INSTITUCIÓN EDUCATIVA JUAN HURTADO

Carrera 10 N° 10- 47 BELÉN DE UMBRÍA, RISARALDA.

Resolución de Secretaría de Educación Departamental No. 0781 Mayo 11 de 2016
NIT. 891510407-5 Teléfono 3528018 EMAIL: grie.hurtado@risaralda.gov.co

CIENCIAS SOCIALES GRADO 11°

GUÍA No 4

Docente: CLARA INÉS MOSQUERA: Artística

FRANK VARGAS: Filosofía, CEP.
FREDDY DUQUE: Religión

SEDE: Puente Umbría.

COMPETENCIA
Establece la relación de la existencia basada en la historia del origen de la especie humana.
ESTANDAR:
Establezco relaciones entre las distintas manifestaciones artísticas y las corrientes ideológicas
del siglo XX.

FILOSOFIA
ANTROPOLOGIA CONTEMPORANEA
Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la
Antropología. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de
disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque
mantienen constante diálogo entre ellas. Se trata de la antropología física, la arqueología, la
lingüística y la antropología social. Con mucha frecuencia, el término antropología solo se
aplica a esta última, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la
orientación teórica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interacción entre la
antropología social y otras disciplinas.
Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antropólogos fue puesto
en tela de juicio por las siguientes generaciones. Después de la crítica de Franz Boas a la
antropología evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teorías producidas por los
antropólogos de la primera generación se considera obsoleta. A partir de entonces, la
antropología vio la aparición de varias corrientes durante el siglo XIX y el XX, entre ellas la
escuela culturalista de Estados Unidos, el estructural-funcionalismo, el estructuralismo
antropológico, la antropología marxista, el procesualismo, el indigenismo, etc.
La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al ser humano en el marco
de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de estas. Se
le puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la
gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo
y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

LEA CON ATENCIÓN Y RESUELVA:

1- ¿Cuáles son los campos del estudio del ser humano?

2- ¿Qué enfoque se le dio a la antropologia desde finales del siglo XIX?

3- ¿Cuáles fueron las corrientes de la antropologia durante el siglo XIX y XX?

4- ¿La antropología es sobre todo…..?

Esta actividad debe enviarla al docente Frank Vargas. Filosofía.

ARTÍSTICA
ANTROPOLOGÍA DEL ARTE

El arte como producto cultural

El arte cumple las funciones de comunicar, educar y formar valores, donde el hombre puede
adquirir visiones, concepciones y conocimientos relacionados con su arraigo cultural y su
identidad, que permiten la conservación de elementos socioculturales necesarios para
compartir un mismo espacio cultural y de pertenencia. Visto que toda producción artística es,
por su contenido, popular, atractiva, estética y seductora de grandes multitudes, entonces
deviene importante medio para el conocimiento y reflejo de la identidad cultural de toda
región.
Como una necesidad psíquico-social y estética, la obra de arte, expresión genuina de la
especie humana, ha sido una equilibrante y reguladora operación a través de la cual el artista
penetra en el mundo, lo transforma y somete a una constante superación. En ella queda
materializada su actividad transformadora, su ideología, sus puntos de vista, y su
conocimiento cultural.
La vinculación, en la vida cotidiana, del creador, su obra y el público, eleva
considerablemente su afectividad en la formación de la conciencia de identidad cultural en
la población.
EL ARTE EN SUS CONTEXTOS HISTÓRICOS1:

EL ARTE PREHISTÓRICO
· El Arte Paleolítico
· El Arte del Neolítico
· El Arte en la Edad de los Metales

EL ARTE EN LAS CIVILIZACIONES MEDITERRÁNEAS ANTIGUAS

· El Arte Egipcio
· El Arte Mesopotámico
· El Arte Persa

EL ARTE CLÁSICO
· El Arte Griego EL ARTE EN LA EDAD MODERNA
· El Arte Romano · El Arte del Renacimiento
· El Arte del Barroco
EL ARTE EN LA EDAD MEDIA · El Arte Neoclásico
. El Arte Paleocristiano
· El Arte Bizantino EL ARTE DEL SIGLO XIX
· El Arte de las Primeras Invasiones y · Arquitectura y urbanismo
Prerrománico · Romanticismo
· El Arte Islámico· El Arte Románico · Realismo
· El Arte Gótico
· Impresionismo
· Postimpresionismo

EL ARTE DEL SIGLO XX

· La arquitectura del movimiento moderno al postmoderno
· La escultura del siglo XX
· Las vanguardias artísticas:
· Fauvismo . Dadaísmo -Cubismo - Abstracción
· Expresionismo . Surrealismo -Futurismo - El pop Art.

