BLO QUE

1 EL SER HUMANO EN BUSCA DEL SENTIDO

unidad 5: Los humanismos sin Dios

INTENCIÓN DEL TEMA

En esta unidad se profundiza en las teorías filosóficas que han negado la existencia de Dios para exaltar la existencia de
la persona humana. O Dios o el hombre. Dos rivales que no pueden convivir porque la existencia de uno implica la degra-
dación del otro. Para que el hombre pueda realizarse plenamente, Dios no puede existir. En consecuencia, los denomina-
dos filósofos de la sospecha han negado la existencia de Dios al que han presentado como una ilusión o una proyección
del ser humano que debe ser eliminada para que este pueda vivir su existencia de forma plena.
Tras presentar los orígenes del Humanismo y el significado y variantes que dicho movimiento ha ido adquiriendo a lo
largo de la Historia, la unidad se centra en la presentación de cuatro maestros de la sospecha (Feuerbach, Marx, Nietzsche
y Freud) a la vez que se ofrece la respuesta desde la fe a las críticas de estos filósofos.

OBJETIVOS DIDÁCTICOS COMPETENCIAS CLAVE

1. Discernir filosofía y cristianismo como dos corrientes de pensamiento y de acción que tienen su Comunicación lingüística
origen en el hombre y en Dios, respectivamente. (Objetivos 1, 4, 5, 6 y 7)
2. Relacionar el humanismo y el cristianismo como dos formas de dar protagonismo a la existencia Digital
humana, situando a la persona en el centro de las mismas. (Objetivos 2 y 7)
3. Asumir al Dios hecho hombre que promueve el cristianismo, como participación cristiana en la Aprender a aprender
vida real y camino de perfección y de plenitud. (Objetivos 1, 2 y 7)
4. Apostar por el proyecto que quiere Dios para cada uno, sin caer en la constante búsqueda de Sociales y cívicas
necesidades e intereses personales. (Objetivos 1, 2, 3, 4, 5 y 6)
5. Reflexionar sobre la preocupación cristiana por la dignidad humana, en contraposición con las Sentido de iniciativa
ansias de desarrollo y avance de algunas corrientes filosóficas. y espíritu emprendedor
6. Fomentar desde el cristianismo el cambio de aquellas realidades que atenten contra la dignidad, (Objetivos 4 y 6)
la ética o la libertad política de las personas. Matemática y competencias básicas en
7. Establecer puntos de encuentro entre las corrientes filosóficas que niegan la existencia de Dios y ciencia y tecnología
el cristianismo. (Objetivo 7)

BLOQUES CRITERIOS ESTÁNDARES INDICADORES

CONTENIDOS DE EVALUACIÓN DE APRENDIZAJE DE LOGRO
B.1. Antropología 1. Reconocer y apreciar el 1.1. Comprende y respeta el significado Reflexiona acerca del Dios hecho
cristiana carácter sexuado de la bíblico de la afirmación “hombre y hombre que nos muestra la Biblia y
persona y su importancia mujer los creó”. de las capacidades que se les
para construir su atribuyen a Dios y a Jesús, por
identidad. separado.
La identidad Sec.2.
del ser humano Texto: Lo que se le niega
al ser humano
 sumir los peligros que
A Expresa con palabras propias el sentido
puede tener para el que se le atribuyen a las curaciones que Explica qué uso ha de hacer un
cristiano dejarse llevar por hace Jesús, alejándose de cualquier cristiano de su relación en oración
su propio proyecto sin explicación que no esté relacionada con con Dios y de su vocación política y
contrastarlo con el la fe. social y en qué medida ha de usarlas
proyecto de Dios. y con qué fines.
Sec.2. Cuestiones.
Sec.3. Textos: Trasladar el
problema y Flirtear con el
problema. Cuestiones

