DONNE CHIESA MONDO

L’OSSERVATORE ROMANO—EDICIÓN ESPECIAL EN ESPAÑOL – NÚMERO 90 – ABRIL 2023

S E211075
SUPLEMENTO
Con la colaboración
de la Universidad Vida Nueva
Pontificia
de Salamanca

Editorial

Desde Francisco
Tras la audiencia, mientras caminábamos para salir del Vaticano, nos preguntamos
qué fue lo que más nos llamó la atención del encuentro con el Papa Francisco. Nos
había recibido por el décimo aniversario de Donne Chiesa Mondo. Había sido una
audiencia desprovista de rituales o de elementos superfluos. No hubo discursos
escritos, ni por su parte ni por la nuestra. Había sido una conversación. Teníamos,
tenemos, una sencilla historia compartida.
Nos gustó que dijera que siempre ha leído Donne Chiesa Mondo. Y que manifestara un
“La Visitación”, de Jacopo
interés real por sus contenidos, consciente de que él también necesita ampliar su
Caruc. Retrata el encuentro mirada con otras perspectivas. A alguna de nosotras esto nos pareció hermoso “en un
tras la Anunciación sacerdote de su edad”, hermoso “en un Papa”.
entre María, que espera a
Jesús, y su prima Isabel, Nos complació que nos considerara interlocutoras, una avanzadilla de mujeres que
que está embarazada de viven en este tiempo convulso y cada una desde una posición diferente en cuanto a
Juan Bautista. Las dos
intercambian un abrazo
origen, religión, fe, pensamiento o cultura. En el debate posterior entre nosotras
y una mirada intensa y reflexionamos sobre la oportunidad que representa este Pontífice para abrir caminos
emocionada en presencia de sobre la solución de los múltiples problemas de la mujer en la Iglesia. La audiencia se
dos figuras femeninas.
celebró el 4 de marzo, cerca del Día Internacional de la Mujer y del décimo
aniversario de su Pontificado. Esos días, subrayó varias veces la cuestión de la mujer
en la sociedad, en la Iglesia y en el Vaticano. Describió el triple lenguaje que sabemos
DONNE CHIESA MONDO
usar: “el de la mente, el del corazón y el de las manos”, porque “la mujer piensa lo
Suplemento mensual que siente, siente lo que piensa y hace, y hace lo que siente y piensa”. Un elogio.
En los días sucesivos, al encontrarse con otras mujeres, dijo que aún en este mundo
Consejo de redacción “las mujeres son el primer material de desecho”. “La mujer es utilizada. Te pagan
Ritanna Armeni
Gabriella Bottani menos porque eres mujer. Si te ven embarazada te quitan el trabajo. Es un método
Yvonne Dohna Schlobitten que se usa en las grandes ciudades, con la baja por maternidad”, destacó. Y miró a
Chiara Giaccardi
Shahrzad Houshmand Zadeh casa: “Nos damos cuenta aquí, en el Vaticano, donde las mujeres que ‘trabajan
Amy-Jill Levine mucho’, en puestos de mucha responsabilidad, ya son muchas gracias a Dios”.
Grazia Loparco
Marinella Perroni Y sobre el voto de las mujeres en el Sínodo, dijo claramente: “Votarán todos los que
Marta Rodríguez Díaz participen en el Sínodo. Los invitados u observadores no votarán. Cualquier persona
Carola Susani
Rita Pinci(coordinadora) que participe en un Sínodo tiene derecho a voto. Ya sea hombre o mujer. Todos,
todos. La palabra ‘todos’ para mí es fundamental”.
En redacción
Silvia Guidi
Este número del mes en que cae la Pascua, recoge investigaciones, vivencias, estudios
Valeria Pendenza e historias de mujeres que se interesan por la teología, el trabajo y la fe. Estudian a
Esta edición especial en
Dios y algunas examinan las Escrituras desde una perspectiva femenina y feminista,
castellano expresando un pensamiento propio en el panorama eclesial y cultural.
(traducción de Ángeles Contamos también la historia de dos religiosas poco comunes, fundadoras de
Conde) se distribuye de forma
conjunta con VIDA NUEVA y congregaciones, mujeres activas, dotadas de fe y misericordia, además de gran fuerza
no se venderá por separado y sentido práctico: la Beata Lorenza Longo y la Maestra Tecla Merlo.
www.osservatoreromano.va Mujeres que usan la mente, el corazón y las manos.

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 ciarse de conocimientos y creencias sobre
el Creador y la criatura para aprender un
nuevo lenguaje con el que pronunciar un
discurso inédito sobre Dios.
Unos noventa estudiosos han recorrido
las periferias existenciales y geográficas
de cuarenta ciudades del planeta para
plantear a quienes las pueblan, –pobres y
quienes no son escuchados por la Iglesia–,
cuestiones fundamentales sobre Dios y la
fe, como quién es Jesús, quién es María o
qué significa la esperanza, el pecado o el
dolor. El estudio se dividió en seis grupos
regionales, uno para cada “fragmento de
mapamundi”: América del Norte, África,
Europa, América Central y del Sur, Asia y
Oceanía. La chilena Basualto, la filipina
Brazal y la australiana Howard coordinaron
los tres últimos. Los otros fueron confiados
a hombres expertos como Stan Chullo,
Toussaint Kafarhire, así como Massironi,
quien también fue la persona de referencia
para la región europea. La equidad de
género fue uno de los pilares sobre los
que se construyó la iniciativa, comenzando
por el grupo de trabajo.

Población en los márgenes

Teología La doble mirada, masculina y femenina,

ha sido considerada desde un principio
crucial para escudriñar los pasajes del
Evangelio escondidos en los márgenes.

de las periferias El mismo experimento piloto, realizado

en enero de 2022 en Barcelona, fue coor-
dinado por la religiosa benedictina Teresa
Así es configura la voz de las mujeres en una búsqueda Forcades. En los meses siguientes el pro-
grama se expandió como la pólvora hasta
internacional en los márgenes haciendo preguntas sobre Dios el punto de implicar a más de quinientos
integrantes de la “población en los márge-
nes”. “He recogido varios testimonios en la
LUCIA CAPUZZI todos los días y resucitan todos los días. favela La Florida, en Santiago. Los líderes
A diferencia de los esposos, compañeros, comunitarios eran todos mujeres. Había

L
ecciones de Resurrección. Para hermanos y padres que muchas veces se necesidad de organizarse para acceder a
recibirlas es necesario “des-cen- van o se refugian en el alcohol y las dro- los programas sociales y dieron un paso
trarse”. Salir de los estrechos gas, las mujeres con menos recursos se al frente, por el bien de la comunidad.
límites de uno mismo, del pro- hacen cargo de la familia, los vecinos y Para defender a los cachorros, como deci-
pio papel, de las propias competencias, la comunidad. Por ellos son capaces de mos en Chile, –explica Lorena Basualto–,
y abandonar el centro de las certezas y llevar auténticas piedras sobre sus frágiles encontramos la misma fuerza, la misma
avanzar por los caminos que conducen a hombros. Con valentía y fuerza conmove- capacidad de tejer redes en una cárcel
las periferias. Allí, donde son expulsados doras afrontan dificultades, muchas veces mexicana o en los migrantes venezolanos
los rezagados del sistema socioeconómico, enormes”, dice la teóloga Lorena Basualto. en la ciudad colombiana de Medellín”.
los que no se ajustan a la norma y la regla, Junto con sus colegas Agnes Brazal y Adele “Entrevisté a muchas mujeres indígenas
los no integrados, vive una humanidad Howard, fueron convocadas por la sección de Oceanía. Lo que más me impactó fue la
desgarrada y muchas veces renqueante por de Migrantes y Refugiados del Dicasterio pasión, la determinación y la franqueza con
el cansancio de vivir. Cuando la multitud para el Servicio del Desarrollo Humano la que son capaces de denunciar el desastre
se convierte en rostros, ojos y manos de Integral para participar en el proyecto ambiental que amenaza a sus familias y
hombres y, sobre todo, de mujeres, en ellos “Hacer teología desde las periferias existen- comunidades. Y lo hacen movidas por la
se vislumbra la luz de la vida. ciales”, dirigido por Sergio Massironi. Una fe. La profunda conciencia de la presencia
“La he visto. Gracias a los habitantes de investigación internacional innovadora y de Dios y del Espíritu Creador en todo
las villas y barrios populares de Santiago, profética porque ha supuesto una mayor lo existente es el impulso que las lleva a
viví la Pascua de primera mano. Mueren descentralización, quizás la más difícil: va- comprometerse de manera concreta en la

