Dante este nace en 1.

265 y muere en 1321 recuerden estas fechas porque son importantes después para
entender una parte importante de su obra y de su tarea como escritor y desde el punto de vista de la
familia y de la sociedad donde dante ese se forma donde Dante se inicia no solamente en lo literario
sino también en lo político. Es importante saber que Dante no pertenece a la nobleza, si bien pertenece
a una familia de la burguesía guelfa florentino, si bien él se va a autotransformar e imaginar con un
vínculo familiar con un antepasado este famoso prestigioso que es el famoso tatarabuelo, el que le va a
profetizar en el paraíso el ese futuro de dolor y tua vista sin futuro.
Se casó, tuvo cuatro hijos con diferentes participaciones públicas y políticas y llegó a ser prior de la
máxima magistratura florentina- Tuvo un enemigo acérrimo, y él lo transforma en el gran enemigo,
Bonifacio octavo el papa ante quien él cumplió tarea de embajador y quien lo retuvo en Roma en
contra de su voluntad mientras iba haciendo alianzas con el rey de francia y con el hermano del rey en
francia (fuerza militar que ayuda a que los guelfos negros tomen el poder de florencia). Ahí se inicia la
tragedia política de Dante y su exilio ya que él pertenecía a la facción de los güelfos blancos.
Previo a la época en que Florencia está dividida en güelfos blancos y negros, había en Europa una
división política entre los gibelinos y los güelfos. Los gibelinos era la facción política que apoyaba el
imperio, los güelfos la facción política que apoyaba al papado. En Florencia, los güelfos se dividen en
blancos y negros. Dante pertenece a la facción blanca que es la que trata de buscar un cierto equilibrio
entre el poder imperial y el poder papal, no son tan éste recalcitrantes como los güelfos negros. Estos
últimos suben al poder de Florencia y se inicia la condena de una acusación fraudulenta.
Dante es acusado de malversación de fondos cuando no se encontraba en Florencia, afortunadamente, y
comienza su largo exilio desde más o menos 1304 hasta su muerte en 1.221. Hubo momentos en que
podría haber vuelto a Florencia, sin embargo nunca aceptó volve porque implicaba volver como traidor
y él que fue un hombre de altos valores cívicos, políticos y morales no quiso nunca hacerlo si volvía en
esa condición de traidor a su patria. Va a ir circulando por diferentes espacios. Finalmente fue huésped
de Guido Novello de Polenta, en Rávena, donde va a vivir hasta su muerte.
Más o menos amitad de la década del 90 (1290) los cardenales disputaban entre sí el papado. Había un
cardenal, Benedetto Gaetani, que aspiraba al papado pero no lograban en los cónclaves que fuera
elegido o bien que hubiera una diferencia de votos. Es por eso que los cardenales deciden ir a buscar a
un hombre que vivía del ayuno y la abstinencia, un anacoreta un pobre hombre muy santo, y lo ungen
como Celestino quinto. Está muy poco tiempo en el solio papal porque finalmente Gaetani logra que
los votos vengan a su favor y ser ungido como Bonifacio octavo. Para eso celestino quinto tiene que ser
sacado del solio y Dante cree, que es lo que se pensó en esta época, que Celestino quinto había
renunciado al papado. Por eso va a inventar un espacio, un pre limbo, a dónde va a colocar a los ignavi
que son aquellos que no cometieron pecado pero que tuvieron la falta, la torpeza, de no haber adherido
a una bandera, de no haberse jugado por un ideal. En ese espacio va a colocar a Celestino quinto, del
que va a decir quello che fece il grande rifiuto porque él cree que con la renuncia de celestino quinto
sube Bonifacio octavo que va a ser un papa que Dante va a condenar por haber sido el que provoca el
inicio y es el que va a convocar la ayuda del rey de Francia para que entren los guelfos negros en
Florencia.
En relación con la obra, Bonifacio para demostrar a la cristiandad su poder inventa un hecho inédito: El
primer jubileo de la historia de la iglesia para el año 1300. Transforma el año 1300 en un año santo
para que toda la cristiandad venga a roma a homenajear a la iglesia. De esa manera él también cree que
es una gran estrategia para que él mismo como figura y como papa demuestre su poder.
Al comienzo de la divina comedia de Dante dice Nel mezzo del cammin di nostra vita / mi ritrovai per
una selva oscura/ che la diritta via era smarrita. Dante primero nos ubica en un espacio la selva oscura
pero además nos fija en un momento de la vida no solamente de él, porque usa la primera persona mi
retrovai sino que el primer verso usa la primera persona del plural nel mezzo des cammin di NOSTRA
vita con lo cual ya nos involucra como lectores en un proyecto de viaje de proceso que adquiere la
condición de la universalidad. Vamos a acompañar a Dante en ese viaje en esta búsqueda de la
salvación por tomar conciencia de que se ha perdido la recta vía. Además Dante, que no ha dejado nada
al azar ni nada por explotar de todo lo que tenía la mano, y lo que yo les mencioné con respecto al
Dante-hombre, aunque son los pocos datos que tenemos todo lo demás que se dice de edad que es lo
que dante se inventó dentro de la divina comedia o dentro de la obra previa la vita nuova.
Ahora a Dante le vino muy bien haber nacido en el 1265 y fijar en los 35 años de edad el mezzo de la
vita. Eso lo va a explicar en el convivio donde va a tomar una serie de edades, de datos, que le vienen
de la teología, de los padres de la iglesia, etc. Habían fijado el hombre simbólicamente en los 70 años,
después de los 70 años empezaba la vida contemplativa. Entonces Dante se va a valer de datos pero
además los 35 años de edad de la vida de dante coinciden con el año 1300 o sea el año del jubileo. Por
lo tanto dante va a ficcionalizar ese viaje hacia el más allá en la semana santa del año 1300.
En el comienzo lo tenemos a Dante perdido en la selva oscura, queriendo subir una colina que le
permitiría ir directamente hacia la luz. Virgilio, que viene a rescatarlo de las tres fieras que le salen al
encuentro, le va a decir que él tiene primero que hacer otro viaje para poder merecer la luz y ese otro
viaje es el descenso a los infiernos. Virgilio no viene por propia voluntad, viene porque Beatrice ha ido