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 BLOQUES CRITERIOS ESTÁNDARES INDICADORES
CONTENIDOS DE EVALUACIÓN DE APRENDIZAJE DE LOGRO
S opesar, desde el punto de  numera los valores o circunstancias
E Expone diferentes corrientes
vista cristiano, la que debe tener un ser humano para ser filosóficas que han apostado por el
conveniencia o no de digno del acto liberador de Dios. avance de la humanidad sin contar
identificar al ser humano con la dignidad del propio ser
con el individualismo y la humano.
(Comunicación lingüística,
imposición. Sec.4. Textos: El veneno del
sociales y cívicas, conciencia y
cristianismo, Dios ha muerto.
expresiones culturales)
Cuestiones
Sec.5. Cuestiones

B.3. Relación entre 1. Conocer y distinguir los 1.1. Identifica, a través de fuentes, los Dialoga sobre las diferentes o
la razón, la diferentes métodos diferentes métodos de conocer la similares formas de la verdad que
ciencia y la fe utilizados por la persona verdad en la filosofía, la teología, la alcanzan la teología y las filosofías
para conocer la verdad. ciencia y la técnica. Distingue qué que niegan el cristianismo, en
aspectos de la realidad permite relación con la existencia y el
conocer cada método. sentido de Dios.
Formas de Introducción.
conocimiento a lo Punto de vista.
largo de la historia Hablamos
con las que el ser Sec.1.
humano descubre la Cuestiones
realidad y la verdad. Taller de Teología.
Sec.2. Sec.3
Investiga el recorrido y el peso
histórico-cultural que han tenido y
tienen la filosofía y la teología en
nuestra cultura actual.
 alora diferentes corrientes de
V
Sec.1. Texto: Mover al amor
pensamiento contrarias al Evangelio.
por la sabiduría
(Comunicación lingüística,
matemática y competencias básicas Compara el pensamiento de diversas
en ciencia y tecnología, digital, corrientes humanistas ateas y
aprender a aprender, plantea la respuesta que ofrece la fe.
sociales y cívicas, conciencia y Sec. 2, 3, 4 y 5.
expresiones culturales) Cuestiones.
Taller de Teología.
Sec.1
Compara y asocia ideas de los
grandes filósofos que niegan el
cristianismo con los grandes
místicos de la misma época y
establece puntos de encuentro.
Taller de Teología.
Punto de partida.

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Bloque 1: El ser humano en busca del sentido Unidad 5: Los humanismos sin Dios

ESTRUCTURA DE LA UNIDAD DE ESTUDIO

La página inicial presenta un texto del filósofo alemán Karl Marx donde se presenta la religión como un calmante contra el dolor que el
mundo genera en el ser humano. La religión, por lo tanto, es una creación humana para evadir de la dureza de la realidad y consagrar la
injusticia del mundo.
El desarrollo del tema se puede estructurar en dos grandes bloques:
El origen y etapas del Humanismo:
— El humanismo cristiano (s. xvi)
— El humanismo ateo (s. xix-xx)
Los humanismos ateos:
— Feuerbach: Dios como proyección del hombre
— Marx: la alienación religiosa
— Nietzsche: el superhombre y el nihilismo
— Freud: la religión y Dios como neurosis
— La filosofía de la sospecha: una actitud de fondo del humanismo ateo

