TESIS

“DISEÑO Y APLICACIÓN DE UN MODELO

DIDÁCTICO “REVALORIZACIÓN DEL
FOLKLORE LOCAL” EN LA FORMACIÓN DE LA
IDENTIDAD CULTURAL EN LOS(AS)
ESTUDIANTES DEL VII CICLO DE LA
ESPECIALIDAD DE PRIMARIA DE LA
UNIVERSIDAD PRIVADA “SAN PEDRO” FILIAL -
SULLANA; REGIÓN PIURA; AÑO 2015”

PRESENTADO POR:

Autor:

LIC. RODRÍGUEZ SEMINARIO, JORGE LUIS.

LAMBAYEQUE – PERÚ – 2015.

1
“DISEÑO DEL MODELO DIDÁCTICO “REVALORIZACIÓN DEL
FOLKLORE LOCAL” EN LA FORMACIÓN DELA IDENTIDAD
CULTURAL EN LOS(AS) ESTUDIANTES DEL VII CICLO DE LA
ESPECIALIDAD DE PRIMARIA DE LA UNIVERSIDAD
PRIVADA “SAN PEDRO” FILIAL - SULLANA; REGIÓN PIURA;
AÑO 2015”

Autor:

Jorge Luis Rodríguez Seminario

Presentada a la Escuela de Postgrado de la Universidad

Pedro Ruiz Gallo. Para optar el Grado Académico de
MAESTRO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CON MENSIÓN
EN: INVESTIGACIÓN Y DOCENCIA.

APROBADO POR:

DR. RAFAEL GARCIA CABALLERO

PRESIDENTE DEL JURADO

MSC. RAQUEL TELLO FLORES

SECRETARIO DEL JURADO

MSC. JUAN CARLOS GRANADOS BARRETO

VOCAL DEL JURADO

MSC. CÉSAR CARDOSO MONTOYA

ASESOR

2
 DEDICATORIA
Este trabajo está dedicado principalmente
A Dios quien es la razón de ser en mi vida.
A mis hijos que son mi motivo de vivir, la
Esperanza de seguir superándome día a día.

3
 AGRADECIMIENTO
Gracias al investigador, literato regional, maestro y amigo Dr.
Reynaldo Moya Espinoza quien tuvo la paciencia en orientarme y
facilitarme diversos estudios de la Provincia de Sullana
permitiéndome así conocer y valorar desde lo más profundo de mi
ser a mi querida Sullana y logrando de esta manera perfeccionar
mi labor profesional como docente.

4
 INDICE
PÁGINA
RESUMEN 7
ABSTRACT 8
INTRODUCCIÓN 9
CAPÍTULO I : ANÁLISIS DEL OBJETO DE ESTUDIO 12
1.1 ANÁLISIS DE LA FALTA DE IDENTIDAD CULTURAL 12
EN LOS ALUMNOS DEL VII CICLO DEL NIVEL
PRIMARIA DE LA UNIVERSIDAD SAN PEDRO FILIAL
SULLANA
1.2 ANÁLISIS TENDENCIAL DE LA FALTA DE IDENTIDAD 14
CULTURALEN LOS ALUMNOS DEL VII CICLO DEL
NIVEL PRIMARIA DE LA UNIVERSIDAD SAN PEDRO
FILIAL SULLANA
1.3 CARACTERÍSTICAS DE LA IDENTIDAD CULTURAL 18
1.4 CARACTERÍSTICAS DE LA IDENTIDAD CULTURAL 20
EN LA UNIVERSIDAD SAN PEDRO FILIAL SULLANA

CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO 22

2.1 ANTECEDENTES DEL PROBLEMA 22
2.2 TEORÍAS CIENTÍFICAS 23
2.3 FUNDAMENTOS TEÓRICOS DEL FOLKLORE 29
2.4 CONCEPTOS BÁSICOS 35
2.5 VISIÓN DE IDENTIDAD CULTURAL 37
2.6 ESTUDIO DEL FOLKLORE 42
2.7 ESTUDIO DE SULLANA 44

5
CAPÍTULO III RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN 49
3.1 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS DATOS 49
3.2 DEL DIAGNÓSTICO 61
3.3 PROPUESTA TEÓRICA 63
3.4 PROCESO CURRICULAR 66
3.5 PROPUESTA DEL DISEÑO CURRICULAR 67
3.6 CONTENIDOS DEL MODELO DIDÁCTICO 68
“REVALORANDO NUESTRO FOLKLORE LOCAL”
3.7 PROCESO EVALUATIVO 71
3.8 DE LA EVALUACIÓN DE LA APLICACIÓN DE LA 73
PROPUESTA

CONCLUSIONES 76

RECOMENDACIONES 77

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 78

ANEXOS 81

6
 RESUMEN
Las identidades fuertes permiten la expresión de intereses que son
comunes en las diferentes instancias espaciales, territoriales, nacionales e
internacionales. La formación de la identidad cultural comunitaria es un
proceso histórico social que da sentido a las expresiones políticas. Estas
identidades siempre encuentran los vehículos de expresión en las diferentes
unidades espaciales territoriales en unidades locales, regionales, nacionales
e internacionales. La identidad étnica o cultural es reforzada porque la gente
recurre a seguir sintiéndose anclada a un área geográfica.La adopción de un
conjunto de valores distintivos por las comunidades y organizaciones las
identifica y si sus estructuras son cuestionadas, mantener la identidad
cultural es una lucha para preservar su conjunto de valores. El problema que
motiva la investigación es el siguiente ¿Cómo el diseño y aplicación de un
modelo didáctico “Revalorización del Folklore Local” mejorara la formación
de la identidad cultural en los(as) estudiantes del VII ciclo de la especialidad
de primaria de la Universidad Privada “San Pedro” Filial - Sullana; Región
Piura; Año 2015?.El Objetivo general Diseñar un modelo didáctico
“revalorización del folklore local” en la formación de la identidad cultural en
los(as) estudiantes del VII ciclo de la especialidad de primaria de la
universidad privada “San Pedro” Filial - Sullana; Región Piura; año 2015. Las
teorías que sustentan la propuesta son la Teoría de la Didáctica de Carlos
Álvarez de Sayas, la Teoría Socio Cultural de Lev Vigotsky
La hipótesis de investigación es la siguiente: Si sediseña y aplica un
modelo didáctico “Revalorización del Folklore Local” entonces mejorará la
formación de la identidad cultural en los(as) estudiantes del VII ciclo de la
especialidad de primaria de la Universidad Privada “San Pedro” Filial -
Sullana; Región Piura; Año 2015. Se aplicó la propuesta y se observó un
cambio significativo en el nivel de conocimiento de los estudiantes ya que
conociendo su riqueza inmaterial desarrollaran la valoración y su sentido de
pertenencia como parte de la identidad cultural que deben poseer.