a buscarlo al limbo, donde él se encuentra en el novile castelo con otros cinco grandes poetas de la
antigüedad y le pide que sea la guía en el infierno y en el purgatorio.
La topografía dantesca está organizada en base a la verticalidad
Dante imagina la Tierra dividida en dos hemisferios el hemisferio de la tierra y el hemisferio del agua y
e este hemisferio del agua en las antípodas de jerusalén emerge la montaña del purgatorio.
El ascenso por la montaña del purgatorio por las siete cornisas que representan los siete pecados
capitales hasta llegar al imperio hasta el encuentro con Dios. En la foresta, el Edén, Virgilio deja de
acompañar a Dante y comienza a acompañarlo Beatrice que lo toma de la mano y se lo lleva volando.
Todo este proceso va construyendo imágenes que hacen muy creíble el viaje. Dante tiene que hacer
creer a su lector que él vivo, con el peso la densidad de un cuerpo vivo, tiene que ir sorteando todos
estos escollos (en el caso del infierno: atravesar, saltar precipicios, caminar por lugares terribles, por
espacios para lúdicos donde hay innumerable cantidad de peligros; luego en el purgatorio: ir subiendo y
realizando este esfuerzo de ascensión, ir purificándose de los pecados que le graba el angel de la
entrada en su frente, los 7 P superpuestos significan los siete pecados capitales y a medida que va
pasando de cornisa en cornisa los ángeles de cada una de esas cornisas le van borrando una vez que ya
purificó el pecado; en el edén: pasa por los ríos del olvido y de la purificación). De ahí en más el
cuerpo de dante está tan liviano que puede volar y por eso Beatriz lo puede llevar de la mano de este
cielo al cielo para qué alcance la unión con Dios.
PROGRESIÓN
La divina comedia está organizada en base a una precisa unión de elementos, de consustanciación de
elementos, pero también de progresión. Siempre van a encontrar que cada elemento se corresponde con
otros dos elementos (generalmente son tres). Estos van generando la progresión:
- así como lucifer está en el infierno, el hombre en el purgatorio, dios en el imperio;
- en jerusalén está la cruz, en el paraíso terrenal el árbol del bien y del mal y la cándida rosa en el
empirio
- el infierno el purgatorio y el cielo
- si ustedes quieren hacer una lectura política van a ver que en cada canto sexto de cada cántica Dante
expone acontecimientos políticos en progresión, en el canto sexto del infierno habla de la situación
política de florencia, en el canto cesto del purgatorio de la situación política de italia, en el tanto sexto
del paraíso los acontecimientos políticos del imperio
- también hay una progresión en el caso de el cuerpo de dante que se va progresivamente adaptando a
las dificultades a las pruebas y a las purificaciones o resoluciones que va adquiriendo.
En la divina comedia se hace un viaje hacia la luz por lo tanto el paraíso va a estar construido en
función de la vista. A lo largo del paraíso son innumerables las veces que Dante hace mención de la
vista, de lo que se ve, de cómo se va adaptando su vista, de las dificultades, etc.
Son tres las guías femeninas de la divina comedia Beatrice, santa lucia, santa de la vista, y la virgen.
Hay entonces una simetría y una unidad compositiva y para eso Dante se vale de lo cabalístico. La
cábala es una ciencia que viene del antiguo judaísmo y que atribuye valores simbólicos a los números.
Dante quiere que su comedia se presente como una gran catedral con las tres naves, entonces las tres
cánticas y los tres espacios representan esta estructura tríadica que simbolizan la perfección de Dios.
Los números que están en la base de la arquitectura dantesca de la comedia son el 1 el 3 y sus
múltiplos. Por eso a lo largo de la obra van a encontrar que todo aparece reconocido o señalado en su
individualidad pero que al mismo tiempo va a corresponder, de alguna manera, a una tríada. Los
números de los versos también son importantes y si toman la cantidad de versos que tiene cada una de
las cánticas van a ver que el total son 14.233 versos si ustedes suman todos esos versos le van a dar 13,
o sea, el 1 y el 3 que ya vimos que es el año en que Dante se encuentra en el mezzo del camino y
también es el año del 1300 el año del jubileo el año que simbólicamente Dante quiere que sea la
representación de la máxima potencia de dios. Por eso la obra va a estar organizada en tres reinos que a
su vez son subdivididos en tres, nueve o diez partes cada uno. Siempre hay una perfecta
correspondencia entre el 3 el 9 y el 10. 28minutahí
Por supuesto, las tres cánticas van a tener 33 cantos pero la primera cántica va a tener uno más que va a
ser considerado como el proemio del infierno y con eso se va a dar el número 100, el número perfecto,
el 10 al cuadrado. Van a encontrar tres fieras, tres guías, las tres cánticas terminan con la misma
palabra estable. También podemos decir que Dante es un gran escritor porque, no nos tenemos que
olvidar nunca que la divina comedia es una obra literaria, y lo que Dante hace, más allá de todos los
mensajes políticos morales y filosóficos históricos y todos los que ustedes quieren encontrar, es apuntar
a generar una obra literaria excelsa que él mismo sabe que la está escribiendo. Por eso para
corresponder a esta perfección del 3 va a inventar la estrofa de tres versos: la tercina.
CÓMO LEER LA DC
Dante mismo a lo largo de toda su obra dejó las claves para que sepamos cómo leerla. Cuando él le
envía a Cangrande della Scala el paraíso explica que la divina comedia tiene que ser leída según cuatro
niveles de interpretación: el sentido literal y el sentido alegórico que involucra además el sentido moral
y analógico. Dice Dante que el sentido de la obra no es único sino plural, es decir, tiene muchos
sentidos. El primer significado arranca del texto literal, el segundo deriva del significado por el texto.
El primero se llama sentido literal, el segundo sentido alegórico, el tercero moral y el último es el
analógico; para que resulte más claro este procedimiento consideremos los versículos siguientes:
al salir israel de egipto la casa de jacob de un pueblo bárbaro se convirtió judía en su santificación e
israel en su poder
-si nos atenemos solamente a la letra o sea lo literal se alude de aquí a la salida de egipto de los hijos de