ENFOQUE PEDAGÓGICO Y DIDÁCTICO

Punto de vista
El texto de Marx incluye una de las citas más famosas del filósofo, La religión es el opio del pueblo. Preguntar a los alumnos sobre el sentido
metafórico en el que se utiliza la palabra opio.
Esta es la crítica que Marx lanza contra la religión por considerar que es un producto humano cuyo objetivo es evitar que la persona se
enfrente a la dureza de la vida buscando consuelo en un más allá. Por lo tanto, la religión solo es una felicidad ilusoria a combatir para que el
ser humano pueda alcanzar la felicidad real. La religión es un engaño, un narcótico que adormece la conciencia y separa de la realidad. Por ello,
solo la eliminación de la religión permitirá al hombre enfrentarse al mundo real. Debatir con los alumnos esta idea: ¿Creen que la religión aísla
a las personas de la realidad, y les hace vivir en un mundo irreal y ficticio para encontrar consuelo ante las dificultades de la vida?
Hablamos
A partir de la pregunta, entablar un diálogo con los alumnos en el que enumeren situaciones concretas que pongan de manifiesto el com-
promiso real de muchos cristianos en la transformación del mundo y la lucha por la justicia.
S oluciones
Punto de vista Hablamos
 espuesta abierta. La afirmación responde a una falsa concepción
R  espuesta abierta. En general, afirman que Dios no existe porque
R
de la religión. La verdadera vivencia de la religión no aísla a las es un producto o bien de los deseos insatisfechos del ser humano o
personas del mundo sino que las sitúa en él de manera más pro- bien del miedo de las personas ante las realidades que no conocen
funda y ayuda a pensar la realidad en su dimensión más profunda y le superan. También afirman que Dios es un enemigo del ser
para poder vivirla con más intensidad. humano porque no permite que las personas vivan en libertad y es
Respuesta abierta. La religión trata de llevar a plenitud la vida una fuente de prohibiciones. Otros dicen que la creencia en Dios
humana. Otro problema es que se hayan dado, y se den, falsas separa de la realidad y hace que la persona huya de ella; que san-
vivencias de la religión que llevan a la destrucción del ser humano, ciona el sufrimiento y no lucha contra las injusticias que se dan.
en vez de ser fuente de vida y plenitud.

1 EL HUMANISMO
El apartado realiza una presentación de la evolución de los términos “humanismo” y “humanista” que están íntimamente relacionados.
Ambos conceptos se relacionan con la Antigüedad clásica grecorromana. Con “humanismo” se designaba el estudio de las lenguas y autores
clásicos; mientras que, con el término humanista, el Renacimiento defendió una vuelta a los modelos de la Antigüedad clásica que idealizó
poniéndolos al servicio de la educación de la persona. El humanismo supuso un cambio en la concepción del ser humano, al redescubrirse
el valor de la individualidad, proyectarse a sí mismo desde la libertad y considerar la razón como guía.
Se distinguen dos tipos de humanismo. En el siglo xvi, se inicia un humanismo cristiano, donde el valor del individuo se dará en referencia a
Dios y a la fe cristiana. Pero en los siglos xix y xx, se evolucionará hacia un humanismo ateo ya que los avances científico-técnicos generaron
la idea de que el ser humano podría, por sí mismo, llegar a su propia realización, siendo necesario, para ello, la eliminación de Dios.
La evolución hacia este tipo de humanismo tiene su origen en el progreso. ¿Por qué se considera a Dios como un enemigo del hombre ¿Es
Dios un elemento opresor del ser humano?
S oluciones
Texto: Mover al amor por la sabiduría un medio para la comunicación entre las personas y el cultivo de la
 espuesta abierta. La cultura puede ser amiga del ser humano en
R amistad. Gracias a la comunicación se crean lazos que mueven a
el sentido de que es expresión del ser humano y, como dice el texto, ese amor y amistad.

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Bloque 1: El ser humano en busca del sentido Unidad 5: Los humanismos sin Dios

Cuestiones 2. El ser humano del siglo xxi no ha olvidado la pregunta por Dios.
1. El humanismo renacentista es un humanismo cristiano mientras que Al contrario, se ha enfrentado a ella, aunque haya dado un res-
el humanismo del s. xix es un humanismo ateo. El humanismo rena- puesta negativa. Para el humanismo ateo Dios era un problema a
centista no oponía a Dios y el hombre como enemigos. Por el contra- negar y, por lo tanto, debía enfrentarse a él. Hay que distinguir
rio, el hombre encontraba su plenitud en Dios. Pero el humanismo entre ateísmo, donde Dios es un problema a resolver, e indiferen-
ateo presentará una oposición férrea entre ambos donde Dios debe cia, donde Dios no aparece como un problema y la pregunta por él
ser eliminado para que el ser humano pueda vivir de forma plena. se olvida.