7
 ABSTRACT
The strong identities allow expression of interest that are common to
the different spatial levels, local, national and international. The formation of
community cultural identity is a social historical process that gives meaning to
political expressions. These identities vehicles always find expression in
different territorial spatial units in local, regional, national and international
units. The ethnic or cultural identity is reinforced because people resort to
keep feeling anchored to a geographical area. The adoption of a set of
distinct values for communities and organizations identify them and if their
structures are challenged, maintain cultural identity is a struggle to preserve
their set of values. The problem that motivates the research the following
How the design and implementation of a didactic model "Revaluation of Local
Folklore" improve the formation of cultural identity (as) students VII cycle
primary specialty of Private University " San Pedro "subsidiary - Sullana;
Piura Region; 2015 ?. General Objective To design a teaching model
"revaluation of local folklore" in the formation of cultural identity (as) students
VII cycle primary specialty private university "San Pedro" subsidiary -
Sullana; Piura Region; 2015. The theories that support the proposal are the
Theory of Teaching Carlos Alvarez de Sayas, Socio Cultural Theory Lev
Vygotsky
The research hypothesis is: If designed and implemented a teaching
model "Revaluation of Local Folklore" then improve the formation of cultural
identity (as) students VII cycle specialty primary of Private University "St.
Pedro "subsidiary - Sullana; Piura Region; 2015. The proposal was applied
and a significant change was observed in the level of knowledge of students
as they know their intangible wealth assessment and develop their sense of
belonging as part of cultural identity that must have

8
 INTRODUCCIÓN
El Folklore deriva de un vocablo inglés, “Folk”que significa pueblo y
“lore” sabiduría; es decir sabiduría de los pueblos. En la actualidad el
Folklore desde el punto de vista Gnoseológico depende de los hechos y
vivencias de un determinado lugar, forjando aptitudes y manifestaciones
adaptadas a nuestros tiempos de generaciones en generaciones. Sabemos
que en el aspecto folklórico el Perú es un país que tiene un panorama
biodiverso, multifacético y pluricultural con una población muy variada en
distintas creencias, tradiciones, costumbres, lenguas, razas, música, danzas
y folklore en todos sus aspectos Socio- Culturales.

Nuestra región Piura; se caracteriza por tener un folklore muy diverso,

que cada día está siendo desquebrajado debido a la falta de identidad
cultural ya que las nuevas generaciones desconocen la importancia
trascendental de nuestra cultura.Es necesario resaltar que en nuestra
localidad los agentes fundamentales de las distintas comunidades
educativas están perdiendo el interés de apreciar a nuestro Folklore donde
debemos revalorarlo, respetándolo, protegiéndolo y difundiéndolo, sin ningún
tipo de discriminación a fin de consolidar nuestra identidad local.

Cada ciudad, localidad es símbolo de una época reflejo de un estilo y

personalidad de una etapa histórica donde la presencia foránea nos está
haciendo olvidar nuestro propio folklore local, por lo que es necesario
buscar la revaloración y crear una conciencia cultural dentro de nuestra
localidad La provincia de Sullana es un lugar ubicado a media hora de Piura;
dicho lugar es deslumbrante debido a los diversos lugares turísticos,
gastronomía, sus costumbres y tradiciones oriundas de la zona la cual viene
preservando de generación en generación. A pesar de su riqueza folklórica
este lugar aún no cuenta con una investigación profunda sobre el tema
tratado con el fin de difundir su aspecto socio - histórico - cultural.

9
 Conocemos que en las regiones actuales se requiere de
Investigaciones a fin de aportar a los avances culturales que nos brinda tal
preciado lugar. Por tal motivo como Investigador propongo la Tesis “Diseño
del modelo didáctico “Revalorización del folklore local” en la formación de la
identidad cultural en los(as) estudiantes del VII ciclo de la especialidad de
primaria de la Universidad Privada “San Pedro” Filial - Sullana; Región Piura;
Año 2015”.El problema que motiva la investigación es enunciado de la
siguiente manera¿Cómo el diseño y aplicación de un modelo didáctico
“Revalorización del Folklore Local” mejorara la formación de la
identidad cultural en los(as) estudiantes del VII ciclo de la especialidad
de primaria de la Universidad Privada “San Pedro” Filial - Sullana;
Región Piura; Año 2015?, los objetivos son los siguientes: Objetivo
general Diseñar un modelo didáctico “revalorización del folklore local”
en la formación de la identidad cultural en los(as) estudiantes del VII
ciclo de la especialidad de primaria de la universidad privada “San
Pedro” Filial - Sullana; Región Piura; año 2015, los objetivos específicos:
Diagnosticar el nivel de conocimiento que poseen los estudiantes del VII
ciclo de la especialidad de primaria de la universidad privada “San Pedro”
Filial - Sullana; Región acerca del folklore local. Identificar las teorías que
sustentan el modelo didáctico “revalorización del folklore local” en la
formación de la identidad cultural en los(as) estudiantes del VII ciclo de la
especialidad de primaria de la universidad privada “San Pedro” Filial -
Sullana; Región Piura; año 2015. Evaluar el efecto de la aplicación del
modelo didáctico “revalorización del folklore local” en la formación de la
identidad cultural en los(as) estudiantes del VII ciclo de la especialidad de
primaria de la universidad privada “San Pedro” Filial - Sullana; Región Piura;
año 2015. La hipótesis de investigación es la siguiente: Si sediseña y aplica
un modelo didáctico “Revalorización del Folklore Local” entonces
mejorara la formación de la identidad cultural en los(as) estudiantes del
VII ciclo de la especialidad de primaria de la Universidad Privada “San
Pedro” Filial - Sullana; Región Piura; Año 2015

