en beneficio de los "extranjeros" (cf. Mc 7, 24-30; Mt.15:21-28), y estos
milagros eran señales de la venida del Reino. Habló a la mujer samaritana y le
habló del tiempo en que el culto no se limitaría a un lugar en particular, sino que
los verdaderos adoradores "adorarán al Padre en espíritu y en verdad" ( Jn 4,
23). Jesús abre, pues, un nuevo horizonte, más allá de lo puramente local, a una
universalidad de carácter cristológico y pneumatológico. Porque el nuevo
santuario es ahora el cuerpo del Señor Jesús (cf. Jn 2,21) que el Padre suscitó con
la fuerza del Espíritu.
anuncia el reino de Dios
22. El mensaje de Jesús, probado así por el testimonio de su vida, muestra que en
su persona el Reino de Dios, por medio de él, viene al mundo. Al comienzo de su
ministerio público, en Galilea de las naciones, dice: "el tiempo se ha cumplido, y
el reino de Dios se ha acercado". También indica las condiciones para entrar en
este Reino: "Convertíos y creed en la Buena Noticia" ( Mc 1,15). Este mensaje no
se limita a aquellos que pertenecen al pueblo especialmente elegido. En efecto,
Jesús anuncia explícitamente la entrada de los gentiles en el Reino de Dios
(cf. Mt 8 , 10-11; Mt 11, 20-24; Mt 25 , 31-32,34), un Reino a la vez histórico y
escatológico Es el Reino del Padre que, para que venga, es necesario orar
( cf.6,10), y el mismo Reino de Jesús, porque Jesús declara abiertamente que él
mismo es rey (cf. Jn 18, 33-37). En Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre,
tenemos la plenitud de la revelación y el cumplimiento de los anhelos de las
Naciones.
que se extiende a todas las personas.
23. En el Nuevo Testamento las referencias a la vida religiosa de las Naciones y
también a sus tradiciones religiosas pueden parecer contrapuestas, pero en
realidad son complementarias. Por un lado, está el veredicto negativo de la carta
a los Romanos sobre aquellos que no conocieron a Dios en la creación, y que
cayeron en la idolatría y la depravación (cf. Rm 1 , 18-32). Por otro lado, Hechos
muestra la actitud abierta y positiva de Pablo hacia los gentiles, tanto en su
discurso en Licaonia (cf. Hch 14, 8-18) como en el discurso en el Areópago de
Atenas, donde alaba su espíritu religioso. les anuncia a aquel a quien, sin saberlo,
adoraban como el "Dios desconocido" ( Hch .17.22-34). También es necesario
tener en cuenta que la tradición sapiencial se aplica a Jesús, la Sabiduría de Dios,
en el Nuevo Testamento, la Palabra de Dios que ilumina a todo hombre (cf. Jn 1,
9) y que, a través de la Encarnación, establece su morada entre nosotros
(cf. Jn 1,14).
Los padres de los primeros siglos
24. La tradición posbíblica también contiene datos contrastantes. En los escritos
de los sacerdotes se pueden encontrar fácilmente juicios negativos sobre el
mundo religioso de su tiempo. Y, sin embargo, la antigua tradición manifiesta
una notable apertura. Muchos Padres de la Iglesia retoman la tradición de la
sabiduría como se refleja en el Nuevo Testamento. En particular, algunos autores
del siglo II y principios del III, como Justino, Ireneo y Clemente de Alejandría,
hablan de forma explícita o equivalente de los "gérmenes" derramados por la
Palabra de Dios entre las Naciones. ( 7 ) Por lo tanto, se puede decir que para ellos,
antes y fuera de la economía cristiana, Dios se manifestó, aunque de manera
incompleta. Esta manifestación del Logoses una prefiguración de la plena
revelación en Jesucristo, que tal manifestación indica.
ofrecer una teología de la historia
25. En efecto, estos padres de los primeros siglos presentan lo que podría
llamarse la teología de la historia. La historia se convierte en historia de
salvación, ya que Dios, a través de ella, se manifiesta progresivamente y se
comunica a la humanidad. Este proceso de manifestación y comunicación divina
alcanza su cúspide en la encarnación del Hijo de Dios en Jesucristo. Y el
significado de la distinción de Ireneo entre los cuatro pactos hechos por Dios con
la humanidad: con Adán, Noé, Moisés y Jesucristo. ( 8 )Esta misma corriente
patrística, cuya importancia no se puede subestimar, alcanzó, se podría decir, su
culminación con Agustín, quien en sus últimos trabajos subraya la presencia e
influencia universal del misterio de Cristo, incluso antes de la Encarnación. En
cumplimiento de su plan de Salvación, Dios, en su Hijo, alcanzó a toda la
humanidad. Entonces, en cierto sentido, el cristianismo ya existía "al comienzo
de la humanidad". ( 9 )
que asume el Magisterio.
26. El Concilio Vaticano II quiso vincularse a esta antigua visión cristiana de la
historia. Después del Concilio, el Magisterio de la Iglesia, especialmente en la
persona del Papa Juan Pablo II, continuó en esta misma dirección. El Papa
reconoce explícitamente la presencia operativa del Espíritu Santo en la vida de
los miembros de otras tradiciones religiosas, como cuando en Redemptor
hominis afirma que "su firme creencia" es "también un efecto del Espíritu de la
verdad que opera más allá de los límites visibles de el Cuerpo Místico”
( HR 6). En su Encíclica Dominum et vivificantem va más allá y afirma la acción
universal del Espíritu Santo en el mundo antes de la economía del Evangelio,
para lo cual esta acción fue ordenada, y habla de esta misma acción universal del
Espíritu, hoy, también fuera del Cuerpo visible de la Iglesia (cf. DV 53).
Papa Juan Pablo II
27. En su discurso a la Curia romana después de la Jornada de oración de Asís,
el Papa Juan Pablo II subrayó una vez más la presencia universal del Espíritu
Santo, afirmando que «toda oración auténtica está inspirada por el Espíritu Santo,
que está misteriosamente presente en el corazón de todo ser humano", sea
cristiano o no. Pero nuevamente, en este mismo discurso, yendo más allá de una
perspectiva individual, el Papa recordó los principales elementos que juntos
constituyen la base teológica para un enfoque positivo de otras tradiciones
religiosas y de la práctica del diálogo interreligioso.
enseña el misterio de la unidad de toda la humanidad
28. En primer lugar, está el hecho de que toda la humanidad forma una sola
familia, basada en un origen común, porque todos los hombres y mujeres son
creados por Dios a su imagen. Al mismo tiempo, todos están llamados a un
destino común, que es la plenitud de la vida en Dios. Además, el plan divino de
salvación es único y su centro es Jesucristo que, en la Encarnación, "se unió de
cierta manera a todos los hombres" (cf. RH 13; GS 22,2). Y finalmente, cabe
mencionar la presencia activa del Espíritu Santo en la vida religiosa de los
miembros de otras tradiciones religiosas. Por tanto, el Papa concluye hablando de
"un misterio de unidad" que se manifestó claramente en Asís, "más allá de las
diferencias entre las profesiones religiosas". ( 10 )
y la unidad de la salvación.
29. De este misterio de unidad se deriva que todos los hombres y mujeres que se
salvan participan —aunque de modo diferente— del mismo misterio de salvación
en Jesucristo, por medio de su Espíritu. Los cristianos son conscientes de ello
gracias a su fe, mientras que otros desconocen que Jesucristo es la fuente de
salvación. El misterio de la salvación les llega por caminos conocidos por Dios,
gracias a la acción invisible del Espíritu de Cristo. Es practicando el bien de sus
propias tradiciones religiosas, y siguiendo los dictados de su conciencia, que los
miembros de otras religiones responden afirmativamente a la invitación de Dios
y reciben la salvación en Jesucristo, aunque no lo reconozcan como propio
Salvador. (cf. AG 3, 9, 11).
Se necesita discernimiento.
30. Los frutos del Espíritu Santo se pueden discernir fácilmente en la vida
personal de las personas, cristianas y no cristianas (cf. Gal 5, 22-23). Es mucho
más difícil identificar, en otras tradiciones religiosas, elementos de gracia
capaces de sostener la respuesta afirmativa de sus miembros a la llamada de
Dios. Por lo tanto, se requiere un discernimiento, cuyos criterios deben
establecerse. Muchas personas sinceras, inspiradas por el Espíritu de Dios, han
puesto ciertamente su sello en la elaboración y desarrollo de sus respectivas
tradiciones religiosas. Pero esto no implica necesariamente que todo en ellos sea
bueno.