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tutela de nuestra Casa común. Los pueblos
originarios y en especial las mujeres somos
maestras de ecología integral. De ellas
podemos aprender cómo salvar la tierra
y la humanidad”, asegura Adele Howard.
El Dios al que recurren refleja estas ca-
racterísticas de cuidado del otro. “Es un
Dios que se abraza y se aferra a sí mismo.
Un Dios muy sencillo, con rasgos fuer-
temente maternales”, añade la teóloga
Basualto. “Para las trabajadoras del ho-
gar indonesias que emigraron a Hong
Kong, así como para los niños de la calle
de Quezon City, un suburbio de Manila,
o para las catequistas de la capital con
las que hemos trabajado, Dios es Aquel
que no abandona, que salva. Su acción se
manifiesta a través de los sacerdotes, los Como reitera Basualto, la cuestión no es y un después. También llegan los mensajes
religiosos y los demás fieles en los que en- si Dios existe sino dónde está. del Papa Francisco, y con precisión. “Una
cuentra apoyo. La familia y la comunidad “La teología occidental está influida por joven madre soltera se negó a sentirse
tienen un papel crucial de mediadores de el pensamiento racional y científico. Las así porque el Papa había dicho que no
la presencia del Señor en sus vidas. Se ha mujeres indígenas de Oceanía, en cambio, hay madres solteras, solo madres. Fui a
visto en algunas de las jóvenes abusadas tienen una relación espiritual con toda la comprobarlo y, efectivamente, así lo había
que entrevistamos. Al haber encontrado creación”, subraya Howard. dicho”, insiste Basualto.
auténticas figuras heridas, han conseguido La energía femenina surge de la capaci- En los temas del diaconado y el sacer-
acercarse a Dios y reconciliarse con la fe”, dad de reacción de las “mujeres de los már- docio femenino se nota una diferencia
subraya Agnes Brazal. genes” frente al clericalismo. “Un proble- geográfica. Mientras que las mujeres lati-
“Culpan de sus sufrimientos a personas ma muy comentado por las entrevistadas, noamericanas en los márgenes no lo tocan,
que no son Dios. Me impresionó la frase de especialmente por las que son activas en las mujeres asiáticas lo destacan fuertemen-
una joven que me dijo, ‘el Señor envió a su las parroquias”, explica Brezal. “Rebaten te. “Margaretha, una inmigrante en Hong
Hijo para salvarnos, pero los malvados no sin miedo a los sacerdotes e incluso a los Kong me dijo: ‘A veces me pregunto: ¿Por
se lo permitieron’”, me dijo. “Se trata de obispos –indica la colega chilena–. No qué solo los hombres pueden celebrar la
una afirmación teológicamente incorrecta. esperan a que se les otorgue un espacio en Eucaristía?’”, dice la estudiosa filipina. No
Pero es indicativo de que para ellos Dios la Iglesia. Ellas se lo trabajan, tal y como es una pregunta teórica, sino un grito de
es siempre y solo el bien, mientras que el se ven obligadas a hacerlo en la sociedad”. dolor por las discriminaciones sufridas
mal es un producto humano”, añade Ba- Para tener argumentos, tratan de man- durante demasiado tiempo, dentro y fuera
sualto. Evidentemente a veces se enfadan tenerse informadas sobre la vida de la de la Iglesia. “Lo extraordinario de este
con el Creador. Y entonces la oración se Iglesia universal y local. La rabia por los proyecto es que nos ha arrancado de los
convierte en queja y reproche, como en los abusos dentro de la comunidad eclesial libros y nos ha sumergido en las historias.
Salmos bíblicos. Sin embargo, incluso en ha llegado a las periferias, en concreto a Escuchar a seres humanos heridos nos
la tragedia, la interlocución no se detiene. Chile, donde el escándalo marcó un antes hizo dar un salto del mundo de las ideas
al de la realidad. A través de sus vidas Dios
nos habla y toca nuestros corazones, para
convertirnos”, dice Brazal.
“Para resolver los grandes desafíos con-
temporáneos, empezando por la amenaza
del cambio climático, no basta el enfoque
lógico. Debemos integrarlo con el misticis-
mo y la espiritualidad. Necesitamos escu-
char la sabiduría de los pueblos indígenas y
de las mujeres indígenas en concreto para
desarrollar una nueva teología y espiritua-
lidad para responder coherentemente a
la llamada del Evangelio en este tiempo.
Para que, como leemos en Juan, “todos
tengan vida y vida en abundancia”.
“Gracias al pueblo femenino de las pe-
riferias, he experimentado al Dios que se
Tres imágenes de la vida en las periferias geográficas hizo carne y vino a habitar entre nosotros,
y existenciales: Filipinas, Venezuela, India el Logos encarnado del que habla el Evan-
gelio”, concluye Basualto.

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La apuesta de las teólogas
Hace 20 años nacía la Coordinadora de Teólogas Italianas
VITTORIA PRISCIANDARO que permitió a la mujer en entrar en el debate en Italia

U
na viñeta se eleva sobre la que tiene su inicio en la publicación de que es posible hacer teología en común,
multitud de obispos y car- la Biblia de la Mujer en 1885 y llega hasta que quien hace teología no puede pasar
denales obedientemente 1993 con el documento de la Pontificia por alto las diferencias. Que las historias
sentados ante el Papa: “Ça Comisión Bíblica sobre la Interpretación cuentan mucho, y que la pasión eclesial
manque des femmes”. Fulminante y eficaz, la de la Biblia en el Iglesia. En definitiva, “la no es genérica porque tiene nombres y
viñeta de Plantu, –publicada en Le Monde Iglesia católica, entre algunas dudas y mu- rostros muy concretos”.
el 23 de noviembre de 1985, con motivo chos temores, tardó un siglo en legitimar Para la joven teóloga de Brescia, la ori-
del Sínodo extraordinario de los Obispos la exégesis feminista como posibilidad ginalidad de la Coordinadora radica en el
sobre el Vaticano II–, se ha convertido en interpretativa eclesialmente válida de las hecho de que no es “una asociación con un
una especie de manifiesto de la Coordi- Escrituras cristianas”, concluye Perroni. programa al que unirse, sino un espacio
nadora de Teólogas Italianas, la CTI, que Hoy la CTI cuenta con unas doscien- para el diálogo abierto, un laboratorio de
cumple 20 años. tas afiliadas, registradas por títulos aca- ideas muy distantes entre sí y que por tanto
Fue el 26 de junio de 2003 cuando nue- démicos. Y es interesante comentar este tienden siempre a ampliar el debate. Es
ve mujeres, –Stella Morra, Renata Natili, aniversario de la Coordinadora desde la un lugar intergeneracional, ecuménico y
Marinella Perroni, Maria-Luisa Rigato y perspectiva de quienes se han unido a ella transdisciplinario… Y es una asociación
Manuela Terribile, de Roma; Serena Noceti en años recientes, como Alice Bianchi, que no se esfuerza por establecer conexio-
y Nadia Toschi de Florencia; Adriana Va- de 29 años, estudiante de doctorado en nes con otras realidades porque el método
lerio, de Nápoles; y Cristina Simonelli, de Teología Fundamental en la Gregoriana. de cooperación entre las diferencias que
Verona, pioneras de la teología en Italia–, “Conocí la CTI en mi primer año de teo- utiliza internamente se convierte en un
descorcharon una botella de vino espumo- logía. Estudié otros siete años casi siempre estilo también en las relaciones externas”.
so frente a una notaría, en el barrio Prati rodeada de hombres, a menudo sacerdo-
de Roma. En ese momento, la intuición de tes. Para mí, ser parte de la CTI significó no Estudios de género
Perroni, se hizo realidad naciendo así un sentirme sola, y creo que es de gran alivio Según la definición oficial, la CTI reúne a
espacio que permitiría a las mujeres dar para una joven estudiante, especialmente mujeres teólogas de distintas tradiciones
un punto de vista diferente a la teología… una estudiante laica. Sabes que alguien cristianas que hayan obtenido un doctora-
Interdisciplinario, plural y femenino. ha hecho el camino antes que tú, muchas do o una licenciatura en ciencias teológicas
“Ya lo habíamos intentado antes e in- veces con más obstáculos que tú, y que y docentes de las facultades de teología, de
cluso yo había acudido al cardenal Carlo está ahora disponible para decirte qué ha las escuelas teológicas de los seminarios,
Maria Martini, arzobispo de Milán, para cambiado, por qué y qué puede cambiar de las congregaciones religiosas y de los
entender cómo relacionarme con la CEI, todavía. Ves que hay una alternativa a un institutos superiores de ciencias religiosas.
la Conferencia Episcopal Italiana. Quería método de trabajo individualista. Las per- Y pretende potenciar y promover los estu-
saber por qué pensábamos añadir otra sonas de la Coordinadora me mostraron dios de género en los campos teológico,
realidad a las ya existentes, ¡Entia non sunt bíblico, patrístico, e histórico con una
multiplicanda! Le expliqué nuestra pers- perspectiva ecuménica.
pectiva. Y seguimos adelante”. Al principio, En comparación con otras realidades
recuerda Perroni, la noticia fue recibida “hermanas” internacionales, la italiana
con cierta perplejidad, hilaridad y acusacio- tiene su propia especificidad. “En países
nes de separatismo. “Aunque pronto mis como Austria y Alemania, las facultades de
colegas entendieron y apreciaron nuestro teología son propiedad del Estado, por lo
trabajo. La relación con la CEI siempre que la enseñanza de la teología no tiene
ha sido excelente”. Perroni, que integra un vínculo estrecho con el Vaticano, como
el comité de dirección de este diario, fue sucede en Italia. En el exterior hay mayor
la primera presidenta de la CTI, seguida libertad para investigar y hablar de algunos
por Cristina Simonelli (2013-2021) y hoy temas candentes, pero también hay un
por Lucia Vantini. notable distanciamiento de las diócesis,
La CTI no marcó un comienzo, sino que de la dimensión pastoral y de la vida de
nació “para registrar la madurez de un pen- las parroquias. Son mundos diferentes”,
samiento, el de las teologías femeninas/ comenta Adriana Valerio, socia fundado-
feministas, y la necesidad de que entraran ra, presidenta interina de la Asociación
en el debate teológico italiano”, añade Europea de Mujeres para la Investigación
Perroni. Un pensamiento que descansa Teológica, editora de La Bibbia e le Donne.
en el redescubrimiento de la subjetivi- Collana di Esegesi, Cultura e Historia, (Il poz-
dad femenina en la Biblia, con un camino Viñeta de Plantu “faltan mujeres” en Le Monde zo di Giacobbe).