10
 Esta investigación tiene por finalidad elevar el nivel de identidad en la
población en estudio. Para elaborar la presente tesis se ha estructurado en
trescapítulos que nos orientará durante todo el proceso de la investigación
en el cual puntualizamos los siguientes: En el I capítulo: detallamos el
análisis del objeto de estudio con el de ampliar el conocimiento de la
investigación. En el II capítulo: “Marco teórico” en la cual sistematizamos las
teorías científicas y pedagógicas ampliando asimismo los conceptos,
definiciones y estructura de la objeto en estudio.En el III capítulo: nos
centramos en el análisis y discusión de los resultados; contribuyendo a
explicar el porqué y para que de nuestra investigación. También detallamos
el “Diseño del modelo didáctico “Revalorización del folklore local” en la
formación de la identidad cultural; la cual se ha construido con el propósito
de aportar una detallada investigación sobre una enseñanza adecuada y
sencilla del folklore Sullanero teniendo en cuenta las necesidades e
intereses del estudiante.
Posteriormente se revelan las conclusiones a los resultados finales de
la población en estudio donde arrojarán la veracidad y autenticidad del
proceso de investigación. Cabe recalcar que la presente investigación
ayudará a conocer más sobre nuestra cultura e identidad local ya que la
identidad nos define como un sentimiento de pertenencia hacia lo histórico-
sociocultural. Como docente investigador propongo esta indagación la cual
me ha motivado y despertado el interés por conocer nuestra cultura
ofreciendo unapropuesta adecuada y flexible a nuestra realidad teniendo en
cuenta nuestras necesidades intrínsecas e extrínsecas que nos demanda la
sociedad actual.
Finalmente tengo la firme convicción que el presente trabajo de
investigación la cual proporciono con sacrificio y esfuerzo desinteresado
tendrá un efecto multiplicador en las futuras generaciones aportando
posiblemente nuevas opciones a investigar.Agradezco por anticipado a las
generaciones que pugnen por difundir y valorar nuestra cultura tomando
como fuente y eje primordial el trabajo de investigación.
EL AUTOR

11
 CAPITULO I
ANÁLISIS DEL OBJETO DE ESTUDIO

1.1.- ANÁLISIS DE LA FALTA DE IDENTIDAD CULTURAL EN

LOSALUMNOS(AS) DEL VII CICLO DEL NIVEL PRIMARIA DE LA
UNIVERSIDAD SAN PEDRO FILIAL SULLANA

1.1.1.- UBICACIÓN.-
La Universidad San Pedro CEAIS Sullana se encuentra dentro del
departamento de Piura, Provincia de Sullana entre en la Esquina
Panamericana y José de Lama S/N.
Su ubicación limítrofe se encuentra en la siguiente forma:

 Por el Norte : Puente Nuevo Isaías Días Garrido.

 Por el Sur : Sindicado SUTEP – Sullana y la Villa Policial.
 Por el Este : Urbanización Santa Rosa.
 Por el Oeste : Cuartel Militar José de Lama.

La provincia de Sullana tiene un clima tropical con una temperatura

media de 24º C, con una máxima de 35º C y una mínima de 15º C; la
humedad relativa es de 70 % por otra parte debemos recalcar las riquezas
naturales de la provincia de Sullana en su flora y fauna y sobre todo en la
gran variedad de vegetales de uso medicinal, que muchos de nosotros
desconocemos, llamando la atención de propios y extraños.

1.1.2.- CONTEXTO SOCIAL.-

En la Universidad “San Pedro”CEAIS – Sullana; Nuestro contexto
social tiene una gran diversidad cultural puesto que acoge a estudiantes de
diferentes estatus sociales económicas; procedentes de diferentes partes
cercanas de los distritos de Sullana como son: Ignacio Escudero, Salitral,
Querecotillo, Bellavista, Miguel Checa y Marcavelica.

12
 Resaltamos también que gran índice de porcentaje de estudiantes de
la Universidad son provenientes de las distintas urbanizaciones y
asentamientos humanos de la provincia de Sullana presentándose como una
oportunidad de esperanza para el surgimiento de la calidad educativa en
nuestra localidad.

El nivel cultural que está representado por los 1070 estudiantes de

esta universidad se encuentra en el contexto social medio; para lo cual lo
especificamos su variedad en el aspecto cultural.
1.1.3.- ESCUELAS Y PLANA DOCENTE.-
La Universidad San Pedro CEAIS – Sullana es una de las pioneras
enmarcadas en la Provincia de Sullana con tan solo una antigüedad de 5
años cuenta con 12 escuelas de Pre – Grado conformadas y organizadas al
servicio de la comunidad, entre las cuales tenemos:

Escuelas de Pre – Grado:

Derecho; Ingeniería Informática; Psicología; Enfermería; Laboratorio
Clínico; Contabilidad; Administración; Ingeniería Civil; Arquitectura; Ciencias
Empresariales; educación Primaria y Educación Inicial.
También especificamos que se vienen dando pues escuelas de Pos –
grado como son:
Escuelas de Pos – Grado:
Maestría en Educación Superior; PROPEIST; Complementación
Académica y Complementación Pedagógica.
La totalidad de profesionales que compren en la Universidad está
dada por: administrativos que están comprendidos por 9 profesionales como
son: 1 Director general; 1 Administrador; 1 profesional de Imagen
Institucional; 1 Auxiliar Administrativo; 1 profesional de Registros Técnico; 1
encargada de biblioteca y 3 de Personal de Servicios. Además existen 2
vigilantes de turno y 2 vigilantes externos de horario Nocturno
Entre los docentes existentes en todas las escuelas de la Universidad
es de 116 docentes donde laboran en base a un régimen de: Coordinador y
su profesorado. Enmarcado de la escuela de educación comprende entre las

13
especialidades de Educación Primaria y Educación Inicial la cantidad de 19
docentes.

1.1.4.- ALUMNOS.-
Los alumnos(as) existentes en la Universidad han ido progresando en
su captación a través de los años, en la actualidad encontramos con:

1070 matriculados en las distintas escuelas logrando así un buen

porcentaje y captación en la provincia de Sullana y sus distritos.

En lo que corresponde a la escuela da Educación la totalidad de

matriculados es de 213 Alumnos(as) donde existen 195 en primaria y 23 en
inicial enmarcado en un 70% de varones y 30 % de mujeres
aproximadamente.

1.1.5.- INFRAESTRUCTURA.-
La universidad es un local que tiene una antigüedad de más de 50
años con una extensión de terreno de de 7000 metros cuadrados, con 16
aulas donde 14 sirven para la enseñanza y 1 es especialmente para los Post
grados como maestrías, exposiciones, etc. además 1 sala de informática.

En la infraestructura también abarca 1 pabellón “A” que son 7 aulas

de falso piso paredes ladrillo bloqueta con techos de eternitc y 1 en pabellón
“B” con 7 aulas que comprende la 2da planta con pisos de loseta y paredes
de construcción noble la primera planta y la segunda de triplay.

1.2.- ANÁLISIS TENDENCIAL DE LA FALTA DE IDENTIDAD CULTURAL

EN LOS ALUMNOS(AS) DEL VII CICLO DEL NIVEL PRIMARIA DE LA
UNIVERSIDAD SAN PEDRO FILIAL SULLANA
1.2.1.- TENDENCIAS.-
La palabra Cultura tiene su origen en discusiones intelectuales que se
remontan al siglo XVIII en Europa. En Francia y Gran Bretaña, el origen está
precedido por la palabra civilización, que denotaba orden político (cualidades

14
de civismo, cortesía y sabiduría administrativa). Lo opuesto era considerado
barbarie y salvajismo. Este concepto se va articulando con la idea de la
superioridad de la civilización, por lo tanto de la historia de las naciones que
se consideraban civilizadas. El concepto va evolucionando, se van
introduciendo niveles y fases de civilización y el significado de la palabra se
va asociando a progreso material.