31. Decir que otras tradiciones religiosas contienen elementos de gracia no
significa, por otra parte, que todo en ellas sea fruto de la gracia. El pecado actúa
en el mundo y por eso las tradiciones religiosas, a pesar de sus valores positivos,
también reflejan los límites del espíritu humano, que a veces se inclina a elegir el
mal. Un acercamiento abierto y positivo a otras tradiciones religiosas no nos
autoriza, por tanto, a cerrar los ojos ante las contradicciones que puedan existir
entre ellas y la revelación cristiana. Donde sea necesario, debe reconocerse que
existe una incompatibilidad entre ciertos elementos esenciales de la religión
cristiana y algunos aspectos de estas tradiciones.
El diálogo presenta a todos un desafío .
32. Esto significa, por lo tanto, que, al entrar en diálogo con los miembros de
otras tradiciones religiosas con un espíritu abierto, los cristianos también pueden
interrogarlos, con un espíritu pacífico, sobre el contenido de sus credos. Pero los
mismos cristianos deben aceptar, a su vez, ser cuestionados. De hecho, a pesar de
la plenitud de la revelación de Dios en Jesucristo, a veces la forma en que los
cristianos entienden su religión y la viven puede necesitar purificación.
 B) EL LUGAR DEL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO
EN LA MISIÓN EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA
La Iglesia es el sacramento universal de salvación,
33. La Iglesia fue querida por Dios e instituida por Cristo para ser, en la plenitud
de los tiempos, signo e instrumento del plan divino de salvación ( LG 1), cuyo
centro es el misterio de Cristo. Es el "sacramento universal de salvación"
( LG 48) y "es necesario para la salvación" ( LG 14). El mismo Señor Jesús
inaugura su misión "con la predicación de la Buena Noticia, es decir, de la venida
del Reino de Dios" ( LG 5).
germen y principio del reino
34. La relación entre Iglesia y Reino es misteriosa y compleja. Como enseña el
Vaticano II, "el Reino se manifiesta principalmente en la persona misma de
Cristo". Pero la Iglesia, que recibió del Señor Jesús la misión de anunciar el
Reino, "constituye, en la tierra, germen y principio". Al mismo tiempo, la Iglesia
"en su lento crecimiento, aspira al Reino perfecto" ( LG 5). "El Reino es
inseparable de la Iglesia, porque ambos son inseparables de la persona y obra del
mismo Jesús... Por tanto, no es posible separar la Iglesia del Reino , como si la
primera perteneciera exclusivamente al imperfecto campo de la historia ". ,
mientras que estos últimos fueron el perfecto cumplimiento escatológico del plan
divino de salvación". ( 11 )
ya ella están todos ordenados.
35. Los miembros de otras tradiciones religiosas son ordenados u orientados
( ordinantur ) a la Iglesia, en cuanto ella es el sacramento en el que el Reino de
Dios está "misteriosamente" presente, pues en la medida en que responden a la
llamada de Dios, sentida en la conciencia, son salvados en Jesucristo y, por tanto,
partícipes ya, en todo caso, de la realidad significada por el Reino. La misión de
la Iglesia es aumentar "el reino de nuestro Señor y de su Cristo" ( Ap.11,15), de la
que es sierva. Una parte de este papel es, por lo tanto, reconocer que la realidad
inicial de este Reino también se puede encontrar más allá de los confines de la
Iglesia, por ejemplo, en los corazones de los seguidores de otras tradiciones
religiosas, que viven los valores evangélicos y permanecer abiertos a la acción
del Espíritu. Debe recordarse que esta realidad se encuentra en realidad en un
estado inicial; encontrará su complemento en ser ordenados para el Reino de
Cristo, ya presente en la Iglesia, pero que sólo se realizará plenamente en el
mundo venidero.
La Iglesia en Peregrinación
36. La Iglesia en la tierra está siempre en peregrinación. Aunque santos por
institución divina, sus miembros no son perfectos y llevan el signo de los límites
humanos. En consecuencia, se oscurece su transparencia como sacramento de
salvación. Por eso la Iglesia misma, "como institución humana y terrena", y no
sólo sus miembros, está siempre necesitada de renovación y reforma ( UR 6).
avanza hacia la plenitud de la verdad divina
37. En cuanto a la revelación divina, el Concilio enseña que «la verdad profunda,
tanto sobre Dios como sobre la salvación de los hombres, se nos manifiesta por
esta revelación en la persona de Cristo, que es al mismo tiempo mediador y
plenitud de toda revelación" ( DV 2). Fieles al mandato recibido del mismo
Cristo, los apóstoles a su vez transmitieron esta Revelación. Por tanto, "esta
tradición apostólica progresa en la Iglesia bajo la asistencia del Espíritu Santo; de
hecho, crece tanto la comprensión de las cosas como las palabras transmitidas"
( DV8). Todo esto se consigue gracias al estudio ya la experiencia espiritual, y se
expresa también a través del magisterio de los obispos que han recibido un
carisma seguro de verdad. Por eso la Iglesia "tiende continuamente a la plenitud
de la verdad divina, hasta que se cumplan en ella las palabras de Dios" ( ib .). No
hay contradicción aquí con la institución divina de la Iglesia ni con la plenitud de
la revelación divina en Jesucristo confiada a ella.
en un diálogo de salvación
38. En este contexto, es más fácil ver por qué y en qué sentido el diálogo
interreligioso es un elemento integral de la misión evangelizadora de la
Iglesia. La razón fundamental del compromiso de la Iglesia con el diálogo no es
meramente antropológica, sino principalmente teológica. Dios, en un diálogo que
perdura en el tiempo, ha ofrecido y sigue ofreciendo la salvación a la
humanidad. Para ser fiel a la iniciativa divina, la Iglesia debe, por tanto, entrar en
diálogo de salvación con todos.
con personas de otras religiones,
39. Esto lo enseñó claramente el Papa Pablo VI en su primera
Encíclica, Ecclesiam suam . El Papa Juan Pablo II también subrayó el llamado de
la Iglesia al diálogo interreligioso, dándole el mismo fundamento. Dirigiéndose a
los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para el Diálogo
Interreligioso en 1984, declaró: "El diálogo (interreligioso) es fundamental para
la Iglesia, llamada a colaborar en el plan de Dios con sus métodos de presencia,
respeto y amor por todos los hombres". Luego continuó llamando la atención
sobre un pasaje del decreto Ad Gentes : "Intimamente unidos a los hombres y
mujeres en su vida y en sus actividades, los discípulos de Cristo esperan poder
ofrecerles el verdadero testimonio de Cristo y obrar en ellos la salvación, incluso
allí donde no pueden anunciar plenamente a Cristo" ( AG 12). Anteriormente
había afirmado: "El diálogo es parte de la misión salvífica de la Iglesia y por eso
es un diálogo de salvación". ( 12 )
y esto conduce a un compromiso más profundo
40. En este diálogo de salvación, los cristianos y los demás están llamados a
colaborar con el Espíritu del Señor resucitado, un Espíritu que está presente y
actúa universalmente. El diálogo interreligioso no tiene como objetivo
simplemente el entendimiento mutuo y las relaciones amistosas. Alcanza un nivel
mucho más profundo, que es el del espíritu, donde el intercambio y el compartir
consisten en un testimonio mutuo del propio credo y un descubrimiento común
de las respectivas convicciones religiosas. A través del diálogo, los cristianos y
los demás son invitados a profundizar su compromiso religioso y a responder,
con creciente sinceridad, a la llamada personal de Dios y al don gratuito que hace
de sí mismo, don que siempre pasa, como proclama nuestra fe, por la mediación.
de Jesucristo y la obra de su Espíritu.
y una conversión a Dios.
41. Con este objetivo, es decir, una conversión más profunda de todos a Dios, el
diálogo interreligioso ya tiene su propio valor. En este proceso de conversión,
"puede surgir la decisión de salir de una situación espiritual o religiosa anterior
para pasar a otra" ( DM 37). El diálogo sincero presupone, por una parte, aceptar
mutuamente la existencia de diferencias, o incluso de contradicciones, y, por otra
parte, respetar la libre decisión que las personas toman según su propia
conciencia (cf. DH 2). Debe tenerse siempre presente la enseñanza del Concilio:
"Y todos los hombres están obligados a buscar la verdad, especialmente en lo que
se refiere a Dios ya su Iglesia, ya abrazarla y ponerla en práctica, una vez
conocida" ( DH 1).
