Fenómeno religioso durante la Edad

Media
Actualmente todos buscamos aprender algo nuevo y sea de utilidad. Para las generaciones del
siglo XXI es y será normal el cambio, el romper con modelos establecidos y el de desmentir
científicamente algún fenómeno científico.
Los gustos, los géneros musicales, inventos, dispositivos electrónicos o internet, son tan fluidos
y lo común entre ellos es la reinvención o sustitución eficiente. En otras palabras, nada es
estático en un mundo en constantes movimientos y cambios sociales, científicos, religiosos,
económicos, políticas, etc.
El ser humano todo el tiempo ha tenido la inquietud de aprender, no importa la época que se
encuentre.
Durante este bloque II aprenderemos del pensamiento filosófico que existía durante la edad
media cuando se creía que la tierra era el centro de todo el universo y lo que no era parte de ella,
giraba alrededor de está. Conoceremos lo difícil que era aceptar que la ciencia tenía que ocupar
un lugar importante en el desarrollo humanista e intelectual de la sociedad y como está paso por
diversos enfrentamientos, discusiones, juicios y hasta sentencias de muertes de aquellos
progenitores de esas ideas. Un fehaciente ejemplo fue el astrónomo y científico Nicolas Copérnico
quien calificaba como falsa la teoría “geocentrista”, dicha teoría sostiene la idea que el planeta
tierra era el centro del universo y todo giraba alrededor de ella. En cambio, Copérnico propuso
una nueva teoría denominada “heliocéntrica”, la cual postula en tal caso a todos los planetas a
girar alrededor del Sol (Estrella del sistema solar) obedeciendo leyes físicas. Tales argumentos no
fueron bien recibidos por la institución cristiana la cual defendía la teoría geocéntrica, por lo
tanto, eso no le traía buenas noticias a Nicolas Copérnico.

No obstante, para entender y analizar el contexto en el que se desarrollaron estos

acontecimientos debemos de estudiar cuales fueron, como se desarrollaron y que aportaciones
ofrecieron los pensadores, científicos y filósofos de aquel tiempo. La edad media inició con la
caída del imperio romano y aunque exactamente no se sabe el inicio correcto de ella algunos
historiadores sostienen que comenzó en el año 476 hasta el siglo XIV.
Algunas características de la edad media fueron las siguientes:

 Se le considero un periodo oscuro debido a que no hubo el avance científico. Siempre

fue dificultado por diversos poderes políticos en especial el que provenía del clero.
 El pensamiento aristotélico fue adoptado por la iglesia y gracias a Santo Tomas de
Aquino se adaptó a la filosofía religiosa que proponía la iglesia católica y difundió por
el mundo.
 Era un periodo en que se pensaba que la tierra era plana estando en el centro
del universo (Teoría geocéntrica).
 La iglesia cristiana tuvo una posición muy amplia y fuerte en los aspectos
políticos durante esta época.
 La esclavitud era el comercio con mayor tráfico y se esparció por todas partes del
viejo continente.
 Comúnmente eran personas de color o barbaros.
  En el aspecto político la monarquía fue la forma de gobierno practicada en
aquellos tiempos.
 Era la época en donde el feudalismo se expandió y era la forma económica y
social reconocida.
 Las actividades productivas era el campo, la cría de animales y productos artesanales.
 Los siervos, campesinos y esclavos eran analfabetas al contrario de los nobles
puesto que los primeros
 se les tenía prohibido estudiar.
 La población presentaba muchas series de enfermedades y desnutrición. La escala más
baja de la social
 no podía contar con privilegios de tener una limpieza personal y alimentos adecuados.

Biografía
Aurelio Agustín nació en Tagaste en el año 354. El detestaba el griego y tardo en consolidar sus
estudios por que antes se distraía con mayor frecuencia en otras actividades. De niño era dotado
de una inteligencia peculiar, pero venia acompañada de soberbia, rebeldía e impaciencia. Nacido
en una familia en donde su padre trabajo como funcionario y no adoptaba el cristianismo por lo
que era un pagano trabajando al servicio del Imperio. La madre de San Agustín de Hipona era
devota religiosa cristiana y aparte de ello tenía un gran intelecto.
San Agustín no llego a ser bautizado durante su niñez, sin embargo, su educación provenía de esa
fuente por parte de su madre, pero este la renegaba con bastante frecuencia. Rechazaba las
costumbres o conocimientos religiosos de aquella época, pues no tomaban en cuenta el papel
ejercido por la razón y solo se concentraban en la fe.

Sus principales intereses se sumaron por aprender sobre la filosofía, la explicación del bien y el
mal y otras incógnitas que enmarca la sabiduría, la fe y la razón. Aunque estos aspectos no eran de
su importancia cuando era joven debido a la influencia de su padre, la niñez que tuvo y las
diferentes experiencias de vida, hicieron de este hombre, tomar decisiones rodeadas de excesos.
A los 18 años fue padre por primera vez junto a su amante de un niño el cual lo nombraron
Adeodato y dedicaba su tiempo a placeres que le causaban entretenimiento. La madre de San
Agustín no desistió en que su hijo contrajera matrimonio con la madre de Adeodato pues vivieron
juntos hasta 10 años evitando los valores cristianos practicados durante la edad media y por
último los abandono.
Aportaciones de sus
estudios La fe y la razón
Como me habíamos dicho anteriormente en su juventud San Agustín rechazaba los conocimientos
y costumbres religiosas porque no contenían la razón como un aliado igualitario en la búsqueda
de la verdad para ser feliz.
Para él los sentidos son importantes para conocer, pero estos son más auténticos cuando se
adquiere con la razón y la autoridad. La fe se alía con la razón cuando se busca entender la
existencia de Dios.
La fe es la ayuda que integra la razón a sus filas para lograr superar sus límites, los cuales se
encuentran en la duda por lo que: ambas se correlacionan y tienen una conexión en particular. En
Sermones: XLIII, 7,9 San Agustín escribió: “Ergo intellige ut credas, crede ut intelligas” que
traducido al español sería “Entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender”.
La verdad inteligible.

