La ciudad barroca En el barroco se produce un cambio radical en el modo de entender la ciudad.

El espritu de la ciudad-estado cerrada en s misma que de un modo u otro haba subyacido en la ciudad medieval y en el Renacimiento, desaparece para dar paso a la ciudad capital del Estado. En ella, el espacio simblico se concibe subordinado al poder poltico, cuyo papel sobresaliente tratar de destacar la arquitectura urbana mediante un nuevo planteamiento de perspectivas y distribucin de espacios. Los elementos formales cobran fuerza frente al carcter humanista de la polis griega. El arte ser el vehculo de propaganda tanto de la Iglesia de la Contrarreforma, como de los Estados absolutistas o de la burguesa protestante. En el barroco la arquitectura va frecuentemente unida al urbanismo. La ciudad se vuelve escenogrfica. El palacio es el tpico edificio de vivienda urbana para las familias poderosas. El hotel es un tipo de vivienda unifamiliar exenta y rodeada de jardines, burguesa. El templo es el lugar del sermn y la eucarista. Se trata de un sitio de representacin teatral. Italia En Roma trabajan los ms grandes arquitectos del Barroco. En el perodo de transicin se distingue a Carlo Maderna: Santa Mara de la Victoria, y Giacomo della Porta: la fachada del Ges. En el barroco pleno: Gian Lorenzo Bernini, es uno de los formuladores del lenguaje barroco: la columnata de San Pedro del Vaticano, y el baldaquino donde sitan las columnas salomnicas. Utiliza multitud de puntos de vista, la planta central. Construye San Andrs del Quirinal. Francesco Borromini rompe todas las reglas del clasicismo. Concibe toda la obra como una gran escultura, ondula los entablamentos y las cornisas, e inventa nuevas formas para los capiteles: San Ivo, La sapiencia. Guarino Guarini, trabaja en Turn: San Lorenzo y la capilla del Santo Sudario. Francia Surge un arte majestuoso al servicio del Estado. Los grandes palacios suelen tener un gran cuerpo alargado y dos alas hacia el jardn. Las cubiertas son de estilo francs, que forman grandes cuerpos prismticos, muy altos, en los que se abren buhardillas. Jacques Lemercier es el arquitecto francs ms representativo: iglesia de la Sorbona, y el palacio de Richelieu. Franois Mansart, inventor de las guardillas: mansin Laffitte. Pero destacaron dos proyectos reales monumentales, el Louvre, Claude Perrault, y Versalles, Louis le Vau y Charles le Brun. Espaa En Espaa el barroco se beneficia del mecenazgo del clero y la nobleza. Es el arte de la Contrarreforma, por lo que predominarn los edificios religiosos. Se crean ahora las grandes plazas mayores, rectangulares y asoportaladas, se amplan las viejas ciudades y se construyen otras nuevas, principalmente en Amrica. A imitacin de Versalles se construyen en Espaa los reales sitios, sobre todo Aranjuez. Destacan, Alonso Carbonell: El Buen Retiro, Juan Gmez de Mora: plaza Mayor, la crcel de la Corte y Alonso Cano, fachada de la catedral de Granada. Italia Gian Lorenzo Bernini es el intrprete de la Contrarreforma catlica. Pone la escultura al servicio de la arquitectura. Busca efectos emotivos con el fin de conmover, para lo que emplea el escorzo y las posiciones violentas y desequilibradas: Apolo y Dafne, baldaquino de San Pedro.

Pietro Bracci: fontana de Trevi, y Ren Michel Slodtz: San Bruno.

El Barroco, sobre la base inicial del racionalismo, introduce un nuevo captulo en el concepto de la ciudad. Se puede entender que el espacio urbano sufri entonces una trascendental transformacin al producirse en l dos hechos, uno de carcter econmico-poltico y otro de carcter eminentemente esttico. En Italia, a finales del siglo XVI, Roma absorbe todas las energas. Sixto V lleva al campo del urbanismo maduras conquistas que adquieren su apogeo con la aplicacin de la perspectiva monumental y la lnea recta en un programa amparado en estudios tericos del Renacimiento y en fundamentos nuevos que otorgan una valiosa dimensin al arte urbano, como es la percepcin del espacio como entidad "visual". Individualizar en Roma, en su espacialidad, la identidad de ciudad barroca, no es desacertado. Hubo en Roma una solidaridad entre el hacer histrico y el hacer artstico. Pero en el marco de las situaciones urbanas italianas, Npoles, Venecia, Turn y otros centros desarrollan una situacin "sui generis" a tener en cuenta. Sixto V aporta una serie de ideas al urbanismo romano. El planeamiento de la ciudad comienza en el primer ao de su pontificado (1585-86). En un lapso de tiempo sorprendentemente breve llev a cabo un programa de obras que debe mucho al arquitecto-ingeniero Domenico Fontana, quien se convierte en su asesor ejecutivo. El programa de este Papa, bien analizado por A.E.S. Morris, estuvo sustentado en tres objetivos prioritarios. El primero de ellos fue el de "integrar en un nico sistema de calles principales las diversas obras realizadas por sus predecesores, enlazando las iglesias ms importantes y otros puntos clave de la ciudad". En segundo lugar, dio suma importancia a "repoblar las colinas de Roma, proporcionando el suministro continuo de agua del que carecan desde que fueron cortados los antiguos acueductos". Y por ltimo, fue una clara intencin del pontfice el crear "una ciudad esttica que supusiera la superacin de la actual configuracin de calles y espacios pblicos, como resultado de la agregacin de edificios dispares". El afn de Sixto V por la transformacin de Roma se hizo evidente en las palabras del propio Fontana: "Nada se poda concluir lo suficientemente deprisa como para satisfacer a su amado seor". En el proceso precedente, y especialmente en el pontificado de Sixto IV, se haban realizado intervenciones en el Acqua Felice, en la Strada Felice, enlazando Santa Croce in Gerusalemme con Trinit dei Monti y otras obras. Para llevar el agua a los barrios altos de la ciudad, Sixto V construye el Acqua Felice, incorporando parte de los antiguos acueductos Marcia y Claudia. El acueducto Felice supuso un recorrido de once kilmetros y un suministro de 18.000 metros cbicos de agua por da. El sistema global de trfico impulsado por Sixto V tuvo como meta esencial la conexin de siete iglesias de peregrinacin de Roma. El enlace se prev entre San Juan de Letrn, San Pedro en Vaticano, Santa Mara Maggiore, San Pablo extramuros y San Lorenzo extramuros, contempladas como iglesias primitivas, y dos ms que gozaron de veneracin especial, San Sebastin y Santa Croce in Gerusalemme. Las vas de acceso a los siete templos principales de Roma se convertiran en un signo de ceremonial religioso. Sin embargo, siendo el propsito fundamental de carcter sacro, Sixto V contribuy con su programa a la puesta en marcha de otra idea, que era el crecimiento de poblacin en los barrios ubicados entre las nuevas avenidas. Esta tesis, rebocada por algunos historiadores, tiene cierta consistencia. Lo que es evidente es que el Pontfice, previniendo el Jubileo de 1600, quiso favorecer los rituales de piedad y facilitar a los peregrinos la tarea de llegar a los lugares sagrados. Giedion y Edmundo Bacon son favorables a la