C) FORMAS DE DIÁLOGO
Las formas del diálogo
42. Existen diferentes formas de diálogo interreligioso. Puede ser útil recordar
aquí los mencionados en el documento de 1984 del Consejo Pontificio para el
Diálogo Interreligioso (cf. DM 28-35). Se mencionan cuatro formas, sin
pretender establecer un orden de prioridad:
a) El diálogo de vida , donde las personas se esfuerzan por vivir con espíritu de
apertura y de buena vecindad, compartiendo sus alegrías y sus penas, sus
problemas y sus preocupaciones.
b) El diálogo de las obras , donde cristianos y otros colaboran con miras al
desarrollo integral y la liberación del pueblo.
c) Diálogo de intercambios teológicos , donde los expertos buscan profundizar su
comprensión de sus respectivas herencias religiosas y apreciar los valores
espirituales de cada uno.
d) El diálogo de la experiencia religiosa , donde personas arraigadas en sus
propias tradiciones religiosas comparten sus riquezas espirituales, por ejemplo,
en términos de oración y contemplación, fe y caminos de búsqueda de Dios y del
Absoluto.
están vinculados entre sí
43. Sería oportuno no perder de vista esta variedad de formas de diálogo. Si se
limitara al intercambio teológico, el diálogo podría fácilmente ser considerado un
producto de lujo en la misión de la Iglesia y, por tanto, un campo reservado a los
especialistas. Al contrario, guiadas por el Papa y sus obispos, todas las Iglesias
locales y todos los miembros de estas Iglesias están llamados al diálogo, pero no
todos de la misma manera. Cabe señalar, sin embargo, que estas diferentes
formas están vinculadas entre sí. Los contactos de la vida cotidiana y el
compromiso común de acción allanarán normalmente el camino para cooperar en
la promoción de los valores humanos y espirituales; podrían, finalmente,
conducir también al diálogo de la experiencia religiosa, en respuesta a los
grandes interrogantes que las circunstancias de la vida suscitan en el espíritu
humano (cf.NA 2). Los intercambios a nivel de experiencia religiosa pueden
hacer que las discusiones teológicas sean más animadas. Estos, a su vez, pueden
iluminar experiencias y fomentar relaciones más cercanas.
y preocupación por la liberación humana
44. También es necesario enfatizar la importancia del diálogo en torno al
desarrollo integral, la justicia social y la liberación humana. Las Iglesias locales,
como testigos de Jesucristo, están llamadas a actuar en este campo de manera
desinteresada e imparcial. Es necesario que luchen por los derechos humanos,
que proclamen las exigencias de la justicia y que denuncien las injusticias no sólo
cuando sus miembros son víctimas de ellas, sino independientemente de las
creencias religiosas de las víctimas. También es necesario que todos se unan para
buscar la solución de los grandes problemas que debe enfrentar la sociedad y el
mundo, y promover la educación en favor de la justicia y la paz.
y a la cultura.
45. Otro contexto en el que el diálogo interreligioso parece urgente es el de la
cultura. El concepto de cultura es más amplio que el de religión. Existe una
concepción según la cual la religión representa la dimensión trascendente de la
cultura y, en cierto sentido, su alma. Sin duda, las religiones han contribuido al
progreso de la cultura ya la construcción de una sociedad más humana. Pero a
veces las prácticas religiosas han tenido una influencia alienante en las
culturas. Una cultura autónoma secularizada puede jugar hoy un papel crítico en
relación con ciertos elementos negativos en ciertas religiones. El tema, por tanto,
es complejo dado que diferentes religiones pueden coexistir en un mismo marco
cultural, mientras que una misma religión debe expresarse en diferentes contextos
culturales.
46. El mensaje cristiano mantiene muchos valores que se encuentran y viven en
la sabiduría y el rico patrimonio de las culturas, pero también puede cuestionar
los valores generalmente aceptados en una determinada cultura. Es precisamente
un diálogo atento que permite reconocer y acoger los valores culturales que
respetan la dignidad de la persona y su destino trascendente. Por otro lado,
ciertos aspectos y culturas tradicionalmente cristianas pueden volver a ser
cuestionados por culturas locales de otras tradiciones religiosas (cf. EN20). En
estas complejas relaciones entre cultura y religión, el diálogo interreligioso a
nivel cultural tiene una importancia considerable. Su objetivo será eliminar
tensiones y conflictos, así como posibles enfrentamientos, para un mejor
entendimiento entre las diferentes culturas religiosas existentes en una
determinada región. Puede ayudar a purificar las culturas de todos los elementos
deshumanizantes y así ser un agente de transformación. También podría ayudar a
promover los valores culturales tradicionales amenazados por el modernismo y el
nivelamiento que puede suponer la internacionalización indiscriminada.
D) DISPOSICIONES PARA
EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO Y SUS FRUTOS
El diálogo requiere equilibrio,
47. El diálogo exige una actitud equilibrada tanto por parte de los cristianos como
por parte de los seguidores de otras tradiciones. No deben ser ni demasiado
ingenuos ni hipercríticos, sino abiertos y acogedores. Ya se ha hecho referencia
al desinterés y la imparcialidad, así como a la aceptación de las diferencias, así
como de las posibles contradicciones. Las otras disposiciones requeridas son la
voluntad de comprometerse juntos, al servicio de la verdad, y la disposición a
dejarse transformar por el encuentro.
convicción religiosa
48. Esto no quiere decir que, al entrar en diálogo, se deban dejar de lado las
propias convicciones religiosas. Por el contrario, la sinceridad del diálogo
interreligioso exige que se inicie con la integridad de la propia fe. Al mismo
tiempo, firmes en la fe de que en Jesucristo, único mediador entre Dios y los
hombres (cf. 1 Tm 2, 4-6), les ha sido dada la plenitud de la revelación, los
cristianos no deben olvidar que Dios también se ha manifestado de cierta manera
a los seguidores de otras tradiciones religiosas. Por lo tanto, están llamados a
considerar abiertamente las convicciones y valores de los demás.
y apertura a la verdad,
49. Además, la plenitud de la verdad recibida en Jesucristo no da a los cristianos
individuales la garantía de haber asimilado plenamente esa verdad. En definitiva,
la verdad no es algo que poseemos, sino una persona que debemos dejarnos
poseer. Por lo tanto, es un proceso interminable. Manteniendo intacta su
identidad, los cristianos deben estar dispuestos a aprender y recibir de y a través
de los demás los valores positivos de sus tradiciones. Así, a través del diálogo, se
les puede inducir a superar prejuicios inveterados, a revisar ideas preconcebidas
ya aceptar, a veces, que se purifica la comprensión de su fe.
pero promete ricas recompensas.
50. Si los cristianos cultivan esta apertura y aceptan ser puestos a prueba,
acogerán los frutos del diálogo. Así descubrirán todo lo que la acción de Dios,
por medio de Jesucristo y de su Espíritu, ha realizado y sigue realizando en el
mundo y en toda la humanidad. Lejos de debilitar su fe, el verdadero diálogo la
profundizará. Serán cada vez más conscientes de su identidad cristiana y
comprenderán con mayor claridad los elementos distintivos del mensaje
cristiano. Su fe se abrirá a nuevas dimensiones, a medida que descubran la
presencia operativa del misterio de Jesucristo más allá de los confines visibles de
la Iglesia y del rebaño cristiano.
E) OBSTÁCULOS AL DIÁLOGO
Pueden surgir dificultades en el diálogo.
51. Incluso a un nivel puramente humano, no es fácil practicar el diálogo. El
diálogo interreligioso es aún más difícil. Es importante ser consciente de los
obstáculos que pueden surgir. Algunos podrían afectar igualmente a miembros de
todas las tradiciones religiosas y, por lo tanto, podrían impedir el éxito del
diálogo. Otros podrían referirse más específicamente a ciertas tradiciones
religiosas y crear dificultades para iniciar un proceso de diálogo.
debido a diversos factores humanos,
52. Estos son algunos de los mayores obstáculos:
a) Una fe mal arraigada.
b) El conocimiento y comprensión insuficientes del credo y las prácticas de otras
religiones conduce a una falta de apreciación de su significado ya veces también
a malas interpretaciones.
c) Las diferencias culturales derivadas de los diferentes niveles de educación o
del uso de diferentes idiomas.
d) Factores sociopolíticos o ciertos pesos del pasado.
e) Una mala interpretación del significado de términos como conversión,
bautismo, diálogo, etc.
f) Autosuficiencia, falta de apertura, que conducen a actitudes defensivas o
agresivas.
g) La falta de convicción sobre el valor del diálogo interreligioso, que algunos
pueden considerar como una tarea reservada a los especialistas y otros como un
signo de debilidad o incluso de traición a la fe.
h) Sospecha de las motivaciones de diálogo de los socios.
i) Un espíritu controvertido, cuando se expresan convicciones religiosas.
j) La intolerancia, muchas veces exacerbada cuando se asocia a factores políticos,
económicos, raciales y étnicos, y la falta de reciprocidad en el diálogo que puede
llevar a la frustración.
k) Ciertas características del clima religioso actual: creciente materialismo,
indiferencia religiosa y multiplicación de sectas religiosas, que generan confusión
y nuevos problemas.