1
Tomado de: https://extension.uned.es/actividad/idactividad/8827
 ACTIVIDAD

EL CUBISMO

Fue fundado en París por el reconocido artista español Pablo Picasso y los
franceses Georges Braque. Trata la naturaleza o los paisajes con formas geométricas.
Así que vienen a ser representados por objetos en todos sus ángulos en el mismo plano,
formando una figura en tres dimensiones.

En el arte cubista, predominan las líneas rectas, modeladas básicamente por cubos y cilindros,
dada la geometrización de las formas y volúmenes.

Esta técnica que renuncia a la perspectiva, así como al «claro-oscuro» y empieza a usarse
colores neutros.
1. Escoge una de las imágenes y aplica la técnica de Cubismo, en donde se vean
claramente las formas geométricas. (En el grupo de WhatsApp se enviará el video
tutorial y la imagen a color para que traten de hacerlo de la misma manera)

Enviar está actividad a la docente Clara Inés Mosquera. Artística.

RELIGIÓN
EL ORIGEN DEL HOMBRE. UNA MIRADA DESDE LA CIENCIA Y LA
RELIGIÓN2

Aunque todavía son muchas las incertidumbres que

envuelven el conocimiento del origen de la humanidad,
la ciencia arroja cada día más luz sobre el tema. La
cuestión es si sólo la ciencia es la que puede hacer eso
mismo. ¿Acaso la filosofía y la religión ya no pueden
decir nada que tenga sentido al respecto?
Imagen tomada de
https://www.xlsemanal.com/conocer/naturaleza/20180114/origen-del-
hombre-evolucion-antropologia.html

La ciencia es una forma de conocimiento extremadamente exitosa. Ha conseguido

transformar la sociedad y el mundo en tan sólo tres siglos, permitiéndole al hombre influir,
para bien o para mal, en la propia naturaleza. Ese mismo éxito es el que ha hecho pensar a
más de uno que la ciencia agota la racionalidad; o que, por lo menos, es la mejor forma de
racionalidad que puede alcanzar el entendimiento humano. Es cierto que ni la filosofía ni la
teología pueden vivir de espaldas a la racionalidad científica si es que quieren decir algo que
tenga sentido para el hombre actual; pero esto no significa, ni mucho menos, que la ciencia
ocupe un lugar privilegiado, y ya no digamos de superioridad, en cuanto a capacidad de
conocimiento objetivo de la realidad. Lo único que significa es que existen una serie de
cuestiones que son fronterizas entre estas tres formas del saber humano y, por ello, que las
tres han de estar abiertas a un diálogo fecundo que sólo puede beneficiarles, siempre y cuando
ese diálogo se realice con el debido respeto a los límites metodológicos de cada uno de estos
saberes.
¿Acaso somos seres puramente materiales cuya existencia finaliza con la muerte biológica?
¿Somos el simple fruto de unas fuerzas naturales movidas por el azar o somos el resultado
de un plan divino? Desde luego, responder una cosa u otra significa plantarnos ante un
concepto de hombre radicalmente distinto según la respuesta a la que lleguemos. En efecto,
no es lo mismo decir que el ser humano es el fruto de una evolución biológica producida
íntegramente al azar que decir que un Dios trascendente crea el universo confiriéndole un
dinamismo que implica un despliegue evolutivo de su creación de tal suerte que también
cuenta con la concurrencia fortuita de causas para poder realizar el origen biológico del
hombre.