israel en tiempos de moisés;
-si atendemos a la alegoría significa nuestra redención realizada por cristo;
- si miramos el sentido moral se alude a la conversión del alma desde el estado luctuoso del pecado
hasta el estado de gracia;
- si buscamos el sentido anagógico se quiere significar a la salida del alma santa de la esclavitud
de esta corrupción hacia la libertad eterna gloria.
Dante en esa epístola ya nos está explicando que una cosa es el viaje que realiza el personaje Dante a
través de los tres reinos, otra cosa es el sentido alegórico, que es la historia de su alma que ha sido
desviada por las pasiones mundanas y se va a redimir con ayuda, ¿de quién? La ayuda de Virgilio,
quien representa la razón humana, la razón divina es Beatriz, la intercesión de la virgen y bajo el
amparo de la gracia iluminante de santa lucía y san buenaventura. La selva desde el punto de vista
alegórico es el momento del extravío moral pero al mismo tiempo, alegóricamente, hay quien ha
querido ver a la Florencia dividida en tres partidos, por eso la pantera manchada significaría la
corrupción de Florencia. Hay quien ha querido verlo desde el sentido de los pecados y piensan que la
pantera simboliza la lujuria. La ira o la furia romana sería representada por loba, este animal muy
hambriento, muerto de hambre, siempre deseando comerse, siempre queriendo apropiarse de lo que no
le corresponde; por eso la loba representaría según dante la furia romana. La soberbia sería Francia o el
imperio y lo representaría el león.
La interpretación moral sería entonces: los mortales en estado de miseria deben ser apartados del
mismo y llevados a la felicidad. Es fácil entrar en la vida pecaminosa (la selva) sin darse cuenta de las
pasiones que adormecen la conciencia (la somnolencia que sufre dante en ese primer momento); y lo
difícil es volver a la vida virtuosa (la colina) a donde él quiere dirigirse, donde en los rayos del sol que
amanece lo atraen, pero las pasiones (las fieras) lo obligan a hacer todo este viaje para llegar a merecer
la razón y la fe. La llegada a la colina sería imposible sin la mediación o le esfuerzo necesario de la
reflexión de la condena o suerte reservada a las almas (viaje por los tres reinos) y sin el estudio de las
cosas humanas y divinas (razón y fe).
La interpretación anagógica, que según el griego significa ascensión o subida, en el plano individual
sería sería la peregrinación del poeta para llegar a la perfección y el perdón divino. Desde el plano
general sería la historia de la salvación de la humanidad quien como el pueblo de Dios, con la ayuda de
guías, alcanza la tierra prometida.
SIMBOLISMO TEOLÓGICO Y NARRATIVO DEL VIAJE
En ese simbolismo teológico y narrativo del viaje dante expone una cantidad de imágenes que sirven
para que veamos literal y simbólicamente lo que él quiere representar en cada una de estas estancias.
El infierno, es un mundo de tinieblas, y peor todavía porque dante dice que es el espacio dove il sole
tacce, donde el sol se calla. El infierno no solamente le quita la luz sino que le quita la luz del
entendimiento, la luz de la sabiduría. El sol, según la cultura grecolatina está asociado a Apolo, está
asociado a la inteligencia, a la iluminación. Dante toma todas todas todas las tradiciones que tuvo a su
disposición inventa este hermoso y excelso modo de hablar metafóricamente o definir metafóricamente
el infierno. El infierno es el ámbito de la mattabestialita, ámbito de los pecados que van a sufrir los
condenados de la parte inferior del infierno. La mattabestialita o loca bestialidad sería olvidar aquello
que Dios le ha dado al hombre, según la cultura que hereda Dante, es el intelecto pero no el intelecto
como lo pensamos nosotros (la inteligencia) sino intelecto de amor; seería negar aquello que Dios
compartió con el hombre (su propio amor, su propia capacidad de amar). La mata bestialidad es la
máxima traición y ese es el pecado más terrible. Dante cambia completamente el orden de los pecados
en el infierno, no sigue la gradación de los pecados según santo tomás sino que a partir del canto 11 va
a inventar una gradación personal para llegar al pecado más terrible que es el de la traición al Señor.
Por eso Lucifer está en el centro del infierno condenado y condenando, comiéndose en las tres fauces
de este monstruo a los tres grandes traidores de la historia (bruto casio y judas). Al mismo tiempo
Lucifer es un monstruo alado que no tiene alas de plumas sino alas con pelos prisionero de su propia
bestialidad. La condena es estar prisionero en las aguas heladas del cógito, por el movimiento que
producen sus propias alas congela el agua que lo mantiene prisionero. No es Dios el que está haciendo
penar al condenado sino que es el propio condenado el que se autocondena, el que se autoflagela.
El purgatorio sería la subida hacia la purificación y en este caso es el espacio más humano, donde hay
idea de tiempo, hay idea de progresión. El infierno y el paraíso son ámbitos de la eternidad, nada puede
ser cambiado.
El paraíso sería la subida final y acá aparece un neologismo maravilloso de Dante que es la
transhumanización (el hombre en la unión mística logra trascender todos los límites que le provoca la
humanidad y logra acceder a este grado excelso de perfeccionamiento).
EL NOMBRE
Dante en la epístola a Cangrande della Scala,a quien le dedican la 3ª cántica, explica que el nombre de
commedia no surge de una elección causal sino del preciso conocimiento que tiene de los géneros
literarios. Dice que comedia viene del griego comos=campaña, campo y oda=canto, comedia sería el
canto de la villa, el canto del pueblo. Él mismo dice que el estilo popular y en vulgar, vulgar porque es
la lengua, la lengua del pueblo. Con ello Dante justifica su elección lingüística ya que la obra fue
escrita en florentino, la lengua del pueblo, según él “la lengua que utilizan las mujeres en sus
conversaciones”.
El adjetivo divina es un añadido para la posteridad, impuesto por Bocaccio, para indicar su argumento
ultraterreno y la sublimidad de su estructura literaria. En en la edición de 1555 aparece ya
indisolublemente unido al nombre de la obra.