53. Muchos de estos obstáculos se derivan de la falta de comprensión de la
verdadera naturaleza del diálogo interreligioso y su propósito. Y por lo tanto
necesario explicarlo sin cesar. Se requiere mucha paciencia. Hay que recordar
que el compromiso de la Iglesia con el diálogo no depende del éxito en la
comprensión y el enriquecimiento mutuos; nace, más bien, de la iniciativa de
Dios que entra en diálogo con la humanidad, y del ejemplo de Jesucristo, cuya
vida, muerte y resurrección dieron al diálogo su máxima expresión.
pero no son insuperables.
54. Además, los obstáculos, incluso los reales, no deben llevar a subestimar las
posibilidades de diálogo ni a olvidar los resultados obtenidos hasta el
momento. Ha habido avances en la comprensión mutua y la cooperación
activa. El diálogo también tuvo un impacto positivo en la Iglesia misma. Otras
religiones también han sido conducidas, a través del diálogo, a una renovación y
una mayor apertura. El diálogo interreligioso ha permitido a la Iglesia compartir
valores evangélicos con los demás. Por eso, a pesar de las dificultades, el
compromiso de la Iglesia por el diálogo sigue siendo firme e irreversible.
 
Yo
ANUNCIO DE JESUCRISTO
A) EL MANDATO ENCOMENDADO
POR EL SEÑOR RESUCITADO
El Señor Jesús envió a sus discípulos
a proclamar el Evangelio
55. El Señor Jesús confió a sus discípulos el mandato de anunciar el Evangelio. Y
lo que narran los cuatro Evangelios y los Hechos de los Apóstoles. Hay, sin
embargo, algunas variantes en las diferentes versiones. En el Evangelio de
Mateo, Jesús dice a sus discípulos: "Toda potestad me ha sido dada en el cielo y
en la tierra: Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a hacer todo lo que os he
mandado. Y yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo»
( Mt 28,18-20). El Evangelio de Marcos presenta este mandato de manera más
sucinta: "Id por todo el mundo y predicad la Buena Nueva a toda criatura. El que
creyere y fuere bautizado, se salvará; el que no creyere, será condenado" ( Mc 16,
15-16 ). ).
En el Evangelio de Lucas, la expresión es menos directa: “Así está escrito que el
Mesías sufriría y resucitaría de entre los muertos al tercer día, que se predicaría
en su nombre el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todos los pueblos,
comenzando por Jerusalén, vosotros sois testigos de estas cosas» ( Lc 24, 46-
48). Los Hechos de los Apóstoles subrayan el alcance de ese testimonio: “Pero
recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis
testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra”
( Hechos 1.8). En el Evangelio de Juan, la misión se expresa de un modo todavía
diferente: "Como tú me enviaste al mundo, así también yo los envío al mundo"
( Jn .17.18); “Como me envió el Padre, así os envío yo” ( Jn 20,21). Anunciar la
Buena Nueva a todos los seres humanos, dar testimonio, bautizar, enseñar, todos
estos aspectos forman parte de la misión evangelizadora de la Iglesia, pero deben
ser considerados a la luz de la misión realizada por el mismo Jesús, la misión
recibida del Padre. .
anunciado por él mismo,
56. Jesús proclamó el Evangelio de Dios, diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y
el reino de Dios se ha acercado: convertíos y creed en la Buena Noticia"
( Mc 1,14-15). Este pasaje resume todo el ministerio de Jesús. Jesús anuncia esta
Buena Noticia del Reino no sólo con sus palabras, sino también con sus acciones,
sus actitudes, sus opciones, es decir, con toda su vida y finalmente con su muerte
y resurrección. Sus parábolas, sus milagros, los exorcismos que realiza están
todos ligados al Reino de Dios anunciado por él. Este Reino, en cambio, no es
sólo algo para anunciar, totalmente desprendido de su propia persona. Jesús
muestra claramente que es por él y en él que el Reino de Dios viene al mundo
(cf. Lc 17, 20-22), y que en él el Reino ya ha venido entre nosotros, aunque aún
no ha llegado a su fin. plenitud.( 13 )
y de lo cual dio testimonio con su vida.
57 Vuestra enseñanza es confirmada por vuestra vida. “Si no creéis en mí, creed
en mis obras” ( Jn 10,38). Así como sus obras se explican con sus palabras, cuya
fuente es la conciencia de ser uno con el Padre: "En verdad, en verdad os digo
que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo si no ve al Padre hacerlo" ( Jn ).
5,19). En el juicio ante Pilatos, Jesús dijo que había venido al mundo "para dar
testimonio de la verdad" ( Jn 18,37). El Padre también da testimonio de él, ya sea
con palabras que vienen del cielo o con los milagros, las señales que Jesús es
capaz de realizar. Es el Espíritu quien da su "signo" al testimonio de Jesús,
autentificando su veracidad (cf. Jn 3, 32-35).
B) EL PAPEL DE LA IGLESIA
Actividad de la iglesia para el anuncio
58. En este contexto debe entenderse el mandato confiado por el Señor resucitado
a la Iglesia apostólica. La misión de la Iglesia es proclamar el Reino de Dios
establecido en la tierra en Jesucristo, por su vida, muerte y resurrección, como
don decisivo y universal de salvación que Dios da al mundo. Por eso "no hay
verdadera evangelización si no se proclama el nombre, la enseñanza, la vida, las
promesas, el Reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios" ( EN 22). Hay,
pues, continuidad entre el Reino anunciado por Jesús y el misterio de Cristo
anunciado por la Iglesia.
continúa la de Jesús.
59. Continuando la misión de Jesús, la Iglesia es "semilla y principio" del Reino
( LG 5). Ella está al servicio de este Reino y le da "testimonio". Esto comprende
el testimonio de fe en Jesucristo el Salvador, porque este es el corazón mismo de
la fe y de la vida de la Iglesia. En la historia de la Iglesia, todos los apóstoles
fueron "testigos" de la vida, muerte y resurrección de Cristo. ( 14 ) El testimonio se
da en palabras y hechos, que nunca deben oponerse entre sí. El acto ratifica la
palabra, pero sin la palabra el acto puede malinterpretarse. El testimonio de los
apóstoles, tanto de palabra como de signos, está subordinado al Espíritu Santo
enviado por el Padre, para que esta tarea de testimonio se cumpla plenamente. ( 15 )
C) EL CONTENIDO DEL ANUNCIO
Pedro anuncia a Cristo resucitado.
60. El día de Pentecostés, en cumplimiento de la promesa de Cristo, el Espíritu
Santo descendió sobre los apóstoles. En ese momento, "residen en Jerusalén
judíos piadosos de todas las naciones bajo el cielo" (Hch 2, 5) - la lista de
personas presentes, dada en el libro de los Hechos, sirve para subrayar el alcance
universal de este primer evento eclesial.
Pedro, en nombre de los Once, se dirige a la multitud reunida, anunciando a
Jesús, creído por Dios con milagros y prodigios, crucificado por los hombres,
pero resucitado por Dios. Y concluye: "Sepa con absoluta certeza toda la casa de
Israel que Dios os ha puesto por Señor y Mesías a este Jesús crucificado"
( Hch 2, 36). Pedro invita a todos los presentes a convertirse, a hacerse discípulos
de Jesús mediante el bautismo en su nombre, para el perdón de los pecados, y así
recibir el don del Espíritu Santo. Más tarde, ante el Sanedrín, Pedro da testimonio
de su fe en Cristo Resucitado, diciendo claramente: "La salvación no se
encuentra en ningún otro, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los
hombres que pueda salvarnos" ( Hch .4.11-12). Se vuelve a hablar de la
naturaleza universal del mensaje cristiano de salvación al describir la conversión
de Cornelio. Cuando Pedro dio testimonio de la vida y obra de Jesús, desde el
comienzo de su ministerio en Galilea hasta su Resurrección, "el Espíritu Santo
descendió sobre los que oían la palabra", por lo que los que acompañaban a
Pedro quedaron asombrados al ver "que el don del Espíritu Santo también se
había derramado sobre los gentiles" ( Hch 10, 44-45).
Pablo anuncia el misterio que ha estado oculto durante siglos .