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 diócesis a algunas teólogas italianas: “Debo
decir que siempre ha sido una experiencia
muy enriquecedora para mi Iglesia y para
mí. Cada una de ellas nos ha abierto nuevas
perspectivas de elaboración teológica. Por
competencia y por originalidad de enfo-
que. Hoy no es fácil encontrar profundidad
histórica y visión teológica combinadas
con recomendaciones relativas a opciones
pastorales”. Savino subraya que “la laicidad
de la teología es un requisito indispensable
para entrar en diálogo con todos y para
que el diálogo pueda generar pertenencia
eclesial, dado que nuestras Iglesias locales
están compuestas mayoritariamente por
laicos”. El carácter laico de las teólogas,
añade, no depende solo de que “no per-
tenezcan a la jerarquía eclesiástica, sino
de que hayan desarrollado un pensamien-
to teológico libre de fines apologéticos,
abierto al pensamiento crítico y amplio”.
Analizando estos veinte años, según el
prelado, tres han sido las aportaciones más
interesantes: “Competencia e investigación
Rafael “Teología” seria y comprometida en el ámbito de las
distintas disciplinas teológicas; la apertura
a la teología feminista más avanzada en
“La CTI tiene una autonomía propia y a otras a participar en un ámbito decisivo las confesiones cristianas reformadas, una
nació para dar fuerza a estos estudios. Se tanto para la calidad de vida y la misión forma de promover también una colabora-
ha dotado de estructuras autónomas que de la Iglesia, de las Iglesias, como para la ción eclesial ecuménica; y el diálogo con
han logrado organizar seminarios, con- promoción de una cultura civil de amplios el mundo intelectual secular sobre temas
gresos y cuatro series de textos para dar a horizontes”. Battocchio destaca en particu- antropológicos, bíblicos, éticos, políticos
conocer los estudios que están haciendo las lar “el marco inter y transdisciplinario y la y eclesiológicos”.
mujeres en Italia en varios campos. En la capacidad de colaborar con otros sujetos Battocchio ve oportuno de cara al fu-
serie Exousia, publicada con San Pablo, un y con otras asociaciones, conectadas a tra- turo, “la continuación de la colaboración
teólogo y una teóloga reflexionan juntos vés de la Coordinadora de Asociaciones con otras asociaciones e instituciones para
tratando de desarrollar una alternativa Teológicas Italianas (CATI)”. repensar juntos algunos temas teológicos
tanto a la formulación de la teología como fundamentales como la creación, el mal,
a la vida de la Iglesia”, indica Valerio. Desclericalización el lenguaje con el que hablamos de Dios,
Una teología, la que produce la CTI, Pero la contribución más importante de la el significado del testimonio, la naturaleza
que tiene su propia especificidad: “Es una CTI ha sido ayudar a la desclericalización y finalidad de la Iglesia, los sacramentos
teología de género”, dice la presidenta, la de la teología en Italia. “La CTI ha res- o los ministerios, desde una perspectiva
teóloga Lucia Vantini. Esto significa “que pondido con eficacia a una necesidad de transdisciplinar y ecuménica”.
partimos de la conciencia de que no existe la que la Iglesia en Italia ha ido tomando El seminario anual de la CTI se celebrará
un discurso neutral sobre Dios porque conciencia progresiva, lenta y laboriosa- en Roma los días 15 y 16 de abril con el tí-
toda nuestra experiencia está marcada por mente desde la década de 1960: superar tulo “Hacia una teología pública. Historias,
la diferencia sexual y por las diferencias la idea de que el compromiso teológico, conflictos, visiones”. Un tema que mira a
que interactúan con ella. La CTI intenta dentro y fuera de las instituciones acadé- los orígenes. “La CTI nació porque había
desenterrar el fruto cultural y espiritual de micas, esté reservado al clero”. La toma una palabra pública, una palabra del bien
las mujeres que participan de la historia del de la palabra por parte de las mujeres en común que era de las mujeres teólogas y
Evangelio para generar una nueva y justa el ámbito teológico, añade Battocchio, solo de ellas”, dice Bianchi, miembro del
alianza entre los sexos. Además, siendo es significativa “no solo por una cuestión Consejo de Presidencia.
ecuménica, la CTI vive también de los de género o por la posibilidad de que las En cuanto al futuro, los deseos de mon-
estímulos de las teólogas que pertenecen mujeres accedan a lugares que durante señor Savino son claros: “Espero que no se
a otras confesiones cristianas”. demasiado tiempo han sido exclusiva- entreguen a la banalidad. La gente tiene
Para el padre Riccardo Battocchio, pre- mente masculinos, sino también por la preguntas y quiere que los teólogos pue-
sidente de la ATI (Asociación Teológica contribución que ofrece al proceso de dan responderlas y discutirlas. Esta es la
Italiana), la especificidad y originalidad de desclericalización de la teología”. tarea de una teología no clerical y espero
la CTI en el panorama teológico-cultural De la misma opinión es monseñor Fran- que las teólogas italianas puedan ofrecer
italiano radica en “permitir que muchas cesco Savino, obispo de Cassano allo Ionio, siempre estas respuestas a las comunidades
mujeres den a conocer su obra y animar que en varias ocasiones ha invitado a su eclesiales”.

DONNE CHIESA MONDO 5

S
i de verdad es necesario volver a hacer
esta pregunta a una laica, “¿por qué
estudias Teología?”, creo que todavía
tenemos que dar muchos pasos eclesial-
mente, tanto a nivel de una reflexión sis-
temática sobre la vocación teológica como
en términos de praxis concreta.
Sobre la vocación. Emprender estudios
teológicos es, ante todo, una posibilidad
humana. En el nivel del análisis racional,
toda persona puede abrir la razón a la
pregunta por lo divino. Además, –en lo
que se refiere a la teología cristiana–-, esta
vocación nace y crece eminentemente tam-
bién sobre un fundamento sacramental,
es decir, el del bautismo.
Irónicamente, preguntar a una laica
por qué estudia teología podría significar
preguntarle por qué vive y respira. Para ser
Estudio a Dios
“llamadas” a la teología no se necesita ropa
clerical, ni velos, ni fundadores, ni carismas
específicos, ni pertenencias religiosas por-
que basta con ser hijas e hijos, cristianos
porque vivo y amo
adultos en el mundo adulto “sin Dios”, DEBORAH SUTERA que, por otra parte, puede no serlo fácil-
mujeres y hombres con cuerpo y alma. mente cuando la Teología corre el riesgo
En el vasto panorama del mundo eclesial de convertirse en necesidad instrumental
y teológico, los laicos y las laicas no serían,
Una joven laica comparte su para conseguir la ordenación.
pues, “invitados” (con mayor o menor vocación como investigadora Los laicos pagan, –lo digo con David
afecto según el caso), sino actores junto María Turoldo–, en monedas de vida (y
con otros actores, todos igualmente coope- kilos perdidos), entre el rigor del estudio
rantes, en torno al único Protagonista de la experimentan sentimientos fáciles porque y la preocupación por cómo mantenerse
Historia. Al menos así lo dejó establecido son exclusivamente laicos, por lo que el hasta el final de los estudios. Todo esto
el último de los Concilios. Impulsados clero ordenado difícilmente los puede porque, como bautizados, se sienten lla-
por el mismo Espíritu debemos (¿debe- experimentar. Que el laico se dedique al mados a esta modalidad específica de se-
ríamos?) avanzar como en una sinfonía estudio de la materia teológica en Italia guimiento. En ella reconocen el Kyrios de
en la orquesta de la historia eclesial. Soy (especialmente la teología especializada) su vida y la necesidad de formar una sólida
laica, tengo ojos verdes, llevo el pelo largo es, todavía hoy, poco menos que una locu- competencia cristiana que a su vez sea
cobrizo y cuando mi patología muscu- ra. Generalmente sin apoyo de las diócesis, performativa para su Iglesia. ¿No hacemos
loesquelética me lo permite, con mucho sin platos preparados sobre la mesa, entre todavía oídos sordos a este importante
gusto uso tacones. Bebo cerveza en casa vaivenes económicos de todo tipo y una llamamiento posconciliar? ¿No están las
de mis amigos, escribo poesía teológica pregunta vital y muy concreta que visita lo Iglesias locales llamadas a un decidido
y literalmente me pierdo en las Sagradas íntimo: “¿Llegaré a fin de mes?”. sostenimiento (no solo moral sino también
Escrituras que han sido mi hogar desde económico y de otras formas) allá donde
mis primeros recuerdos de infancia. Busco Becas y oraciones surjan “vocaciones a la materia Teológica”
a Dios en los ojos de los hombres y en mi El estudio riguroso absorbe cuerpo y alma entre los “hijos del pueblo”? (Libro de
historia están grabados los signos de una y, mientras tanto, hay que moverse entre Números 11,25-29).
vida no inmediata. múltiples solicitudes de becas y oraciones Mientras esto no suceda, faltará una voz
Tengo un corazón y una razón que arden continúas dirigidas al Padre. Los ojos de fundamental en la narración de nuestra
indomables, sufro y me ofrezco por mi Igle- un laico pueden llenarse de lágrimas por milenaria historia eclesial. Todos estos
sia herida y peregrina, estudio Teología y una emoción repentina cuando ese pe- laicos y laicas que se sienten visceralmen-
nadie me lo ha “concedido amablemente”. queño recurso económico amenaza con te llamados a estudiar el tema lo saben
Es más bien una consecuencia histórica, desaparecer y con él el pan cotidiano o demasiado bien. Y, sin embargo, algunos
una admisión serena y sincera de una lím- cuando la Providencia histórica de Dios de ellos siguen empeñados en este “de-
pida coherencia bautismal. La teología es (a menudo de la mano de otros laicos) rroche” amoroso hasta el máximo de su
el proprium de mi vida, primero humana viene a abrazarte y decirte como el ángel a don. Estudio (estudiamos) Teología por-
y luego cristiana. Es parte de mi nombre. Elías: “Comed, que aún es largo el camino” que vivimos y amamos. Nos encontramos
En el aspecto práctico, es necesario ad- (Libro primero de Reyes 19,7). Los laicos y derrochando la vida secularmente como
mitir con fuerza y claridad que todavía las laicas pagan un precio muy alto cuando el nardo derramándolo sobre la cabeza de
hay un “vacío” muy grave en cuanto al emprenden con amor ardiente el camino Rabí Yeshúa mientras esperamos que salga
apoyo a los laicos que se adentran en los del estudio teológico, camino que suele un día el sol de Pascua eclesial (Evangelio
estudios teológicos y, ante ese vacío, no se ser para ellos eminentemente vocacional según Marcos 14,3-8).