La DC tambien es un texto que habla de amor (inteletto d’amore). Beatrice no puede ser confundida
con una mujer real, es la donna angelo, la mujer que está en la tierra para servir de intermediaria entre
el amado y Dios. Este concepto de gentileza le sirve al Dante para explicarse, porque uno de sus
mayores defectos es la lujuria (ha sido un hombre de muchas mujeres). Usa la historia de Paolo y
Francesca para enlazarse con la tradición que viene de las cortes provenzales y justificar porqué se
llega a la caída. Francesca le cuenta porqué cayeron en el pecado, ellos que estaban leyendo la historia
de ginebra y lancelot. Dante elabora la metáfora de la caída, ellos caen en el pecado porque la literatura
los induce, les hace perder el límite entre la realidad y la ficción. Aparecen los dos elementos que
señalan como ellos traspasan el límite, la sonrisa y la boca (carne).
Otro elemento que quiero que ustedes recuerden cuando lean la divina comedia es que Dante no viaja
solamente para hacer un viaje de enseñanza hacia los penitentes, para hacer una alegoría del viaje o un
viaje anagógico de la historia cristiana católica; sino que hace un viaje de perfeccionamiento en la
palabra. El paraíso se organiza en función de la vista, al llegar al final del paraíso Dante se va a
encontrar como escribiente, y se va a encontrar con la imposibilidad de la palabra (cómo puede a través
de la palabra dar cuenta de esto tan inefable que es la consustanciación con Dios) y lo dice con una
poesía sublime. Ahí se encuentra con Dios, que a su vez es la trinidad, logra dar cuenta de la
virtualidad. En esa profundidad de estos tres círculos que se van desconfigurando y configurando, él
logra ver la imagen del Hombre, se ve él en la imagen de Cristo; y genera una imagen de literatura
excelsa porque el universo, para Dante, es un volumen, es un libro, y el universo son hojas de un libro
que si encuaderna. Logra crear una imagen tan tangible, tan visible de algo tan inefable y tan difícil de
transmitir a través de la palabra. En esa profundidad que se interna, unido con el amor, en un libro está
el universo que si es cuaderno ya nos había dicho que el envidio y cuando vamos volando por el cielo
este se armaba y se desarmaba, se configuraba y se desconfiguraba, a medida que iban pasando y
cuando se daba vuelta lo que estaba cerca estaba kilómetros de distancia. Con estas imágenes va
generando la idea de un ámbito eterno donde nada está fijo, donde todo está en un punto del espacio y,
al mismo tiempo, él tiene que mostrar lo separado para que pueda ser visible. En esa complejidad su
palabra no puede representar lo que él está viendo.También quiero que se den cuenta de que Dante está
usando una cantidad de terminología que viene de la lírica provenzal, de esa idea del amor como un
deseo, como un querer, como un ansia de perfeccionamiento que lleva al hombre al goce de amar pero
al mismo tiempo el dolor (complejidad). La voluntad de Dios es la que activa la posibilidad de que
Dante no solamente vea al universo que se encuaderna sino que su mente sea como fagocitada (hoy
hablamos de abducción). Esta idea es como que Dios aspira en un fulgor de voluntad que lleva a Dante
adentro de Dios y Dante logra ver a través del deseo lo que no puede transmitir a través de la palabra ,
ese amor que mueve el sol y las otras estrellas, logra ver el universo como lo ve Dios.
TRADICIÓN POÉTICA DANTESCA
Dante es antes que nada un escritor, es un literato.
La divina comedia es un texto que él comienza a escribir a partir de 1.304 en el exilio para lanzar a sus
contemporáneos y a sus coterráneos un grito de auxilio que los inste a hacer algo para liberar a
Florencia de la corrupción, de toda esa cosa terrible en la que él pensaba que su ciudad iba a
transformarse.
Está la lectura política, la lectura teológica, la lectura moral filosófica, todo lo que ustedes quieran pero
la divina comedia es una obra literaria que está construida a través de palabras que componen un
universo de imágenes con un mensaje literario. Sino no lo estaríamos leyendo hoy en día ni habría
tantas Dante Alighieri y tantos lugares donde lo celebran. Si hubiera solamente escrito un texto
hagiográfico (es muy común en la época de viajes místicos, de santos hasta el cielo) no lo estaríamos
leyendo, si lo hubiera escrito en latín tampoco lo estaríamos leyendo. Además si lo leemos es porque
nos provoca un atractivo desde el punto de vista del saber, nos provoca un atractivo desde el punto de
vista del querer, del deseo. Dante nos produce ese fenómeno de trans-humanización que plantea en el
paraíso.
Cuando leemos no tenemos que olvidar que el Dante-personaje no es el Dante-hombre. Lo que
sabemos de Dante es lo que quiso proyectar dentro de su propia obra, como él se inventó. Por lo tanto
cuando leemos lo que estamos leyendo es lo que el personaje dice y el narrador cuenta de un autor
dentro de la obra que la construye y justifica en pasajes en que el mismo autor habla. Hay momentos en
que el personaje calla, el narrador calla y el autor habla de la obra. Por ejemplo, en el canto cuarto le
dice a Dante a Virgilio “mi maestro eres tú”. En este caso es el Dante-autor el que habla, el Dante que
quiere que sepamos que la divina comedia es una obra literaria que tiene que ser leída en una tradición
literaria que partió de Homero y que llegó hasta él. Partió de Homero generando la tradición épica de la
de la greicidad, que a su vez fue retomada por Virgilio escribiendo La Eneida, y hace que Roma se
postule, se presente, como hija de Grecia. Dante tomando Virgilio como guía hace que la divina
comedia (Italia) sea el eslabón final de esa tradición literaria, del curso literario que nació con Homero.
Cuando Dante-autor dentro del texto habla de literatura o dice estas cosas es porque la obra hay que
leerla como una obra de alta excelsa literatura, por eso podemos comprender que en el canto cuarto del
infierno, en ese prado donde está el nobile castelo que él inventa (ese limbo que hacía poco tiempo que
la iglesia había inventado para los que habían muerto sin bautismo) coloca un espacio para la literatura
o para la cultura. En ese limbo él se encuentra con cuatro grandes voces de la antigüedad: con Homero,
con Estacio, con Lucano y con Ovidio; y además es donde estaba Virgilio cuando Beatriz lo vino a
buscar. En ese nobile castelo Homero le sonríe (la sonrisa es el motivo ritual, viene del discurso
amoroso y significa la aceptación de la domina al vasallo de amor, en este caso es Homero) y así lo que
está diciendo es “tú eres uno de los nuestros”, a lo que Dante dice “es así que yo fui el sexto entre tanta
inteligencia”. Él ya sabe que es un genio y lo está diciendo en el canto cuarto del infierno.