dualidad del plan. Partiendo siempre del plano que fue configurado en la Roma del Renacimiento, Sixto V dio preferencia en el nuevo sistema viario a la Strada Felice, situada en la direccin sureste a noroeste de la ciudad. Deba conectar el templo de Santa Croce in Gerusalemme con la Piazza del Popolo, con un recorrido de cuatro kilmetros, y con un eje intermedio, la antigua iglesia de Santa Mara Maggiore. Pero teniendo que hacer frente a montes, valles y las pendientes del lugar, Sixto V se vio limitado en su idea, obligndose a terminar la Va Felice en un recorrido ms corto que se seala con la iglesia de Trinit dei Monti. En este punto se construir en el siglo XVIII una magnfica escalera, la Scala di Spagna, en la que desemboca la Va del Babuino; tambin el obelisco ubicado frente a la iglesia sera erigido a fines de dicho siglo y servira para sealar la terminacin de la Via Felice. Los obeliscos que Sixto V fue situando en diversos puntos de la ciudad se han considerado una incitacin al urbanismo que habra de quedar asimilado a la gestin de sus sucesores. Los referidos obeliscos fueron ubicados en Santa Mara Maggiore, Strada Felice, San Giovanni in Laterano y en la todava inacabada Baslica de San Pedro. Posteriormente, otros Papas tambin utilizaran los obeliscos como sealizadores o ejes del sistema urbano. En el trmino de Santa Mara Maggiore, tambin el Santo Padre procede a una intervencin urbana de relieve. La baslica era una iglesia paleocristiana que ocup una posicin de preferencia en la Strada Felice. Enlazaba a su vez a travs de la Va Gregoriana con el conjunto monumental de San Juan de Letrn. El Pontfice orden la correccin de esta va y en su extremo meridional levant un obelisco en posicin frontera a San Juan. Tambin el obelisco situado al noroeste de Santa Mara Maggiore sera convertido en eje de una plaza tras la remodelacin del arquitecto Rainaldi en el ao 1670. A su vez, y formando parte del mismo programa urbano, se cre una conexin con la ciudad antigua, la zona de la Subura y foros imperiales, en los que prevaleca como signo eminente la columna trajanea. La conexin se establece a travs de la Va Panisperna. Por el lado norte de Santa Mara Maggiore se puso en ejecucin un enlace con la Strada Pa, trazada en el proceso anterior por Po IV, que enlaz la Plaza del Quirinal con la Porta Pa, que representa la salida nordeste de la ciudad. La unin se estableci en ngulo recto, crendose una interaccin dificultosa, pero que fue hbilmente resuelta en un proyecto de Fontana y con el aprovechamiento de las cuatro fuentes ubicadas en los ngulos, alimentada por el acueducto Felice. La perspectiva de la Va Pa tambin fue corregida en sus rasantes en la programacin de Domenico Fontana. El cuadro urbano sixtino en Roma, como apunta Norberg-Schulz, fue estimulado hasta el punto de fundamentar el prototipo de ciudad-capital. Fue expresin "visual" de la ideologa que se pretenda imponer, que era hacer de Roma, por medio de un proyecto urbano-arquitectnico persuasivo, una "Citt Santa". Influir en todo el sistema artstico al que pertenece por su carcter abierto y dinmico, por sus amplias calles, que permiten la participacin popular. El edificio en aquella ciudad capital de la catolicidad, formar parte de una sistematizacin del espacio, buscando la totalidad urbana. Las plazas representan una "pausa" en el caminar del peregrino, pero son a su vez "centros" de detencin del movimiento horizontal, valindose del monumento religioso o civil que a su vez fue mensaje de la Fe y que cumpla la funcin de actuar como eje receptor de una serie de perspectivas. Cada distrito urbano de Roma fue sometido a una programacin, creando sus propios signos de centralizacin jerrquica. El programa avanzado de Sixto V tuvo su prolongacin en el siglo XVII, e incluso impulsa tambin las aportaciones de la primera mitad del siglo XVIII. De particular importancia fue el sistema en tridente que conduce desde la Porta del Popolo hasta Piazza Venezia o la disposicin estrellada en torno a Santa Maria Maggiore. Tambin debe otorgrsele singularidad al espacio de la Piazza del Campidoglio, remodelada por Giacomo della Porta. El tridente de la Piazza del Popolo es paradigma de los criterios planteados y desarrollados por el urbanismo barroco, ya que la utilizacin de las calles radiales se aprovecha para establecer conexiones con una

simbologa importante. La Piazza se califica como "entrada" a la "Citt Santa". Antes de 1585 tan slo fue la Piazza lugar de encuentro de tres calles: Corso, Babuino y Ripetta. En 1589 se aada a un obelisco que convirti a su espacio en un nudo urbano. En 1662 se inicia la construccin de dos iglesias semejantes en cuanto a su escala, trazadas por el arquitecto Carlo Rainaldi; se levantan simtricas entre las tres calles radiales, convirtiendo sus volmenes en imagen monumental, tanto de la plaza como de la entrada de la ciudad a travs de las citadas calles. El visitante que llega a Roma a travs de la Porta del Popolo, y observa la simetra de ambas iglesias, Santa Maria di Montesanto y Santa Maria dei Miracoli, alineadas a ambos lados de la Via del Corso (antigua Via Lata), ve la insuperable apariencia que le dan a la plaza, tensadas las cpulas de ambos edificios sobre el impresionante bastidor de columnas de su basamento, cuyos prticos avanzan levemente hacia el espacio interior de la plaza. Cada una de las iglesias se complementa en su estructura con una torre nica, acentuando el valor de la calle principal, la ancha Via del Corso, que halla en la citada torre su sistema de encuadramiento. La Piazza Navona tambin establece con su espacio amplio y alargado, otro destacado centro del urbanismo romano del siglo XVII, sobre los cimientos del antiguo Circo Domiciano. El espacio tiene dimensin simtrica entre un entorno irregular. En el centro de la plaza se ubic la iglesia de SantAgnese in Agone, a modo de eje principal de su dilatado espacio. Las casas, palaciales o ms sencillas, que la rodean, adoptan un lenguaje arquitectnico barroco de enunciado semejante. Pero el templo, en el conjunto, determina la jerarqua de su espacio, evidenciando que la estructura de su fachada cncava fue intencionada para que el camino visual de la hermosa cpula no fuese interrumpido por ningn elemento formal. De este modo, la Cpula de Santa Ins constituye el contrapunto perspectvico a la horizontalidad excesiva del espacio. Hay distintas tendencias, formando una pluralidad que enriquece ostensiblemente el siglo XVII. Sin embargo, en la arquitectura religiosa se busca un modelo uniforme y objetivo para el edificio sacro que tuvo en el Ges ese paradigma. Pero a partir del primer tercio del siglo XVII se contraponen una amplsima gama de tipos, especialmente por el uso diverso de la planta central y sus derivados. El resultado de tan variadas exigencias en la esfera del urbanismo tuvo una repercusin digna de tener en cuenta, ya que el edificio sacro determina la ordenacin de los espacios, convertido en eje y sistema visual de determinadas perspectivas. La fachada se vincula al espacio circundante y por ello su morfologa, independiente del espacio interno, especula en la tridimensionalidad, buscando una mirada mltiple. El edificio, religioso o civil, concilia la escala gigantesca y domina las perspectivas. La combinacin entre plaza o calle con la arquitectura alcanza una perfeccin mxima. Como bien analiza L. Benvolo, tomando la opinin de Fontana, el obelisco "debe servir para sealar nicamente un eje longitudinal indefinido". Es evidente que la nueva sensibilidad del periodo sixtino reclam una coherencia en la ordenacin tridimensional de los espacios involucrando en esta bsqueda la nueva arquitectura. Queda claro que la ordenacin urbana de Roma no dej de adaptarse en su proporcin a los monumentos antiguos. Se ha escrito que la Roma de Sixto V estuvo adecuada a la medida de la antigua, y que esta coexistencia motiv el contraste que se establece entre los nuevos ejes monumentales de la ciudad y el tono popular de sus barriadas, llenas de casas modestas. Este criterio tambin es factor que fija el carcter del urbanismo romano. Las plazas, en el urbanismo barroco romano, fijan tambin el carcter de nueva especulacin del espacio, y fueron contempladas desde la tipologa oval, trapecial o cuadrangular, segn se persiga la correlacin y clara subordinacin entre monumento y perspectiva urbana. De ella deriva una gradacin de efectos significativos.