Inicialmente, en Alemania el concepto de cultura era similar al de

civilización utilizada en Francia, pero con el tiempo se van introduciendo
matices (derivadas de años de discusiones filosóficas) que terminan por
diferenciar los significados de las dos palabras. Esta diferenciación estaba
relacionada con el peligro que los alemanes veían para sus diferentes
culturas locales el concepto de civilización transnacional francesa. Para los
alemanes, civilización era algo externo, racional, universal y progresiva,
mientras que cultura estaba referida al espíritu, a las tradiciones locales, al
territorio. Se dice que el término se tomó de Cicerón quien metafóricamente
había escrito la cultura del (cultivo del alma). Kultur implicaba una progresión
personal hacia la perfección espiritual.

Antropológicamente cultura se asociaba básicamente a las artes, la

religión y las costumbres. Recién hacia mediados del siglo XX, el concepto
de cultura se amplía a una visión mas humanista, relacionada con el
desarrollo intelectual o espiritual de un individuo: “la cultura incluye todas las
actividades características y los intereses de un pueblo”.Para entender la
diversidad de conceptos sobre cultura, entre 1920 y 1950 los científicos
socialesnorteamericanos crearon no menos de 157 definiciones de cultura
según Kuper, 1999.

En el siglo XIX numerosos intelectuales reconocen el plural del

concepto cultura, que equivale a reconocer la no existencia de una cultura
universal y las diferencias de ver y vivir la vida por parte de los diferentes
pueblos en el mundo.Durante siglos y aún hoy, este avance en el
conocimiento humano no ha sido suficiente y se ha intentado imponer la

15
creencia de la existencia de una cultura superior, ligada al término
civilización y progreso, que debe imponerse por deber, al resto de culturas
consideradas inferiores; ya en el siglo XIX la deliberada destrucción de otra
cultura en conjunto es un dañoirreparable, una acción tan malvada como el
tratar a los seres humanos como animales, una cultura mundial que fuese
una cultura uniforme no sería en absoluto cultura. Tendríamos una
humanidad deshumanizada.

El problema de la identidad cultural constituye un punto clave de la

reflexión latinoamericana en torno a su propio ser. La identidad se erige en
una especie de categoría transcendental de la mentalidad latinoamericana,
por otra parte, se busca en la propia realidad fenoménica del mundo
circundante.

El mundo de América Latina es un conjunto pluridimensional de tipos

y factores étnicos, culturales, de civilización y formaciones distintas,
integrados en un organismo tan complejo y lo que es más importante tan
plurivalente que su intelección e interpretación resultan imposibles desde
cualquier sistema conceptual que no sea el propio. Una vez proyectado
sobre el mundo latinoamericano, todo sistema extrínseco pierde su valor
interpretativo, porque se trata de una civilización tan original que invalida
todo paradigma antes habido. Los valores fundamentales y conceptos
extraculturales ya sean resultado de la expansión colonial o bien asimilación
voluntaria han pasado y siguen pasando por semejante recodificación
semántica y funcional que prácticamente todas las categorías humanas
consideradas como “universales”adquieren en este “otro” contexto unos
significados que son también “otros”, nuevos, distintos.

El cambio y evolución del pensamiento se ve reflejado en esta

declaración, realizada por expertos de la Unesco en los años 90: 1 “La
UNESCO defiende la causa de la indivisibilidad de la cultura y el desarrollo,
entendido no sólo en términos de crecimiento económico, sino también como
medio de acceder a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual

16
satisfactoria. Este desarrollo puede definirse como un conjunto de
capacidades que permite a grupos, comunidades y naciones proyectar su
futuro de manera integrada”.

En nuestro país es caracterizado por ser pluricultural, multiétnico y

polifacético donde los diversos paradigmas existentes nos proporciona una
variedad de riqueza Cultural pero a la vez pobreza de concepto de identidad
cultural que encierra un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual
se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias. La
identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y
colectivamente y se alimenta continuamente de la influencia exterior. De
acuerdo con estudios antropológicos y sociológicos, la identidad surge por
oposición y como reafirmación frente al otro. La cultura es algo vivo,
compuesta tanto por elementos heredados del pasado como por influencias
exteriores adoptadas y novedades inventadas localmente. La cultura tiene
funciones sociales. Una de ellas es proporcionar una estimación de si
mismo, condición indispensable para cualquier desarrollo, sea este personal
o colectivo.

En este contexto ha surgido en nuestra región y localidad el tema de

la identidad “mestiza” o “chola” como aquel que racialmente porta
híbridamente los atributos biológicos del blanco como del indio, ó de mezclas
de otras vertientes raciales “puras”. Como se sabe no ha sido ni es un tema
que haya brotado de los pueblos de cultura original sino del que estudia el
otro, del que se considera distinto, del creador del “otro”. Antes del coloniaje
no había el “otro” en nuestras tierras. Todos éramos, como también ahora,
heterogéneos pero equivalentes. El “otro”, la “otredad”, surge inicialmente
con la colonización para diferenciar a todos aquellos que no son como los
occidentales modernos. Mestizo es “el mismo” que se considera mezclado
por su relación con el “otro”, pero desde la perspectiva de un poblador no
surge esta novedad pues desde siempre su vida ha sido diversa; asimismo
se resalta las vivencias de los pueblos enmarcados de sus aspectos Socio –
Culturales.