2 LUDWIG FEUERBACH. PADRE DEL HUMANISMO ATEO

El libro del Génesis comienza afirmando que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza. Con Feuerbach se puede decir que se da la
inversión de la Creación ya que, según él, es el hombre quien crea a Dios a su imagen. Para Feuerbach, Dios es la encarnación de los deseos
frustrados del ser humano. El hombre ha puesto en Dios todas las cualidades que desearía para él. Por ello, Feuerbach cuando niega a Dios
lo que quiere es exaltar al ser humano. El ser humano se aliena en Dios y Feuerbach quiere recuperar a la persona humana. El mecanismo
por el cual las personas transfieren a Dios sus deseos es la denominada proyección. Esta consiste en que el hombre proyecta fuera de sí las
propiedades de su esencia humana en un ser imaginario al que llama Dios. La crítica de Feuerbach plantea un elemento positivo para el
cristianismo ya que alerta contra el peligro de hacernos un Dios a nuestra medida. Pero Dios es siempre el Dios que desborda toda capaci-
dad humana. Además, conviene poner de relieve que el hecho de que el mensaje cristiano esté de acuerdo con los deseos de la persona, no
implica que sea irreal o una mera ilusión de ella. Ya santo Tomás había defendido que en el ser humano se da un “deseo natural de ver a
Dios”, que responde al deseo de felicidad inserto en la persona, al cual como se ha visto en unidades anteriores solo Dios puede satisfacer
de forma plena. Como dijo Pascal, “el corazón tiene razones que la razón no entiende”, entendiendo por “corazón” no el simple sentimiento
sino la facultad intuitiva que percibe los últimos principios con un vistazo. Por ello, como no hay razones convincentes para afirmar o negar
la existencia de Dios, según Pascal, la persona tiene que apostar como nos recuerda en sus Pensamientos (nº 233). Y san Agustín al inicio de
su autobiografía había defendido el deseo del hombre de Dios con el llamado “corazón inquieto”.
Profundizar en algunas de las ideas del apartado: ¿Cuáles son los riesgos de los que nos advierte Feuerbach al fabricarnos un dios a la
medida de nuestros deseos? ¿Que el hombre desee la plenitud implica que la realidad donde puede alcanzarla [Dios] sea falsa?
S oluciones
Texto: Lo que se le niega al ser humano una creación ilusoria de la persona que pone, en él, su deseo de
 espuesta abierta. El deseo de plenitud, de felicidad, de poder, de
R plenitud.
bondad, de conocimiento, de vivir para siempre, de salud.… 4. Dios es una realidad totalmente distinta al hombre. El hombre no
Cuestiones puede llegar a captar quién es Dios y, por ello, las formas de refe-
3. Dios es una proyección del ser humano porque en Él se han plas- rirse a él y de describirlo, siempre son una aproximación limitada.
mado todos los deseos que el ser humano querría que se diesen en Reducir a Dios a nuestros deseos e intereses es crear un producto
él y no se cumplen. Dios no sería una realidad en sí misma sino humano y no respetar la radical alteridad de Dios.

3 KARL MARX. LA ALIENACIÓN RELIGIOSA

Según, el marxismo, la sociedad se explica por la interacción de la estructura y la superestructura. La estructura, es decir, la base económica,
produce un tipo de superestructura, es decir, una cultura, unas ideas, unos valores, unas creencias… Por lo tanto, para Marx, la base de
nuestro mundo es la estructura económica. Y un cambio en ella genera cambios en las creencias, valores y demás productos de la superes-
tructura. Para justificar el orden existente, se da la denominada ideología, que es el mecanismo de defensa para mantener la realidad como
está e impedir que se pueda cambiar. Marx caracteriza la religión como un elemento de la superestructura que aliena al ser humano ya que
le hace buscar consuelo en Dios en vez de tratar de transformar y mejorar la realidad, justificando y perpetuando las injusticias. La religión,
en consecuencia, impide que las personas se rebelen contra las injusticias existentes en el mundo en el que viven. Al criticar la religión,
Marx quiere que el ser humano no huya de este mundo sino que se implique en la lucha contra la opresión y transforme el mundo en el que
se encuentra. Esta transformación, según Marx, solo se puede llevar a cabo por medio de una revolución.
La crítica del marxismo tiene como elemento positivo la alerta contra una vivencia de la religión como fuga mundi. Pero esta puesta en
guardia ante una posible desviación de una vivencia desfigurada de la religión, no debe llevar a afirmar que las personas religiosas no se
implican en la lucha contra las injusticias del mundo y en la transformación y mejora del mismo. De hecho, los cristianos han trabajado y
trabajan por la construcción de una sociedad mejor. La Iglesia, con su Doctrina Social, se ha comprometido de forma teórica y ha guiado la
acción práctica para una renovación de la realidad social. Ahora bien, a diferencia del marxismo, la Iglesia defiende el carácter liberador del
Dios de Jesús pero no acepta la violencia para llevar a cabo tal liberación.
Como este apartado retoma el contenido tratado en la página inicial se puede comenzar a trabajar el contenido comentando la cuestión
6 para hacer ver a los alumnos que el verdadero cristiano debe implicarse en la promoción y cuidado de los demás.
S oluciones
Texto: Trasladar el problema 25, donde Jesús presenta la acción en favor del otro como el criterio
 espuesta abierta. El mensaje de Jesús siempre invita a cuidar de
R para entrar en el Reino e identifica a los pobres con su propia per-
los necesitados, como nos recuerda el pasaje del juicio final de Mt sona.