Otro momento importante desde el punto de vista literario es el canto 24 del purgatorio, donde Dante se
encuentra con un poeta de la generación anterior Bonagiunta da Luca, que lo escucha hablar (un
artilugio que él usa mucho a lo largo del viaje) con Virgilio y siente la sonoridad del florentino del
toscano y le dirige la palabra. Dante dialoga con el poeta quien le pregunta “¿sos vos el que trajo las
nuevas rimas que comienzan...” a lo que contesta “si, yo soy uno que cuando amor me inspira escribo y
en el modo que me lo dicta yo significo”, “oh hermanos” contesta Bonagiunta “ahora comprendo el
nudo, el conflicto, la imposibilidad que invirtió a Notaro (era un secretario de federico segundo en la
corte de palermo que es el que se cree fue el inventor del soneto y un gran poeta. Pero tanto los poetas
de la corte de federico segundo, como los poetas de la generación anterior a Dante no ofrecieron nada
nuevo, no cambiaron las reglas de la poesía que venía desde las cortes del sur de francia de la lírica
provenzal) a Giuttone y a mí impidieron este dulce estilo nuevo que ahora oigo”. Dante da nombre a su
escuela poética, de ahí en más toda la poesía que parte de dante se va a llamar dolce stil novo. El dolce
stil novo es la perfecta correspondencia entre la forma y el contenido. Dante dice “yo soy uno que
aquello que amor dicta lo escribo y como me lo dicta lo significo” forma y contenido indisolublemente
ligado en una forma. Por eso si habla de Dios no puede no inventar otra cosa que la tercina, si habla del
amor de Paolo y Francesca no puede usar otra otra excusa que la literatura. Todo lo que Dante va
elaborando, lo elabora en función de esta perfecta correspondencia entre la forma y el contenido (el
dolce stil novo). Este estilo nuevo es la revolución que Dante opera en la poesía.