17
1.3.- CARACTERÍSTICAS DE LA IDENTIDAD CULTURAL
Nuestra identidad Socio – Histórico – Cultural en nuestro país
estárepresentado en diferentes maneras y expresiones donde existe un gran
desconocimiento de la importancia del tema salvo contadas excepciones,
cuando los peruanos hablan de «cultura» se refieren a lo que imaginan como
un conjunto orgánico de prácticas simbólicas y materiales de origen
ancestral. Esta conceptualización de lo que es cultura supone en primer
lugar un individuo formado por la cultura en la que vive y se socializa. Y en
segundo lugar, que la cultura precede tanto a comunidades como individuos
y que además existe por encima de éstos. Esta manera de entender la
identidad cultural tiene sus orígenes bien afirmados donde debemos de
conocerlas. Al igual que el concepto de nación, este discurso sobreentendía
lacultura como la expresión orgánica de una agrupación social que
compartía raíces territoriales y una lengua común.
Tanto «nación» como «cultura» eran entendidas como esencias
orgánicas o naturales, algo que se nota fácilmente si se toma en cuenta la
etimología compartida de las palabras cultura y agricultura.Sin entrar en una
explicación pormenorizada de la larga trayectoria del concepto de la cultura
desde sus orígenes europeos hasta el Perú de nuestros días, es, sin
embargo, importante subrayar la profunda asociación que existe en la
sociedad peruana entre cultura, esencia orgánica y territorio. Es a partir de
esta ecuacióny esta manera de pensar la cultura como algo delimitado y
espacial que se supone que «cultura» es algo que los individuos heredan, y
que cultura es sinónimo de raza. Al igual que el concepto de raza, cultura se
entiende en el habla popular como algo intangible que pasa de una
generación a otra y que logra ser parte orgánica y permanente de la
identidad física y moral del individuo.

Acercarse a la cultura como algo orgánico y ancestral lleva muy

fácilmente a la conclusión de que las fronteras entre las culturas son
intransitables. De hecho, en las sociedades europeas que se basan en esta
comprensión de cultura, se propone que la solución a la diversidad cultural
sea la tolerancia: la idea de que las culturas ajenas merecen ser toleradas,

18
pero no entendidas ni, mucho menos, apreciadas. En segundo lugar, tal
sentido de la palabra cultura puede muy fácilmente deslizarse hacia la
esencialización y comercialización de las identidades culturales como propio
folklore.
Propiamente entendida, la educación intercultural puede ser una
herramienta para combatir la alienación de las culturas o costumbres de
otros sitios que perjudican la axiología existente. Puede promover una
comprensión sobre las otras culturas como diferentes formas de entender e
interpretar la modernidad, y no, como ocurre frecuentemente, como
elementos arcaicos que necesitan ser preservados de la modernidad. Para
alcanzar este reto nada fácil, sin embargo, es importante que el concepto de
interculturalidad se fundamente en una comprensión de la cultura en tanto
producto histórico. Entre otras cosas, esto tendría que implicar un mayor
cuidado en la contextualización de las representaciones que se hacen de las
culturas indígenas o nativas (así como las de los descendientes de africanos
y asiáticos) para presentarlas como parte íntegra de la historia del país, y no
como un substrato arcaico o ancestral.

En vez de enseñar culturamediante una pedagogía de lo auténtico,

necesitamos desarrollar en las universidades y centros de estudios una
comprensión pluralista y relativista de competencia cultural que bien podría
definirse en términos de una pedagogía de lo apropiado. Esta aproximación
al aprendizaje deberá concentrarse en el diseño de estrategias de
enseñanza enfatizando en la adaptabilidad mediante la cual los estudiantes
puedan seleccionar apropiadamente los códigos lingüísticos y culturales
exigidos en contextos sociales determinados. En vez de instruir a los
estudiantes a pensar en ellos mismos como personas pertenecientes a
mundos culturales aislados, los maestros deberán diseñar estrategias que
permitan a los estudiantes pensar en sí mismos como personas que pueden
transitar y operar fácilmente entre fronteras lingüísticas y culturales. Éste es
en última instancia el significado de competencia interculturalhacia el que
decididamente debe apuntar la educación intercultural.

19
1.4.- CARACTERÍSTICAS DE LA IDENTIDAD CULTURAL EN LA
UNIVERSIDAD SAN PEDRO FILIAL SULLANA .-

Es importante ser consciente que en la Provincia de Sullana existe el

debilitamiento de nuestra identidad cultural constituyendo así una forma de
alienación, es decir un proceso y una consecuencia por el que un pueblo se
despoja de sus raíces más propias para revestirse de rasgos que le son
ajenos, viviendo por tanto en contradicción consigo mismo. Y es también
importante mencionar que un pueblo que carece de conciencia de su
identidad difícilmente podrá encontrar el rumbo adecuado para su propio
desarrollo y para hallar su lugar y aportar su contribución en la comunidad
internacional.

Desde sus inicios de la Universidad San Pedro – Filial Sullana busca

en nuestro país encontrar diferentes estrategias a fin de unir y confraternizar
nuestro folklore peruano. Es conveniente resaltar que ahora estar atentos a
que la perplejidad, aumentada por el creciente contexto de globalización, no
nos conduzca a caer en falsas antinomias y en polarizaciones a las que
somos históricamente proclives. Tanto el cerrarnos herméticamente al
fenómeno globalizadorpara proteger lo auténticamente propio, como el
abrirnos acríticamente a toda expresión cultural que se difunde globalmente
diluyendo la propia identidad, parecen ser respuestas inadecuadas. En tal
sentido la política de la universidad San Pedro propicia un encuentro de
identificación cultural a través de la participación de todos los agentes
educativos de nuestra institución hacia la proyección con nuestra sociedad
actual.
En ningún sentido se trata de que debamos afirmar nuestra identidad
cultural en contra de la globalización, desde una perspectiva estática y
conflictual. El proceso de globalización que se ha acentuado en nuestro
tiempo trae consigo una enorme cantidad de posibilidades. Se trata en
realidad de un fenómeno ambiguo, con aspectos positivos y
negativos,camino importante para que se desarrolle al servicio del bien de
las personas, es el de la armonía de lo mejor del impulso de globalización

20
con lo mejor del impulso de afirmación de la identidad cultural. La búsqueda
de la armonía de estos impulsos nos lleva a referirnos a realidades que
trascienden las tendencias culturales del momento, a referirnos a lo que
pertenece al “hombre en cuanto hombre”, a lo que es propiamente humano,
para encontrar en ello los criterios para orientar dicha armonización. Es por
ello que la universidad San Pedro – Filial Sullana; propicia una propuesta de
participación social es la que desarrolla hasta la actualidad tanto el impulso
de afirmación de nuestra identidad cultural con una formación holística que
es particular pero que está enraizada en valores universalescomo el impulso
de globalización pueden encontrar en esta referencia a la verdad sobre la
persona humana en cuanto tal, en su dignidad y en los derechos y deberes
que de ella derivan, un camino para superar una aproximación antinómica.

21
 CAPITULO II
MARCO TEÓRICO

2.1.-ANTECEDENTES DEL PROBLEMA.-

No existen trabajos de investigación similares al nuestro. En las
revisiones realizadas en las bibliotecas hemos rescatado como apoyo
bibliográfico importantes apuntes propuestos por investigadores
folklorólogos. Entre estos estudios mencionaremos los siguientes:

 JUAN CATACORA; en el año 1990, Lima – Perú; Hace una recopilación

de danzas autótomas del Perú, en su libro “danzas folklóricas de mi tierra”
analiza también las diferentes costumbres y tradiciones del Perú, donde
manifiesta la importancia de nuestra cultura y sus diferentes raíces de los
ancestros el cual propone preservarlos.