Sin duda, en los variables espacios de las plazas barrocas de Roma, la cpula puede apreciarse como un eje sustancial de su conformacin. El casquete de la cpula sirve como principal desarrollo "visual" de la misma. Esto es evidente en ejemplos como la Piazza della Pace, la Plaza de San Pedro, o las ms tardas Plaza de Espaa o Plaza de San Ignacio. Los efectos de movilidad que se establecen en cada una de las plazas remiten al eje perpendicular de la esfera, repercutiendo incluso en los lmites de la plaza que inciden en ella. La plaza comprende en su morfologa no slo el predominio de la axialidad, sino el efecto angular y la visin oblicua. El espacio urbano que congregan qued subrayado y penetrado de itinerarios visuales secundarios. Los efectos de profundidad mediante complejos escorzos o ingeniosos recursos distributivos, convierten las plazas romanas del siglo XVII en una contribucin expresiva al contexto ambiental. La nocin de un espacio perspectivo se convierte en Roma, en este periodo, en un postulado de renovada bsqueda cientfica. Las artes y las ciencias no se mueven en campos distintos. El clculo aritmtico ofrece numerosos instrumentos de precisin que se aplican al espacio. Como seala Benevolo, el arte "desempea una funcin de acercamiento e insercin en el ambiente visual (...) y dominaba un numeroso grupo de tcnicas de participacin". Tambin advierte que las artes "trasladan su campo de accin de la esfera intelectual a la esfera sentimental y emotiva". Aunque Venturi afirma que entre las artes visuales slo la pintura sigue libremente una directriz realista y emotiva, pensamos que el urbanismo romano barroco, aunque fue en parte codificado por la tradicin y la historia, modifica y enriquece sus planteamientos, comprometindose en los matices propagandsticos emocionales de la Contrarreforma Catlica. El urbanismo romano incorpora un factor de comunicabilidad de contenidos morales y sociales. Fue en todo caso una bsqueda libre y audaz. Este propio deseo de romper la longitudinalidad de la plaza, impuls a Gianlorenzo Bernini a realizar en su eje medio la llamada Fontana dei Quattro Fiumi para el Papa Inocencio X Pamphili, en 1648, acentuando el valor plstico de la fuente con el obelisco, que contribuye a marcar su eje vertical. Otras dos fuentes, en los extremos, completan la composicin y frenan su extenso espacio, al compartimentar geomtricamente el conjunto en tres episodios. El sentido alegrico de la fuente de los Cuatro Ros tambin merece ser resaltado, ya que sus figuras simbolizan el poder de la Iglesia, que extiende su influencia a las cuatro partes del mundo, representadas por los cuatro grandes ros conocidos en ese momento, Nilo, Ganges, Plata y Danubio. Esta serie de componentes convirtieron el espacio urbano de Piazza Navona en un episodio ejemplar de las aspiraciones barrocas, tanto por su dinmica como por su integracin morfolgica y unidad compositiva. El urbanismo romano tambin expresa su vitalidad en la Piazza de Santa Maria della Pace, obra realizada por el pintor, arquitecto y decorador Pietro da Cortona. En este caso, su espacio limitado busca su dilatacin a travs del tratamiento plstico y dinmico de sus volmenes. La reconstruccin del templo fue idea del Papa Alejandro VII. La plaza se conforma en la bifurcacin de dos calles estrechas, en la breve explanada frontera al templo. La plaza se configura tras proceder a las demoliciones necesarias para poder disear simtricamente el pequeo espacio. Santa Maria della Pace, como hecho urbanstico, pone de manifiesto que la arquitectura y el espacio de la plaza son dos elementos interrelacionados. El tema de las plazas en Roma culmina sin lugar a duda, en la Piazza de San Pietro, obra de Bernini. La Baslica de San Pedro, desde Bramante a Miguel Angel, fue pensada como un espacio abierto delantero que diese cobijo a los numerossimos peregrinos que llegaban a la misma. Pero los diferentes proyectos no llegaron a concretarse, tal vez porque el edificio no llega a terminarse hasta el siglo XVII. La solucin final la lleva a cabo Bernini bajo el pontificado de Alejandro VII (1655-1667). Preceden algunos tanteos, entre los que figura la idea de una plaza trapezoidal; pero se rechaz el proyecto por el propio Bernini, que en un principio se inclinaba ms por la planta circular.