2
Texto tomado de https://www.unav.edu/web/ciencia-razon-y-fe/origen-del-hombre
Actualmente resulta de gran importancia poder establecer los límites reales de las teorías
científicas de la evolución que postulan desde el siglo XVIII hombres como Linneo,
Lamarck, Darwin, Wallace, Spencer y Hugo de Vries. Cuando se hace esto se ve cómo la
evolución, en cuanto teoría científica que es, "no tiene nada que decir sobre la existencia de
un plan divino". Esto es algo de sentido común. Pero la verdad es que religión, filosofía y
ciencia natural responden a perspectivas diferentes y por ello no se contraponen, sino que se
complementan. Hay cuestiones, como los orígenes del universo y los orígenes del hombre
que son fronterizas entre estas tres formas del saber humano.
Existe una relación entre la evolución biológica y la acción divina. Muchas veces se olvida
o simplemente se desconoce el hecho de que las teorías científicas sobre la evolución no
resuelven los interrogantes religiosos. La presunta oposición entre evolución y acción divina
carece de base; en efecto, para que algo pueda ser estudiado por las ciencias, debe incluir
dimensiones materiales, que puedan someterse a experimentos controlables, y esto no sucede
con el espíritu, ni con Dios, ni con la acción de Dios.
En ciertas ocasiones el darwinismo suele ser utilizado para afirmar que Darwin ha hecho
posible ser ateo de modo intelectualmente legítimo, porque el darwinismo mostraría que no
es necesario admitir la acción divina para explicar que existe el orden en el mundo. Pero lo
cierto es que la cosmovisión evolutiva, en lugar de poner obstáculos a la existencia de la
acción divina, es muy congruente con los planes de un Dios que ordinariamente quiere contar
con la acción de las causas creadas.
Uno de los temas claves en el debate sobre la compatibilidad entre la teoría de la evolución
y el cristianismo, lo constituye la cuestión de la finalidad en la naturaleza. Jaques Monod
habla del azar, pero él mismo propone la existencia de teleonomía en la naturaleza; ahora
bien, la teleonomía no deja de ser una especie de teleología o finalidad; por ello no debería
haber ningún problema para combinar la evolución y la existencia de un plan divino. La
existencia del azar dentro de una creación divina hecha con racionalidad no es algo imposible,
sino totalmente lógico. Según Carlo Rubia, Premio Nobel de Física en 1984, está claro que
todo esto no puede ser consecuencia de la casualidad. Hay, evidentemente, algo o alguien
haciendo las cosas como son. En definitiva, la combinación de azar y necesidad, de variedad
y selección, junto con las potencialidades para la autoorganización, pueden ser contempladas
fácilmente como el camino utilizado por Dios para producir el proceso de la evolución.

Abordando la relación entre la evolución y el cristianismo, ¿se puede ser, a la vez,

evolucionista y cristiano? Tal vez sí. En 1950 el propio Pío XII publicó una encíclica,
la Humani generis, en la que habló del evolucionismo y su relación con la fe cristiana. En
1996, Juan Pablo II se dirigió con un mensaje a la Academia Pontificia de Ciencias. En esta
ocasión dijo que la teoría de la evolución era más que una hipótesis.
Ni el hecho de la evolución ni su explicación mediante variaciones genéticas y selección
natural tienen por qué interpretarse en clave materialista, y son compatibles con la existencia
de un Dios personal creador que gobierna todo el mundo, también el desarrollo de la
evolución. La armonía entre ciencia, filosofía y religión es el camino para conseguir una
auténtica sabiduría capaz de dar sentido a los problemas humanos.

RESPONDE:
1. En el documento se mencionan tres formas del saber humano. ¿Cuáles son?

2. ¿Por qué crees que la ciencia con todo su conocimiento no ha podido resolver los
interrogantes religiosos?

3. Si admitimos la teoría de que el ser humano es fruto de la evolución biológica, ¿cómo

podemos justificar el surgimiento de la espiritualidad en los seres humanos?

4. ¿Por qué razón la ciencia no puede ocupar un lugar privilegiado o de superioridad

frente a otras formas de conocimiento?

5. Explica ¿cuál era la posición de Darwin frente a Dios?

6. ¿Se puede ser a la vez evolucionista y cristiano? Explica

7. Según el documento, ¿de qué forma se puede plantear la compatibilidad entre la teoría
de la evolución y el cristianismo?
Enviar está actividad al docente Freddy Duque. Religión.

CEP.
SEGURIDAD SOCIAL DE COLOMBIA
Todo colombiano, y en especial todo trabajador, tienen derecho a que se le garantice la
seguridad social integral, entendida esta como la cobertura en salud y los riesgos de invalidez,
vejez y muerte, al igual que la cobertura en caso de accidentes de trabajo.
La ley 100 de 1993, que es el marco legal general de la seguridad social, define a esta de la
siguiente forma:
La Seguridad Social Integral es el conjunto de instituciones, normas y procedimientos, de
que disponen la persona y la comunidad para gozar de una calidad de vida, mediante el
cumplimiento progresivo de los planes y programas que el Estado y la sociedad desarrollen
para proporcionar la cobertura integral de las contingencias, especialmente las que
menoscaban la salud y la capacidad económica, de los habitantes del territorio nacional, con
el fin de lograr el bienestar individual y la integración de la comunidad. Eficiencia Es la
mejor utilización1 social y económica de los recursos administrativos, técnicos y financieros
disponibles para que los beneficios a que da derecho la seguridad social sean prestados en
forma adecuada, oportuna y suficiente.
1-Actividad busca en el diccionario la definición los siguientes términos.
2- Hacer una pequeña sopa de letras.

Solidaridad= Integridad=
Unidad= Participación=
Progresividad =
Enviar al docente Frank Vargas. CEP.