 FELIPE CORTAZAR; en el año 1998, Lima – Perú; Es un investigador

peruano que preparado durante varios años su “Documental del Perú” donde
es un estudio detenido de los diferentes aspectos y actividades que
presentan cada uno de los departamentos. Dentro de estos enfoques
presenta informaciones respecto al folklore de cada departamento y sus
diferentes distritos pudiéndose extraer interesantes apuntes referentes al
tema.

 REYNALDO MOYA ESPINOZA; en el año 2004, Sullana – Perú; Es uno

de los trascendentales escritores e Investigadores del folkloreSullanense,
durante toda su vida se ha dedicado en descifrar e investigar a profundidad
la cultura local, ha publicado diversidades de libros pero su obra más
resaltante es “La Historia de Sullana” donde interpreta las costumbres,
tradiciones, creencias, mitos y lugares atractivos del lugar.

 EDUARDO RAÚL FLORES ROJAS; en el año 2005, Sullana – Perú;

Profesor Peruano dedicado a la escrituradonde su pasión es resaltar la
identidad del poblador Sullanense, en su libro “CAPULLANA IDENTIDAD
CULTURAL DE SULLANA” contribuye a la formación de la cultura científica
humanística.

22
2.2.- TEORIAS CIENTÍFICAS:
El fundamento Científico están enfocadas a la relación de teorías
fundamentadas hacia la formación de la Identidad Cultural en los(as)
alumnos(as) donde se basan en el aporte de tres personalidades Jean
Peaget(T. Epistemológica– Genética); Vigotsky (T. Socio – Cultural); Howar
Gardner (T. Inteligencias Múltiples)

 TEORÍA EPISTEMOLÓGICA – GENÉTICA (PEAGET):

Jean Peaget biólogo Suizo su planteamiento global para entender el
desarrollo cognitivo conocido como la epistemología genética, donde se
basa en el concepto biológico de recapitulación descrita en el siglo XIX; esta
consistía en la creencia de que la ontogenia es el desarrollo del individuo y la
filogenia de las especie, por esta frase implica que su desarrollo un
organismo en crecimiento rememora o recapitula todas las diferentes etapas
de su evolución.

Peaget estudió como el crecimiento y la comprensión (cognición)

habían evolucionado que los seres humanos; utilizando el principio biológico
de que la ontogenia resume que la filogenia defendió el desarrollo de la
cognición en el niño indicaría como había evolucionado el desarrollo
cognitivo su estado actual. Este estado según Peaget, era la utilización de la
lógica formal, donde consideró esto como la forma más alta de pensamiento
y por consiguiente, la última frase en la evolución de la cognición, trata de
demostrar como un niño puede pasar desde el estado primitivo a un estado
de capacidades avanzadas para comprender la lógica abstracta formal.

En el modelo teórico aplicó como una idea central dando un concepto

del esquema planteando como la estructura como una representación
interiorizada del mundo relacionando con un área de concreta actividad,
englobando el conocimiento defendiendo que le niño desarrolla el esquema
corporaldiciendo que le niño nace incapaz de diferenciar entre “él y el
mundo externo” donde solo es un conjunto amorfo de sensaciones.
Gradualmente sin embargo el niño realiza la distinción entre el “yo” y el “no

23
yo” cosa que siempre son parte de la experiencia del niño y cosas que a
veces no están allí.Peaget desarrolló que el esquema implica el proceso
cognitivodonde se produce la reducción del egocentrismo, al principio el
niño es totalmente egocéntrico ya no tiene ninguna concepción de que podía
existir lago fuera de sí mismo y gradualmente determinará la esencia de sus
reacciones con el mundo externo donde es capaz de elaborar un
pensamiento independiente y objetivo, representado por la lógica formal.

Todo pensamiento según Peaget, se desarrollan a través de dos

procesos: asimilación y acomodación; donde la asimilaciónocurre cuando la
nueva información está incluida en el esquema, sin cambiarlo de forma
importante; la acomodaciónlo utilizó en un sentido biológico (un esquema
se acomodaría para absorber nuevas informaciones) se estiraría o cambiará
su forma o se adaptaría de alguna forma a la información; finalmente podría
subdividirse en dos esquemas diferentes lo que es una forma externa de
acomodación.

Peaget defendió que la razón de que porqué el niño se motiva para

desarrollar sus esquemas es el proceso de equilibrio donde originan un
proceso de ansiedad reduciendo así los procesos de asimilación y
acomodación.

El proceso de reducción de la tensión a través del equilibrio es

importante para Peaget porque es lo que lo mantiene incentivo al niño para
continuar intentando comprender el mundo que lo rodea; plantea que el
desarrollo cognitivo es el resultado de las operaciones que realiza sobre su
ambiente donde puede ser tanto mental como física agrupando en cuatro
estadios o etapas cognitivas como son:
Sensoriomotora (0 - 2 años) es la fase en la cual el niño está
adquiriendo capacidades; Preoperacional (2 – 7 años) periodo durante el
cual el niño puede realizar algunas operaciones;Operaciones concretas (7
– 11 años)puede relacionar la mayoría de las operaciones pero solo si se
relacionan con el mundo; formales (11 a más) el niño ha adquirido la

24
capacidad de tratar con problemas abstractos, así como de realizar un
razonamiento lógico formal.

 TEORÍA SOCIO – CULTURAL (VIGOTSKY):

Lev SemenovichVigotskynació en Biolorrusia en 1896 su teoría
pretende reestructurar el estudio científico de la conciencia enfatizando la
influencia de los contextos sociales y culturales en el conocimiento.

La visión moderna de Vigostky es muy diferente a la imagen de

Peagetdonde dice que el niño egocéntrico que se esfuerza en tener un
sentido cognitivo de su mundo a través de reglas y de la resolución de
problemas; Vigostky trata de interpretar situaciones sociales planteando que
el niño es infinitamente más capaz que cuando se le presentan enigmas
físicos o abstractos; es más el conocimiento y la conciencia que el niño
despliega en las situaciones sociales de la “vida real” son el tipo de
conocimiento que le permitirá desarrollar una comprensión de las reglas
culturales y sociales que requiere para funcionar en su sociedad.

