Ficha de Cátedra

Sociología General y del Derecho

Facultad de Derecho - UNR
Dr. Juan Cruz Ara Aimar

Ferdinand Tönnies

Vida y obras.-
Ferdinand Tönnies (1855-1936) nació en el Estado de Schleswig-Holstein, al
norte de Alemania en el seno de una familia de granjeros de buena posición
económica. Estudió filosofía, filología, antropología y derecho. Se doctoró en
1887 y comenzó a dictar clases en la Universidad de Kiel. En ese mismo año fue
publicada por primera vez su obra más reconocida: “Comunidad y Sociedad”1,
que recién tendría éxito en su segunda edición de 1912. Le siguieron “Desarrollo
de la cuestión social: Karl Marx (1921)” en la cual reivindica el pensamiento de
Marx para la sociología, “Thomas Hobbes” (1925), y su última obra importante,
esta vez estrictamente sociológica y propia: “Principios de Sociología”, en la cual
brinda un panorama general de su pensamiento.
La figura de Tönnies es de suma importancia para la historia de la sociología,
especialmente para la sociología alemana. Esto se debe no solo a que algunas de
sus ideas mantienen aún toda su vigencia y han servido de influencia a autores
posteriores, sino, también, a que durante su vida contribuyó a edificar y
configurar a la naciente sociología como una verdadera ciencia. En este sentido,
no debe olvidarse que fue fundador, junto a Max Weber y George Simmel, de la
Asociación Alemana de Sociología y que su cátedra en la Universidad de Kiel fue
la primera cátedra de sociología en Alemania. Señala Agulla que este último
hecho, con ser circunstancial, “es decisivo porque Tönnies es también el
"comienzo" de la sociología alemana. A partir de él (y gracias a él) la sociología
alemana tiene caracteres muy especiales que "casi" la definen como una sociología
nacional típicamente académica.” (Agulla, 1987).
“Ferdinand Tönnies es el primer sociólogo que elabora una teoría analítica; una
teoría que se va a presentar como la respuesta válida y adecuada a la incipiente
etapa de consolidación de las sociedades nacionales” (Agulla, 1987). A partir de
“Comunidad y Sociedad” aparecen los primeros conceptos estricta y propiamente
sociológicos; “ya no aparecen los conceptos de la física de Comte, de la biología
de Spencer, de la economía de Marx, etc.” Los primeros conceptos sociológicos
son, precisamente: Gemeinschat (comunidad) y Gesellschaft (sociedad).
1
El subtítulo de la primera edición era “Tratado sobre el comunismo y el socialismo como
formas empíricas de cultura”. Como hace notar Agulla, estos conceptos no tienen nada que ver
con su uso actual. Se trata solo de la explicación de dos formas distintas de vida social: la
comunidad y la sociedad. En la segunda edición de 1912 modifica el subtítulo por: “Conceptos
fundamentales de la sociología pura”.
Pág. | 1
Finalmente, antes de adentrarnos en el análisis de sus ideas, y para cerrar esta
breve biografía, es menester hacer una pequeña observación. Como sucede con
todos los autores, para comprender acabadamente el pensamiento de Tönnies es
necesario conocer el contexto histórico en el cual se desenvolvió. Durante la vida
de este académico, Alemania se consolidó como Estado como resultado de la
unificación de 39 principados. Vivió no solo la industrialización y urbanización
acelerada de su país y las primeras revueltas obreras, sino también la Primera
Guerra Mundial, con sus ya conocidos y nefastos resultados, y el surgimiento y
afianzamiento del nazismo, con quien tendría una relación compleja sobre la cual
nos detendremos luego un instante. Por ahora, es necesario advertir cómo ante
los ojos de Tönnies Alemania pasó de ser un puñado de Estados independientes,
de vida rural y con lazos comunales fuertes, a convertirse en una potencia
mundial industrializada, con un comercio fuerte y el nacimiento de una
incipiente sociedad moderna.
Ahora sí, como lo hemos advertido anteriormente y obligados a la fidelidad
histórica, hemos de detenernos someramente en la relación entre Tönnies y el
nacional-socialismo. Vale decir, simplemente, que si bien su figura, especialmente
por su idea de Comunidad, fue utilizada por el nazismo luego de su muerte para
edificar su aparato ideológico 2, Tönnies estuvo lejos de pertenecer o comulgar
con este movimiento. Muy por el contrario, este autor era un confeso
Socialdemócrata 3 que apoyó los primeros movimientos obreros de su época. A su
vez, es definitivo el hecho de que su vida académica culminó de manera trágica al
ser expulsado, precisamente, por órdenes expresas del Gobierno del Tercer Reich
a raíz de sus críticas contra el régimen.