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Bloque 1: El ser humano en busca del sentido Unidad 5: Los humanismos sin Dios

Texto: Flirtear con el problema realidad que él no puede cambiar e impide a las personas reali-
S e refiere a todo el movimiento de los denominados “curas obre- zarse y le hace vivir alienado.
ros” que tras la Revolución industrial, se comprometieron con la 6. Jesús defendió siempre el compromiso en favor del otro y la cerca-
mejora de las condiciones de trabajo y de vida del proletariado. nía y cuidado de las personas, como se puede ver en la parábola
Cuestiones del buen samaritano. En ella, Jesús invita a ser prójimo de los
5. Respuesta abierta. La ideología condiciona la imagen que el ser demás, y a practiar la misericordia, como hizo el samaritano. Por
humano tiene de sí mismo porque se elabora siempre desde una tanto, no se puede ser cristiano e ignorar el prójimo.

4 FRIEDRICH NIETZSCHE. EL SUPERHOMBRE

“Dios ha muerto, viva el superhombre”. Nietzsche niega a Dios para afirmar un nuevo modelo de ser humano: el superhombre. Para Nietzs-
che, el cristianismo ha creado un ser humano oprimido, esclavo, sin libertad. La persona debe renunciar a esta vida para poder alcanzar la
vida futura. Por ello, la moral cristiana es una moral de negación de la vida y de resignación. Frente a este ser humano oprimido, Nietzsche
propone el superhombre. Este nuevo modelo de persona afirma la vida como valor absoluto y, por ello, se niega a Dios. Frente a la moral
cristiana tradicional, Nietzsche propone el nihilismo, la nueva época que posibilitará la aparición del superhombre. En respuesta a Nietzs-
che, se puede decir que tiene una concepción errónea del cristianismo al afirmar que no potencia las energías vitales de las personas y
perpetúa seres débiles y frustrados. Al contrario, el verdadero cristiano debe potenciar lo verdaderamente humano, como dijo Jesús en el
evangelio de Juan, “he venido para que tengan vida y la tengan abundante” (Jn 10,10). Además, Nietzsche propone un hombre abandonado
a sus instintos, que se busca a sí mismo y que tiende a imponer su voluntad, sin tener en cuenta uno de los valores del cristianismo que
propone vivir integrados solidariamente en un una colectividad. Tras conocer el planteamiento de Nietzsche, abrir una reflexión y posterior
diálogo con los alumnos sobre qué piensan sobre los cristianos: ¿Son personas felices o amargadas y tristes? ¿La religión potencia la alegría
y la felicidad, o es una moral que hace esclavos, como decía Nietzsche, porque solo es prohibición?