La perspectiva sobre el desarrollo del niño se debe a interacción del

individuo y la sociedad, así como la forma en que la vida social del niño
proporciona la base para su desarrollo cognitivo, al tiempo que lo amplía

Vigostky se centran en la forma que las influencias de la cultura

afectan al curso del desarrollo humano; el plantea que la maduración
orgánica era una condición en lugar de un motor para el desarrollo cultural,
donde dice que después de su madurez biológica alcance a ciertos grados
de desarrollo siendo un patrón de fundamental para el niño su cultura,
expresada a través de la Interacción Socialy del Lenguaje, el desarrollo
Sociocognitivo requiere de una interacción requiere de una interacción
demandas y estímulos sociales para producirse y el niño se dispone a
comprometerse de la interacción social y a responder este tipo de demanda.

25
 Una de las teorías fundamentales es la Zona de Desarrollo
Potencial (ZDP) donde es la diferencia en que le niño puede conseguir por
sí mismo lo que puede lograr cuando tiene ayuda y guía por otras personas.

En síntesis Vigostky plantea y sostiene que lo que el niño logra por sí

mismo, sin la interacción social, es esencialmente una forma básica y
“primitiva” del conocimiento que le permite sobrevivir con le mundo material,
pero no comprender los principios generales o los conceptos abstractos;
pero existe también una amplia zona de desarrollo potencial que es
estimulada por la interacción social y el lenguaje que es la zona de
desarrollo proximal y este aprendizaje implica desarrollar una conciencia
social, capacidades cognitivas y un razonamiento abstracto.

El origen de los Procesos Psicológicos Superiores (PPS) se originan

en la vida social, es decir, en la participación de sujeto en las actividades
compartidas con otros, propone analizar el desarrollo de los procesos
psicológicos superiores a partir de la internalización de prácticas sociales
específicas.
El proceso es en verdad mucho más complejo toda vez que el
desarrollo parece involucrar cambios en la estructura y función de los
procesos que se transforman.

 TEORÍA DE LAS INTELIGENCIAS MULTIPLES (GARDNER):

Gardner (1985) propuso la teoría moderna de la Inteligencia formada
por Múltiples componentes, con una perspectiva mucho más radical; en
lugar de identificar habilidades independientes que trabajan de forma
conjunta para producir una inteligencia general, Gardner propuso que de
hecho disponemos varias inteligencias diferentes. Esta teoría se basa en la
idea de que la mente no es una entidad holística, sino que está formada por
módulos diferenciados e independientes; Gardner afirmó que la inteligencia
era el término que utilizamos para amalgamar el reflejo de las actividades de
los diferentes módulos pero no era única.

26
 Utiliza cuatro tipos fundamentales de evidencia sobre los que se basa
uno de estos es la evolutiva, que traza la forma en que las diferentes
actitudes y habilidades se desarrollan a lo largo del tiempo, la lesión
cerebral, que afecta funciones específicas pero no el resto, los casos
extremos, como los idiotas sabios o aquellos que la sociedad percibe como
genios, la evolucionista, que justifica la forma en que una habilidad o
actitud puede haber evolucionado. Según Gardner las evidencias indican
que existensiete tipos de inteligencia, donde propuso que se trataba de
entidades independientes con su propio origen biológico característico en el
cerebro.
Cuestionó la práctica de sacar a un individuo de su ambiente natural
de aprendizaje y pedirle que realice ciertas tareas asiladas que nunca había
hecho antes y que probablemente nunca realizaría después. En cambio
sugirió que la inteligencia tiene más que ver con la capacidad para resolver
problemas y crear productos en un ambiente que represente un rico contexto
y de actividad natural.Gardner proveyó un medio para determinar la amplia
variedad de habilidades que poseen los seres humanos, agrupándolas en
siete categorías o "inteligencias":

a- Inteligencia lingüística: la capacidad para usar palabras de manera

efectiva, sea en forma oral o de manera escrita. Esta inteligencia incluye la
habilidad para manipular la sintaxis o significados del lenguaje o usos
prácticos del lenguaje. Algunos usos incluyen la retórica (usar el lenguaje
para convencer a otros de tomar un determinado curso de acción), la
mnemónica (usar el lenguaje para recordar información), la explicación (usar
el lenguaje para informar) y el metalenguaje (usar el lenguaje para hablar del
lenguaje).

b- La inteligencia lógico matemática: la capacidad para usar los números

de manera efectiva y razonar adecuadamente. Esta inteligencia incluye la
sensibilidad a los esquemas y relaciones lógicas, las afirmaciones y las
proposiciones (si-entonces, causa-efecto), las funciones y las abstracciones.
Los tipos de procesos que se usan al servicio de esta inteligencia incluyen:

27
la categorización, la clasificación, la inferencia, la generalización, el cálculo y
la demostración de la hipótesis.

c- La inteligencia corporal-kinética: la capacidad para usar todo el cuerpo

para expresar ideas y sentimientos (por ejemplo un actor, un mimo, un
atleta, un bailarín) y la facilidad en el uso de las propias manos para producir
o transformar cosas (por ejemplo un artesano, escultor, mecánico, cirujano).
Esta inteligencia incluye habilidades físicas como la coordinación, el
equilibrio, la destreza, la fuerza, la flexibilidad y la velocidad asó como las
capacidades auto perceptivas, las táctiles y la percepción de medidas y
volúmenes.

d- La inteligencia espacial: la habilidad para percibir de manera exacta el

mundo visual- espacial (por ejemplo un cazador, explorador, guía) y de
ejecutar transformaciones sobre esas percepciones (por ejemplo un
decorador de interiores, arquitecto, artista, inventor). Esta inteligencia incluye
la sensibilidad al color, la línea, la forma, el espacio y las relaciones que
existen entre estos elementos. Incluye la capacidad de visualizar, de
representar de manera gráfica ideas visuales o espaciales.

e- La inteligencia musical: la capacidad de percibir (por ejemplo un

aficionado a la música), discriminar (por ejemplo, como un crítico musical),
transformar (por ejemplo un compositor) y expresar (por ejemplo una
persona que toca un instrumento) las formas musicales. Esta inteligencia
incluye la sensibilidad al ritmo, el tono, la melodía, el timbre o el color tonal
de una pieza musical.

f- La inteligencia interpersonal: la capacidad de percibir y establecer

distinciones en los estados de ánimo, las intenciones, las motivaciones, y los
sentimientos de otras personas. Esto puede incluir la sensibilidad a las
expresiones faciales, la voz y los gestos(2), la capacidad para discriminar
entre diferentes clases de señales interpersonales y la habilidad para

28
responder de manera efectiva a estas señales en la práctica ( por ejemplo
influenciar a un grupo de personas a seguir una cierta línea de acción).

g- La inteligencia intrapersonal: el conocimiento de sí mismo y la habilidad

para adaptar las propias maneras de actuar a partir de ese conocimiento.
Esta inteligencia incluye tener una imagen precisa de uno mismo (los propios
poderes y limitaciones), tener conciencia de los estados de ánimo interiores,
las intenciones, las motivaciones, los temperamentos y los deseos, y la
capacidad para la autodisciplina, la auto comprensión y la autoestima.