Su sociología.-
Tönnies define a la sociología como “la ciencia de la convivencia humana” y hace
una distinción clara entre sociología general y sociología especial. La sociología
general se compone a su vez de la biología social, la antropología y la psicología
social; y la sociología especial se subdivide en pura, aplicada y empírica. La
sociología pura es donde se avoca casi la totalidad de su trabajo. La misma
consiste en la construcción de un sistema de conceptos y teorías para entender la

2
Este fue el cruel destino de diversos autores alemanes además de Tönnies. Entre ellos basta
nombrar a Nietzsche o Schopenhauer.
3
Así, por ejemplo, en su “Principios de Sociología” (1933) expresa su preferencia por la
evolución, antes que la revolución, por ser la primera “más saludable en cualquier
circunstancia”.
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realidad. Mientras tanto, la sociología aplicada es el intento de utilizar esos

conceptos para analizar el estado actual de las cosas y las grandes
transformaciones históricas.
Esta distinción es realmente interesante por las consecuencias que tuvo con el
correr del tiempo. Si la sociología pura sirve para extraer analíticamente lo
estrictamente sociológico de una realidad socio-histórica determinada, entonces
existen otros aspectos de esa realidad que merecen ser estudiados por otras
disciplinas. Así, con los años, se irían desarrollando como ciencias
independientes la antropología y la psicología social.
A partir de los siguientes párrafos nos limitaremos a lo que Tönnies llama
Sociología Pura, no solo porque ha sido éste su gran aporte, sino también porque,
como lo adelantáramos, casi la totalidad de su trabajo está ligado a ella. El
objetivo es dar un panorama general de su pensamiento y avocarnos al análisis de
sus conceptos más importantes.
De la lectura de la obra de Ferdinand Tönnies, podemos notar características
claras que hacen a su pensamiento sociológico. La primera de ellas está
determinada por la utilización de un método novedoso para su época que
consiste en el uso de tipologías o tipos ideales para analizar tanto la realidad
actual como la historia. Estos tipos no son otros que Comunidad y Sociedad. Es
decir, que para Tönnies, todo conjunto de hombres puede configurar o bien un
agrupamiento comunitario o societario teniendo, en uno y otro caso, caracteres
propios. Estas son las categorías esenciales de su sociología que, a lo largo de sus
escritos, se esfuerza en determinar y definir. Cabe destacar, sin embargo, que aún
siendo tipos ideales, para Tönnies ambos surgen de datos empíricos. Es decir, que
ambos tienen su correlato con la realidad. Así la Comunidad será el modelo que
surge del Medioevo y la Sociedad será el modelo propio del Estado Moderno.
La segunda característica está íntimamente relacionada con la anterior. Es fácil
notar que cada tema tratado, cada idea sobre la que escribe, van a estar ligadas a
estas construcciones ideales. Cada vez que Tönnies analiza el orden, el derecho, la
religión, la moral, o cualquier otra categoría sociológica, hará una distinción
entre lo que es típicamente comunitario o societario. Son teorías dicotómicas,
enfrentadas o contrapuestas. Es vital entender esto, porque solo así se tendrá una
clara imagen del análisis social que realiza.
Como tercer característica podemos expresar que tiene una visión compositiva o
armónica de lo social. Esto no quiere decir que rechace la existencia de conflictos
dentro de la sociedad, pero para él la sociología es siempre unión de voluntades y