61. Los apóstoles, tras el acontecimiento de Pentecostés, se presentan como
testigos de la resurrección de Cristo (cf. Hch 1,22; 4,33; 5,32-33), o, en una
fórmula más concisa, simplemente como testigos de Cristo (cf. Hechos 3:15;
13:31). Esto aparece aún más claramente en Pablo, "apóstol por vocación,
escogido para anunciar el evangelio de Dios" ( Rm 1, 1), que recibió de Jesucristo
"la gracia y el apostolado, para implantar, en honor de su nombre, la obediencia a
la fe en medio de todos los gentiles" ( Rom 1, 5). Pablo proclama "el Evangelio
que Dios prometió de antemano por medio de sus profetas en las Sagradas
Escrituras" ( Rom 1, 2), el "Evangelio de su Hijo" ( Rom .1.9). Predica a Cristo
crucificado: "escándalo para los judíos y locura para los gentiles" (1 Cor 1 , 23;
cf. 2, 2); “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, esto
es, Jesucristo” ( 1 Cor 3, 11 ). El mensaje completo de Pablo se resume en esta
declaración solemne a los Efesios:
“A mí, el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de proclamar
a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cuál es la
economía del Misterio escondido desde la antigüedad en Dios, creador de todas
las cosas” , pues que esta multiforme sabiduría de Dios se revele ahora a través
de la Iglesia, "según el designio eterno que él realizó en Cristo Jesús Señor
nuestro" ( Ef 3, 8-11).
Encontramos el mismo mensaje en las Cartas Pastorales. Dios "quiere que todos
los hombres se salven y conozcan la verdad. Porque hay un solo Dios y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que se dio a sí mismo en
rescate por todos" (1 Tm 2,46). Este "misterio de nuestra religión" que es "muy
profundo" encuentra su expresión en un fragmento litúrgico:
"Fue manifestado en carne, justificado por el Espíritu, visto de los ángeles,
predicado a los gentiles, creído en el mundo y exaltado en gloria" (1 Tim 3, 16).
Juan dio testimonio de la palabra de vida.
62. El apóstol Juan se presenta ante todo como un testigo, alguien que vio a Jesús
y descubrió su misterio (cf. Jn 13, 23-25; 21, 24). "Lo que hemos visto y oído, os
lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros" ( 1 Jn
1 , 3). "Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado a su Hijo
para ser el Salvador del mundo" ( 1 Jn 4,14). Para Juan, la Encarnación es el
soporte del mensaje: “Y el Verbo se hizo hombre y vino a habitar entre nosotros,
y hemos visto su gloria, la gloria que viene del Padre, como Hijo único, lleno de
gracia y de verdad ( Jn 1,14). En Jesús se puede ver al Padre (cf. Jn 14,9 ); es el
camino hacia el Padre (cf. Jn 14, 6). Elevado en la cruz, atrae a todos hacia sí
(cf. Jn12.32). Y, en efecto, "el salvador del mundo" ( Jn 4,42).
La palabra, predicada por la Iglesia, está llena de poder.
63. "Predica la palabra", escribe Pablo a Timoteo ( 2 Tm 4,2 ). El contenido de
esta palabra se expresa de diversas maneras: es el Reino (cf. Hch 20,25), el
Evangelio del Reino (cf. Mt 24,14), el Evangelio de Dios (cf. Mc 1,14;
1 Tesalonicenses 2.9).
Pero estas diferentes formulaciones significan realmente lo mismo: predicar a
Jesús (cf. Hch 9, 20; 19, 13), predicar a Cristo (cf. Hch 8, 5). Así como Jesús se
refiere a las palabras de Dios (cf. Jn 3,34), los apóstoles también predican la
palabra de Dios, precisamente porque predican a Jesús que es la Palabra.
El mensaje cristiano, por lo tanto, es poderoso y debe ser escuchado por lo que
realmente es, "no como palabra de hombre, sino como palabra de Dios" ( 1
Tes 2:13). Acogida en la fe, la palabra será "viva y eficaz", "más cortante que una
espada de dos filos" ( Hb 4, 12). Y una palabra que purifica (cf. Jn 15, 3 ), es
fuente de verdad que libera (cf. Jn 8, 31-32). La palabra se hará presencia
interior: "El que me ama, mi palabra guardará; mi Padre le amará, y vendremos a
él, y haremos morada con él" ( Jn 14 , 23). Y esta es la palabra de Dios que deben
proclamar los cristianos.
D) LA PRESENCIA Y EL PODER DEL ESPÍRITU SANTO
La Iglesia tiene la presencia
64. Al proclamar esta palabra, la Iglesia sabe que puede contar con el Espíritu
Santo, que inspira su anuncio y conduce a quienes la escuchan a la obediencia de
la fe.
Es el Espíritu quien hoy —como en los comienzos de la Iglesia— obra en cada
uno de los evangelizadores que se deja poseer y conducir por él, y pone en su
boca palabras que él solo no podría encontrar, al mismo tiempo tiempo que
predispone el alma de quien escucha, para hacerla abierta y acogedora a la Buena
Noticia y al Reino anunciado ( EN 75).
y con el poder del Espíritu,
65. La fuerza del Espíritu se confirma por el hecho de que el testimonio más
poderoso se da a menudo precisamente en el momento en que el discípulo está
más desvalido, incapaz de hablar o actuar, pero sin embargo permanece
fiel. Como dice Pablo: “Prefiero gloriarme en mis debilidades, para que habite en
mí la fuerza de Cristo. Me gozo en mis debilidades, en los vituperios, en las
necesidades, en las persecuciones, en las angustias por Cristo, porque cuando me
siento débil, entonces soy fuerte" ( 2Cor 12,9-10 ). El testimonio por el cual el
Espíritu lleva a hombres y mujeres a conocer a Jesús como Señor no es un logro
humano, sino la obra de Dios.
E) LA URGENCIA DEL ANUNCIO
para cumplir con tu deber
66. Como dijo el Papa Pablo VI en su Exhortación Evangelii nuntiandi : "La
presentación del mensaje evangélico no es una contribución facultativa para la
Iglesia: es un deber que le incumbe, por mandato del Señor Jesús, para que
hombres y mujeres se puede creer y salvarse. Sí, este mensaje es necesario, es
único e insustituible. No admite la indiferencia, ni el sincretismo, ni la
acomodación. Es la salvación de los hombres y mujeres lo que está en juego"
( EN 5 ) . La urgencia fue enfatizada por Pablo:
 Pero ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo podrán creer en
aquel a quien no han oído? ¿Y cómo podrán oír si nadie les predica? ¿Y cómo
podrán predicar si no son enviados? palabra de Cristo" ( Rom 10,14ss).
“Esta ley, establecida en el pasado por el Apóstol Pablo, aún conserva toda su
vigencia” ( EN 42). También es oportuno recordar estas otras palabras de Pablo:
"Porque si anuncio el Evangelio, no tengo por qué gloriarme, puesto que me es
impuesta esta obligación: ¡Ay de mí si no evangelizare!" ( 1Cor 9,16).
de anunciar la salvación en Jesucristo.
67. El anuncio es una respuesta a la aspiración humana a la salvación.
“Dondequiera que Dios abra la puerta de la palabra, para proclamar el misterio de
Cristo a todos los hombres con confianza y constancia, sea proclamado el Dios
vivo, y el que envió para salvación de todos, Jesucristo, para que los no cristianos
, por el movimiento interior del Espíritu Santo, creed y convertíos libremente al
Señor, y adheríos sinceramente a Aquel que, siendo 'el camino, la verdad y la
vida' ( Jn 14,6), satisface todas vuestras necesidades espirituales, superándolos"
( AG 13).