Despus de varias consultas y de una slida reflexin, Bernini se decanta por un sistema de planta elipsoidal, unido a un espacio adyacente trapecial, cuyos lados se trazan divergentes hacia la iglesia. Ambos espacios se conciben bajo diferente funcin, a la par que son dependientes entre s uno del otro. El espacio oval, siendo el principal, se sita algo apartado de la Baslica. La plaza trapecial menor establece el necesario distanciamiento visual respecto a la elipse. De este modo, los peregrinos reunidos en el espacio elipsoidal, podran contemplar el templo en una amplia perspectiva. La plaza oval fue diseada por Bernini con una triple funcionalidad. En primer lugar, alcanzar la visin total de la fachada y cpula del monumento, entendidos como smbolo esencial de la Iglesia Madre de la Cristiandad. En segundo trmino, el facilitar el acceso a los palacios vaticanos y en tercer lugar, la creacin de un deambulatorio para el ritual litrgico. La elipse, con su prtico monumental incorporado en el proyecto original, estaba compartimentada en tres secciones, dos colaterales y una central, dando frente a la fachada de la Baslica. Este ltimo brazo no lleg a levantarse, por lo que la idea global de Bernini quedara alterada en su propsito. Tampoco fueron realizados los campanilli que el mismo artista proyect para encuadrar la fachada horizontal trazada por Carlo Maderno entre 1607 y 1612. Las paredes de la plaza trapecial disminuyen conforme se acercan a la iglesia, lo cual favorece la contemplacin integral de la fachada del templo. La escalinata que se congrega en ella permite en su ascenso la prdida progresiva de la simblica cpula a la par que se recobra la visin de la fachada de Maderno. El trazado de la plaza, con sus dos centros y accesos colaterales, permite la visin global de la cpula de la baslica al peregrino con todas sus connotaciones, pues las fuentes ubicadas en dicha plaza, al igual que el obelisco, quedan disminuidos en su valor plstico al mirar la masa cupular, por estar implicadas en una directriz visual sesgada. El espectador recibe ya desde la distancia el impacto de la cpula, que fue convertida en smbolo de importancia superior por acoger bajo ella la tumba de San Pedro. Es evidente que Bernini procedi al trazado de la doble plaza con una ingeniosa solucin perspectvica, ya que aunque ambas estn cuidadosamente delimitadas, en la oval, Bernini establece un juego simultneo de apertura y cierre a travs de los brazos en transparencia, a su vez monumentalizados por los rdenes clsicos gigantes, que muestran en su slida composicin el conocimiento de Bernini de la Antigedad Clsica. Las diferentes directrices cruzadas de la plaza que enaltecen la visin de la hermosa cpula de Miguel Angel, peraltada por su discpulo Giacomo della Porta, no desvanecen la creacin de un eje longitudinal, realzado por el cntrico obelisco. De este modo, la Plaza de San Pedro se convierte en una bella sntesis de visuales imbricadas en el prioritario objetivo de sublimar la cpula del templo, que asumi claramente el papel de centro simblico del Catolicismo. Con un lenguaje sencillo, clsico, Bernini, tanto en su valor urbano como arquitectnico, la convirti en un monumento paradigmtico del Barroco de esplendor romano. Fue ya con Sixto V un punto de partida en la renovacin de la capital pontificia. Bernini desarroll en la Plaza de San Pedro un programa muy complejo en el que posiblemente no olvid retraer sistemas del antiguo mundo romano. La sntesis y la sistematizacin barroca italiana que en el siglo XVII dieron frutos de gran belleza en Roma, tuvieron en el siglo siguiente, y en el tema de la plaza, diversas consecuencias. Nos vamos a referir a dos obras singulares: la Plaza de Espaa y la Plaza de San Ignacio. En la Roma del siglo XVIII, ambas obras demuestran que los sistemas urbanos del siglo XVII todava alcanzaban nuevas respuestas. La arquitectura barroca tarda, el Rococ y la Ilustracin presentan en el siglo XVIII un panorama rico y pluralista. La contribucin sustancial procede de la actitud cientfica experimental. El siglo XVIII, como ya se ha indicado, tuvo tambin como resultado un cambio psicolgico profundo en el mundo de las artes. El Barroco en esta etapa encontr una palabra para definirse: "persuasin". Pero la grandeza retrica que haba caracterizado gran parte de la produccin artstica, es evidente que sigui concentrada en la arquitectura sacra, puesto que

el paisaje europeo se satur de edificios religiosos, pero hay que sealar que se ofrece tambin la conquista de un mundo abierto y extenso, que fue configurando un nuevo concepto del paisaje. Pero esta idea del espacio extendido no slo se define y desarrolla en los monasterios del Danubio o en la Superga de Vittorio Amadeo II de Turn, sino que aplica tambin sus fuerzas en la ciudad capital, e incluso afecta a determinados centros menores. El prototipo de espacio sistematizado y abierto lo hallamos en Roma, que en el siglo XVIII planea nuevos sistemas de trazado ciudadano, expresndose claramente las transigencias y perspectivas de una nueva proyeccin barroca. Los diseos que se aportan a la plaza no carecen de originalidad y fuerza. Al igual que en el siglo XVII, la "piazza" en Roma contina siendo centro estratgico en el caminar por alguno de sus barrios. En sus lneas de composicin existe en parte un deliberado retorno a los criterios dinmicos que haban caracterizado al siglo precedente. Una de las proyecciones ms sobresalientes fue la Piazza di Spagna, creada como sistema de unin entre la Va Babuino y la Va Felice, que haba impulsado Sixto V. La unin en ngulo recto con la Va Condotti, determinaba el camino directo hacia la Baslica de San Pedro, en el Vaticano. Las trazas para la Piazza di Spagna fueron encargadas a Alessandro Specchi hacia 1717, pero la idea fue responsabilidad de un destacado arquitecto romano: Francesco de Sanctis, cuya interpretacin la lleva a cabo entre los aos 1723 y 1726. De Sanctis configura la obra con la definicin de un recio volumen saliente encuadrado por escaleras convexas en alternancia con un tramo recto delantero. El citado volumen saliente se proyecta ligeramente retrado, creando un espacio dotado de intimidad entre las escaleras colaterales de movimiento convexo. A l se llega por unos bien proporcionados escalones cncavos, y a la zona retrada se la conoce con el nombre de "Teatro". El arquitecto establece en las escalinatas un medio de fusin en el que combina un movimiento ascendente y descendente que proyecta en el ascenso pausas de quietud y espacios de gran movilidad. Se ha considerado esta obra por algunos analistas como "opus magnum" del urbanismo romano. Evidentemente, el plan general combina sencillez y monumentalidad. Muchos de sus elementos proceden de la tradicin clsica, y otros son respuesta convincente de las tendencias hacia la movilidad y lo espectacular que ha tenido el desarrollo barroco del siglo XVII en Italia. La iglesia de Trinit dei Monti se instituye en la meta de esta composicin urbana original de la arquitectura barroca tarda, que ejerce cierto tipo de fascinacin en su movimiento bien sincopado de ascenso y descenso. Su funcin caracterizadora de plaza-escalinata, no slo la convierte en una obra activa de fuerzas cncavo-convexas, sino en un organismo complejo cuyo carcter dinmico lineal se convierte en trmino de arterias principales de Roma. Otra plaza que representa una variedad del tema en el que el principio organizador es la simple compenetracin de elipses, es la Piazza de SantIgnazio, construida entre los aos 1726 y 1728. En el nudo vial apretado de la Roma histrica, la piazza se configura como un espacio en contraste. Nuevamente son evocados en ella los sistemas borrominianos del siglo XVII. Su traza fue definida en tres espacios ovales; el central, de un mayor tamao, y otros dos que lo encuadran. El vaco que determina la plaza tiene como contrapunto la bella iglesia de San Ignacio, templo al que se accede colateralmente por medio de dos estrechas vas adyacentes a la fachada principal. Dicha fachada cierra la pequea extensin de la plaza, formando parte de su limitacin. Las tres elipses determinadas son sencillas en sus elementos de composicin, y crean un sistema abierto de contraste, ya que pticamente, la plaza transmite orden y simetra, mientras que detrs de sus muros se abigarran los edificios de ese barrio de la capital pontificia. En el programa urbano de Roma, conviene recordar la pequea plaza configurada ante la clebre Fontana de Trevi, diseada por Nicola Salvi en 1732. Es obra en la que se combinan elementos arquitectnicos y escultricos con medios naturales. Terminada en 1762, fue obra tarda que integra en el espacio las resonancias del lenguaje virtuoso acadmico, evocador de la Antigedad Clsica. La piazza es una sucesin de espacios que tienen como delimitacin un fantstico arco

triunfal romano que, a modo de "frons scaenae", le imprimen su aire de teatro. La plaza es una pausa en el modelo viario de la colindante ciudad vieja. La solucin es un medio de transicin desde el contorno urbano, basado en el empleo libre de elementos clsicos tratados con cierta transigencia. En una de las arterias que bifurcan en la plaza, se sita la iglesia de los Santos Vicente y Anastasio, obra de Marino Longhi, ejecutada en 1650. Su frente columnario, de gran belleza, aade un cierto encanto al lugar desde su lenguaje excepcionalmente rico. Plaza de San Pedro De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda

Plaza de San Pedro, en el Vaticano, vista desde la cpula de la Baslica. Re-ereccin del obelisco en 1586. La Plaza de San Pedro (Piazza San Pietro, en italiano), se encuentra situada en la Ciudad del Vaticano, dentro de la ciudad y capital italiana de Roma y precede, a modo de gran sala perptera, a la Baslica de San Pedro, el magno templo de la cristiandad. Fue enteramente proyectada por Gian Lorenzo Bernini entre 1656 y 1657. A la plaza se accede desde la Via della Conciliazione y muestra, al fondo, la magnfica fachada de la Baslica de San Pedro; esta va comienza en el largo Giovanni XXIII, muy cerca del castillo de Sant'Angelo, junto al ro Tber, pasando al final por la plaza Po XII. La plaza es una gran explanada trapezoidal que se ensancha lateralmente mediante dos pasajes, con forma elptica, de columnatas rematadas en una balaustrada sobre la que se asientan las figuras de ciento cuarenta santos de diversas pocas y lugares; en su interior se encuentran dos fuentes ,una en cada foco de la elipse,y en medio de la plaza se erigi un monumental obelisco (de 25 metros de alto y 327 toneladas), un bloque ptreo sin inscripciones trado desde Egipto que estaba en el centro de un circo romano. En 1586 el Papa Sixto V decidi colocarlo frente a la Baslica de San Pedro en memoria del martirio de San Pedro en el Circo de Nern. Se le conoce como el testigo mudo, pues junto a este se crucific a Pedro. La esfera de bronce de la cspide que, segn la leyenda medieval, contena los restos de Julio Csar, fue reemplazada por una reliquia de la cruz de Cristo. Los dos pasajes de columnas (284 de 16 metros cada una) se abren a cada lado simbolizando el abrazo de acogida de la Iglesia al visitante que parece invitan a entrar.

En esta plaza, el Papa suele celebrar algunas liturgias solemnes (especialmente aquellas que renen a multitudes demasiado grandes como para que entren en la ya de por s inmensa baslica) y otros encuentros, sobre todo audiencias pblicas. La famosa Plaza de la Concordia en Pars es una copia de esta plaza ya que tanto el obelisco como las fuentes y su distribucin son idnticas a las de San Pedro.

Alejandro VI para el jubileo del ao 1500 hizo abrir la primera va rectilnea de Roma, entre el Puente Sant'Angelo y el portn del Palacio Vaticano, atravesando la platea con una franja empedrada, inclinada cerca de seis grados con respecto al eje de la baslica antigua. Borgo Nuovo genera ante el portal de ingreso a los palacios una prospectiva de alrededor de 800 metros: se trata de la confirmacin de que Alejandro VI no quera que la baslica de San Pedro tuviera ningn rol prioritario en relacin con la ciudadela pontificia; en cambio prefera como punto de referencia el palacio, la curia, la residencia del Papa. La Via Recta o Via Alessandrina o Via Borgo Nuovo es la primera calle rectilnea centrada en el portn de un palacio. La intencin nace en el mbito de un programa que no es arquitectnico: no se prevea reconstruir San Pedro ni los palacios vaticanos segn un diseo nico. Cuando todo fue demolido y reconstruido en relacin con la Baslica, esta calle no fue eliminada. El portn ser el Portone di Bronzo al que sigue un corredor que lleva a la Scala Regia y de ah a la sala del mismo nombre que sirve de entrada a la Capilla Sixtina o al departamento del Santo Padre. [editar] La Baslica de San Pedro Artculo principal: Baslica de San Pedro

El Papa Benedicto XVI el da de Navidad en la Plaza San Pedro. La larga historia de los proyectos de la plaza revela el esfuerzo para interpretar cmo edificar una iglesia que, Bramante y Miguel ngel haban concebido y construido de otra manera: con planta de cruz griega y una gran cpula, se haba dejado de lado la de cruz latina de la antigua baslica constantiniana. Los diversos arquitectos que propusieron modelos fueron: Bramante, Rafael, Antonio da Sangallo el Joven, Miguel ngel, Carlo Maderno. [editar] Bernini En la primera mitad del siglo XVII Bernini intenta delimitar la cpula con dos campanarios, para dar una presentacin mejor al edificio con un acceso de poca longitud y fuerte profundidad. Pero los problemas de debilidad de los fundamentos le impide proceder con la construccin. De ah que empiece a buscar una solucin para la baslica que implique toda la plaza. Hoy da quedan como testigos dos relojes embellecidos por sendos grupos escultricos donde deberan alzarse los campanarios.

[editar] La plaza recta Cuando Bernini afronta este nuevo reto, piensa en un espacio para la plaza con forma de trapecio. Las dos alas rectilneas deben estar separadas de la escalinata central, y el piso de la nueva baslica quedar tres metros ms alto que el antiguo de manera que quede suficiente espacio para las criptas. La inclinacin de los corredores hace que Bernini renunce a la solucin anterior de dejar un orden recto, e inserta una arquitectura oblicua que da la impresin de un nico grupo arquitectnico que circunda la plaza. Sin embargo, deba aceptar la presencia del obelisco en el centro de la plaza con los cambios en el eje mayor. [editar] La plaza oval El prtico de la baslica serva a la tradicional procesin del da de Corpus Christi, guiada por el Papa a travs de las calles vecinas del Borgo y protegida por grandes baldaquinos. El Papa Alejandro VII intervino introduciendo la idea del prtico libre y permitiendo a Bernini volver a pensar el proyecto. Con las demoliciones el Borgo pas de ser una localidad habitada por personas pobres a otro nivel ms aristocrtico. Se opt finalmente por la forma oval con dos semicrculos que es una forma geomtrica ms usada en la arquitectura cristiana que la elipse. Bernini escribi: la chiesa di S. Pietro, quasi matrice di tutte le altre doveva haver' un portico che per l'appunto dimostrasse di ricever braccia aperte maternamente i Cattolici per confermarli nella credenza, gl'Heretici per riunirli alla Chiesa, e gl'Infedeli per illuminarli alla vera fede La iglesia de San Pedro, cual matriz de todas las dems debe tener un prtico que muestre que recibe con los brazos abiertos, maternalmente, a los catlicos para confirmarlos en la fe, a los herejes para reunirlos en la Iglesia y a los infieles para iluminarlos hacia la verdadera fe

En la solucin definitiva la columnata corre en un piso inclinado casi imperceptiblemente y se levanta con tres peldaos uniformes. La larga serie de las 162 estatuas de santos, cada una corresponde a una columna representa a la Iglesia triunfante en relacin con la Iglesia militante, es decir, la multitud de fieles que rezan en la plaza. Las dimensiones de las esculturas, realizadas por colaboradores de Bernini y bajo su supervisin, son exactamente la mitad de las que se colocaron en la fachada de la baslica (con los doce apstoles y el Cristo al centro. [editar] Las columnas

Columnas de estilo drico franqueando la Plaza de San Pedro.