Pág. | 3
no desencuentros4. Así, por ejemplo, procede en sus obras a analizar una banda
criminal pero desde las voluntades conexas entre ellos y no en su relación
conflictiva con el resto de la sociedad. En Tönnies, el conflicto no es sociología.
Esto también se reproduce en categorías sociológicas comunes: v. gr., para el
autor, el orden es un “querer común de muchos hombres, unidos por él, que se
mantiene y subsiste aun en medio del cambio de sus elementos”. Las reglas del
orden, del derecho y de la moral, se apoyan, todas ellas, “en la armonía elemental
de la voluntad” que él llama concordia. Mucho tiene que ver en este caso la
influencia de Hobbes. El mismo Tönnies afirma que del pensador inglés toma
que “la paz y la concordia son la salvación del hombre”. De allí surge su deseo de
lo sociológico como lo que se acuerda y no la guerra, la lucha, el conflicto.
Una cuarta característica es su planteamiento netamente voluntarista. Esto
también está relacionado con lo anterior. En Principios de Sociología, expresa:
“lo que yo llamo entidades sociales […] está totalmente condicionado por el
querer del hombre; querer dirigido hacia dichas entidades y completamente
afirmativo respecto a ellas. Toda renuncia, toda debilidad de afirmación, y más
aun el declarado “no querer” las pone, pues en peligro, y hasta en determinadas
circunstancias las niega, las deshace y las destruye”. Así, no solo la comunidad o
sociedad son uniones armónicas de individuos sino que también son siempre
queridas por quienes las integran. Son siempre producto de una voluntad
determinada.
Vemos así que Tönnies no solo ve a la sociología como la actitud positiva del
hombre sino que también inicia la sociología alemana de la voluntad o conducta.
No hay hechos sociales que se imponen coactivamente a los individuos. La
comunidad o sociedad no se impone a los hombres sino que son éstos los que las
constituyen y quieren constituirlas.
Como última característica del pensamiento de Tönnies, encontramos su
innegable visión progresista y el deseo claro de un retorno a la Comunidad.
Sintéticamente, para este autor la comunidad es una organización natural del
hombre que con el paso del tiempo se transforma en sociedad. Esta sociedad, la
sociedad nacional (burguesa y urbana) es una construcción artificial. Por eso la
critica y desea un retorno al estado natural, donde los lazos son fuertes y
perdurables y los deseos altruistas. Sin embargo, como bien explica Agulla, “esto
no tiene que ver con la idea de los contractualitas de los siglos XVII y XVIII
(Hobbes, Locke, Rousseau). Mas se trata de una superación del hombre actual

4
“Parto, por lo pronto, de que solo cabe pensar como objeto de la vida social las relaciones
positivas, tanto entre los hombres como entre las agrupaciones humanas.” Principios de
Sociología, Pág. 30.
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que de una vuelta a un “hombre primitivo”. Por eso, no se trata de una

“restauración histórica” sino de un desafío programático para el futuro.”(Agulla,
1987). Ser más “comunitarios” en una sociedad individualista y egoísta.
Es en este sentido en el cual puede encontrarse un importante punto de contacto
tanto con la teoría marxista, como con el pensamiento de Comte. Junto a Marx
sigue la idea de un progreso hacia la comunidad, hacia el comunismo; pero no,
claro, a la manera Soviética de su época (ya hemos expresado su posicionamiento
político como socialdemócrata). Con Comte, por su parte, establece también un
paso de un estadio en otro (de la comunidad a la sociedad), de la religión
(típicamente comunitaria) a la ciencia (típicamente societaria). Pero Tönnies es
más cauto y no se muestra abiertamente como fatalista. 5

Voluntad esencial y Voluntad arbitraria.-

Ya hemos destacado que las teorías de la comunidad y la sociedad son, sin duda
alguna, el mayor aporte de Tönnies a la sociología. Sin embargo, el punto de
partida de las mismas es psicológico y está constituido por un concepto distinto:
el de voluntad. La voluntad es aquello que mueve a los individuos a comportarse
de determinada manera y Tönnies distingue dos tipos diferentes: Wessenwille
(voluntad esencial) y Kür-Willen (voluntad arbitraria) 6.
La voluntad esencial nace de impulsos fisiológicos y psicológicos y es la que dará
origen a las relaciones comunitarias. Sus elementos esenciales son: el agrado, el
hábito y la memoria. La voluntad esencial está presente en las relaciones entre
cónyuges, hermanos, vecinos, amigos, compañeros de oficio y aliados de toda
especie; donde se excluya el cálculo, esto es, el egoísmo y el individualismo.
(1887) Es, entonces, la voluntad propia de una comunidad. Es el consenso y la
concordia. Es la “fuerza y simpatía social especial que mantiene unidos a los
hombres como miembros del conjunto”.
Diametralmente opuesta, la voluntad arbitraria es racional, consciente y siempre
tiene en miras un provecho propio. La voluntad arbitraria es algo adquirido o
artificial en el hombre, algo que lo mueve mecánicamente (Agulla, 1987). Se
caracteriza por el egoísmo y la búsqueda de poder y riquezas. Es la que da origen a
las relaciones societarias, aquellas que se dan entre comerciantes y ciudadanos de