La divina comedia tiene que ser leída primero como un texto literario y gozada , apasionadamente
gozada porque es un libro que está en la base de toda nuestra literatura.
lo que quiere es contar el viaje de la humanidad
Es un texto literario los italianos bueno lo usan también para decir que dante inventó italia

El hombre se piensa como un homo viator así como también lo concebimos como homo loquens.
Desde que el hombre es hombre es su manera de relacionarse con el mundo y con la realidad fue a
través del desplazamiento, a través de la búsqueda (por la sobrevivencia, por el afán de conocimiento)
que hizo que el hombre se trasladara incursionar en espacios desconocidos. El concepto del viaje ha
servido para explicar muchísimas experiencias diferentes y muchas maneras de organizar el
pensamiento del hombre y su palabra para definir las distintas aristas de la realidad.
Tenemos el homo viator (hombre que se desplaza), el homo ridens (hombre que ríe), el homo loquens y
el homo faber (que que transforma el mundo a través de su hacer).
Podemos pensar el viaje como un iter (un trayecto hacia un determinado fin), también como una latio
(caminar hacia y con un determinado recorrido), también la traslatio (ir más allá), puede ser pensado
como un ida y vuelta y ahí aparece el concepto del periplo el viaje que comienza y que termina (viaje
prototípico de la odisea de Ulises), o también el término itinerario, término usado por los romanos.
Aunque en realidad los romanos lo usaban como descripciones de los caminos y carreteras.
El viaje no es solamente un movimiento hacia lo divergente, hacia el afuera, (centrifugo) o hacia lo
convergente, hacia el adentro, hacia la casa, (centrípeto). Tenemos estos dos textos que son los textos
originales de la cultura occidental que estarían representando estos dos movimientos, el centrífugo en la
odisea, y el centrípeto en la en la ilíada (movimiento el asedio, ir hacia el centro).
El viaje es desplazamiento en el espacio, en el tiempo, y también en la palabra. El viaje implica un
prolepsis (mapa, cartografía, marcas) a medida que el hombre empezó a incursionar en el espacio tuvo
que ir dejando huellas para poder saber cómo moverse en ese espacio que iba siendo humanizado,
conquistado, por el hombre.
Todo viaje también implica una mirada, un contacto con el otro que va generando una excentricidad
(salirse del centro) y por lo tanto una extemporaneidad (cambiar un moverse hacia otro tiempo).
Aparece el concepto de desvío y extravío que tanto nos interesa para la divina comedia' porque vamos
a ver que dante se extravía, pierde la vía pierde el camino y eso es el inicio, el motivo de su viaje.
Si pensamos en el viaje desde la mirada del inmigrante, del hombre que viaja podemos usar el concepto
de estrabismo para dennotar la mirada doble, la mirada descentrada.
También dijimos el viaje es palabra y es escritura y es encuentro. En la escritura se da cuenta, se fija la
experiencia del viaje.
Otro concepto es el de re-en-cordar, volver a trabajar desde el corazón. En latín por cordis es corazón y
el corazón es lo que permite está experiencia, la transformación emocional que se produce en el viajero
que recuerda, que en cuerda.
Si hablamos del hombre-Dante hay un viaje vital, el exilio. Sabemos que dante y el exilio va a ser el
hecho fundamental en la vida de dante que va a provocar que deje de escribir la obra que
preanunció,una obra sobre beatriz, que era el proyecto previo al año 1300.
VIAJE FICCIONAL DENTRO DEL TEXTO
Dante inicia la divina comedia con dos términos camino y vía. Dante lo que quiere es narrarnos un
viaje que comienza el día 7 de abril, la selva oscura, el momento de pérdida de extravíos de dante o de
tomar conciencia del extravío que había comenzado en el momento en que beatriz beatrice había
muerto y había dejado de sostenerlo con sus ojos (tal como beatrice lo va a explicar en el canto 30 del
purgatorio). Entonces Dante toma conciencia de que había perdido la recta vía, se inventa como
personaje de su viaje ficciónal para proponerse como modelo pero también para involucrarnos a todos.
El relato entonces se inicia con la selva oscura donde dante se encuentra perdido y la aurora del día 8
de abril del viernes santo del año 1300 (ya sabemos que el año 1300 es un año simbólico). Lo primero
que le ocurre al personaje es que después de esa noche terrible mira hacia lo alto salir el sol, intenta ir
hacia el sol y tres fieras que le van a impedir ese camino directo hacia la luz, hacia la presunta
salvación. Lo van a obligar a retroceder y comenzar el viaje de pruebas (el viaje dantesco es un viaje
que entra dentro del prototipo del periplo heroico) que lo va a llevar hacia el infierno. Una vez que
recorre todo el infierno y que logran salir con virgilio hacia el otro lado del mundo, llegan a la isla del
purgatorio en el amanecer del 10 de abril, el sábado santo. Llegan a la cima de la montaña del
purgatorio al mediodía del 13 de abril. La entrada al cielo y el viaje al imperio se va a dar entre el
mediodía del miércoles 13 de abril y las proximidades a la medianoche del día siguiente. Beatriz en el
canto 30 del paraíso le va a explicar el orden y el sentido del imperio y también aparece este concepto
que ya dante lo venía trabajando desde la vista, que es la idea del amor como amor intelectual, el
intelecto de amor que es el segundo ante Dios. Dios es el intelecto de amor porque es saber y es
voluntad de amar. En las palabras de beatrice está la finalidad de este viaje que es llegar a la lucce
intelectuale. El viaje ficcional dura menos de una semana entre jueves santo del día 7 de abril y el
jueves 14 de la semana anterior.
Dante en cuanto a la estructura simbólica y compositiva también propone un viaje, es cierto que dante
no inventa ni la temática ni la forma del relato del viaje hacia el más allá porque ya había géneros que
habían surgido más o menos hacia el siglo 8 que son los géneros de los de la literatura mística que
tienen como elemento común el viaje. Hay otros textos que también entran dentro de esta literatura que
le va a servir a dante para construir entonces la estructura simbólica y compositiva, la eneida, la odisea,
el apocalipsis, también la producción árabe. Toda esta tradición de relatos de viaje al más allá va
codificando un glosario de términos que van a ir siendo incorporados a la escritura y que vamos a
encontrar en la obra de Dante en modo muy profuso (vía, peregrinaje, visión, sueño, búsqueda, camino,
cronotopo del encuentro).
CRONOTOPO es la unión del tiempo y el espacio transfigurado en imagen y generando un modo de
componer una obra. Dante elige como cronotopo, como elemento de simbiosis del tiempo y del
espacio, la idea del encuentro. Toda la divina comedia' está construida en base a encuentros: encuentros
con personajes que van a ir informando a dante o ayudando a dante o sirviendo para que dante vaya
construyendo esa esa e historia.
La primera lectura la lectura literal y simbolica es el proceso del alma que busca redimirse y redimir los
pecados con el auxilio de estas guías y lyon beatriz y bernardo gracias a la intercesión de la virgen
maría esa sería la primera finalidad simbólica del viaje de dante. Pero si leemos la divina comedia'
desde otras entradas vamos a ver que hay una finalidad política muy marcada y ahí están entonces los
encuentros que van generando la lógica de viaje.
Otra manera de ver el viaje, o de viajar con dante es el viaje visto a través del arte, y acá les propongo
ilustraciones de botticelli me parece muy interesante en el modo como botticelli desarrolla casi en
especies de miniatura los detalles.
Otra de las finalidades de la divina comedia es que dante desde el inicio de la divina comedia sabe que
está escribiendo un texto literario de enorme factura que le va a dar a él la fama y el honor en el futuro.
Él reconoce en sí el pecado del orgullo y el pecado de la lujuria, Dante inventa un limbo muy particular
que es el limbo de las almas que no han vivido en la época cristiana que por lo tanto no merecen ni el
paraíso ni por supuesto ser condenados al infierno, imagina un nobile castelo (lugar habitado por
poetas) y en ese lugar virgilio es reconocido por cuatro figuras cuatro presencias que lo reciben.
Virgilio le hace mencionada antes de que él estaba allí cuando beatriz vino a pedirle que fuera a ayudar
a dante que estaba perdido en la selva oscura. Cuando vuelve dante ve que el mayor de esos cuatro se
da vuelta y le sonríe, la sonrisa es un elemento del ritual que viene de la lírica provenzal y del ritual
amoroso, lo importante es que acá la sonrisa es el gesto de aceptación, de la igualdad. En este caso
quien sonríe a dante es Homero y él se dice “fui sexto entre tanta inteligencia”, el mismo se reconoce y
genio.
Otra otra manera de leer el viaje en la divina comedia es ver el viaje en el viaje. Lo encontramos en el
canto 26 del infierno en el relato del segundo viaje de ulises. Ulises que va a terminar presentándose
como un navegante ávido de conocimientos. Ulises se presenta como alguien que a pesar de que su
periplo está siempre impulsandolo a volver a ítaca este personaje está movido por el ardor por la
necesidad de convertirse en experto del mundo, ulises está desafiando los límites impuestos por la doxa
de la iglesia y la doxa del momento por lo tanto el viaje va a terminar en la destrucción de la nave que
va a ser fagocitada por una tormenta un turbion. Antes de que el barco sea fagocitado alcanza a ver una
montaña que se vislumbra en la lejanía y que ha sido interpretada como la montaña del purgatorio.
Dante logra en en dos versos marcar esta unicidad tanto de la palabra narrante como del tiempo usando
el mismo adverbios de tiempo el relato enmarca el episodio en una temporalidad que va desde el
momento en que abandona y el momento en que se son destruidos. Ulises arenga a sus compañeros
diciendo que para dirigirse hacia el conocimiento necesitan la experiencia.
Este es uno de los cantos más crípticos de la divina comedia, Dante inventó el recurso de fijar y fijar el
destino de ulises no como el embaucador y fraudulento, como el héroe troyano que nos transmite
homero sino como el hombre dispuesto a sobrepasar todos los límites. Podríamos pensar a ulises como
un navegante precolombino que habiendo interpretado mal los datos y el alcance de los medios a su
disposición se lanza a la conquista del mundo desconocido que sería el hemisferio de las aguas. Si bien
termina destruido se ennoblece como héroe por su intento.
Con el viaje profético sabemos que dante al llegar al cielo de marte donde están los que han muerto
combatiendo por la fe se encuentra con cacha huida que es el tatarabuelo del poeta que había muerto en
la segunda cruzada y que sería el origen de la nobleza familiar. Aparece la profecía del exilio o sea el
dante personaje escucha de boca de su antepasado lo que dante hombre ya vivió porque esto da ante el
dante hombre lo está escribiendo en 1300 y el exilio como les dije comenzó en 1302, que le dice cacha
huída vas a probar la experiencia difícil de tener que depender de la ayuda del sostén o de otro tener
que subir y descender escaleras y abandonar toda felicidad, toda cosa directa y llevar consigo esa
compañía, todos esos personajes negativos. Aparece un neologismo dantesco, le está diciendo cacha
huida que no se preocupe de todas las cosas terribles que va a tener que vivir y de la perfidia de los
otros porque su vidas en futura va a trascender va a prolongarse más allá del dolor de la vida terrena y
de la vida del exilio. Otro término es el de transhumanar o sea ir más allá de lo humano superar pasar
por arriba de las limitaciones humanas y llegar a lo que bueno es el fin del viaje es el fin del viaje en
todos los sentidos como relato como finalidad como viaje salvífico.