Plaza de San Pedro. Al realizarse un cuadriprtico, aumentaban las dificultades para alinear las columnas. La columnata mezcla elementos del orden toscano como las columnas, pilares y lesenas y jnico en lo restante (especialmente la ausencia de triglifos). La idea era mostrar un aspecto severo y austero que diera ms fuerza a la fachada de la baslica (que usa orden corintio) aumentando incluso a la vista su tamao. [editar] La fachada de Maderno El prospecto de la fachada demasiado desarrollado en horizontal, bajo y largo, no poda alzarse sin daar la vista de la cpula. La escalinata delante de la iglesia -que era tan larga como la misma fachada- fue limitada a la parte central; Bernini hizo demoler la escalera preexistente, excav el terreno y baj todo lo que pudo el piso tierra para que quedara casi equivalente con el del obelisco. PIAZZA NAVONA, ROMA

La Piazza Navona en Roma es un ejemplo muy interesante de la evolucin de la fbrica y el espacio urbano. Desde su creacin como estadio romano, a un mercado medieval, hasta culminar como una soberbia plaza barroca, la plaza Navona nunca ha perdido su carcter ldico y su poder de congregar a la gente a su al rededor. Pero no es slo es una de las plazas ms bellas y famosas de Italia. Como parte del centro histrico de Roma es tambin Patrimonio de la Humanidad por UNESCO.

Foto cortesa de Seracat

EVOLUCIN DE LA PLAZA El nombre Navona deriva de agone, que en latn significa "juegos". Luego del colapso del imperio romano las graderas del estadio empezaron a ser ocupadas por familias adems de un pequeo santuario construido en el lugar del martirio de Santa Agnes (el cual mencionar ms adelante). Posteriormente la familia Pamfili (o Panphilj) construy su palacio al lado del santuario. Este espacio al medio del estadio empez a ser usado como mercado durante el Medioevo, y eventualmente se realizaban aqu juegos informales. Pero fue durante el mandato del papa Inocencio X, miembro de la familia Pamfili, cuando la plaza se remodel y embelleci, dado que el palacio de su familia enfrentaba a este espacio. El papa comision la construccin de una nueva iglesia de Santa Agnes, y el desarrollo de tres fuentes que embellecieran el espacio urbano y mejoraran la dotacin de agua en la zona.

URBANISMO BARROCO La forma en la que la arquitectura barroca emerge de la renacentista (o ms propiamente de la manierista), tiene que ver con la necesidad de exacerbar la espiritualidad de los individuos, usando para ello la exuberante interaccin de la arquitectura y el arte con su entorno urbano. ste ser trabajado a manera de exaltar la obra arquitectnica por sobre el conjunto, y el orden y racionalidad clsicos, utilizados durante el Renacimiento- dieron paso a la sorpresa, dinamismo y tensin del barroco.

As pues, los principios geomtricos y tericos renacentistas (las utpicas ciudades ideales), ceden ante desarrollos individuales, absolutistas, majestuosos, y a veces absurdos. Adems, mientras el Renacimiento se desarroll gracias al mecenazgo de comerciantes, el arte, arquitectura y urbanismo barroco estn asociados al poder monrquico y eclesistico del siglo XVII y XVIII. Entre 1652 y 1866 la plaza Navona adquiri adems una singular tradicin: el piso de la plaza se inundaba los fines de semana de cada Agosto (bloqueando para ello el desage de las fuentes) y se converta en un lago en honor a la familia Pamfili, aunque es falso que aqu se ejecutaran representaciones de batallas navales.

Tal como menciona Spiro Kostof, en relacin al acondicionamiento del espacio pblico para estos fines festivos: el marco arquitectnico de la plaza, con sus ventanas, balcones y galeras, hizo espacio para los espectadores de mejor condicin social. Los edificios pblicos al frente de ella fuero decorados para la ocasin. Tribunas y graderas desmontables se adosaron a los palacios [] Tenemos un rico registro visual de tales arreglos durante periodo Barroco [] que van desde ornamentos colgados en los edificios de la plaza hasta encasetamientos y estructuras tempolares erigidas independientemente de los edificios.

Era frecuente tambin el uso de la plaza como mercado, pero siguiendo los principios del higienismo de mediados del siglo XIX, el mercado fue movido en 1869 al Campo dei Fiori, ubicado en las inmediaciones de la plaza. LAS FUENTES El espacio de la plaza es adornado tres fuentes. La fuente de los cuatro ros. El elemento central es la obra maestra del genial arquitecto y escultor Gianlorenzo Bernini: La fuente los los cuatro ros, brillantemente esculpida entre 1648-51. Cuatro figuras de mrmol, dispuestas en dramtica tensin, representan al Nilo (cuya oscura faz representa los orgenes desconocidos de este ro) el Danubio (que mira hacia los emblemas de Inocencio X), el Ganges (sosteniendo un remo por su longitud como ro navegable) y el Ro de la Plata (redeado de monedas para simbolizar la riqueza de Amrica), representando cada uno de los cuatro continentes conocidos en ese entonces, por los cuales el catolicismo se haba dispersado (Australia recin estaba siendo descubierta, y nadie saba an que era un continente).

En el centro del conjunto se yergue un obelisco egipcio, trado a Roma por el emperador Caracalla. La fuente iba a ser inicialmente comisionada a Borromini, pero fue finalmente encargada Bernini. Es ms, cuenta la historia que el papa Inocente X no gustaba de Bernini y por tanto no le envi una invitacin para el desarrollo de la fuente

que acogera al famoso obelisco egipcio, pero el escultor secretamente se las arregl para colocar un modelo de plata en una habitacin en el palacio Pamfili por donde el papa tena que transitar. Inocencio X qued maravillado y le encarg la obra. Otra leyenda subraya la presunta rivalidad entre los maestros Bernini y Borromini, que parece expresarse sutilmente en el grupo escultrico realizado por el primero en contra de la iglesia desarrollada por el segundo: el Nilo tiene los ojos cubiertos para no ver la iglesia de Borromini, mientras que el Ro de la Plata tiene una actitud como si la iglesia le fuera a caer encima. Sin embargo, es una leyenda infundada, ya que la escultura se culmin antes de la iglesia. La fuente, esculpida en mrmol travertino, serva un fin utilizario (proveer de agua), pero tambin uno simblico: expresar el poder papal. Sin embargo, se ejecut sin no poca oposicin local, ya que fue construida en medio de una hambruna, entre 1646-48. Otras fuentes. Adems la plaza presenta dos fuentes a ambos extremos, esculpidas por Giacomo della Porta: al sur se halla la Fuente del Moro, de 1575. Casi un siglo despus, en 1673, Bernini le aument la figura de un moro luchando con un delfn, que le da nombre a la fuente. Adicionalmente, cuatro tritones fueron aadidos en el siglo XIX

Al norte est la fuente de Neptuno, creada en 1574, aunque la estatua del dios marino fue recin aadida en 1878 por Antonio della Bitta.