F) LAS MODALIDADES DE LA CONVOCATORIA
La Iglesia sigue la guía del Espíritu,
68. Al proclamar el mensaje de Dios en Jesucristo, la Iglesia evangelizadora debe
tener siempre presente que este anuncio no se produce en el vacío. Porque el
Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo, está presente y obra entre los que escuchan
la Buena Nueva, incluso antes de que comience la acción misionera de la Iglesia
(cf. RH 12; DV 53). En muchos casos, es posible que ya hayan respondido
implícitamente a la oferta de salvación de Dios en Jesucristo; un signo de ello
puede ser la práctica sincera de las propias tradiciones religiosas, en la medida en
que contienen auténticos valores religiosos. Puede que ya hayan sido tocados por
el Espíritu y, en cierto modo, estén asociados, sin saberlo, al misterio pascual de
Jesucristo (cf. GS 22).
aprendiendo a hacer publicidad
69. Consciente de lo que Dios ya ha realizado en aquellos a quienes se dirige, la
Iglesia busca descubrir el modo propio de anunciar la Buena Nueva. Déjate guiar
por la pedagogía divina. Esto significa que aprende del mismo Jesús y observa
los tiempos y las estaciones, como sugiere el Espíritu. Jesús, en efecto, va
revelando progresivamente a quienes le escuchan, el sentido del Reino, el
designio salvífico de Dios realizado en el misterio de su persona. Sólo
gradualmente y con sumo cuidado les fue revelando los significados profundos
de su mensaje, su identidad como Hijo de Dios y el escándalo de la cruz. Incluso
sus discípulos más cercanos, como atestiguan los Evangelios, sólo llegaron a la fe
plena en su Maestro a través de su propia experiencia pascual y el don del
Espíritu. Aquellos, por tanto, que desean ser discípulos de Jesús hoy, deben pasar
por el mismo proceso de descubrimiento y compromiso. Por tanto, el anuncio que
hace la Iglesia debe ser progresivo y paciente; debe ir al paso de los que escuchan
el mensaje, respetando su libertad y también su lentitud para creer (cf.ES 79).
con las cualidades propias del Evangelio,
70. Otras cualidades deben caracterizar también el anuncio que hace la
Iglesia. Esto debería ser:
a) Confiados en el poder del Espíritu y obedientes al mandato recibido del
Señor. ( 16 )
b) Fieles en la transmisión de la enseñanza recibida de Cristo y conservada en la
Iglesia, depositaria de la Buena Noticia que ha de ser proclamada
(cf. EN 15). "La fidelidad a un mensaje del que somos servidores... constituye el
eje central de la evangelización" ( EN 4). “Evangelizar no es para nadie un acto
individual y aislado, sino profundamente eclesial” ( EN 60).
c) Humildes, porque conscientes de que la plenitud de la revelación en Jesucristo
fue recibida como un don gratuito, y que los mensajeros del Evangelio no
siempre están a la altura de sus exigencias.
d) Respetuosos de la presencia y acción del Espíritu de Dios en el corazón de
quienes escuchan el mensaje, reconociendo que el Espíritu es "el principal agente
de evangelización" ( EN 75).
e) Dialogador, ya que en el anuncio el que escucha la Palabra no es un oyente
pasivo. Hay un progreso de los "gérmenes de la Palabra", ya presentes en quien
escucha, hacia el misterio pleno de la salvación en Jesucristo. La Iglesia debe
reconocer un proceso de purificación e iluminación en el que el Espíritu de Dios
abra la mente y el corazón de quienes escuchan la obediencia de la fe.
Inculturada, encarnada en la cultura y en la tradición espiritual de aquellos a
quienes se dirige, de modo que el mensaje no sólo les resulte inteligible, sino
también entendido como correspondiente a sus más profundas aspiraciones, y
verdaderamente como la Buena Noticia que esperaban (cf. . EN 20; 62).
en estrecha unión con Cristo.
71. Para mantener estas cualidades, la Iglesia no sólo debe tener en cuenta las
circunstancias de la vida y la experiencia religiosa de aquellos a quienes se
dirige. También debe vivir en constante diálogo con su Señor y
Maestro, a través de la oración, la penitencia, la meditación y la vida litúrgica, y
sobre todo en la celebración de la Eucaristía. Sólo así el anuncio y la celebración
del mensaje evangélico pueden cobrar plena vida.
G) OBSTÁCULOS AL ANUNCIO
El anuncio encuentra dificultades.
72. El anuncio de la Buena Nueva por la Iglesia impone serias exigencias, tanto a
la Iglesia evangelizadora ya sus miembros comprometidos con la evangelización,
como a los que son llamados por Dios a la obediencia a la fe cristiana. No es una
tarea fácil.
Los siguientes son algunos de los principales obstáculos que se pueden encontrar.
por parte de los cristianos
73. Dificultades internas:
a) Puede suceder que el testimonio cristiano no corresponda a lo que se
cree; puede haber una discrepancia entre las palabras y las acciones, entre el
mensaje cristiano y el modo de vida de los cristianos.
b) los cristianos pueden descuidar el anuncio del Evangelio "por descuido, miedo
o vergüenza —lo que San Pablo llama exactamente 'avergonzarse del Evangelio'
(cf. Rom 1,16)— o por seguir ideas falsas" ( EN 80) sobre el plan divino de
salvación.
c) Los cristianos que no aprecian ni respetan a otros creyentes y sus tradiciones
religiosas están mal preparados para anunciarles el Evangelio.
d) Una actitud de superioridad por parte de algunos cristianos, que se manifieste
a nivel cultural, podría llevar a suponer que una determinada cultura está ligada
al mensaje cristiano, y que debe imponerse a los conversos.
y fuera de la comunidad cristiana.
74. Dificultades externas:
a) El peso de la historia hace más difícil el anuncio, dado que ciertos métodos de
evangelización del pasado suscitaban a veces temores y sospechas entre los
seguidores de otras religiones.
b) Los miembros de otras religiones pueden temer que el resultado de la misión
evangelizadora de la Iglesia sea la destrucción de su religión y cultura.
c) Una concepción diferente de los derechos humanos o la falta de respeto por las
prácticas de derechos humanos pueden resultar en una falta de libertad religiosa.
d) La persecución puede hacer que la publicidad sea particularmente difícil o casi
imposible. Sin embargo, hay que recordar que la cruz es fuente de vida: "la
sangre de los mártires es semilla de cristianos".
e) La identificación de una determinada religión con la cultura nacional, o con un
sistema político, crea un clima de intolerancia.
f) En algunos lugares, la conversión está prohibida por ley, y los conversos al
cristianismo pueden encontrar serios problemas, como el ostracismo de su
comunidad religiosa de origen, contexto social o entorno cultural.
g) En un contexto pluralista, el peligro del indiferentismo, el relativismo o el
sincretismo religioso crea obstáculos al anuncio del Evangelio.
H) ANUNCIO DE LA MISIÓN EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA
En la misión evangelizadora de la Iglesia,
75. A veces se ha entendido que la misión evangelizadora de la Iglesia consiste
simplemente en invitar a todos los seres humanos a ser discípulos de Jesús en la
Iglesia. Lentamente, se desarrolló una comprensión más amplia de la
evangelización, en la que, sin embargo, el anuncio del misterio de Cristo
constituye el centro. El decreto del Concilio Vaticano II sobre la actividad
misionera de la Iglesia, al tratar de la obra misionera, menciona la solidaridad con
la humanidad, el diálogo y la colaboración, antes de hablar de testimonio y
anuncio del Evangelio (cf. AG 11-13). El Sínodo de los Obispos de 1974 y la
Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi inmediatamente después utilizó el
término evangelización en un sentido amplio. En la evangelización está
implicada toda la persona del evangelizador, con palabras, acciones y testimonio
de vida (cf. EN 21-22). Del mismo modo, su objetivo se extiende a todo lo
humano, porque busca transformar la cultura y las culturas por la fuerza del
Evangelio (cf. EN 18-20). Pero el Papa Pablo VI dejó claro que "la
evangelización debe contener siempre -al mismo tiempo que base, centro y
cumbre de su dinamismo- un claro anuncio de que, en Jesucristo, Hijo de Dios
hecho hombre, muerto y resucitado, la salvación es ofrecido a todos los hombres
como don de la gracia y de la misericordia de Dios mismo" ( ES27). Es en este
sentido que el Documento del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso
de 1984 incluye el anuncio entre los diferentes elementos que componen la
misión evangelizadora de la Iglesia (cf. DM 13).
el anuncio es un deber sagrado.
76. Sin embargo, es útil subrayar una vez más que proclamar el nombre de Jesús
e invitar a las personas a ser sus discípulos en la Iglesia es un deber importante y
sagrado que la Iglesia no puede eludir. Su omisión haría incompleta la
evangelización, porque sin este elemento central, los demás, siendo formas
auténticas de la misión de la Iglesia, perderían su cohesión y vitalidad. Es
evidente, por tanto, que en situaciones en las que, por razones políticas o de otro
tipo, el anuncio es casi imposible, la Iglesia ya cumple su misión evangelizadora
no sólo gracias a su presencia y su testimonio, sino también a través de
actividades como la campaña por la humanidad integral. desarrollo y diálogo. Por
otro lado, en situaciones donde las personas están dispuestas a escuchar el
mensaje del Evangelio y se encuentran en la posibilidad de responder,
 
tercero
DIÁLOGO Y ANUNCIO INTERRELIGIOSO
A) RELACIONADOS PERO NO INTERCAMBIABLES
La misión de la iglesia
77. El diálogo y el anuncio interreligioso, aunque no al mismo nivel, son
elementos auténticos de la misión evangelizadora de la Iglesia. Son legítimos y
necesarios. Están íntimamente relacionados, pero no son intercambiables: el
verdadero diálogo interreligioso presupone, por parte del cristiano, el deseo de
hacer que Jesucristo sea más conocido, reconocido y amado, y el anuncio de
Jesucristo debe hacerse en el espíritu evangélico del diálogo. Las dos actividades
siguen siendo distintas pero, como muestra la experiencia, la misma Iglesia local
y la misma persona pueden estar involucradas de manera diferente en ambas.
debe ser sensible a las circunstancias.