Dante tiene que ir preparándose para poder ver a Dios por lo tanto lo más difícil en este momento que
estamos llegando al final de la divina comedia es poder transmitir a través de la palabra lo que vio.
Dante es el personaje y es el que vuelve y cuenta lo que vivió para ayudar a los otros. Dios es la palabra
que se interpreta a sí mismo y mientras se interpreta se ama porque Dios es amor y al mismo tiempo
expande luces, es luz que ilumina, y al mismo tiempo él se ve a sí mismo dentro de Dios, dentro de
esos tres círculos (el iris) que en modo iridiscente se van transformando uno a otro (serían la trinidad).
Dentro de esa unidad tríada de uno y tres es aceptado por Dios porque ha podido realizar la prueba final
del viaje (poder ver a Dios, es decir, haber podido adaptar y hacer que crezca su vista de tal manera que
pueda estar ante tanta luz). No es que ve a Dios sino que entra en Dios, se transforma en energía
también en intelecto y su visión adquiere la capacidad de la visión divina. Sus plumas, sus palabras, su
discurso no pueden dar cuenta de lo que es la experiencia de la trans humanización completa pero a su
vez la mente de dante es fagocitada en un fulgor, en una especie de abducción por esa luz que viene
porque está la necesidad del deseo el mismo de antes de recibirla de aceptarla y de transformarse.
Entonces en esa rueda que así como se mueve de esa rueda que es el amor mueve el sol y las estrellas.
si ha dado origen a la lengua italiana en su desafío de escribirla en una lengua que no era una lengua
para la literatura y sin embargo la enriquece de modo tan exponencial que la transforma en una lengua
literaria y es el italiano que hoy en día todos hablamos

or eso planteaba lo del crono topo del encuentro porque él elabora en cada uno de esos encuentros un
destino fija un destino y en las palabras de francisca también está la lectura literaria no se olviden que
francesca dice la boca me wacho tutu tremp ante y ese era el problema del dante lujurioso cómo
explicar que estos dos en gentiles estas dos personajes que pertenecen a una clase que puede ser
pensada no una clase como aristocracia a una a una esté a un grupo humano que recibió el don de la
gentileza de dios hayan podido caer en la concupiscencia en el pecado y entonces lo dice de esa manera
paulo no besa la sonrisa de beatriz besa la carne la boca me wacho tuto tre mante pero tenía que
encontrar una explicación y la explicación la encuentra en la literatura porque se produce esa caída
porque estar leyendo una historia de amor la historia de amor de lancelot y la reina ginebra o sea que la
literatura la lectura es la culpable no son ellos los que ellos es como que se dejan llevar por la emoción
que provoca la lectura y en ese momento está inventando un procedimiento literario que vamos a
volver a encontrar en grandes obras de la literatura. Dante inventando es esa posibilidad del arte la
posibilidad de la literatura de influir sobre nosotros y de generar en nosotros realidades que no existen
pero que son posibles de existir que el arte construye a través de su propio medio a través de que en el
caso de la literatura a través de la palabra entonces es ese canto es maravilloso porque él lo que quería
era hablar de la lujuria y explicarse cómo puede ser porque él también se piensa a verso también
porque había perdido la recta vía porque y eso se lo va a decir beatriz en el canto 30 del purgatorio
cuando lo reciba cuando se encuentren por primera vez tan te está esperando que beatriz qué felicidad
nos volvemos a encontrar y sin embargo la beatriz que encuentra en el canto 30 del purgatorio es una
mujer celosa enojadísima que le dice a los ángeles cállense la boca y déjenlo que llore porque dante
llora porque se reconoce en sus errores y beatriz le dice dejen que llore porque cuando yo pase a la
segunda vida y mis ojos ya no lo sostuvieron este fue de otras estoy aquí la beatriz gentil y sima y sub
exprime del hábitat nueva no está en el primer encuentro que van a tener en la divina comedia después
ya la beatriz del paraíso digo otra cosa pero esta es una mujer es una mujer real celosa y que éste está
enojada porque él ha perdido el control ese control que también habían perdido francesca al besarse
carnalmente la boca me bajo tu mente inverso de sima bueno esto que estás comentando de vida
cristiana tiene que ver con algo que nosotros estuvimos conversando

En tu maravillosa locución dijiste este que la divina comedia es la narración de una deconstrucción de
encuentros verdad y es un poco lo que estamos haciendo.
LUNES 19 de septiembre
 
PUBLIQUEMOS del gran amor de Dios para con nosotros

“La mujer dejó su cántaro, se fue al pueblo y le dijo a la gente: «Vengan a ver a un hombre que sabe
todo lo que he hecho en la vida. ¡Podría ser el Mesías!».”.  
Juan 4:28-29 (TLA)

Juan 4:4-42
Actualmente escuchamos mucho de los influencers en las redes, una canción puede llegar a cientos de
millones, un tweet puede cambiar los movimientos en la Bolsa de Valores a nivel mundial. Y nuestro
testimonio vence las fuerzas del enemigo.
1). JESÚS FUE DELIBERADAMENTE A:
           a).  los discriminados.
           b).  una mujer.
"Jesús podría haber evitado pasar por Samaria; en efecto, sus hermanos preferían dar un largo rodeo
por el desierto, cruzar a Transjordania, para no pasar por Samaria. En el hecho de evitar Samaria se
esconde el recelo, el odio, la discriminación y, también las diferencias religiosas. Cuando la religión
divide, cuando el culto separa, Dios se entristece. Pero Jesús quiso tomar ese camino. Pasar por
Samaria era la voluntad del Padre. No, no era una necesidad geográfica la que llevó a Jesús a pasar por
Samaria, era una necesidad espiritual. El camino más largo es el camino del odio; el camino más corto
es el camino del amor. Jesús pasó por Samaria para amar. 
Pasar por Samaria era necesario para cumplir su misión: entregar el mensaje del Evangelio. Las buenas
noticias de que el reino de los cielos se había acercado a la tierra debían llegar a la provincia apartada.
El Evangelio también era para ellos.
Pasar por Samaria era imprescindible, así mismo, para encontrarse con aquella mujer que pasaría a la
historia, como "la mujer samaritana". Jesús debía predicar en Samaria y sembrar el Evangelio allí
también. Samaria sería una inolvidable lección de vida para sus discípulos que debían aprender a
romper prejuicios y tratar a los "diferentes". Evitar Samaria equivalía en la antigüedad al actual cruzar
de vereda para rehuir de alguien".

2). JESÚS SE REVELÓ COMO EL MESÍAS. Juan 4:25.