6 DONNE CHIESA MONDO

 La noble española
L
os que llegan a Nápoles rara
vez pasan por el corazón de su
antigua acrópolis. Caponapoli
está escondida del tráfico de
Piazza Cavour que, junto a la mole del
edificio del Museo Arqueológico, distrae al
visitante que se detiene en los decumanos
que curó Nápoles
del centro histórico, via San Biagio y via Los lugares de la beata María Lorenza Longo, al descubierto
dei Tribunali. Pero la Nápoles sagrada
desde la época de los colonos griegos y la ANTONELLA CILENTO
Nápoles de las mujeres religiosas, está en Como escribe Adriana Valerio: “Estas
la parte alta, en este decumano, el terce- porque don Pedro da Toledo, el primer mujeres sentían que la experiencia de la
ro que parte de los antiguos hospitales y virrey castellano, promoviera la edificación fe no tenía que pasar necesariamente por
desemboca en via Duomo, un poco más secular y religiosa y la bautizara como polo la opción monástica porque siendo laicas
arriba de la catedral. Es la Anticaglia lla- cultural de poetas, arquitectos, escritores y podían encontrar a Dios. La espiritualidad
mada así porque las antiguas murallas, el pintores, un faro de un virreinato sacudido de estas protagonistas era una alternativa
teatro donde cantaba Nerón, las casas de durante los dos siglos siguientes por revuel- implícita a la Iglesia renacentista, jerár-
los alejandrinos apostados en la ciudad tas, hambrunas, pestilencias e impuestos, quica y masculina que ofrecía la imagen
durante el Imperio, las torres bizantinas sino porque se produjo un extraordinario de un Dios omnipotente y juzgador y que
del Ducado, el hipogeo y los cementerios, crecimiento espiritual en paralelo con fundamentaba el poder sobre la gestión
son solo las bases de las edificaciones que el nacimiento de un ingenioso sistema clerical de lo sagrado, fortalecida por una
surgieron entre los siglos XIV y XVII sobre de bienestar, religioso y laico, que suplía invisibilidad estructural de lo femenino”.
estas piedras milenarias. todo tipo de necesidades sociales, desde la Y es imposible oscurecer la fuerza de una
Por lo tanto, no es casualidad que el pobreza a la enfermedad, desde el orden obra que en pocos años alumbraría el
Ospedale degli Incurabili, (el hospital de social al acompañamiento hasta la muerte. hospital más grande de Europa. Y juntas
los Incurables), y sus tres monasterios fundarían un banco, el Banco di Santa
femeninos fundados por la beata María Reforma espiritual Maria del Popolo que se especializó en
Lorenza Longo, junto con otras institucio- Y en este bienestar ante litteram son las mu- el microcrédito para favorecer a los más
nes similares como el monasterio Regina jeres las que jugaron un papel central. Fue- débiles. Constituyó la base de la banca
Coeli de Jean Antihide Touret, surgieran ron las nobles españolas y napolitanas las moderna.
en esta línea, florecida con los templos que asumieron las demandas de la reforma Es imposible hacer desaparecer la revo-
magnogriegos y romanos, llena de iglesias espiritual en el ámbito católico con aires lución de una mujer que, para solucionar
y casas expuestas al viento desde la cumbre similares a los de la reforma protestante, o las epidemias de sífilis y peste, pensó pri-
a la que solo hace sombra la colina de Ca- más bien pidiendo un retorno a la pobreza mero en un espacio adecuado para las
podimonte. El precioso libro de Adriana y a una fe que favoreciera la interioridad. curas, trasladando a los enfermos en ca-
Valerio, historiadora y teóloga, Un tantillo María Longo, Julia Gonzaga, María de millas del vetusto hospital de San Nicola a
di fe’ mi ha salvata! (Edizioni Paoline), re- Ayerbe, entre las monjas nobles, y Caterina las nuevas casas compradas para construir
construye esta historia con un apéndice Cybo, Vittoria Colonna, Costanza d'Avalos, el hospital de Santa Maria del Popolo degli
inédito de la primera biografía de la beata Maria d'Aragona, entre las intelectuales, Incurabili (una épica procesión que tuvo
Longo escrita en el siglo XVII por Mattia son solo algunas de las sensibilidades que lugar el 23 de marzo de 1522). Después,
Bellintani da Salò y transcrita por la actual se concentraron en torno a los “alumbra- consiguió que la Compagnia dei Bian-
abadesa del único de los tres monasterios dos” Juan Valdès y a Bernardino Ochino. chi, creada para ayudar a los convictos
supervivientes, –el conocido como de las Fueron mujeres que en el siglo siguiente y prisioneros, se trasladara de la antigua
Trentatré–, sor Rosa Lupoli. serían seguidas por muchas iglesia de San Pietro ad Aram dentro del
La Nápoles de la primera mitad del siglo otras, entre ellas Orsola Hospital. No satisfecha con esto, hizo que
XVI era una ciudad efervescente; no solo Benincasa. las poderosas órdenes de los capuchinos
y los teatinos asistieran a los enfermos.
Con Gaetano da Thiene construyó el
monasterio femenino de clausura de
Santa Maria di Gerusalemme, hasta
la fecha el único superviviente de
las reformas napolenicas. También
puso al servicio del hospital a
las mujeres convertidas y
arrepentidas, es decir, a
las prostitutas a las que
dio una profesión como
enfermeras en un segundo
monasterio. Y, para termi-
nar, creó un tercer monasterio,
el de las Reformadas.

DONNE CHIESA MONDO 7

 Sin este extraordinario impulso, la
virreina María Zúñiga no habría ayu-
dado al nacimiento, a fines del siglo
XVI, de las Madres del Bien Morir,
prostitutas arrepentidas que atendían
a los enfermos terminales, decisión
ampliamente contestada por el mun-
do masculino al que escandalizaba
que unas mujeres que alguna vez se
dedicaron “al vicio” pudieran acom-
pañar a los moribundos hasta el final.
Para biógrafos, teólogos y críticos, las
mujeres eran poco fiables, testarudas,
iracundas, orgullosas, vengativas…
Cabía imaginar que la excepcional
visión de conjunto de María Lorenza
Longo y de las mujeres que la ayu-
daron encontraría obstáculos, pero,
con el tiempo, las contrapartes reli-
giosas masculinas se retiraron o se
apropiaron de otros espacios. Otra
dificultad sería el desencuentro en
1728 entre las monjas nobles de Santa
Maria delle Grazie y las ex prostitutas
Arrepentidas. Pese a todo, Gli Incu-
rabili se convirtió en una institución
por derecho propio que competía
por el prestigio con los monasterios.