S oluciones
Texto: El veneno del cristianismo Cuestiones
J esús defendió al débil durante toda su vida. Su propia vida, desde 7. Respuesta abierta. La sumisión, el conformismo, el autocontrol, la
el nacimiento en un pesebre a la muerte en la cruz, muestra que la renuncia a sí mismo, la renuncia al disfrute… En general, Nietzs-
primacía del más fuerte es contraria a su seguimiento. che eliminaría todos los valores morales defendidos por el cristia-
Texto: Dios ha muerto nismo al que considera una moral de esclavos.
 espuesta abierta. Como el ser humano es un ser en relación, lo mejor
R 8. Nuestras decisiones conforman nuestra identidad de forma per-
de él surge en la relación con los demás y en la muestra de actitudes manente. El ser humano no es un ser acabado, sino que se cons-
cooperativas. El hombre se realiza en el darse y buscar el bien del otro. truye a lo largo de la vida a partir de las opciones va tomando. Y
son estas opciones las que van determinando su forma de ser y su
identidad. Existe una gran relación entre decisión y ser.

5 FREUD. FILOSOFÍA DE LA SOSPECHA

Para Freud, la religión es una ilusión creada por el ser humano como mecanismo de defensa frente a los deseos frustrados de la persona que
la realidad impide satisfacer. Los ritos y oraciones solo son un medio para calmar la ansiedad y Dios es el resultado de la necesidad psico-
lógica de seguridad que necesitan sentir las personas. Como las otras teorías, el pensamiento de Freud tiene de positivo para la religión que
alerta contra la vivencia de una religión como refugio y vía de escape de las dificultades para no afrontarlas de forma madura, a la vez que
desenmascara las falsas imágenes de Dios.Las teorías estudiadas se conocen como filosofía de la sospecha ya que han cuestionado los
fundamentos y manifestaciones de la religión, la política, la economía y la sociedad como encubridoras de ideologías que anulan al ser
humano. En este sentido, han tenido una función positiva de alerta y purificación.
Tras la explicación de la filosofía freudiana, iniciar una reflexión con los alumnos a partir de la pregunta que plantea la cuestión 10.

S oluciones
Texto: Neurosis obsesiva
 espuesta abierta. La verdadera fe no nos libra de los problemas sino que nos lanza a ellos pero desde una perspectiva diferente y con una
R
fuerza especial para poder afrontarlos. No nos aísla de la dureza del mundo pero nos ayuda a afrontarla.
Cuestiones
9.
Semejanzas Diferencias
 ios y el hombre no pueden coexistir.
D Feuerbach: Dios es una proyección de las propiedades y aspiraciones del ser humano.
Dios impide que el ser humano se desarrolle.
Marx: la religión es una superestructura ideológica que consuela al hombre en las
Dios debe ser eliminado para que el hombre
dificultades de la vida, pero que al prometerle la vida futura sanciona el sufrimiento
pueda alcanzar su plenitud .
actual e impide su transformación.

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Bloque 1: El ser humano en busca del sentido Unidad 5: Los humanismos sin Dios

Semejanzas Diferencias
 ios es una creación humana para superar la
D Nietzsche: Dios y la religión oprimen a la persona. Hay que eliminar a Dios para que
frustración existencial. aparezca la nueva moral encarnada en el superhombre. No hay que esperar un más allá,
El ser humano pone en Dios todo aquello que solo existe el eterno retorno de lo mismo
quisiera tener pero que no alcanza.
Freud: La religión es una ilusión que surge de los deseos del inconsciente, por ello, se
L a religión es una creación humana para crea esta dimensión, como mecanismo de defensa, donde el hombre pueda alcanzar el
consolar al hombre en las dificultades de la vida. consuelo y la seguridad que la vida le niegan y que se encarnan en la figura de Dios.
Dios y la religión son una ilusión creada por el
hombre para encontrar consuelo y seguridad.

10. Jesús libera a la persona de aquello que le impide ser feliz y desarrollarse como ser humano pleno. Esto se observa en numerosos pasajes
del evangelio en los que Jesús perdona, cura, ayuda, acoge, acompaña a los débiles…

TALLER DE TEOLOGÍA
Dios o el hombre. Esta disyuntiva, que ha aparecido con fuerza en la época Moderna, han presentado la fe y la religión como fuentes de opresión
y degradación del ser humano. Las dos primeras actividades cuestionan esta crítica a la vez que tratan de recoger los elementos de purificación
que pueden aportar a la fe cristiana adulta. Aunque sus propuestas pueden estar equivocadas, sus análisis pueden ayudar a una vivencia más
profunda de la fe. Una fe que no aísla de la vida sino que se inserta en ella de manera más radical e intenta transformarla.