78. En la práctica, el modo en que se realiza la misión de la Iglesia depende de
las circunstancias particulares de cada Iglesia local, de cada cristiano. Esto
implica siempre una cierta sensibilidad a los aspectos sociales, culturales,
religiosos y políticos de la situación, y también una atención a los "signos de los
tiempos", a través de los cuales el Espíritu de Dios habla, instruye y guía. Esta
sensibilidad y atención se desarrollan a través de una espiritualidad del
diálogo. Esto requiere un discernimiento interior y una reflexión teológica sobre
el significado de las diferentes tradiciones religiosas en el plan de Dios y sobre la
experiencia de quienes encuentran en ellas su alimento espiritual.
B) LA IGLESIA Y LAS RELIGIONES
se extiende a todos
79. En el cumplimiento de su misión, la Iglesia entra en contacto con personas de
otras tradiciones religiosas. Algunos se hacen discípulos de Jesucristo en su
Iglesia, después de una profunda conversión y por una libre decisión
personal. Otros son atraídos por la persona de Jesús y su mensaje, pero por
diversas razones no llegan a formar parte de su rebaño. Aún otros parecen tener
poco o ningún interés en Jesús. Sea como fuere, la misión de la Iglesia es para
todos. También en relación a las religiones a las que pertenecen, se puede ver que
la Iglesia tiene un papel profético en el diálogo. Dando testimonio de los valores
del Evangelio, plantea interrogantes a estas religiones. Asimismo, la Iglesia, en
cuanto lleva el signo de los límites humanos, podría ser cuestionada.
Así, en la promoción de estos valores, en un espíritu de emulación y respeto por
el misterio de Dios, los miembros de la Iglesia y los seguidores de otras
religiones se encuentran como compañeros en el camino común que toda la
humanidad está llamada a recorrer. Lo dijo el Papa Juan Pablo II en Asís, al final
de la jornada de oración, ayuno y peregrinación por la paz: "Procuremos ver en
ella un anticipo de lo que Dios ha querido que sea el curso de la historia humana:
un camino fraterno en que nos acompañamos hacia la meta trascendente que él
nos propone". ( 17 )
a través del diálogo
80. La Iglesia alienta y alienta el diálogo interreligioso no sólo entre ella y otras
tradiciones religiosas, sino también entre estas mismas tradiciones religiosas. Y
esta es una manera de cumplir su función de "sacramento", es decir, de "signo e
instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género
humano" ( LG 1). El Espíritu os invita a animar a todas las instituciones y
movimientos religiosos a encontrarse, colaborar y purificarse, para promover la
verdad y la vida, la santidad y la justicia, el amor y la paz, dimensiones de ese
Reino que Cristo, al final de los tiempos, entregará a su Padre
(cf. 1Cor 15,24). Así, el diálogo interreligioso es verdaderamente parte del
diálogo de salvación iniciado por Dios. ( 18 )
C) ANUNCIAR A JESUCRISTO
y ante el anuncio,
81. Por otra parte, el anuncio tiende a llevar a las personas a un conocimiento
explícito de lo que Dios ha hecho por todos —hombres y mujeres— en
Jesucristo, e invitarlos a ser discípulos de Jesús, haciéndose miembros de la
Iglesia. . Cuando la Iglesia, obedeciendo el mandato del Resucitado y las
inspiraciones del Espíritu, lleva a cabo esta tarea de anuncio, a menudo es
necesario hacerlo progresivamente. Hay que hacer un discernimiento para ver
cómo Dios está presente en la historia personal de cada uno.
Los seguidores de otras religiones pueden descubrir, al igual que los cristianos,
que ya comparten muchos valores. Esto puede llevar a plantear la pregunta como
un testimonio de la comunidad cristiana o una profesión de fe personal, en la que
se confiesa humildemente la plena identidad de Jesús. Entonces, cuando los
tiempos estén maduros, se puede hacer la pregunta decisiva de Jesús: "¿Quién
decís que soy yo?" La verdadera respuesta a esta pregunta sólo puede venir de la
fe. Predicar y confesar, movido por la gracia, que Jesús de Nazaret es el Hijo de
Dios Padre, el Señor Resucitado y Salvador, constituye la fase final del
anuncio. Todo aquel que profesa libremente esta fe está invitado a ser discípulo
de Jesús, en su Iglesia, ya asumir su parte de responsabilidad en su propia misión.
D) COMPROMISO CON LA MISIÓN ÚNICA
como dos caminos de una misma misión.
82. Todos los cristianos están llamados a implicarse personalmente en estos dos
caminos para cumplir la única misión de la Iglesia, a saber, el anuncio y el
diálogo.. La forma en que lo hagan dependerá de las circunstancias y también de
lo preparados que estén. Sin embargo, deben tener siempre presente que el
diálogo, como ya se ha dicho, no constituye toda la misión de la Iglesia, que no
puede sustituir simplemente al anuncio, sino que permanece para el anuncio,
mientras que en él se desarrolla el proceso dinámico de la evangelización de la
Iglesia. la misión alcanza su cumbre y su plenitud. Comprometidos con el
diálogo interreligioso, descubrirán las "semillas de la Palabra" en el corazón de
las personas y en las tradiciones religiosas a las que pertenecen. Profundizando
en su aprecio por el misterio de Cristo, podrán discernir los valores positivos de
la búsqueda humana del Dios desconocido o sólo parcialmente conocido. A
través de las diferentes fases del diálogo, los interlocutores pueden sentir la
necesidad de informar y ser informados, de dar y recibir explicaciones, para
cuestionarnos unos a otros. Los cristianos, comprometidos en el diálogo, tienen
por tanto el deber de responder a las expectativas de sus interlocutores sobre los
contenidos de la fe cristiana, y de dar testimonio de esta fe cuando se les llame,
de dar razón de la esperanza que hay en ellos (cf.1Pe 3,15). Para poder hacer
esto, los cristianos deben profundizar su fe, purificar su comportamiento,
clarificar su lenguaje, hacer cada vez más auténtico su culto.
El amor quiere compartir,
83. En este modo de dialogar, ¿cómo no sentir la esperanza y el deseo de
compartir con los demás la propia alegría de conocer y seguir a Jesucristo, Señor
y Salvador? Estamos aquí en el centro del misterio del amor. Como la Iglesia y
los cristianos tienen un profundo amor por el Señor Jesús, el deseo de
compartirlo con los demás está motivado no solo por su obediencia al mandato
del Señor, sino por ese mismo amor. No debería sorprender, pero es
absolutamente normal, que los seguidores de otras religiones deseen
sinceramente compartir su fe.
Todo diálogo implica reciprocidad y apunta a eliminar el miedo y la agresión.
por indicación del Espíritu
84. Los cristianos deben ser siempre conscientes de la influencia del Espíritu
Santo y estar preparados para ir donde el Espíritu los lleve, según la providencia
y el diseño de Dios. Es el Espíritu quien guía la misión evangelizadora de la
Iglesia. Corresponde al Espíritu, en efecto, inspirar el anuncio de la Iglesia y la
obediencia a la fe. Nos corresponde a nosotros estar atentos a las sugerencias del
Espíritu. Sea posible o no el anuncio, la Iglesia continúa su misión en el respeto a
la libertad, a través del diálogo interreligioso, testimoniando y compartiendo los
valores evangélicos. De esta manera, los interlocutores del diálogo progresarán
para responder a la llamada de Dios, de la que son conscientes. Todos, cristianos
y seguidores de otras religiones, son invitados por Dios mismo a entrar en el
misterio de su presciencia, como seres humanos que buscan su luz y su verdad.
Sólo Dios conoce los tiempos y las etapas del cumplimiento de esta larga
búsqueda humana.
