3- FILOSOFÍA.

ACN

Descartes
EBAU

1. Describa el contexto losó co-cultural

2. Identi que y explique las ideas contenidas en el texto

3. Justi que las ideas del texto en relación con la losofía del autor

4. Relacione el tema o el autor con una posición losó ca de un periodo diferente.

1. Describa el contexto losó co-cultural

René Descartes fue un lósofo, matemático y físico francés considerado el padre de la

geometría analítica y la losofía moderna. Con 10 años ingresó en un colegio jesuita y luego
estudió derecho en la universidad aunque una vez licenciado se dedicó a la profesión de las
armas. Este paso gran parte de su vida en países como Holanda ya que era profesor de
universidad. Murió en Estocolmo donde era profesor de Cristina de Suecia.

El Renacimiento (s. XV-XVI) bisagra entre el medievo y la nueva losofía del s.XVII.
Este era un movimiento cultural que se inicia en Italia a nales del siglo XIV y se propaga
por Europa durante los siglos XV y XVI.

Desde el punto de vista losó co fue un periodo de transición entre la Filosofía

Medieval y la Moderna y marca una ruptura con el talante característico de la Edad Media.

El lado continuista lo constituye la asimilación y el estudio directo de lósofos griegos en

su lengua original debido al hecho histórico de la caída de Constantinopla.

Por lo que se re ere a la ruptura con la Edad Media va sustituyendo el teocentrismo

medieval por un humanismo losó co. La sociedad es más dinámica, viajera, comercial
individualista. El sistema político feudal va desapareciendo para dar paso a monarquías
absolutas con un modelo de humanidad distinto del medieval, más naturalista, haciendo
hincapié en los derechos naturales. Otros factores fueron el n de la unidad religiosa, nuevos
descubrimientos geográ cos t la invención de la imprenta.

Los fenómenos culturales fueron:

- Humanismo losó co

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- Ciencia moderna
- Pensamiento político

Humanismo Filosó co

Frente a la visión religiosa y sobrenatural del ser humano en la Edad Media, el

Renacimiento opone una visión naturalista del hombre para la cual la vida tiene un valor en
sí misma y no por su origen y destino sobrenatural.

Se desarrolla una losofía libre de subordinaciones religiosas pues confía en la

capacidad de la Razón humana.

La Ciencia Moderna

Los cientí cos renacentistas construían una nueva imagen de la Naturaleza y del
Universo basada en:
- observación directa de los hechos
- Aplicación de las matemáticas al conocimiento de los hechos

Conciben al Universo como un gran mecanismo sometido a leyes matemáticas

FRANCIS BACON: precursor del empirismo inglés. Subrayó la importancia que la

ciencia tiene para dominar la naturaleza y ponerla al servicio del hombre

NICOLÁS COPÉRNICO: aplicó las matemáticas al estudio de los más variados

fenómenos de la naturaleza y propuso un sistema astronómico heliocéntrico.

JOHANNES KÉPLER: matemático y astrónomo que sustituyó el movimiento circular

de los cuerpos por uno elíptico.

GALILEO GALILEI: culmina el proceso de matematización de la ciencia moderna.

Defendió la teoría copernica y por ello fue condenado a la carcel. Asímismo, inventó el
telescopio y el método cientí co al que llamó “resolutivo-compositivo” y nosotros conocemos
como “hipotético-deductivo”

Destaca también NICOLÁS MAQUIAVELO, quien opina que el poder político es

independiente de cualquier principio moral y que “el n justi ca los medios”. El fundamento
de su teoría es la aceptación de un hecho real: la maldad natural del hombre. El hombre es
mentiroso y su móvil principal es el interés más egoísta.

Las corrientes losó cas más importantes de la losofía moderna son el racionalismo y
el empirismo. El racionalismo tiene como representante principal a RENÉ DESCARTES.
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La losofía moderna tiene tres grandes corrientes, el racionalismo, el emprimo y el

criticismo kantiano.

Tanto racionalistas como empiristas se caracterizan por anteponer la gnoseología a toda

otra cuestión, gnoseología que posee un carácter genético, es decir, se investiga el origen, la
génesis de los procesos de conocimiento, cuyo valor de verdad o falsedad es determinado con
posterioridad a su origen.

La segunda característica que comparten es una postura claramente subjestivista. El

hombre se encuentra imposibilitado para conocer directamente la realidad, las cosas en sí.

Las características fundamentales de la losofía racionalista son:

1. Plena con anza en la razón humana: Los lósofos racionalistas le otorgan un valor
extremo a la razón entendida como la única facultad susceptible de alcanzar la verdad.