Tres siglos para ser beata

Era inevitable, en un mundo tan poco
atento al genio femenino y al recono-
La señal de Rut,
cimiento del valor de la mujer, que
María Lorenza Longo tardara tres
siglos en ser beata. Sucedió en 2021.
Aun así, las monjas capuchinas se
Noemí y Agar
establecieron según las reglas inspi- Ellas lucharon por tener un lugar en el pueblo de la promesa
radas en santa Clara y definidas por
la beata Longo se extendieron inme-
diatamente por Italia, España, Francia IRMTRAUD FISCHER
y Portugal hasta hoy, con doscientos

L
monasterios repartidos en veintisiete a historia del principio del pue- otorga a los hombres el poder de abando-
países del mundo que todavía siguen blo de Israel siempre ha sido nar a las mujeres o ejercer violencia contra
sus pasos. leída por la investigación veto ellas en su propio beneficio.
Si pasas por Anticaglia con el libro testamentaria como la historia Israel nunca ha escrito su “crónica fa-
de Adriana Valerio bajo el brazo, el de los padres. La multiplicidad de textos miliar”, su historia del pueblo, como una
paseo te lleva de Sant'Aniello a Capo- tratados debería haber dejado claro que saga de héroes o una leyenda de santos. El
napoli a lo largo de Vico Settimo Cielo también puede leerse como una historia de hecho de que incluso las historias sin gloria
que alberga los restos de Sant'Andrea mujeres. Los autores de la Biblia la escri- de crímenes, engaños y violencia contra
delle Dame, incendiada en 1799 y bieron como una historia de la comunidad las mujeres se cuenten sin esconderlas da
hasta la hermosa iglesia de Regina con Dios, una comunidad de ambos sexos, muestra tanto de un sentido sobrio de la
Coeli y la magnífica Santa Maria di y como tal debe interpretarse de manera realidad como de grandeza humana. Es
Gerusalemme, el umbral secreto del justa y neutral en cuanto al género. Ellos y posible que Israel no quite el pecado y el
Monasterio de Trentatrè. Se necesitan ellas escriben con gran sensibilidad sobre fracaso de su propia historia, sino que se
solo unos pocos pasos para contem- la vida y las experiencias de las mujeres y enfrente a él desde la memoria, porque
plar el esplendor de Gli Incurabili, la además presentan a un Dios que se pone ha vivido su presente y también su pasado
Farmacia del siglo XVIII y el Museo del lado de las mujeres, salvándolas del ante el rostro de Yhwh. El lado oscuro de
de la Salud que allí se conservan. Un abandono, la opresión y la marginación. la crónica familiar no esconde la violencia
testimonio en piedra del valor que Desde este punto de vista, las historias de física y psíquica ni la violencia socialmente
nunca faltó a las mujeres de María salvación de las mujeres constituyen una legitimada contra la mujer, esa que a veces
Longo, el valor para creer y obrar. crítica al contexto de vida patriarcal que lleva a los cristianos a asumir una actitud

8 DONNE CHIESA MONDO

 todo y refleja solo una parte de la historia derechos. Según el capítulo 29 y siguientes
de Dios con la humanidad. Hacen oír la del Libro del Génesis, las madres no son
voz de las mujeres e ilustran la historia del las princesas de la casa, sino que ellas son
pueblo de Israel con su Dios con personas las fundadoras de un pueblo.
de ambos sexos. Al hacerlo, no secundan la En cuanto a la conducta de vida de Ta-
idea del “sexo más fuerte”. Incluso cuando mar, Judá incluso tiene que confesar abier-
el lenguaje limita el enfoque a los patriar- tamente que es más justa que él (Génesis
cas, la teología que se cuenta va en una 38,26). De manera poco convencional,
dirección diferente. la mujer que según las ideas de su suegro
Abraham no puede cumplir la promesa debía quedar viuda de por vida a pesar
divina con cualquier mujer. Sara es de de la promesa del levirato, se integra en
quien nace el hijo prometido. Ella es tan la historia de Dios como antepasada de la
receptora y portadora de las promesas casa de Judá. El comienzo del Libro del
como su esposo. Yhwh no acepta la doble Éxodo dibuja a hombres y mujeres en
negación de Sara como esposa, negación blanco y negro. Los hombres están todos
por la que Abraham la abandona. Él salva relacionados con la esfera de la muerte.
a la mujer del plan “inteligente” de su ma- Transmiten a sus compañeros la terrible
rido y restituye sus derechos. Pero, Yhwh presión que produce la orden de muerte
no es ciegamente parcial a favor de quien del faraón.
porta la promesa. Cuando Sara se convierte Las mujeres, en cambio, son todas fie-
en quien oprime a su esclava Agar, Él se les a la vida y a Yhwh. Su resistencia las
pone del lado de los más débiles. Con conduce a la solidaridad más allá de las
sus promesas salvadoras, hace de Agar la barreras sociales y étnicas. La hija del Fa-
portadora de la promesa. raón también actúa de manera ejemplar
El linaje de Abraham continúa con su como una persona justa entre las nacio-
nuera Rebeca y no principalmente con su nes cooperando en el rescate del salvador
hijo Isaac. Ella está en el mismo plano de de Israel. Al principio Moisés se hallaba
su suegro en cuanto a su decisión de dejar entre aquellos hombres. Solo a través de
A la izquierda, “Naomi suplica a Rut y Orfa su país y su familia, pues reconoce que la amenaza contra su vida aprende de las
el regreso a tierra moabita”, de William Blake viene de Yhwh. Es Rebeca quien recibe la mujeres el camino correcto de la resis-
1795. Junto a ella, “Agar e Ismael palabra de Dios que determina el futuro tencia no violenta. Y solo después de este
en el desierto”, de François-Joseph Navez 1820. de sus dos hijos, no Isaac. Mientras el pa- proceso de aprendizaje en el entorno de
dre elige a Esaú como su hijo predilecto, sus antepasados, alcanza la madurez para
arrogante y defensiva frente a estos textos. Rebeca ayuda, no del todo honestamente responder a la llamada divina.
Si el grito de las víctimas no se transmitiese, a asegurar que su hijo predilecto, Jacob, La autora bíblica del Libro de Rut, el
sus experiencias de sufrimiento correrían el elegido de Dios, continúe la línea de la rollo para la Fiesta de las Semanas, celebra
el riesgo de caer demasiado fácilmente en promesa. Las batallas de Dios son pelea- el don de la Torá del Sinaí con su halakha
la marginación y el olvido. das por mujeres y hombres. Lía y Raquel que se refiere a la institución del levirato
Hay palabras opresivas en la Biblia he- pelean por los fundamentos de la casa y la institución del rescate que también se
brea que no deben disfrazarse con ningún de Israel antes de que Jacob tenga que aplica a una mujer de Moab quien, según
adorno. Pero si, como se subraya repeti- combatir por la bendición. Las mujeres el Libro de Deuteronomio 23,4-9, debe
damente en los relatos del principio de luchan por Dios, por tenerlo de su lado, quedar excluida de la asamblea de Yhwh.
Israel Yhwh se pone del lado de las mujeres luchan por su atención. Y lo hace mejor que sus colegas varones
abandonadas y marginadas, entonces es- de los libros de Esdras-Nehemías, celosos
tos textos deben leerse como “memorias Una historia familiar de perseguir una comunión elitista con
peligrosas” que aún hoy pueden dar a las Por el contrario, los hombres luchan con Dios. Rut y Noemí ejemplifican la bondad
mujeres la certeza de que su marginación –o incluso contra– Dios y pretenden salir y preocupación de Yhwh por las personas,
no es legítima y que ninguna teoría en victoriosos. Las historias de los capítulos e incluyen a Booz en su comunidad de
este sentido, por rica que sea en palabras, 29 y siguientes y 32 del Libro del Génesis aprendizaje, donde se aprende a aplicar la
debería siquiera estar justificada. El plan no deben interpretarse aquí en el sentido Torá a la vida. ¡El aplauso de los habitantes
de Yhwh con Israel muchas veces viene de la división de los sexos, como literatura de Belén y de toda la comunidad local les
mejor representado por las acciones de banal y como saga heroica. Las historias asegura a las dos mujeres que una nuera
las mujeres que por las de los hombres. de nacimiento de los doce hijos no son así vale más que siete hijos varones! En el
Lo narrado en los capítulos 1 y 2 del Libro narraciones ejemplares sobre el hecho árbol genealógico agnaticio desde Peres
del Éxodo puede ser un ejemplo de esta de que las mujeres existan solo para dar hasta David, el hijo de Rut se convierte en
historia, pero es evidente en las historias a luz. Si el pueblo de Dios, Israel, escribe el séptimo en la secuencia genealógica,
de Rebeca y Rut que las mujeres realizan su historia como una historia familiar y después del hijo de Tamar. El primer y
mejor que los hombres los designios de no como una historia de guerras y reyes, séptimo eslabón de la cadena generacio-
Yhwh para una vida en comunión con él. entonces deben nacer doce hijos en una nal deben su existencia a la lucha de las
Los autores de la Biblia saben que la generación, si se quiere representar la mujeres por un lugar entre el pueblo de
historia de los varones es solo la mitad del construcción de doce tribus con los mismos la promesa.