Plaza del Campidoglio

Grabado de tienne Duprac

La estatua de Marco Aurelio La Plaza del Campidoglio (en italiano, Piazza del Campidoglio) se encuentra en la cima sobre la colina del Capitolio en Roma. [editar] Historia La plaza fue proyectada por Miguel ngel que la dise con todo detalle, incluida la pavimentacin. Su planta ligeramente trapezoidal, sobre la que aline Miguel ngel los nuevos palacios, tena la funcin de expandir la perspectiva hacia el foco visual constituido por el Palazzo Senatorio. Se cuenta que la reforma de la plaza le fue encargada por el papa Pablo III, el cual se avergonzaba del estado en el que se encontraba la clebre colina (en aquella poca llamada colle caprino, esto es, colina caprina, por ser utilizada como pasto para las cabras),[1] lugar del desfile triunfal organizado en Roma en honor de Carlos V en 1536. Miguel ngel proyect de nuevo, completamente, la plaza, hacindola volverse no hacia el Foro Romano sino hacia la Baslica de San Pedro, que representaba el nuevo centro poltico de la ciudad. Con tal fin pens construir un nuevo palacio, llamado por esto Palacio Nuevo para cerrar la perspectiva hacia la Baslica de Santa Mara en Aracoeli, redise el Palacio de los Conservadores eliminando todas las estructuras medievales, armonizndolo con el Palazzo Senatorio al que aadi doble escalinata que serva para acceder a la nueva entrada, no vuelto ms hacia el foro sino hacia la plaza; Miguel ngel proyect tambin la escalinata de la Cordonata y la balaustrada desde la que tiene vistas hacia la plaza de Aracoeli, que queda en un plano inferior.[2] La estatua ecuestre de Marco Aurelio en bronce dorado, anteriormente situada en la plaza de San Juan de Letrn, fue colocada en el centro de la plaza por deseo de Pablo III; la estatua original, despus de una larga restauracin que ha sacado a la luz trazas de dorados, est actualmente conservada en los Museos Capitolinos, mientras que sobre la plaza se coloc una copia. Los trabajos fueron tan lentos que Miguel ngel slo pudo ver acabada la doble escalinata que serva para el nuevo acceso al Palazzo Senatorio. Fueron completndose conforme el proyecto original y la plaza se acab en el siglo XVII, aunque la pavimentacin se realiz segn los diseos originales del artista slo en 1940. La Cordonata est adornada por varias obras escultricas: en la base estn puestas las estatuas de dos leones; hacia la mitad de esta la estatua de Cola di Rienzo; en lo alto de la escalinata se encuentran las estatuas de los dioscuros Cstor y Plux, provenientes de un templo de los Dioscuros en el Circo Flaminio y dos trofeos de armas marmreos, llamados I Trofei di Mario (Los trofeos de Mario), provenientes del ninfeo homnimo de plaza Vittorio. El Palazzo Senatorio es hoy la sede del Ayuntamiento de Roma, mientras que los Museos Capitolinos, abiertos en el ao 1735 (uno de los museos pblicos ms antiguos del mundo) estn alojados en los otros dos palacios, unidos por una galera subterrnea, la Galleria Lapidaria.

La imagen de la estatua ecuestre de Marco Aurelio, as como el diseo del suelo de la plaza tambin aparecen en el pasaporte italiano. Piazza del Popolo De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda

La Piazza del Popolo, desde el Pincio La Piazza del Popolo es una de las plazas ms conocidas de Roma. En espaol su nombre se traducira como Plaza del Pueblo. Se discute si este nombre procede de la capilla que levant en 1099 el pueblo de Roma en el solar donde hoy est el convento de Santa Maria del Popolo o por la abundancia de chopos en esta zona (chopo es pioppo en italiano y populus en latn). La Plaza se encuentra en la puerta norte de lo que eran las Murallas aurelianas, dnde antes estaba la Puerta Flaminia, justo el comienzo de la Va Flaminia, que en tiempos del Imperio era la principal calzada haca el norte. El diseo actual de la plaza es de estilo neoclsico, obra del arquitecto Giusseppe Valadier entre 1811 y 1822, quin se ocup de la demolicin de algunos edificios con el fin de dotar a la plaza de dos armoniosos semicrculos. ste diseo rompe con la forma trapezoidal centrada en la Va Flaminia de la antigua plaza, en lugar de l, los dos semicirculos son una clara reminiscencia de la Plaza de San Pedro, obra de Bernini Un obelisco egipcio dedicado a Ramss II, trado de Helipolis se alza en el centro de la plaza. El obelisco flaminio, como se le conoce, es el segundo ms antiguo y uno de los ms altos de Roma con 24 metros, o 36 contando el pedestal. Su antigua ubicacin en el Circo Mximo, data del ao 10 AC, por orden del emperador Augusto. Domenico Fontana eligi colocarlo en el centro en 1589 como parte del plan urbano auspiciado por el Papa Sixto V. Anteriormente, una fuente decoraba la parte central de la plaza, dicha fuente se encuentra en Piazza Nicosia adonde se traslad en 1818, cuando se aadieron fuentes de inspiracin egipcia a la base del obelisco. Mirando desde el norte tres calles nacen de la plaza, formando el conocido tridente: la Va del Corso en el centro, Va del Babuino a la izquierda y la Va di Ripetta a la derecha. Las iglesias gemelas (chiese gemelle) de Santa Maria dei Miracoli (1681) y Santa Maria in Montesanto (1679), empezadas por Carlo Rainaldi y completadas por Bernini y Carlo Fontana, delimitan el cruce de las calles. Si se las estudia con detenimiento, aparecen diferencias entre ambas al estilo de la asmetra barroca, lo que no hubiera ocurrido si se hubiese tratado de un diseo neoclsico. Hacia el Sur, la Va del Corso sigue el rumbo de la antigua Va Flaminia (que no se llamaba as intramuros), que proviene de la Colina Capitolina y del Foro romano. La antigua Va Flaminia cambi de nombre en la Edad media, pasndose a llamar Va Lata, antes de quedarse con el nombre actual de Va del Corso, que finaliza en Piazza Venezia. La Va di Ripetta pasa por el Mauseoleo de Augusto hasta llegar al Tber, dnde hasta el s. XIX se poda encontra el Porto di Ripetta. La Va del Babuino, que muere en Piazza di Spagna, toma su nombre de una grotesca escultura de Sileno, conocida con el sobrenombre popular de "El Babuino".