2. Existencia de ideas innatas: Los racionalistas a rman que la conciencia posee ciertos
contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad

3. Adopción de un método de carácter matemático: La utilidad del método estriba no

sólo en escapar del terror, sino que persigue una intención clara: la uni cación de las
ciencias e incluso de la creación de una ciencia cierta de carácter universal.

Descartes ha sido considerado como el “padre de la Filosofía Moderna”.

Los rasgos generales del “empirismo inglés”. Los espiristas a rman que el origen del
conocimiento/ideas está en la experiencia y niegan, por tanto, la existencia de ideas innatas.
A rman también que el conocimiento humano tiene sus límites. De los principales lósofos
espiritas son David Hume y John Locke.

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2. Identi que y explique las ideas contenidas en el texto

“El discurso del método”, obra que pretende dar a conocer el método para poder llegar
al conocimiento verdadero. Escrito por René Descartes en 1937, este tratado es una de sus
obras más importantes, una de las primeras obras de la losofía moderna.

Descartes es el principal representante del racionalismo, cuyas características son la

creencia de ideas innatas, la fe en la razón y las matemáticas como la ciencia más exacta.

“El discurso del método” consta de seis partes:

Primera parte: sienta las bases del método cartesiano y habla acerca de una nueva teoría del
conocimiento.

Segunda parte: en ella Descartes habla acerca del método, el cual es capaz de perfeccionar el
conocimiento. Su principio básico es la duda, como lo re eja en su máxima "pienso, luego
existo”

Tercera parte: en ella Descartes habla acerca de su "moral provisional”, la cual le ayudará a
no extraviarse en la búsqueda de la verdad

Cuarta parte: Descartes pretende demostrar la existencia de dios como garantía de todo
conocimiento perfecto.

Quinta parte: Descartes expone su teoría acerca de la tierra y el universo.

Sexta parte: habla acerca de la utilidad de la ciencia, como pretende bene ciar al hombre y
que debe y que ha de ser divulgado

En este párrafo en concreto…

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3. Justi que las ideas del texto en relación con la losofía del autor

SEGUNDA PARTE

Tiendo de la duda metódica y explicándolo todo basándose en el rigor matemático

Descartes expone el primer principio de la losofía cartesiana: “pienso, luego existo”

Este lósofo explica en el discurso del método la necesidad de buscar un método able
para estructurar el conocimiento de su losofía, por tanto, pensó que la única vía able de
acceso al conocimiento era la razón ya que ésta podía alcanzar la verdad de las cosas con
ayuda de un método. Esto lo hizo siguiendo el modelo de conocimiento matemático, que
supone claridad certeza y verdad de nitiva concebido como una ciencia universal.

Las reglas del mismo debían ser sencillas:

- Primera regla: evidencia, claridad y distinción. No aceptar como verdadero lo que sea
evidente hasta que el objeto no se presente de manera clara y distinta.
- Segunda regla: análisis. Dividir las di cultades para su resolución.
- Tercera regla: orden y síntesis. Yendo de lo simple a lo complejo a través de la
deducción.
- Cuarta regla: enumerar y revisar. Generales que se tenga seguridad de no haber
omitido nada

Tras esto, convierte la duda en la base del método y decidió emplearla para encontrar la
certeza. Se trata de una duda universal, es decir, que se aplica a todo conocimiento y supone
la etapa previa en la búsqueda de la certeza. Hay tres razones por las que Descartes duda:

1. Los sentidos no son seguros y nos engañan

2. La di cultad de distinguir la vigilia del sueño. Los sueños amenazan la certezas pues
lo que creo real puede que sea simplemente las imágenes que aparecen en mi sueño.
3. La hipótesis del genio maligno, supone que existe algún genio maligno con poder
para equivocarme sobre verdades obvias

Desde aquí llega un principio jo a partir del cual explica el conocimiento: sé que soy,
que existo, mientras pienso. Por lo que la primera certeza es "pienso, luego existo”, encontró
así una verdad indudable: la de su propia existencia.

Descartes explica que si duda de algo es porque piensa, y que el acto de dudar va
implícito en la propia existencia. La verdad: cogito ergo sum es su primera certeza, ya que todo
lo que se concibe con la misma claridad que esta proposición es verdadero.

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CUARTA PARTE

Descartes parte de la duda metódica para explicar la esencia del ser humano y la
existencia de dios.

Convierte la duda en la base del método y decidió emplearla para encontrar la certeza.
Se trata de una duda universal, es decir, que se aplica a todo conocimiento y supone la etapa
previa en la búsqueda de la certeza. Hay tres razones por las que Descartes duda:
1. Los sentidos no son seguros y nos engañan
2. La di cultad de distinguir la vigilia del sueño. Los sueños amenazan la certezas pues
lo que creo real puede que sea simplemente las imágenes que aparecen en mi sueño.
3. La hipótesis del genio maligno, supone que existe algún genio maligno con poder
para equivocarme sobre verdades obvias

Descartes entonces, a partir de la concepción de sí mismo como ser pensante dedujo su

existencia, la primera verdad: pienso, luego existo: lo primero que conoce el sujeto es el
pensamiento, y posteriormente la existencia. Por tanto soy una cosa que piensa, una sustancia
que existe y cuya existencia del pensamiento.