DONNE CHIESA MONDO 9

La religiosa que predica
E
n el corazón antiguo de Roma es LAURA EDUATI laicos y sacerdotes juntos, somos como
posible escuchar cada domingo una masa que fermenta sin límites; ¿Y no
la predicación de una religiosa. es esto lo que desea el Papa, que se nos
Ocurre al final de la Misa de Una monja italiana comparte dé la Palabra a las mujeres?”
las diez en el interior de una diminuta No es una distorsión de la liturgia. La
e íntima iglesia del siglo XVIII llamada
el sentido de sus iconos al reflexión iconográfica de Giuseppina tiene
Madonna del Divino Amore en Campo final de la misa del domingo lugar después de la Misa y sirve para encen-
Marzio, de la que al salir se puede ver la der una mayor comprensión del Misterio
famosa escalinata de Trinità dei Monti. está sentado es el pacto de Dios con los que se acaba de celebrar. En Occidente,
En este lugar que parece alejado del hombres y las mujeres. La predicación de los iconos, que desaparecieron durante la
tiempo, el rector, al final de la liturgia sor Giuseppina es siempre una exploración mayor parte del siglo XX, regresaron en la
después de bendecir a los fieles y como si visual y teológica del pasaje del Evangelio década de 1980 con la misma función que
fuera uno de ellos, se sienta en los bancos leído durante la Misa y comentado en la alguna vez tuvieron, es decir, la de propor-
a escuchar. Sor Maria Giuseppina Di Salva- homilía. Hoy es el Evangelio según Mateo: cionar a los fieles una explicación de las
tore suba al altar y comienza a hablar sobre “Amad a vuestros enemigos y orad por los Sagradas Escrituras. “No importa mucho
uno de los iconos realizados por ella misma que os persiguen... Sed, pues perfectos que lo haga una mujer”, explica más tarde
y que guarda en el campanario. Sus crea- como vuestro Padre celestial es perfecto” la monja a la hora del almuerzo mientras
ciones son imágenes que tienen el poder (Mt 5,48). Citas a Santa Teresa de Ávila: prepara un risotto en su espartana cocina.
de atraer inmediatamente la mirada y el “Nos faltan palabras para describir el Mis- Para explicarlo mejor, utiliza una similitud
espíritu y, como todos los iconos, no solo terio del amor de Dios”. Donde fallan las con el bordado: “No importa si uso punto
aportan belleza, sino que sirven para orar. palabras, llega el oro y el Misterio queda de cruz o punto plano para bordar una
Hoy la religiosa ha elegido el retrato de en manos de los símbolos. rosa. Si mi objetivo es bordar una rosa, en
un Cristo de cuerpo entero bañado en luz La predicación dura unos minutos. El cualquier caso, lo que importa es bordar
dorada y colocado en un espacio celestial. rector de esta iglesia, el padre Federico la rosa del amor de Dios”.
El oro de los iconos, explica pausadamente Corrubolo, fue el primero que quiso que Maria Giuseppina Di Salvatore nació en
sor Giuseppina junto a la imagen, es la la religiosa compartiera su reflexión de la Bérgamo. Tenía diecinueve años cuando,
gratitud que sentimos por el don de la vida Palabra de Dios con los feligreses. Él fue el visitando el Santuario de Nuestra Señora
eterna, por la nueva Torá que Cristo trajo primero asimismo en admirar la capacidad del Divino Amor a pocos kilómetros de
a la tierra. Esas diez luces que lo rodean de la religiosa para “escribir” a través de Roma, reconoció los signos de su vocación.
son los diez mandamientos renovados, los iconos. “Me resulta extraño ver a un Tras pasar años enseñando religión católica
mientras que las sandalias en sus pies sig- sacerdote revestido en el banco escuchán- en escuelas, en 2010 llegó a esta casa de las
nifican la rapidez de los misioneros que dome”, dice sor Giuseppina refiriéndose Hijas de Nuestra Señora del Divino Amor
siempre están listos para partir para llevar al padre Simone Caleffi, que presidió la en el centro histórico de la capital. Aquí
la Buena Noticia. Y ese arcoiris sobre el que misa este domingo. “Pero siento que todos, el padre Umberto Terenzi creó el espacio

10 DONNE CHIESA MONDO

para su estudio antes de fundar en 1942 Entonces lo entendió: “En los iconos de la Virgen cuando muere y es acogida
la Congregación de las Hijas de Nuestra no hay profundidad ni perspectiva, solo por su hijo Jesús.
Señora del Divino Amor que hoy cuenta luz, ya que Dios no produce sombras. Son La sala que recoge los iconos es la mis-
con siete casas en Roma y 150 religiosas oraciones hechas con color”. Como la vo- ma desde la que sor Giuseppina imparte
en todo el mundo. El estudio del padre cación, la pasión por este arte ocupó sus lecciones online sobre teología mariana
Terenzi está intacto y permanece en el días: “Como dice Isaías, sentí que Dios sacó los jueves por la noche, una actividad que
coro donde, además del pequeño órgano, brillo a la flecha y la guardó en su aljaba comenzó hace diez años cuando estaba
aún se conservan el pupitre, el reclinatorio gracias a un proyecto de silencio, de colo- formando seminaristas. Esta misión es
que utilizó y su sencilla lámpara verde. res y de Evangelio”. En la habitación con parte integrante de su cuarto voto de amor
Observando el altar y especialmente la cocina donde nunca entra un rayo de sol, a María, una fuerza que la impulsa a “ha-
pintura que representa a la Virgen con el la verdadera luz llega primero al corazón cer conocer y amar a la santa Madre de
Niño sobre el sagrario, el padre Terenzi y luego a las manos de sor Giuseppina. Dios, cueste lo que cueste”, como quiso
escribió y dictó muchas notas, meditacio- Cuando escribe un icono repite un ritual su fundador.
nes y pensamientos espirituales. que se ha perpetuado durante siglos. El “Hago muchas cosas, es verdad”, sonríe
Giuseppina, al principio desconcertada, panel siempre se compone de capas de mostrando el volumen donde se narra la
se enamoró de esta nueva vida silenciosa yeso, cola y lienzo. Los colores son ocho, vida de su santa inspiradora, Hildegarda
enmarcada en una iglesia del tamaño de incluidas las hojas doradas. Elementos ma- de Bingen, doctora de la Iglesia desde
una habitación y un campanario románico teriales que van de lo visible a lo invisible, 2012, monja y mística del siglo XI y mujer
con una estrecha escalera que conducía a de lo material a lo espiritual. ecléctica que fue naturalista, apasiona-
habitaciones sin ventanas. La afición por da de la botánica y la medicina, filósofa,
los iconos nació hace mucho tiempo, de Virgen con velo azul cosmóloga y lingüista. En las páginas de
forma totalmente casual gracias a un libro Un tema recurrente, además de la Anun- Hildegarda también hay referencias a la
de papel fino, ahora abierto sobre la mesa ciación, es la Virgen del Divino Amore. cocina a la que sor Giuseppina dedica su
de trabajo entre los colores y herramientas Aquí, suspendida sobre el escritorio, está tiempo y su intelecto: “Cuando una mujer
para elaborar los iconos. una Virgen con el Niño Jesús en brazos cocina es una extensión de la liturgia, es
Los iconos tienen un lenguaje muy parti- y por todas partes cortinas blancas que un servicio de amor”, dice, encendiendo
cular cuyos símbolos deben ser estudiados recuerdan pasajes del Antiguo y Nuevo el fuego bajo la albóndigas en la salsa de
y manejados sin caer en el error de con- Testamento, incluido el Evangelio de Juan tomate y preparando el azafrán para aña-
siderarlos imágenes sagradas normales, (“El Verbo se hizo carne y habitó entre dir al arroz.
como los frescos de Giotto. “Detrás de los nosotros”), la tienda donde Moisés rezaba Durante la semana, a la estrecha mesa
iconos hay razones teológicas y bíblicas”, durante el Éxodo y el “santuario abierto de linóleo se sientan las dos monjas que
explica Giuseppina cuando, al final de su del cielo” mencionado en el Apocalipsis. viven en la casa, mientras que los domingos
sermón, subimos al piso superior donde La Virgen de este icono tiene el velo azul se añade un plato para el padre Federi-
sus obras están expuestas en las paredes. El de la maternidad divina y el vestido rojo co. Cuando el párroco se despide, es el
primero, todavía lo recuerda, fue enviado que simboliza su pertenencia a lo humano, momento perfecto para que Sor Giusep-
a una pequeña iglesia en Pakistán. Al dor- por lo que también el manto de Jesús es pina retome la escritura de sus iconos. La
so, un acrónimo que sustituye a su firma, del mismo tono para simbolizar a un Dios hermana Alice vuelve a su habitación, la
ya que tradicionalmente los iconógrafos que se hizo hombre. Por todas partes en iglesita está cerrada y reina el silencio en
nunca firman lo que producen. Sor Giu- los iconos de sor Giuseppina se repiten este campanario convertido en hogar. La
seppina cuenta que antes de adentrarse en los edificios verdes, que tradicionalmen- religiosa toma sus pinceles y, desde la nada,
el mundo de los iconos, encontraba estas te era el color de la pureza antes de que comienza a crear. “Porque el silencio es el
imágenes a veces excesivamente simples la pureza se volviera blanca y, por eso es motor que genera y solo quien ama puede
y ásperas. verde la sábana que envuelve los restos crear”, concluye.