E) JESÚS NUESTRO MODELO
y siguiendo el ejemplo de Jesús,
85. Es en este clima de espera y de escucha que la Iglesia y los cristianos
continúan su anuncio y diálogo interreligioso con verdadero espíritu
evangélico. Son conscientes de que "Dios coopera para el bien de los que le
aman" ( Rm 8, 28). La gracia les hace saber que él es el Padre de todos, que se ha
revelado en Jesucristo. ¿No es Jesús su modelo y guía en su compromiso de
anuncio y diálogo? ¿No es él el único que, aún hoy, puede decir a un religioso
sincero: "No estás lejos del Reino de Dios" ( Mc 12,34)?
quien se ofreció a sí mismo por toda la humanidad.
86. Para los cristianos no se trata sólo de imitar a Jesús, sino de estar íntimamente
unidos a él. Invitó a sus discípulos y amigos a unirse a él en su única oblación en
nombre de toda la humanidad. El pan y el vino, por los que dio gracias,
simbolizan toda la creación. Serán su cuerpo "ofrecido" y su sangre "derramada
para remisión de los pecados". Por el ministerio de la Iglesia, es la única
Eucaristía ofrecida por Jesús en todos los tiempos y lugares, desde el momento
de su Pasión, Muerte y Resurrección en Jerusalén. Aquí los cristianos se unen a
Cristo en su oferta que "lleva la salvación al mundo entero" (IV Plegaria
Eucarística). Esta es una oración agradable a Dios, que quiere que "todos los
hombres se salven y conozcan la verdad" ( 1 Ti.2.4). Así, dan gracias por "todo lo
que es verdadero, todo lo que es honesto, todo lo que es justo, todo lo que es
puro, todo lo que es amable, todo lo que es de buena reputación, todo lo que es
virtuoso y digno de alabanza" ( Filipenses 4: 8). Que saquen de ella la gracia del
discernimiento para saber leer los signos de la presencia del Espíritu y saber el
momento oportuno y el modo correcto de anunciar a Jesucristo.
 
CONCLUSIÓN
Atención especial a cada religión
87. El propósito de estas reflexiones sobre el diálogo interreligioso y el anuncio
de Jesucristo era proporcionar algunas aclaraciones fundamentales. Pero es
importante recordar que las diferentes religiones difieren entre sí. Se debe prestar
especial atención a las relaciones con los seguidores de cada religión.
requiere estudio
88. También es importante que se realicen estudios específicos sobre la relación
entre diálogo y anuncio, considerando cada religión dentro de su área geográfica
y su contexto sociocultural. Las Conferencias Episcopales podrían encomendar
estos estudios a comisiones e institutos teológicos y pastorales apropiados. A la
luz de los resultados proporcionados por estos estudios, estos institutos también
podrían organizar cursos especiales y sesiones de estudio para preparar
el diálogo y el anuncio . Se debe prestar especial atención a los jóvenes que
viven en un contexto pluralista y encuentran seguidores de otras religiones en la
escuela, en el trabajo, en los movimientos juveniles, en otras asociaciones e
incluso en sus propias familias.
y oración
89. El diálogo y el anuncio son tareas difíciles, pero absolutamente
necesarias. Todos los cristianos, cada uno en su ámbito, deben ser animados a
estar mejor preparados para cumplir su doble tarea. Pero más que una tarea a
cumplir, el diálogo y el anuncio son gracias a los cuales debemos orar. Todos,
por tanto, deben implorar incesantemente la ayuda del Espíritu Santo, para que él
sea "el inspirador decisivo de sus proyectos, de sus iniciativas y de su actividad
evangelizadora" ( EN 75).
Pentecostés, 19 de mayo de 1991.
Tarjeta Francisco. ARINZE
Presidente del Pontificio Consejo
para el Diálogo Interreligioso
 
Tarjeta José. TOMKO
Prefecto de la Congregación
para la Evangelización de los Pueblos
 

Los grados
( 1 ) La actitud de la Iglesia hacia los seguidores de otras religiones ( Reflexiones
y orientaciones sobre el diálogo y la misión ), AAS 76, 1984, p. 816-828; véase
también el Boletín Secretaríaus pro non Christianis n. 56, 1984/2, n. 13 (Para
referencia a este documento, se utilizará la abreviatura DM ).
( 2 ) Ver Insegnamenti di Giovanni Paolo II , vol. IX, 2 1986, págs. 1.249-1.273,
2.019-2.029. Ver también Boletín n. 54, 1987/1 que contiene todos los discursos
del Papa antes, durante y después de la Jornada de Oración en Asís.
( 3 ) Cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II , vol. X, 1, 1987, pág. 1449-
1452. Ver también Boletín n. 66, 1987/3, págs. 226-229.
( 4 ) Cf. Lignes directrices sur le dialog , Ginebra, COE, 1979 Témoignage
common , Ginebra, COE, 1983.
( 5 ) Dado que el patrimonio espiritual común a judíos y cristianos es tan extenso
(cf. NA 4), el diálogo entre cristianos y judíos tiene sus propias exigencias
especiales. No se trata en este documento. Para tener una idea completa al
respecto, véase el trabajo de la Comisión para las Relaciones Religiosas con el
Hebraísmo: Directrices y sugerencias para la aplicación de la Declaración
conciliar " Nostra aetate " n. 4, 1 de diciembre de 1974 (cf. L'Osservatore
Romano , 1/4/1975): y subvenciones para una correcta presentación de los judíos
y del hebraísmo en la predicación y la catequesis de la Iglesia católica
(cf. L'Osservatore Romano , 24- 25/6/1985).
( 6 ) La cuestión de los "nuevos movimientos religiosos" se aborda en un
documento reciente publicado conjuntamente por el Consejo Pontificio para el
Diálogo Interreligioso, el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de
los Cristianos, el Consejo Pontificio para el Diálogo con los No Creyentes y el
Consejo Pontificio para la Cultura (cf. L'Osservatore Romano , 7 de mayo de
1986).
( 7 ) Justino habla de los "gérmenes" liberados por el Logos en las tradiciones
religiosas. Pero es sólo a través de la Encarnación que la manifestación
del Logos se completa ( 1Apol ., 46.1-4; 2Apol ., 81 10.1-3; 13.4-6). Para Ireneo,
el Hijo, manifestación visible del Padre, se reveló a los hombres "desde el
principio", y por eso la Encarnación trae consigo algo esencialmente nuevo
( Adv. Haer ., 4 6,5-7; 4, 7, 2; 4, 20, 6-7). Según Clemente de Alejandría, la
"filosofía" fue dada a los griegos por Dios como "una alianza", "una piedra de
espera para la filosofía cristiana", un "pedagogo" que conduciría hacia él el
espíritu griego ( Stromata , 1.5; 6.8). ; 7,
( 8 ) Adv. Haer ., 3, 11, 8.
( 9 ) Retraer ., 1, 13, 3; cf. Ennar. en salmo 118 ( Sermón 29.9 ); PAGS. 142, 3.
( 10 ) Cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. IX, 2, 1986, págs. 2019-
2029. Texto en inglés en L'Osservatore Romano , 5 de mayo de 1987. Ver
también Boletín n. 64, 1987/1, págs. 62-70.
( 11 ) Juan Pablo II, Discurso a los obispos de la India en visita "ad limina" , 14
de abril de 1989 ( AAS , vol. LXXXI, p. 1126) y Boletín n. 71, 1989/2, pág. 149.
( 12 ) Insegnamenti di Giovanni Paolo II , vol. VII, 1, 1984, págs. 595-599.
( 13 ) En la Iglesia primitiva el Reino de Dios se identifica con el Reino de Cristo
(cf. Ef 5, 5; Ap 11, 15; 12, 10 ). Véase también Orígenes, In Mt 14,7, Hom. en
Lc 36, donde llama a Cristo autobasileia , y Tertuliano, Adv. Marcos IV, 33,8:
"In evangelio est Dei Regnum, Christus ipse". Sobre la correcta comprensión del
término "reino" véase también el informe de la Comisión Teológica Internacional
(10.1985): Temas seleccionados de eclesiología, n. 10.3.
( 14 ) Cf. a las 2.32; 3,15; 10,39; 13.31; 23.11.
( 15 ) Cfr. Jo 15,26s; 1Jn 5,7-10 ; A las 5.32.
( 16 ) Cfr. 1 Tes 2,2; 2Cor 3,12; 7,4; fl 1,20; Ef 3,12; 6.19-
20; En 4,13,29,31; 9,27,28 etc
( 17 ) Insegnamenti di Giovanni Paolo II , vol. IX, 2, 1986, pág. 1,262.
( 18 ) Cfr. Ecclesiam Suam , cap. tercero; véase también Insegnamenti di
Giovanni Paolo II , vol. VII, 1, 1984, pág. 598.