S oluciones
Punto de partida 2 Alfons Comin, marxista y cristiano
1.Respuesta abierta. Se puede decir que están de acuerdo en los 1. Sí; cuando hace referencia al riesgo de que la religión se
problemas, pero tienen un enfoque distinto a la hora de abor- convierta en una vivencia privada que no transforme la vida
darlos. Por ejemplo, Nietzsche se refiere a la muerte de Dios de las personas y sanciona la realidad cultural que existe ya
como a su desaparición, mientras que Teresa dice que lo que ha que afirma que, entonces, se convierte en el elemento grega-
muerto es una falsa imagen de Dios; Nietzsche dice que la per- rio que sanciona la vía cultural propuesta y, por ello, deja de
sona debe descubrir por sí misma la moral y Teresa también ser una fuerza transformadora y liberadora.
afirma que el ser humano debe apropiarse de la moral, pero 2. Respuesta abierta. No, la fe cristiana posee una dimensión comu-
que esta no es una creación de la persona sino que la recibe. nitaria que hace que deba vivirse en la relación con los demás y,
2. Respuesta abierta. De él se puede aprender el aprecio por la vida por ello, no puede reducirse al ámbito privado de la conciencia.
aunque sin absolutizarla ni convertirla en una realidad inma- 3. Respuesta abierta. El Templo hace referencia a una vivencia reli-
nente. También muestra la importancia de que la persona se giosa atrapada por la estructura, donde lo importante es lo insti-
apropie de la moral y sea responsable, pero sin llevar esta autono- tucional y ritual pero sin una conexión con la experiencia
mía a una cerrazón de cualquier instancia externa. personal profunda de encuentro. La experiencia de Emaús, en
1 Freud para Mafalda cambio, haría referencia a la vivencia personal, íntima y profunda
1. Respuesta abierta. En ocasiones, cualquier comportamiento del encuentro y de la experiencia personal con Jesús resucitado.
humano trata de explicarse recurriendo al inconsciente. 3 Los equívocos de dos obispos
Como muestra la viñeta, a veces, se ha trivializado la teoría 1. Respuesta abierta. Las dos primeras estrofas parece que se
de Freud porque se ha dado un excesivo mirarse hacia sí inspiran en el Evangelio y la tercera en la teoría de Marx; pero,
mismo para tratar de explicar lo que ocurre. en realidad, todo el poema es de inspiración evangélica.
2. Respuesta abierta. Para un cristiano maduro, la crítica de 2. No. El comunismo se pregunta por la causa de la pobreza
Freud ayuda a purificar una vivencia infantil de la religión pero lo hace desde una teoría previa que trata de reducir la
que genera una dependencia y se convierte en un refugio respuesta a la base económica. En cambio, la respuesta de
ante las dificultades de la vida. Helder Camara, será una respuesta dada desde el espíritu
3. Respuesta abierta. Que existan vivencias incorrectas de la del Evangelio y no desde la reducción de la realidad a lo
religión, no implica que toda religión sea una paranoia o una económico.
neurosis universal. Al contrario, la religión se relaciona con 3. Respuesta abierta. Que Dios no tenga que ver con la realidad
la dimensión trascendental y religiosa del ser humano y es de las personas que sufren y no esté comprometido con la
un medio para conducirlo a la plenitud y la felicidad. transformación de la vida y la sociedad.

OTRAS SUGERENCIAS
Profundizar en los dos tipos de humanismo que se han descrito en el primer apartado, a partir de la comparación de dos textos representa-
tivos de ambos. Para estudiar el humanismo renacentista, leer o seleccionar textos del Discurso sobre la dignidad del hombre de Picco della
Mirandola, y para estudiar el humanismo ateo, leer o seleccionar textos de El existencialismo es un humanismo de Sartre.
Proponemos comparar la imagen del hombre, dónde está la grandeza del mismo, el porqué ambos textos se sitúan en la tradición huma-
nista y descubrir las diferencias respecto a Dios, la religión, el papel del hombre en el mundo, el mundo futuro…

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