Mapa de 1756, en el que se aprecia la conexin con Piazza di Spagna (abajo derecha) por la Via Babuino. A la izquierda se observa el Tber y a la derecha lo que hoy es el parque de Villa Borghese. En el lado norte se alza la Porta del Popolo y la vieja iglesia de Santa Maria del Popolo, la Porta sufri su ltima transformacin en 1655, cuando el Papa Alejandro VII orden adecentarla para recibir a la Reina Cristina de Suecia, despus de su conversin al catolicismo y su abdicacin. El diseo corri a cargo de Bernini. Es curioso que mientras normalmente, ste tipo de estructuras festivas se fabrican en materiales poco resistentes, en Roma se realizase en piedra. Completa la plaza, una comisara de Carabinieri cuya cpula refleja la de la iglesia de Santa Maria. Fuentes de Roma De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda

Perspectiva de la Fontana di Trevi, una de las ms conocidas y visitadas fuentes de Roma. Los romanos han tenido siempre una gran pasin por las aguas pblicas, como lo demuestran todava los acueductos y los baos termales de la antigua Roma, y despus de siglos de la decadencia de la Roma Imperial, retoman, con gran entusiasmo a jugar con el agua.

Comenzamos con algunas de las ms grandes, magnificas y ms importantes fuentes de Roma. Algunas de estas fuentes son los puntos terminales, la muestra de uno de los once grandes acueductos que antiguamente suministraban a la antigua Roma de agua. En la antigedad, los acueductos terminaban en un "Ninfeo", un templete dedicado a una Ninfa. En el inicio de la poca moderna, en su lugar se construyeron, sobre todo por encargo de los papas, pomposas "muestras", expresiones de su poder. Los ejemplos ms notables son la Fuente de Trevi y la del Moises, conocida tambin como la fuente del "Agua Feliz".

La Fuente de Trevi es el punto terminal del antiguo acueducto "Acqua Vergine" (Aqua Virgo, en Latn), mandado construir por Marco Vipsanio Agrippa. El aspecto actual se debe a Nicola Salvi, entre 1732 y 1751, quizs utilizando el proyecto y concepcin de Gian Lorenzo Bernini. La fuente del Moiss o Fuente del Agua Feliz, ubicada en la Plaza San Bernardo, es el punto terminal del acueducto Agua Feliz, el nombre se deriva del Papa Sixto V, Felice Peretti, quin la mando construir. Representa un Moiss que hace brotar el agua de entre las rocas.

Dos fuentes en la Plaza Farnese. Las dos piletas provienen de las Termas de Caracalla. En la Plaza de Espaa, a los pies de la escalinata de la Trinidad de los Montes, se encuentra la Fuente de la Barcaza de Pedro Bernini, el padre de Gian Lorenzo Bernini. Entre 1627 y 1629, el viejo Bernini construy la fuente con forma de una barcazaque se hunde, para recordar, segn dice la tradicin, una barca que, a causa de la inundacin del Tiber en la Navidad del 1598, se encontr en este sitio. En realidad el artista resolvi con este artificio un serio problema tcnico: la presin del agua era demasiado baja para construir una fuente ms elevada.

Fuente de Trevi

Fuente del "Acqua Felice"

Una de las fuentes de la Plaza Farnese

Fuente de la Barcaza en la Plaza de Espaa

En el cruce entre la Via delle Quattro Fontane y Via del Quirinale ( que despus del cruce toma el nombre de Via 20 Settembre, entre Santa Maria Maggiore y Trinit dei Monti la plaza esta decorada, en sus cuaytro ngulos por las Quattro Fontane mandada construir por el Sisto V. En la cima del Janculo, en una posicin extraordinariamente panormica est el llamado el Fontanone del Gianicolo. Encargado por el papa Paulo V, en el inicio del siglo XVII como punto terminal del acueducto de Trajano apenas reconstruido. Las columnas que lo adornan provienen de la antigua basilica de San Pedro. Plaza Navona rene un conjunto de fuentes monumentales: la principal es la Fuente de los Cuatro Ros, construida en 1651 por Bernini en el centro de la plaza. La fuente sirve de base a un obelisco y representa los cuatro continentes conocidos en aquella poca, a travs de sus mayores ros: el Danubio por Europa, el Nilo por frica, el Ganges por Asia, y el Ro de la Plata por Amrica. En Lion, hay una fuente muy similar. Como la plaza deba ser peridicamente inundada por ocasin de los juegos navales del Carnaval romano, en los dos extremos de la plaza fueron construidas otras dos fuentes: la Fuente de Neptuno, cuya pileta fue construida en 1576 siguiendo el diseo de Giacomo della Porta, y la Fuente del Moro .

Plaza Navona, Fuente del Nettuno

Plaza Navona, Fuente del Moro

Plaza Navona, Fuente del Moro

Las fuentes de la Plaza San Pedro

Plaza San Pedro est decorada por dos grandes fuentes cuyo chorro caen en dos grandes tazas monolticas de granito oriental rescatadas de otros monumentos romanos.

Los Fontanoni de la Roma de los papas, Acqua Pao

Entre las muchas fuentes monumentales modernas se destaca la Fuente de las Naiades, en la Plaza de la Repblica, construida en el 1901 por Mario Rutelli, para dar una decoracin adecuada a la entonces elegantsima via Nazionale, que conecta a la estacin Termini con la Plaza Venecia.

[editar] Fuentes ornamentales Son numerosas tambin las fuentes ornamentales. Entre otras pueden citarse:

La Fuente del Tritone en la Plaza Barberini, trabajo de Gian Lorenzo Bernini del 1642. Hasta el siglo XVIII se acostumbraba dejar frente a esta fuente los cadveres de personas desconocidas. La fontana da nombre a la va del Tritone.jpg, que llega a la Plaza Colonna. Otra obra de Bernini (1644) es la 'Fontana delle Api' (Fuente de las abejas), en la esquina de la Plaza Bernini, desde donde parte la Va Veneto. Las abejas son parte del escudo de la familia Barberini. Ms tritones -motivo ornamental bastante frecuente relacionado con el agua - se encuentra en la fuente frente a Santa Mara en Cosmedin, la Bocca della Verit (Boca de la Verdad). Fontana delle Tartarughe, (Fuente de las Tortugas). Una pequea joya escondida en medio a la plazoleta Mattei, detrs del Prtico de Ottavia. Fue construida entre el 1581 y el 1584 siguiendo un diseo de Giacomo della Porta. Solo en el 1658 se agregaron las tortugas que segn la leyenda son una concepcin de Bernini. Una fuente bastante curiosa es la del Babuino: la singular fealdad de la estatua antigua que adorna la pileta cuadrada, construida en 1576, se impuso a la atencin de los romanos, quienes comenzaron a llamar a la divinidad representada en la estatua "el Babuino", posteriormente, a partir del nombre de la fuente le dieron nombre tambin a la calle. (ver: Babuino (estatua parlante))