Clase Filosofia 11,25, de Mayo

ARISTOTELES
Estagira, 384 a.C, muere Calcis Eubea 322 a.C
Fue el discípulo de Platón y luego preceptor (profesor) y maestro de Alejandro Magno.
 Para Aristóteles la idea de la participación platónica no explica la verdadera realidad de la

naturaleza o physis, entendida por el cómo: “la esencia de los seres que poseen en sí
mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento “
 Aristóteles sostiene al igual que Sócrates y Platón que la esencia es lo que define al Ser.
Sin embargo, para él forma (idea) y materia (corporalidad del mundo sensible) están
unidas inseparablemente y juntas constituyen la esencia o el ser, a la cual llama
sustancia unión inseparable de materia y forma
 Afirma la importancia del conocimiento sensible. Del conocimiento de lo singular se llega
a lo universal.
CRITICA A LA TEORIA DE LAS IDEAS
 Aristóteles no acepta la existencia de dos mundos. Sólo hay uno.

 Comparte la idea de que la ciencia ha de basarse en conceptos universales, pero no
encuentra explicación a por qué éstos han de estar representados en otra esfera de la
realidad, siendo el Mundo Sensible suficiente.
 Las Ideas de Platón no están en las cosas mismas, no pueden ofrecer ninguna clave
explicativa de éstas.
 Las Ideas son estáticas, por lo tanto, no se pueden utilizar para explicar el movimiento o
los procesos naturales.
 Para Aristóteles, las Ideas son inmanentes a las cosas particulares y concretas, que son las
que forman la verdadera realidad.
 Crítica del concepto de participación empleado por Platón. No hay una relación clara de
causalidad. No explica como las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No
infiere que de una idea se derive un objeto.
METAFISICA (MAS ALLA DE LO FISICO)

ESCRITOS LUEGO DE LOS ESCRITOS DE ARISTOTELES. ANDRONICO DE RODAS
• La Metafísica, no fue concebida como una obra unitaria. Es un conjunto de tratados breves
(14) de Aristóteles, dedicados a distintas materias no vinculadas necesariamente entre sí.
• Los tratados no fueron escritos en la misma época. Su orden actual es tarea de editores
posteriores al filósofo.
• Sus textos fueron elaborados para ser utilizados por el maestro en el Liceo o Peripato, no
para ser publicados. Por tanto, ellos son de carácter técnico e inconclusos.
• El término Metafísica, cuyo sentido corresponde a “las cosas que vienen después de las
cosas físicas”, se sostiene que fue inventado por Andrónico de Rodas, ya que Aristóteles
jamás lo utiliza.
• Aristóteles le llama: Filosofía Primera, La Ciencia buscada, Ciencia Teológica y Sophia o Sabiduría.
• Aristóteles llama a esta Ciencia Filosofía Primera, por ser primera por naturaleza o
fundamento.
• Para él hay dos sentidos de la noción “primero” o “anterior”, conteniendo dos órdenes
opuestos:
- lo primero para nosotros – en orden del conocimiento (sentidos), lo físico (corporal) y los
mas alejado por conocer es su esencia, valores etc.
- lo primero por naturaleza - en orden del ser, su sustancia, y lo último es lo corpóreo ya

que esta está sujeta al cambio.
 Contraposición entre la manera en que el sujeto alcanza el conocimiento y la

fundamentación del conocimiento.
Ejemplo: A través de los hombres particulares puedo hacerme una idea de Hombre.
Lo primero en el orden del conocimiento son los hombres particulares. Sin embargo, al
buscar el fundamento encuentro al Hombre, el universal, donde el hombre particular
cabe.
• Los objetos que pretende tratar la Metafísica no son primeros en cuanto conocimiento, se
llega a ellos de manera mediata. No obstante, son primeros en cuanto al fundamento (la
esencia, su sustancia, la manera de expresarse, su objetividad, etc.)
Libro I, Capítulo I (El conocimiento de las causas y la sabiduría)