5
En este orden de ideas también pueden establecerse alguna similitud con la teoría
evolucionista de Spencer.
6
Sostiene Agulla (1987) que para Tönnies la voluntad “no es solamente un concepto
fisiológico o psicológico, sino un concepto "vital" que expresa un comportamiento o una
conducta; como un "impulso vital" que da origen a formas distintas de conducta humana.”
Pág. | 5
las grandes urbes. En su forma más básica [expresa el mismo Tönnies] la voluntad
arbitraria se reduce al intercambio de bienes o servicios.
La diferencia entonces es clara: la voluntad esencial es natural en el hombre, se
basa en el aprecio y el altruismo y siempre busca la satisfacción de necesidades
comunes; la voluntad arbitraria es artificial, se basa en el egoísmo y siempre busca
fines individuales. De allí el sentido negativo que se le otorga a esta última
voluntad y a lo que de ella deviene: la sociedad.

Comunidad y Sociedad.-
Una vez comprendidos los conceptos de voluntad esencial y voluntad arbitraria,
es hora de echar luz sobre la teoría central de este autor. Como se señalara
anteriormente, cada tipo de voluntad da origen a un tipo de convivencia humana
particular. De la voluntad esencial nace la comunidad. De la voluntad arbitraria
la sociedad. Analicemos ahora cada una de ellas.
Para Tönnies, la Comunidad “es la unidad perfecta de la voluntad humana”. Se
trata de un estado primitivo o natural que se conserva y se desarrolla según
relaciones entre individuos. La misma surge y se regula a partir del consenso y la
concordia. Existe en ella un acuerdo tácito acerca de deberes y facultades, acerca
de lo bueno y lo malo.
La Comunidad se rige por tres leyes principales: 1) parientes, cónyuges, vecinos y
amigos se aman o se acostumbran entre sí, hablan y piensan entre sí. 2) Entre
quienes se aman hay consenso. 3) Quienes se aman y entienden, conviven y
permanecen juntos y ordenan su vida común. Es fácil notar el carácter ideal o
utópico de esta convivencia. De ser estas leyes verdad, ¿quién no querría vivir en
comunidad?
Por lo pronto, ateniéndonos a nuestro análisis, es importante rescatar dos
cuestiones que hasta aquí son fundamentales: 1) el carácter natural y consensual
de la Comunidad y 2) que se genera a partir de relaciones entre individuos, es
decir: a partir de relaciones sociales.
Dentro de estas relaciones, Tönnies distingue tres como originarias: la relación
entre madre e hijo, la relación entre cónyuges y la relación entre hermanos. Hay a
partir de ellas una división del goce y del trabajo. Por ej, la madre tiene la
posesión de su hijo, recibe de él ayuda y obediencia y tiene el deber de
alimentarlo y cuidarlo. El hijo, por su parte, recibe protección y cuidados y,
correlativamente, ayuda y obedece a su madre.
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A su vez, a partir de las características propias de estas relaciones, hace una