"Por primera vez aparece en la conversación la figura del Mesías. La idea ha estado merodeando las
argumentaciones de uno y otro lado, pero es la samaritana quien introduce la cuestión, lo cual nos hace
pensar que ellos también esperaban al Mesías. Era una esperanza compartida por samaritanos y judíos.
¿Podían los samaritanos esperar un Mesías como los judíos? ¿Tenían derecho a la esperanza siendo
extranjeros? A ella le habían enseñado acerca de un Mesías y lo esperaba sinceramente, aunque no lo
podía reconocer todavía en la persona de Jesús. La conversación se había hecho larga profundizando
cada vez más en cuestiones espirituales hasta llegar a este punto. Se mostraba dispuesta a aceptar al
Mesías... cuando viniera, claro. Sin embargo, ella percibe que las palabras ("la hora viene, ahora es")
anuncian el advenimiento de la era mesiánica.
"Cuando él venga todo será aclarado", pensaba ella. Cuando él venga, se terminarán las controversias,
se sabrá quién tiene razón, cuál es el culto auténtico y cuál el falso. Algo grande estaba por suceder. La
sinceridad del corazón de la mujer motiva la respuesta reveladora de Jesús. "Jesús le dijo: Yo soy el
que habla contigo" (Juan 4:26). 

3). LA SAMARITANA PUBLICÓ A TODOS QUIÉN ERA JESÚS. Juan 4:28-39

"Había una revolución en su corazón; dejó su cántaro. Aquello que la había motivado a ir al pozo de
Jacob había pasado a un segundo plano. La necesidad de agua era nada comparado con la experiencia
vivida. Poco antes, le habría parecido vital la necesidad de ir a buscar agua. Ya no lo era. Antes de
Cristo, después de Cristo. Así pasa con los corazones que conocen a Jesús. Su presencia traza una raya
en el suelo, una línea divisoria, un antes y un después. Ya nada es igual.
Cambia sus motivaciones, ahora hay apuro por compartir con otros su encuentro con Cristo. Sus
palabras denotan un gran entusiasmo: "¡Vengan a verlo!".
También nosotros dejamos el cántaro. Aquí aparece el cántaro como metáfora. Dejamos de lado los
planes que teníamos, cosas que pensábamos hacer antes de conocerle, los deleites terrenales, los
placeres de la vida, no por mero puritarismo, sino por un llamado superior".
Fuente "Samaritana" de Alejandro De Luca.
             a). en nuestra iglesia desde los comienzos y actualmente, compartimos a todos y por todos los
medios el mensaje de salvación y transformación.
             b). de persona a persona, radios, libros, prensa, multimedia, televisión, internet, etc. dos o tres
integrantes de la célula compartan cómo les llegó el mensaje para ejemplificar este punto.

Conclusión: Jesús declaró que los campos están listos para la cosecha, con gozo y entusiasmo sigamos
levantando la gran cosecha para el Reino de los Cielos.
Oración: Jesús, te agradecemos por el tiempo que nos toca vivir, por todos los medios que tenemos
para publicar Tu poder y amor. Danos la sabiduría necesaria para que Tu Nombre sea exaltado.
Acción: Compartamos nuestro testimonio en las redes sociales para que muchos sean alcanzados por el
gran amor de Dios y Jesucristo sea revelado a sus vidas.
 
 
 
 

LUNES 26 de septiembre

PREDIQUEMOS A CRISTO SIEMPRE

“Y con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y abundante
gracia era sobre todos ellos”. 
Hechos 4:33  (RVR1960)

Hechos 5:17-40
La iglesia primitiva nace en medio de una gran persecución, los ponían en la cárcel, los azotaban,
intimidaban y hasta mataban, pero nada de esto detuvo el crecimiento explosivo.

1). PERSEGUIDOS POR LOS RELIGIOSOS

Una vez más los saduceos dirigen la persecución. Una de las razones era que las multitudes cada vez
más grandes escuchaban a los apóstoles dar testimonio de la resurrección del Señor Jesucristo (Hechos
4:33) contradiciendo las enseñanzas de los saduceos de que no había posibilidad de resurrección.
Además, ellos temían que una convulsión social emergiera del movimiento mesiánico judío de
Jerusalén. Es interesante que la secta rival, la de los fariseos no compartían en profundidad los
sentimientos de los saduceos en estos asuntos. Aparentemente, varios apóstoles, tal vez todos fueron
arrestados esta vez, no solo Pedro y Juan, como había sucedido anteriormente. 
También VDF sufrió persecución en los comienzos desde la iglesia oficial; en varias ocasiones
teniendo firmado el contrato los clubes nos cerraban las puertas por algún llamado del obispo, de los
médicos haciéndole juicio al Rvdo. Omar Cabrera por uso ilegal de medicina siendo sobreseído sin
ningún cargo. En Santa Fe tuvimos que reunirnos por las casas porque nos cerraron el cine Esperancino
donde nos congregábamos.
   a). Por celos y envidia.
   b). Encarcelados y azotados
   c). Martirizados

2). PELIGROS EN LOS VIAJES

   a). Tormentas, naufragios.
   b). Salteadores.
   c). Accidentes.
Al ser VDF una iglesia distribuida a lo largo y ancho del país desde los comienzos debíamos viajar
muchos kilómetros mensualmente para comunicar el evangelio. Por esto en variadas oportunidades nos
encontramos en medio de accidentes, algunos de gravedad terminando internados y con los vehículos
totalmente destruidos.

3). PERPLEJOS POR LOS NUEVOS HORIZONTES

Pedro no podía comprender la tremenda puerta que se abría. (Hechos 10). 
Así como Pedro fue sorprendido con esta puerta tan grande, cuando el Rvdo. Cabrera se encontraba en
medio de la persecución, el Señor le habló y le dijo: "En cinco años estarás en Buenos Aires" y como
Dios es siempre fiel no solo se abrió Buenos Aires también Rosario y varias capitales más de nuestras
provincias donde miles se congregaban mensualmente.
Conclusión: El enemigo -con sus estrategias- no quiere soltar las almas prisioneras de la oscuridad,
pero tenemos armas poderosas en esta guerra espiritual para liberar a los cautivos.
Oración: Señor, quita todo obstáculo que nos frena en la predicación del evangelio, que caiga el temor
y la vergüenza. Trae obreros a la mies. 
Acción: Prediquemos al Señor a tiempo y fuera de tiempo.