 Todos los hombres por naturaleza desean saber, si hay algo lo que le pertenece al hombre
por su physis es el saber. Señal de ello es el amor a las sensaciones”, aquellas que
provienen de los 5 sentidos. Aisthesis.
• Las sensaciones constituyen el primer grado del Saber . Ejemplo: la manera del saber del
bebe hacia la madre es el apego, contacto físico, el oler, la voz de la madre, aroma, latido
del corazón etc.
“Éstas, en efecto, son amadas por sí mismas, incluso al margen de su utilidad y más que todas las
demás, las sensaciones visuales “.
 Se refiere a mirar o ver sin un fin práctico, sino como fin en sí mismo.
“La razón estriba en que ésta es, de las sensaciones, la que más nos hace conocer y nos muestra
múltiples diferencias”.
La memoria (Neme), 2do escalafón ascendente hacia el conocimiento
- “Los animales tienen por naturaleza sensación y a partir de ellos no se genera la memoria,
mientras que en otros sí… por eso éstos últimos son más inteligentes y capaces de
aprender que los que no pueden recordar…”
- No puede operar sin sensaciones
La experiencia (Empeiría), 3er escalafón

- Ella “…se genera en los hombres a partir de la memoria; en efecto, una multitud de
recuerdos del mismo asunto acaban por constituir la fuerza de una única experiencia”.
Repetición de las experiencias vividas con anterioridad.
- Empeiría (experiencia), se deriva del término “Per” que significa atravesar, pasar de un
lugar a otro. SIN LA MEMORIA NO SE PUEDE PASAR HACIA LA EXPERIENCIA.
- La experiencia es el resultado de aquello que queda retenido, modificando a quien ha
pasado por ello.
- Por tanto, la Empeiría se apoya en la Neme (memoria) por el recuerdo de casos
particulares semejantes. Identidad específica: dos sujetos caben dentro de la misma
descripción.
- En consecuencia, la experiencia es una regla de carácter práctico que permite actuar de
modo semejante ante situaciones particulares semejantes.
- La experiencia, entonces, trata con individuos, con el particular.
Arte (Thechné) GRADO SUPERIOR A LA EXPERIENCIA, SE FUNDA DE LA EXPERIENCIA.

 La experiencia se parece a la ciencia y el arte, pero ciencia y arte son resultado de la
experiencia.
 Es un saber especializado, un conocimiento general
Aristóteles señala que el arte se genera “…cuando a partir de múltiples percepciones de la

experiencia resulta una única idea general acerca de casos semejantes”.
 Arte o Thechné es un saber especializado, un oficio basado en un conocimiento universal

(única idea general), de carácter productivo.
 Pertenece a la categoría de saber práctico en la medida que trata con lo general. Hay en
este nivel una descripción de tipo general.
Para Aristóteles, quien ejerce un arte no requiere repetir la experiencia de quien le enseño. El
arte se puede aprender sin la experiencia que condujo a la formación de éste. Pero para que se
produzca el arte tuvo que existir la experiencia.
Tenemos por más sabios a los hombres de arte que a los de experiencia por tres razones:
1. Trabaja con reglas universales. Única idea general, valida para todos los casos.
2. Conocen las causas de los asuntos que componen la experiencia. (981 a,25)
3. El que conoce un arte es capaz de enseñarlo, señal distintiva de quien sabe frente a quien
no sabe. (981 b, 7)
Sabiduría (Sophía), la más alta ciencia, lo primero en el orden del fundamento.