En comparación con Platón y sus aportaciones del mundo de las ideas para San Agustín las ideas
provienen desde el inicio de todo y por lo cual no son mudables o mutadas. Lo que carece y
muere es lo que se crean a partir de ellas, las ideas siguen siendo eternas y provenientes de Dios.
Solo aquellos que tengan un alma racional solo por conducto de la mente instruida por la razón,
pero esta debe ser sabia. Solo Dios puede reconocer estas almas en contraste de las almas que
solamente pueden observar el reflejo de lo que sería una idea inteligible.
Principio de contradicción

La verdad y la falsedad son campos diferentes no iguales cada una a su grado y a su funcionalidad,
las dos se separan para distinguirse una de otra y no contradecirse. El ser humano tiene la facultad
de acceder a ambas, pero es más fácil que pueda confundirse y eso debido a los sentidos que son
los conectores de información al mundo exterior. Es observar un reflejo de lo que pudiera ser lo
contrario que sería estudiar a fondo y descubrir al sustentar su veracidad por medio de otros
argumentos o evidencias que reconozcan su validez. San Agustín sostiene que los únicos campos
de conocimiento que son totalmente ciertos son: las matemáticas y la duda; tiempo después el
filósofo René Descartes nos ilustraría con su famoso planteamiento filosófico “Pienso y luego
existo” asumiendo que la duda es lo único seguro que existe. El ser humano puede estar seguro de
que las matemáticas, así como la duda existen pues uno puede dudar de lo que desconoce y las
matemáticas son un grupo de elementos que corresponden a medidas exactas y no inventadas
fundamentadas en ciencia.
San Agustín propuso que las ideas terrenales son mudables y por lo que no son catalogadas como
divinas porque son fáciles de corromperse y alejarse de las prioridades. Esto, a diferencia de
Platón el Patrista San Agustín lo nombro verdad inteligible. Califico diferentes tipos de
conocimientos de la siguiente manera: a) Nivel inferior constituido solo por las sensaciones y
sentidos comunes entre el ser humano y los brutos; b) Conocimiento racional proyectada hacia las
acciones utilizando los sentidos; c) Conocimiento superior la que accede a través de la mente las
cosas eternas e iluminadas, alcanzando así, la sabiduría.
Algo más que adopto San Agustín fue el significado del amor y su expresión a través de Dios.
Enfocándose a Dios el Sacerdote de Hipona concluyo que el amor provenía de Dios y desde lo
superior dejaba caer esa fuerza hacia nosotros (en la parte inferior)
La ética agustiniana se basa en el amor de Dios y su amor a su creación y cada uno de los seres
vivos tiene una sustancia de bondad por lo que todos debemos actuar de la misma manera
aplicando esta gran virtud ética.
Las cinco vlas de Santo Tomas de Aquino

Primera via "El movimiento"

• Lo percibe los sentldos, queen este mundo hay movlmiento y todo lo que se mueve es movldo por
otro. El primero motor que mueva pero que no sea movido por nadie. A ese primer motor lo llama
Dios.

Segunda via "La casualldad eflciente"

•Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eflclentes. Sin embargo,
no encontramos, nl es posible, que algo sea causa eficiente de sf mismo, pues serla anterior a sl
mismo, cosa imposlble. Puesto que, si se qulta la causa, desaparece el efecto, si en el orden de
las causas eficientes no existiera la prlmera, no se darfa tampoco ni la ultima ni la intermedia. Si
en las causas eficientes llevasemos hasta el infinite este proceder, no existiria la primera causa
eficiente; en consecuencia, no habrla efecto ultimo ni causa intermedia; y esto es absolutamente
falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eflciente prlmera. Todos la Ilaman Dios.

Terccra via "Contingencla"

•..... todas las cosas llevan en sl mismas la posibilldad de no existlr, hubo un tlempo en que nada
existl6. Pero si esto es verdad., tampoco ahora exlstirla nada, puesto que lo que no existe no
empieza a exlstir mas que por algo que ya existe. Si, pues, nada existfa, es imposible que algo
empezara a exlstlr; en consecuencla, nada exlstirla; y esto es absolutamente falso.
• Por otra parte, no es posible queen los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando
este proceder lndefinidamente,como qued6 probado al tratar las causas eficientes
•Por lo tanto, es precise admitir aIgo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no
este en otro, sino que el sea causa de la necesidad de los demas. Todos le dicen Dlos.

Cuarta via "Grados de perfecci6n"

• Las perfecciones trascendentales, que son aquellas que se pueden atribulr a todos los seres. Por
ejemplo: la bondad, la unidad, etc. Estas son las que permiten grades. En efecto, se puede decir de un
hombre que es mas o menos bueno pero no que esta mas o menos vivo.
• Las perfecclones no trascendentales, que nose pueden declr de todos los seres, como por ejemplo:
la vida o entender. Tendra que exlstir un ser que tenga las maximas perfecciones, lo cual equivale a
que sea un ser supremo. A este ser lo llamamos Dlos.

Quinta via "Por la flnalidad"

• Las cosas (seres inorganicos) que no tlenen conocimiento no tlenden al fin sin ser dirigldas por
algulen con conocimiento e lnteligencla, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay algulen
inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.