El hecho de pensar incluye que todo lo que pienso que queda registrado en mi mente,
los pensamientos toman forma de ideas. Éste entonces quiso saltar a la realidad extrasubjetiva
y justi car la existencia de un mundo real por lo que necesitó un mediador entre el sujeto y el
mundo: dios.

Para explicar la realidad, se ayudó de tres sustancias:

1. El ser humano o sustancia pensante (res cogitans). Establece que el ser humano es
una sustancia pensante
2. Dios o sustancia in nita (res in nita) . Su existencia se deduce de la propia idea de
dios
3. Mundo o sustancia extensa (res extensa). Que está garantizado por dios.

A partir de esto se da cuenta que en el hecho de dudar está implícito que es un ser nito
e imperfecto consciente de sus límites e imperfecciones. Las ideas por tanto presentan una
doble dimensión:
1. Dimensión objetiva: imágenes de las cosas
2. Dimensión subjetiva: las ideas no son falsas sino distintas por la forma de pensar
Aparecen así tres clases de ideas:

1. Ideas adventicios: vienen desde fuera

2. Ideas facticias: la crea el sujeto
3. Ideas innatas: han nacido en el sujeto, no proceden de la experiencia
Como consecuencia de todo esto argumenta la existencia de dios, ya que este es perfecto
in nito y no puede proceder del ser humano que es imperfecto e in nito. Aunque ¿de dónde
procede la idea de dios? Solo dios, al crearme pudo poner la mí. Por ello, no se puede
concebir a dios sin existir.

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4. Relacione el autor con una posición losó ca de un periodo diferente.

Descartes - Kant

Descarte fue el maestro fundacional del Racionalismo con un amplísimo desarrollo, y

Kant representa la síntesis entre las dos grandes corrientes del pensamiento moderno
occidental, por lo que resulta rlevente encontrar concomitancias y diferencias entre el
pensamiento kantiano y el racionalista.

La duda de Descartes es una duda metódica, una duda en la que subyace una con anza
absoluta en la capacidad del ser humano para encontrar un fundamento primero del
conocimiento que sea plenamente evidente y en el que no quepa albergar ninguna duda
sobre su veracidad. Descartes confía en la razón y en la capacidad de ésta para conocer el
mundo tal y como es. Por el contrario Kant distingue entre los usos de la razón y somete a
crítica tanto los usos como la capacidad de la razón. Frente a un Descartes que duda de todo
menos de la evidencia racional del "cogito", nos encontramos con Kant que funda su teoria
del conocimiento en la determinación de los límites de la capacidad cognoscitiva del ser
humano y en especial de la razón pura.

Descartes sostiene que si partimos de una verdad inicial y tenemos un método seguro,
legaremos deductivamente a conclusiones necesariamente verdaderas. Por el contrario en
Kant la cienti cidad se encuentra en la posibilidad o imposibilidad de emitir juicios sintéticos
a priori, es decir, juicios cuyo predicado no sea reducible analíticamente al sujeto pero no
tenga que recurrir a la experiencia sensible.

Para Descartes nociones tales como causalidad, sustancia o identidad forman parte
tanto de la forma que tenemos de conocer la realidad como de la realidad misma. Por el
contrario para Kant estas nociones y otras se encuentran en la estructura trascendental del
conocimiento humano, ya sean como conceptos o como categorías. La principal diferencia
entre Descartes y Kant es que en Descartes los seres humanos conocemos las cosas tal y como
son, conocemos las sustancias existentes, mientras que en Kant las relaciones de causalidad o
las sustancias son fruto de las estructuras trascendentales en las que nuestro conocimiento se
organiza a sí mismo.

"Res cogitans, res in nita y res extensa" son las tres sustancias que constituyen la
ontología cartesiana. Para Kant "Dios, alma y mundo” son los tres postulados de la razón
práctica. La principal diferencia entre sustancias y postulados de la raz'n práctica es la
consideración de si alcanzamos el conocimiento verdadero en un plano ontológico (Descartes)
o si sólo son accesibles como presupuestos para la razón moral (Kant). Kant rechaza la
posición de Descartes, no se puede demostrar la existencia de estas tres sustancias, y mantiene
que si el ser humano puede llegar a alguna convicción es por exigencia de la vida moral, ya
que el imperativo categórico ni garantiza la felicidad y la inmortalidad de los que han
actuado conforme al deber.
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