 Las ciencias teoréticas que no involucran la experiencia son más sabias que las
productivas, porque éstas conocen las causas primeras y últimas. Dan mayor nivel
cognitivo, son más universales
 La finalidad perseguida por Aristóteles es explicar cómo todos opinan que, lo que se llama
Sabiduría se ocupa de las causas primeras y de los principios.
“Es obvio, pues, que la sabiduría es Ciencia acerca de ciertos principios y causas”. 982 a
 La Sabiduría trabaja con universalidad y referencia a causas.
25 DE MAYO
Aristóteles, Metafísica. Libro I, Capítulo II (Características de la Sabiduría)
Requerimientos o criterios para constituir Sophía:
Aristóteles detecta seis criterios generales que se tiene sobre El Sabio:
1. El sabio conoce todas las cosas, pero sin conocerlas en particular
2. Las cosas que conoce deben ser difíciles (no percepciones)
3. El sabio es más exacto a la hora de explicar (precisión)
4. Es más capaz de enseñar las causas exactas (el por qué)
5. El conocimiento se busca por sí mismo, por el mero saber (sin fin práctico)
6. Entre las ciencias, son preferibles (más sabias) aquellas que son más dominantes
(principales), porque saben acerca de los principios.
Luego, Aristóteles señala:
7. La ciencia más universal es la que mejor satisface
8. Es la ciencia más difícil, porque de los objetos que se preocupa son los más alejados de la
percepción.
9. Tanto más primeros son los objetos tanto más cumple la ciencia su criterio de exactitud,
porque son los más simples. Al tratar con cosas más universales se trata con cosas más
esenciales.
10. La ciencia más universal es más enseñable, porque lo enseñable es aquella que demuestra
causas, es dar causas.
11. Las ciencias de las primeas causas cumple también con el requisito de ser un saber
buscado por sí mismo, aunque no tenga utilidad posterior.
La ciencia de las primeras causas es la que puede dar explicaciones de ellas. Toda otra ciencia tiene
supuestos de las que no puede dar razón dentro de ella (porque no tendría éxito, se alejaría de los
casos particulares).
• Por lo tanto, la ciencia más dominante es aquella que no apunta al bien particular de
cierta cosa, sino al bien de la naturaleza toda, en su totalidad.
Conclusión
La Sabiduría es el conocimiento de
 lo más universal
 de las causas y principios primeros
 de la divinidad – 1ª Causa: Dios o primer motor inmóvil.
Ciencia Primera = Teología
Libro IV, Capítulo I (LA CIENCIA DE LO QUE ES EN TANTO QUE ALGO ES)
• En el Libro I Sophía o Sabiduría fue caracterizada como una ciencia preocupada de ciertas
causas y principios.
• El libro IV, sin embargo, es un texto técnico. Aborda, de modo temático el problema del
ser “en tanto algo es”.
“Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto algo es, y los atributos, que por sí mismo, le
pertenecen”.
• La especificidad de esta ciencia no está solo dada por “algo”, sino “en tanto algo es”.
Pretende indicar la perspectiva propia de esta ciencia y que la hace distinta a las demás:
los atributos que por sí mismo le pertenecen a algo en tanto que es y no en cuanto tiene
peso, color, etc. Es decir, independiente de nuestras maneras de conocerlo.
• La ciencia de la Filosofía Primera dio lugar al título creado en el siglo XVII denominado
Ontología, “ciencia de lo que es en tanto que es”
• Es una ciencia universal
“Ninguna de las otras (ciencias), en efecto, se ocupa universalmente de lo que es, en tanto que
algo es, sino que tras seccionar de ello una parte, estudia los accidentes de ésta; así, por ejemplo,
las ciencias matemáticas”.
 “Universalmente”: indica todo lo real, todo lo que existe, todo lo es.
 “seccionar”: cortar y apartar.
 “accidentes”: propiedades o atributos que pertenecen necesaria y universalmente a la

cosa.
Ejemplo: El hombre puede ser estudiado desde varios aspecto, así lo estudian las ciencias de la
medicina, psicología, sociología, biología, etc.
• Propio de las ciencias particulares es seccionar, recortar y separa una parte de lo que es
para su estudio. En cambio, el objeto de estudio de la ontología no lo permite: Sabiduría
es ciencia de las causas y principios supremos (primeros),
“…y puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que éstas han de serlo
necesariamente de alguna naturaleza por sí misma”.
2DA UNIDAD FILOSOFIA MEDIEVAL

Primera vía: «Vía del motor inmóvil» o «Vía del movimiento»
 Argumento del movimiento

1. “Es cosa cierta, y consta por los sentidos, que en este mundo algunas cosas se
mueven”
2. Ahora bien, según el principio de causalidad, “todo lo que se mueve es movido por
otro”.
- movimiento es el pasaje de Ser en potencia al ser-en-acto
- motor: lo que se mueve. Causa del movimiento
3. Si lo que mueve a otro es también movido, es necesario que otro lo mueva.
4. Pero esta serie de motores no puede ser infinita. Existe un primer motor inmóvil,
aquel que mueve sin ser él mismo movido. Éste es Dios. Todo acto. Perfecto.
Aristóteles, la causa encausada.
 Por tanto, Dios existe