comparación con el parentesco, la vecindad y la amistad. El parentesco es igual a
la relación madre-hijo, ya que en ambas existe una autoridad (jefe de familia) que
determina qué se debe hacer y cómo. La vecindad, por su parte, se asimila a la
relación entre cónyuges, ya que surge de vivir bajo el mismo techo o en el mismo
lugar (v. gr. la aldea). Finalmente, la amistad es igual a la relación entre hermanos
porque se basa en una unión voluntaria, igual y de ayuda mutua.
Pero, ¿por qué son importantes estos datos? Porque a partir del parentesco, la
vecindad y la amistad, Tönnies, hace surgir tres tipos de comunidades diferentes:
de sangre, de lugar y de espíritu, respectivamente. Por su parte, esta última (la
comunidad de espíritu) es considerada por el autor como la más elevada y su
ejemplo típico lo constituye la Iglesia.
Dice Tönnies: “vida comunal es posesión y goce mutuos, y es posesión y goce de
bienes comunes. La voluntad de poseer y gozar es voluntad de proteger y
defender.” En la Comunidad no existe el sentimiento de propiedad privada tal
como se lo entiende hoy en día. Los campos pertenecen a todos los que conviven
en una aldea determinada, todos los trabajan y reciben los frutos de acuerdo a la
división del trabajo originada en el consenso.
Es en este orden de ideas donde aparece otra característica interesante: la
Comunidad está íntimamente relacionada con la vida rural. Para Tönnies la
economía comunitaria se basa en la agricultura. Con el paso del tiempo, hay un
tránsito de la economía domestica general (comunitaria) a la economía mercantil
general (societaria).
Para finalizar, no debemos olvidar las configuraciones o tipos externos de la
comunidad, donde la misma se hace visible, palpable. Estos son: la tierra o casa,
la comarca y la aldea o ciudad.

Antes de pasar al análisis de la Sociedad, es importante recordar que todo lo que

Tönnies expone respecto a la misma surge en oposición a la idea de Comunidad.
Así, mientras la comunidad es algo natural, la sociedad se muestra como algo
artificial, algo que se “añade” a la vida comunitaria. Es fundamental tener esto en
cuenta, ya que así será más fácil comprenderla cabalmente.
Ahora bien, en palabras de Tönnies, “la sociedad, se concibe como una multitud
de individuos naturales y artificiales, cuyas voluntades y esferas forman
numerosas uniones entre si y en sus relaciones, a pesar de lo cual se mantienen
entre sí independientes y sin inmiscuirse mutuamente en su interior.” Al igual
que en la comunidad, hay una unión pacífica de individuos, pero “mientras en la
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comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad
permanecen separados a pesar de todas las uniones”. En la sociedad no rige el
amor o cariño por el otro, sino la cortesía. No hay voluntad esencial, sino
voluntad artificial.
En la vida societaria, las esferas de actividad de los hombres y su poder están
rigurosamente delimitadas, de suerte que cada cual rechaza contactos e
intromisiones de los demás considerándolos como actos de hostilidad. Nadie
hará o prestará algo para los demás, nadie concederá o dará algo a los demás, a no
ser a cambio de una contraprestación. No hay aquí altruismo sino egoísmo. Todo
está regulado por acuerdos, por contratos. Este último es el gran partícipe en la
sociedad.
Ya hemos adelantado el paso hacia una economía mercantil. Esto asume aquí un
papel fundamental ya que la sociedad se caracteriza por el tráfico. Para ella todo
es mercado de adquisiciones y de colocación de productos. La sociedad de
Tönnies es la sociedad burguesa, capitalista, industrial, donde todo se compra y se
vende. Los principales sujetos de la misma son los comerciantes o capitalistas.
Estos son los dueños y señores naturales de la sociedad. “La sociedad existe para
ellos. Es su instrumento.”
Otro de los puntos esenciales en la teoría societaria es la existencia del Estado.
Seguramente iluminado por la teoría de Hobbes, Tönnies entiende que solo bajo
el imperio de éste puede surgir y regularse la sociedad. Mientras en la comunidad
hay un orden natural, basado en el consenso, en la sociedad, la paz y el tráfico se
conservan por la convención y por el temor mutuo expresado en ella, bajo el
amparo del Estado y desarrollado por la legislación y la política. Volveremos
sobre esto cuando nos dediquemos especialmente a la idea de derecho.
Ahora bien, ¿dónde se expresa la Sociedad? ¿Dónde podemos verla? Mientras la
Comunidad era notable en las aldeas o pequeñas ciudades, para Tönnies, la gran
ciudad es típica pura y simplemente de la sociedad. “Es, por lo tanto, ciudad
mercantil. Es ciudad de la ciencia y de la cultura, ya que incluso el arte es
utilizado con criterio capitalista.”