DONNE CHIESA MONDO 11

La gran “telaraña”
L
a rabina Allyson Zacharoff VITTORIA PRISCIANDARO en la escuela todos los primeros jueves de
habla de Beruriah, que vivió mes”. La escuela se ha convertido así en la
en el siglo II d.C y “a quien el Un foro reivindica la cultura segunda casa de los niños. “El profundo
Talmud cita como ejemplo de respeto por el amor y la importancia del
sabiduría”. También fue sabia Sung Ruo-
femenina interreligiosa servicio genuino a la humanidad no co-
xing, de la dinastía Tang, recordada por noce barreras, independientemente de la
Chau-Wan Leung, secretaria de la Acade- Interreligioso. Por eso, añade, el objeti- diversidad de credos y culturas”.
mia Confuciana de Hong Kong. vo a largo plazo “a partir de lo existente, Cuando montó el equipo de béisbol, la
O Puru Chista, la hija de Zoroastro, a es crear redes de mujeres de diferentes directora descubrió consternada que los
quien la estudiosa Awat Taieb evoca tras religiones y culturas, que desde la base chicos no podían participar en competi-
proyectar la foto de su conciudadana, Mas- y en sus realidades locales, trabajen para ciones oficiales porque no están inscritos
ha Ali, “símbolo de sacrificio por la libertad construir relaciones de paz”. en el registro civil. “Los padres no están
de la mujer”. Y aparece además la figura casados, ni por la Iglesia ni civilmente,
-
de Deguchi Nao, fundadora de Omoto Sarah, la directora musulmana por lo que no pueden hacer certificados
(sintoísmo), mencionada por Mineko Mo- Cuando fue nombrada directora de la de nacimiento para sus hijos”, explica. El
rishita. Por su parte, la hermana Theresa Escuela Primaria Lima en una zona mon- jefe del registro civil le aconsejó entonces
Seow de Singapur, propone a Magdalena tañosa del interior de Zamboanga, en Fili- organizar una boda multitudinaria, que se
de Canossa. Son los nombres de algunas pinas, Sarah L. Handang se enfrentó a un celebró el 23 de octubre de 2014.
de las sabias y santas, mujeres que han desafío: “Al principio no me apreciaban “Fueron 54 parejas, jóvenes y mayores y
escrito la historia de la espiritualidad y porque soy musulmana. Los habitantes se casaron gratis. La liturgia se llevó a cabo
de la fe, y que, en todas las tradiciones, son todos chabacanos, nativos cristianos, en la capilla de Sitio Lima y la celebración
siempre han ocupado un lugar secundario gente pobre que considera la educación fue en la escuela. Asistieron líderes comu-
en comparación con los hombres. Las como un lujo y prefieren que sus hijos nitarios y directores de escuelas, un evento
recordaron hoy sus hermanas reunidas trabajen la tierra y ayuden en el campo”. que cambió la percepción de muchos sobre
en Roma en la conferencia internacional Implicar a familias y líderes comunitarios, la relación entre musulmanes y cristianos,
“Mujeres que construyen una cultura del organizar una misión médica escolar y especialmente en Mindanao”. Sarah, que
encuentro interreligioso”. diseñar un sistema de agua con la ayuda en la isla forma parte del Movimiento de
El evento fue organizado por el Dicas- de los militares, propició un clima de Diálogo Silsilah fundado por el padre Se-
terio para el Diálogo Interreligioso en confianza. bastiano D'Ambra, fue la primera becaria
colaboración con la Unión Mundial de Pero la chispa se encendió cuando Sarah filipina de la Fundación Nostra Aetate so-
Organizaciones de Mujeres Católicas y se dio cuenta de que los niños tenían que bre diálogo interreligioso en Roma. Asistió
la Universidad Pontificia Urbaniana, y caminar ocho kilómetros para llegar a la al Angelicum y a la Escuela Pontificia de
congregó a mujeres de doce tradiciones es- capilla y asistir a misa. “Me coordiné con el Lengua Árabe y Estudios Islámicos (PISAI)
pirituales y de veintitrés países. Se celebró catequista y el párroco para celebrar misa en 2017.
tras la asamblea plenaria de 2017 sobre el
“Papel de la mujer para la fraternidad uni-
versal” y el encuentro de monjas budistas y Sarah L. Handang enseñando
católicas de 2018. Nació según el espíritu
de Praedicate Evangelium que invita a la
colaboración de los dicasterios de la Curia
y las Iglesias locales. El comité científico
también estuvo compuesto por mujeres
de la Sección Segunda de la Secretaría de
Estado, del Dicasterio para los Laicos, la
Familia y la Vida, del Sínodo de los Obispos
y del Dicasterio para la Comunicación y
se consultó a las nunciaturas para cursar
las oportunas invitaciones.
“Las mujeres ven el mundo desde la
experiencia, tienen una narrativa diferente
y nos cuentan cómo en la vida cotidiana,
en espacios donde el conflicto se presenta
como nota dominante, construyen expe-
riencias de promoción y colaboración”,
dice Monseñor Indunil Kodithuwakku,
secretario del Dicasterio para el Diálogo

12 DONNE CHIESA MONDO

Ruth y el derecho de las mujeres las primeras víctimas. Las madres, las amas
Nació en una familia cristiana en la ciudad de casa, son el pilar de la familia, pero mu-
de Blantyre, en Malawi. En 2019, Ruth chas viven en condiciones inhumanas y son
Mkwaira Kamuna (foto de arriba) decidió objeto de violencia”. Virginie Bitshanda,
abrazar la Religión Tradicional Africana Montfortiana, de las Hijas de la Sabidu-
(ATR) y hoy es la secretaria y tesorera del ría, coordina el proyecto Mamas Hekima
grupo de mujeres de la ATR. “La nuestra en Kisangani (madres sabias, en swahili),
es una religión dinámica que convive con “para ayudar a las mujeres a hacerse cargo Sarah L. Handang
las demás. Para nosotros, la cultura del de sí mismas, a tomar conciencia de sus
encuentro implica una espiritualidad de talentos, a salir del miedo y los prejuicios
amistad con el creador”. y a obtener la autosuficiencia económica”.
Va vestida con la ropa tradicional de Protestantes, católicas, musulmanas, testi-
su país y es una mujer de hoy, consciente gos de Jehová… Desde hace diez años se
de sus derechos. “La mayoría de las re- reúnen en grupos de trabajo: cultivan yuca,
ligiones hablan de la importancia de la hacen pan y gestionan pequeñas tiendas.
participación de la mujer, pero en realidad “Al principio querían estar divididas por
no somos protagonistas. Por eso creé un la religión, y no nos sorprendió, porque
grupo de mujeres en la ATR”. Esto signi- los mensajes que llegan de la televisión
ficó luchar desde dentro contra “prácticas incitan a la división, a la hostilidad, a la
tradicionales que son perjudiciales para violencia. Al final lograron colaborar, su-
la salud de las mujeres, como la Kulowa perar las diferencias y confiaron las unas Ruth Mkwaira Kamuna
kufa”. Cuando muere un hombre, según en las otras. Y hablaron de ello con sus
esta creencia, la viuda sexualmente inac- líderes religiosos”, dice sor Virginie. Las
tiva debe ser purificada, porque trae mala “Mamas” también reciben cursos de for-
suerte a la familia del difunto. La mujer mación en educación cívica, derechos de
se ve entonces obligada a dormir con su la mujer, planificación familiar, gestión
cuñado, encerrada en casa durante dos o presupuestaria y programación de activi-
tres días. El público escucha con atención. dades generadoras de ingresos. “Una sola
Una monja africana pregunta sobre la mujer no puede hacerlo; con las demás,
mutilación genital femenina. “Trabaja- siempre se puede encontrar una solución”,
mos en colaboración con la comisión de dice sor Virginie. “Comenzamos con doce
derechos humanos y la policía para luchar mujeres y hoy más de cien quieren este
también contra esta práctica”, dice Ruth. acompañamiento”.
Se oyen aplausos. Virginie Bitshanda
Carla y el liderazgo femenino
“Mamas Hekima” de Virginie “El protagonismo que tiene la mujer en
“En la República Democrática del Congo la base de la sociedad, y que repercute
hay muros levantados por creencias e injus- en aspectos concretos de la vida, debe
ticias culturales de los que las mujeres son ser llevado a niveles superiores, donde
se toman las decisiones”. Carla Khijoyan,
libanesa, de la Iglesia ortodoxa armenia,
es responsable del programa del Consejo
Mundial de Iglesias para la consolidación
de la paz en Oriente Medio. Como parte
de su trabajo participa en distintas confe-
rencias en todo el mundo. Por ejemplo,
cuando “convocamos a las mujeres en Irak, Carla Khijoyan
nos propusieron cosas concretas como
trabajar en el ámbito de la educación, y
nos mostraron no solo las dificultades, sino tor… La cultura es así. Eres joven y eres
también las oportunidades concretas que mujer y, por tanto, no te toman en serio.
surgen del diálogo”. Pero no me he rendido. Al contrario, me
¿Es difícil para una mujer joven asumir he armado de valor para continuar. Ahora
un papel de liderazgo en estos contextos? me conocen, confían en mí y después de
“Empecé siendo joven y en Oriente Medio. 15 años soy respetada, pero me llevó años.
En mi papel como responsable de peace Si hubiera sido un hombre habría sido di-
building en el Consejo Mundial, trato con ferente. A nivel local, allá donde voy, trato
patriarcas, líderes de iglesias e imanes. En de armar equipos donde haya mujeres”
varias ocasiones, mis interlocutores se han ¿Su deseo? Que una gran “telaraña” fe-
dirigido a la persona que me acompañaba, menina también parta de Roma y envuelva
un hombre, que bien podía ser mi conduc- todo el planeta.