Segunda vía: “Vía de las causas eficientes”
1. “En las cosas sensibles hay una ordenación de las causas eficientes”
2. Todo efecto depende de la causa eficiente que lo produce.
3. No es posible que la sucesión de causas y efectos sea infinita, porque si lo fuera, no
habría una primera causa, ni una segunda, ni una tercera, etc., lo cual es contrario
a la evidencia. Ello implicaría aceptar un efecto sin causa
4. P.T. la causa eficiente primera, es Dios.
Tercera vía: “Vía de los seres contingentes”
1. Se llama contingentes a las cosas que empiezan a ser y dejan de ser, y que por
tanto pueden no ser. Ejemplo: nosotros somos contingentes en cuanto al universo.
Dios es eterno.
2. “Todo lo que puede no ser, alguna vez no fue”
E. d. contingentes // necesarios
Pero de la nada no sale nada
3. P.T. debe existir un ser necesario para que haya estas cosas o seres. Este ser
absolutamente necesario existe por sí mismo y es causante de la existencia de los
demás seres.
Cuarta vía: “Vía de los grados de perfección”
1. Hay en las cosas algo más o menos bueno, y verdadero, y noble”
2. Para valorar estas cosas, deben ser comparadas con el grado máximo y lo más
perfecto
3. Como hay seres que tienen una perfección limitada, debe existir un término
supremo, prototipo de la perfección, infinito
4. Aquello es causa y fundamento de todos los seres
5. Este ser es conocido por el nombre de Dios
Quinta vía: “Vía del orden o gobierno del mundo” o “Vía del orden cósmico”
1. Llamado argumento teleológico o de la finalidad interna de los seres naturales
2. Las cosas en la naturaleza tienen un orden y finalidad. Finalidad interna
3. Para que los seres lleguen a su fin deben ser ordenados o dirigidos por alguien
inteligente
4. P.T. “hay algo inteligente que ordena las cosas de la Naturaleza, una inteligencia
suprema”. Dios
 De las cinco vías es posible extraer los atributos de Dios y los elementos por los
cuales se puede determinar su naturaleza
 Es primer motor inmóvil
 Causa primera
 Ente absolutamente necesario
 Ente perfecto
 Con inteligencia suprema ordenadora del mundo

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ARISTOTELES

Estagira, 384 a.C, muere Calcis Eubea 322 a.C

Fue el discípulo de Platón y luego preceptor (profesor) y maestro de Alejandro Magno.

 Para Aristóteles la idea de la participación platónica no explica la verdadera realidad de la

CRITICA A LA TEORIA DE LAS IDEAS

 Aristóteles no acepta la existencia de dos mundos. Sólo hay uno.

METAFISICA (MAS ALLA DE LO FISICO)

- lo primero por naturaleza - en orden del ser, su sustancia, y lo último es lo corpóreo ya

 Contraposición entre la manera en que el sujeto alcanza el conocimiento y la

Libro I, Capítulo I (El conocimiento de las causas y la sabiduría)

La experiencia (Empeiría), 3er escalafón

Arte (Thechné) GRADO SUPERIOR A LA EXPERIENCIA, SE FUNDA DE LA EXPERIENCIA.

Aristóteles señala que el arte se genera “…cuando a partir de múltiples percepciones de la

 Arte o Thechné es un saber especializado, un oficio basado en un conocimiento universal

Sabiduría (Sophía), la más alta ciencia, lo primero en el orden del fundamento.

 La Sabiduría trabaja con universalidad y referencia a causas.

Requerimientos o criterios para constituir Sophía:

Aristóteles detecta seis criterios generales que se tiene sobre El Sabio:

1. El sabio conoce todas las cosas, pero sin conocerlas en particular

2. Las cosas que conoce deben ser difíciles (no percepciones)

3. El sabio es más exacto a la hora de explicar (precisión)

4. Es más capaz de enseñar las causas exactas (el por qué)

Luego, Aristóteles señala:

7. La ciencia más universal es la que mejor satisface

 de las causas y principios primeros

 de la divinidad – 1ª Causa: Dios o primer motor inmóvil.

Ciencia Primera = Teología

• Es una ciencia universal

 “Universalmente”: indica todo lo real, todo lo que existe, todo lo es.

 “seccionar”: cortar y apartar.

 “accidentes”: propiedades o atributos que pertenecen necesaria y universalmente a la

2DA UNIDAD FILOSOFIA MEDIEVAL

 Argumento del movimiento

 Por tanto, Dios existe

 Es primer motor inmóvil

 Ente absolutamente necesario

 Con inteligencia suprema ordenadora del mundo

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