Para finalizar, cabe la pregunta de si todas las relaciones en los Estados Modernos
se rigen por las características societarias o si, por el contrario, podemos
encontrar algunas de ellas que sean típicamente comunitarias. Siguiendo a
Tönnies la respuesta debe ser afirmativa. Las revueltas de ciudadanos (donde rige
la camaradería), las uniones de obreros o las sociedades cooperativas se basan,
para él, claramente en relaciones comunitarias. En estos agrupamientos no
existen sentimientos individualistas o egoístas; los hombres que las conforman se
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mueven por necesidades comunes y naturales. Es claro que con los datos de hoy
podríamos rebatir esto fácilmente7; pero debemos rescatar lo brillante de esta
idea: en los agrupamientos de obreros y en las cooperativas es donde está el
futuro, el progreso hacia la paz, y no en las sociedades comerciales, no en el
mercado.

Derecho.-
Como sociólogo, Tönnies tiene mucho de jurista. A lo largo de su obra analiza
profundamente, tanto en su faz jurídica como social, diversos institutos del
derecho. Así encontramos definidos a los contratos, el dinero, la permuta
(trueque), los comerciantes, las letras de cambio, el arrendamiento y la usura,
entre muchos otros. Pero lo más sobresaliente en este aspecto son los dos tipos de
derecho que existen para él y, sobre todo, las consecuencias de esa distinción y
caracterización.
A esta altura es más que presumible que para este autor los dos tipos de derecho
se corresponden con los tipos de Comunidad y Sociedad. El derecho comunitario
tiene como fundamento esencial a la concordia, el consenso y la religión, está
basado en las costumbres y es, por ende natural. No necesita de un Estado que lo
elabore, surge de la misma convivencia.
El derecho societario, por su parte, es un derecho positivo homogéneo, que tiene
sus postulados esenciales en el orden convencional del comercio y el tráfico, y que
solo adquiere validez y fuerza por la voluntad soberana y poder del Estado.
Tanto uno como el otro son un sistema de normas coercitivas, pero mientras uno
se basa en la moral y se consagra con la religión, el otro se deslinda de ambas y se
edifica sobre las necesidades propias del mercado. Señala Fucito (1999) que por
aquí pasa la crítica al derecho societario: por su separación de las costumbres, de
la moral, por la sanción del Estado como único fundamento, por su artificialidad.
Las consecuencias de esta crítica son por demás interesantes. El derecho
societario, el derecho de los Estados Modernos, es un derecho apartado de las
exigencias comunitarias y atado a conveniencias del intercambio. Como tal,
pierde el carácter de respuesta a las necesidades del cuerpo social, para responder,
en cambio, a intereses sectoriales y se distancia cada vez más de una moral
altruista y del consenso de los hombres. (Fucito, 1999)

7
Por poner el ejemplo más fácil, muchos gremios y sindicatos son utilizados de manera
arbitraria por sus dirigentes con el único fin de llenar sus propios bolsillos, muchas veces de
espalda a las necesidad e intereses de sus agremiados.
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Cuadro comparativo entre Comunidad y Sociedad.-
COMUNIDAD SOCIEDAD
Voluntad esencial Voluntad arbitraria
Natural Artificial
Vida de familia, aldea y ciudad Vida urbana, de gran ciudad y ciudad
cosmopolita
Consenso, concordia y religión Convención, política y opinión
pública
Pueblo, Nación, Iglesia Comerciantes, Estado, República
Economía doméstica y Agricultura Comercio e Industria
Religión Ciencia
Derecho Consuetudinario Derecho Positivo, Estatal

Bibliografía.-
Agulla, Juan Carlos (1987). TEORIA SOCIOLOGIA, SISTEMATIZACION
HISTORICA. Buenos Aires, Edición Depalma.

Fucito, Felipe (1999). SOCIOLOGIA DEL DERECHO. EL ORDEN

JURIDICO Y SUS CONDICIONANTES SOCIALES. Buenos Aires, Editorial
Universidad.

Tönnies, Ferdinand. COMUNIDAD Y SOCIEDAD. Buenos Aires, Editorial

Losada S.A.

Tönnies, Ferdinand (1987). PRINCIPIOS DE SOCIOLOGIA. México, Fondo de

Cultura Económica. Traducción de Vicente Lloréns.