DONNE CHIESA MONDO 13

ANTONELLA MARIANI Las Hijas de San Pablo fueron profetisas

Tecla, lecciones de comunicación

L
a comunicación, la prensa, los Eran ellas las que iban de casa en casa, habían asentado sus “hijas”. Le conmovió
libros y las revistas? Son tam- a pie o en bicicleta, llevando periódicos, la extensión sin límites de las ciudades de
bién asuntos de mujeres. Así revistas o el Evangelio. Esas religiosas de América Latina, de Estados Unidos y de los
pensaba el padre Giacomo Al- Alba, con las manos manchadas de tinta, países asiáticos. “Cuántas personas, cuántas
berione, el genial fundador de la Familia siguieron adelante de la mano del Albe- almas. Quisiera poder imprimir religiosas,
Paulina, que ya en 1915 buscaba a jóvenes rione y Tecla. Había mucho por hacer: pe- considerando cuántas necesidades hay en
dispuestas a seguirlo en su misión. Estamos riódicos diocesanos, el semanario Famiglia el mundo”, decía. Cuando llegó a Brasil,
en Italia, en Piamonte, la Gran Guerra ha Cristiana (1931) y las demás publicaciones. le dijeron que la mayoría de la gente era
comenzado. Una joven acude a pie hasta Alberione, beatificado en 2003, mostró analfabeta, que no leía libros ni periódicos,
Alba desde su pueblo atraída por la fama infinitos horizontes a la Familia Paulina. La pero le apasionaba la música y escuchaba
del “Teólogo”. Sus padres no quieren que maestra Tecla creyó en él y en ella misma la radio. “¡Pues pon el Evangelio en un
lo conozca porque temen que la tranquila que, con su modesta educación, pero con disco!”, contestó ella con esa intuición
vida de costurera, cuya salud no es buena, tanta sabiduría, formó generaciones de que la unía al padre Alberione. Como él,
tome otra dirección. Y tienen razón. escritoras para las distintas publicaciones quiso dirigirse a los hombres y mujeres
Teresa Merlo nació el 20 de febrero de paulinas, responsables de las librerías, ex- de su tiempo con las herramientas de este
1894 en Castagnito d'Alba. Es la segunda pertas en la difusión de libros y periódicos tiempo para responder a sus preguntas.
hija de unos ricos labradores. Con 21 años, y operadoras de cine y radio. “Tenía una La Maestra Tecla, proclamada venerable
un día se presentó ante el joven sacerdote, sola estrategia de mercado que se basaba en 1991, fue ante todo madre. Caiazza ex-
el primero en comprender la importancia en una pregunta: ¿esta iniciativa servirá de plica que cuando Maestra Tecla se encon-
de la comunicación para el apostolado y la algo? Pues hagámoslo. ¿No hay dinero? Si traba con sus hermanas nunca preguntaba:
evangelización. Teresa comenzó a ayudarle, viene de Dios, el dinero se encontrará”, ¿a cuántas misas fuiste hoy? “Preguntaba,
haciendo lo que ya sabía hacer, coser ropa recuerda la actual superiora general de cómo estás o cómo están los tuyos”. La
para los soldados que iban al frente. las Hijas de San Pablo, sor Anna Caiazza. prueba de cuánto se adelantaron a su tiem-
En aquella improvisada sastrería nació Ella no la conoció en persona, pero sí a po Alberione y Tecla está en diciembre de
el primer grupo de la congregación de través de una biografía que le conquistó 1963. Solo entonces, con el Concilio Vati-
las Hijas de San Pablo. A ella y a otras tanto a ella como a sus padres, venciendo cano II, el decreto Inter Mirifica sancionó
compañeras, todas con una educación así todas sus resistencias hacia la opción la bondad de los medios de comunicación
modesta, Alberione les encomendó la de su hija por la vida consagrada. social al servicio de evangelización. En
realización técnica del periódico dioce- Maestra Tecla viajó de un extremo al junio del mismo año la Maestra Tecla ha-
sano La Valsusa. En 1922, junto con otras otro del mundo a partir de 1930, primero bía sufrido un espasmo cerebral y moriría
ocho hermanas, Teresa hizo su profesión en barco y luego en avión, para visitar los pocos meses después, en febrero de 1964,
privada de votos y se comprometió con países de los cinco continentes donde se en la localidad de Albano.
ellas a servir a la causa de la “buena pren-
sa”, convirtiéndose para todas en Maestra
Tecla, la primera superiora general de La buena prensa
la nueva congregación. Al principio, la Cinco congregaciones religiosas, cuatro institutos de vida consagrada secular y un movimiento
visión del padre Alberione tropezó con laical componen la Familia Paulina, fundada de 1914 a 1959. De las cinco congregaciones
obstáculos, también en la Iglesia, porque religiosas, tres son femeninas: las Hijas de San Pablo, las Pías Discípulas del Divino Maestro y
el mundo de la comunicación era visto con las Hermanas de Jesús Buen Pastor. Las Hijas de San Pablo están presentes en 50 países. Hay
desconfianza. Despertaba perplejidad que 1.912 hermanas profesas y 208 comunidades. Cuentan con 29 centros editoriales, 268 centros
multimedia y 32 agencias de distribución. Además, con 10 revistas, 5 centros de comunicación
en este proyecto se diera importancia a la y 2 centros bíblicos. También producen programas para radio y televisión.
mujer trabajadora.

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El retorno de las beguinas
Francia, Italia, Alemania y Estados Unidos reactivan el interés por esta vocación eclesial

LAURA EDUATI primera escuela pública del continente y dades. Eran comunidades protegidas por
las primeras enfermeras de Europa fueron muros con una puerta que se solía cerrar

L
as beguinas están de vuelta y las beguinas en las ciudades donde vivían. por la noche para mantener alejados a los
repartidas por el mundo revi- Ejercían en los llamados Hotel-Dieu que agresores, pero también simbólicamente
ven la experiencia fraterna y acogían a los enfermos, los vagabundos y para reafirmar la pureza de las beguinas
comunitaria que caracterizó al las prostitutas. que eligieron ese estilo de vida considerado
movimiento desde sus inicios en la Edad El término beguina, que quizá hacía inapropiado durante siglos.
Media. En Saint-Martin-Du-Lac (Francia) alusión a la ropa beige que usaban, definía Dentro de las nuevas construcciones
laicas y consagradas forman una comu- a una mujer como infeliz e intolerante. femeninas, las devotae vivían con sobriedad,
nidad monástica dedicada a ayudar a los Es el residuo semántico de una indepen- dedicando las horas del día al trabajo y a
más necesitados. En el barrio periférico de dencia que a lo largo de los siglos provocó los compromisos apostólicos. El más an-
Tor Bella Monaca (Italia) un grupo de ex la suspicacia de jerarquías eclesiásticas y tiguo de los beguinajes, todavía intacto, se
religiosas se dedica a la recuperación de burgomaestres que no supieron etiquetar puede visitar en Lovaina (Bélgica) donde,
familias envueltas en las drogas y en dificul- a estas mujeres decididas a llevar una vida según los historiadores, aparecieron por
tades económicas. En los Estados Unidos, distinta a todo lo socialmente codificado. primera vez las beguinas. En el siglo XIII
las Companions of Claire, dirigidas por una Demostraron que la primera libertad es la solo en Bélgica constituían el 6% de la
mujer que una vez perteneció a la orden económica. No tenían que pedir dinero a población y formaban 126 comunidades.
de las Clarisas, ayudan a los agricultores nadie, ya que vivían de su trabajo: tejían, En 1321, 200.000 estaban registradas en
a hacerse hueco en los mercados locales. enseñaban o se ocupaban de acompañar Alemania, un número enorme. Muchas
Son cristianas que, como las beguinas a los enfermos hasta su muerte. fueron las “esposas perdidas” que se que-
históricas, eligen la libertad de una fe vivida Su libertad también se expresó en la daron sin marido a causa de las Cruzadas
sin necesidad de hacer votos. Son mujeres elección de vivir en beguinajes, casitas or- que dejaron Europa sin hombres jóvenes.
no tan jóvenes, ya que necesidan tejer denadas especialmente comunes en los
sororidad y, viven bajo el mismo techo, uni- Países Bajos y Bélgica, que modificaron la Provocadoras
das por la misión viva de un compromiso estructura arquitectónica de muchas ciu- Se quedaban en casa o vivían en pequeños
social. Una apuesta feminista también la grupos de tres o cuatro, en una nueva
de las nuevas beguinas alemanas que en forma de familia que a veces incluía cos-
Essen promueven la ayuda a los enfermos, tumbres místicas o ascéticas, ya que las
o las beguinas francesas de Montreuil re- beguinas de los primeros siglos se sumaron
unidas en una comunidad que es casa de a la ola de renovación espiritual que reco-
reposo donde la espiritualidad cristiana rría la Iglesia, anticipándose a la Reforma
es ecuménica y compartida. protestante. Gran parte de la historia de las
Los ejemplos florecen de forma silen- beguinas es todavía incierta, pero lo que es
ciosa y despiertan el interés por las begui- bien conocido es que su existencia provocó
nas originales que nunca fueron orden ni el malestar de las jerarquías eclesiásticas.
tuvieron regla ni fundadora, a pesar de La Inquisición condenó a más de una
haber hecho votos de castidad, obediencia a la hoguera por herejía y brujería. La
y pobreza. Quizá anárquicas, pero nunca más famosa es Marguerite Porete, una
heréticas, las beguinas comenzaron a apa- mujer francesa muy culta que según algu-
recer en 1200 en Flandes y los Países Bajos nas fuentes tradujo la Biblia del latín a la
y se extendieron a Alemania, Francia, Suiza lengua vernácula y dejó un libro hallado a
e Italia donde tomaron diferentes nombres mediados del siglo XX que en su momento
según la latitud: humiliate, papelarde, mulieres atrajo la atención del tribunal de la Iglesia.
religiosae, devotae. Ni esposas ni monjas, Porete fue reconocida como “inapropia-
fueron el primer caso en la historia de da” y teológicamente desviada. Por eso,
un movimiento de mujeres liberado de fue llamada a comparecer ante los jueces
la dominación masculina, como recuerda eclesiásticos parisinos. Como se negó, fue
Silvana Panciera en su Le beghine. Una storia quemada viva en la capital francesa en
di donne per la libertà. 1310. Clemente V a principios del siglo
Para el medievalista Raoul Manselli XIV excomulgó a todo el movimiento de
fueron las responsables de la “segunda las beguinas. Y aun así no desaparecieron,
evangelización de Europa” gracias a su todo lo contrario. Animadas por la fe, el
misión en contextos urbanos. Una de ellas, valor y el realismo, siguen existiendo hoy
la belga Isabelle Duvit, abrió en Bruselas la como raíces escondidas, pero vivas.

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