2.3. FUNDAMENTOS TEÓRICOS DEL FOLKLORE

2.3.1.-FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y EPISTEMOLÓGICOS

DEL FOLKLORE

El folklore uno de los temas más encomiables y debatidos por todos

nosotros. No sería una trivialidad decir, que somos verdaderamente
humanos, cuando vivimos en sociedad y asumimos su realidad en nuestras
vidas.Es pues, impensable referirnos al como un tema agotado. Las artes, el
folklore, la teología y la literatura la han exaltado en sus discursos, reflejando
su objetividad y sus mitos, sus aciertos y contradicciones, como la revelación
de lo nuevo, y fuente de inspiración y existencia.

El fue una de las primeras inquietudes inscritas en el pensamiento

social desde la Antigüedad misma. Esbozada desde la filosofía de Platón
como emblema de amor y justicia, se ha convertido en motivo de explicación
y fundamento de las primeras organizaciones sociales. En torno a ella
convergen las ciencias más cercanas al estudio del hombre y como objeto
de estudio ha sido vocear de debates y polémicas diversas en cuanto a su
presencia histórica en las formaciones económico sociales, como sujeto de
la cultura, y unidad de vida social por excelencia.

29
 El esfuerzo filosófico del folklore da a conocer que el hombre no
aparece en forma aislada, sino formando núcleos selectos, en los pueblos
más cultos pues el hombre dotado de lenguaje vive en sociedad; La
epistemología, filosofía, ideologías en el folklore apareció sostenida por
griegos siendo fruto propio y original, donde no le faltaron influencias
externas, aprendieron de los egipcios fenicios, frigios, hebreos, resaltando la:
ciencia, arte, música, ideas filosóficas y religiosas.

El pensamiento filosófico, psicológico y epistemológico en las ciencias

históricas lo plantea como: “Un objeto de la historia o acontecimientos
humanos del pasado, con sus circunstancias; en el siglo XX la historia:
“Adquiere un carácter científico y se propone conocer exactamente lo
pasado en el vivir, costumbres e instituciones no menos en los hechos
culminantes, explicándolos por sus causas físicas, psicológicas,
económicas, sociales y creándose la filosofía de la historia”.

En su intelección la historia de la filosofía, epistemología y psicología

no es sólo historia del conocimiento, sino historia de la actividad humana -
que incluye momentos de carácter gnoseológico, axiológico, práctico y
comunicativo - encarnada en la cultura. En este sentido, hacer historia de la
filosofía, es al mismo tiempo hacer historia del despliegue cultural del
hombre en las varias expresiones de su ser esencial, sintetizados en la
historia concreta y completa y sus formas diversas de combinación
ideológica. Ante las preguntas ¿Qué es preciso entender por filosofía, por
filosofía de una época histórica? Y ¿Cuál es la importancia y el significado
de la filosofía y epistemología, de los filósofos en cada una de tales épocas?,
"Desde el punto de vista que nos interesa, el estudio de la historia y la lógica
de las diversas filosofías no es suficiente.

Por lo menos como orientación metodológica, -enfatiza que en el

folklore es preciso atraer la atención hacia otras partes de la historia de la
filosofía, esto es, hacia las concepciones del mundo de las grandes masas,
hacia los más estrechos grupos dirigentes (o intelectuales) y finalmente,
hacia las relaciones existentes entre estos distintos complejos culturales y la
30
filosofía de los filósofos. La filosofía folklórica de una época no es la filosofía
de tal o cual filósofo, de tal o cual grupo de intelectuales, de tal o cual sector
de las masas populares: es la combinación de todos estos momentos, que
culmina en una determinada dirección y en la cual, esa culminación se torna
norma de acción colectiva”.

2.3.2.- FUNDAMENTOS PSICOLÓGICOS DEL FOLKLORE:

El papel desempeñado por la psicología en la búsqueda de los

conocimientos del folklore en la organización y el mantenimiento del poder,
se torna necesario comprender el funcionamiento del poder de la ideología
en los procesos de cambio social. El levantamiento de las represiones
sociales y psicológicas permitiendo manifestaciones diversas; también
creaciones y conquistas culturales que los pensadores. Nuestra cultura es
sin duda fuente de opinión, investigación para científicos, filósofos, políticos,
estudiantes que se han inspirado en esta experiencia.

Los problemas claves que son de índole Psicológico donde enmarca

la concepción de lo real sociales sus implicancias en la investigación de
procesos sociales, los vínculos entre teoría e investigación de los social en el
aspecto folklórico, las orientaciones ideológicas y la direccionalidad de las
prácticas sociales en las que busca intervenir en las cuestiones tales como
modo de proceder a la delimitación de los problemas, objeto de investigación
y su dependencia respecto de los modos de concebirla.En la que
laenseñanza se convierte en un manejo de fines y medios estandarizados, el
aprendizaje se convierte en el consumo de paquetes preparados de
información y partes de habilidades.

Los distintos estudiadores de la psicología en el último milenio ha

hecho trascender fuentes desconocidas en la personalidad del hombre con
relación a la sociedad; según las distintas investigaciones el ser humano
capaz, de pensar, razonar y buscar la verdad del objeto de las cosas ha
realizado avances gigantescos buscando la personalidad extrínseca e

31
intrínseco del ser y sus diferentes manifestaciones culturales, donde los
diferentes paradigmas han adaptado una personalidad indefinida por la falta
de identidad cultural, siendo preocupación universal el aspecto de ética y
moral.

2.3.3.- FUNDAMENTOS SOCIOLÓGICOS DEL FOLKLORE:

Los primeros estudios de la sociología en relación con los estudios del

folklore y sus diferentes expresiones Socio – Históricos – Culturales
originaron su concepción desde la sociedad llamándola “Dinámica Social”
pues Sociología etimológicamente significa “estudio de la sociedad”.

Su origen determinó el “hecho positivo” o “ciencia de grupos sociales”;

la Antropología, Naturalista y la Historia, por los datos que aportan en las
sociedades primitivas, salvajes y civilizadas pero teniendo presente que
estos no pretenden “Historiar” sino estudiar la estructura social, en su
factores de un modo general, elevándose sobre sus variaciones históricas,
teniendo en cuenta la filosofía, las ciencias literarias, el arte y la creación
poética.

La relación de la vida con la forma y con el alma, es expuesta como

eje fundamental en una gran variedad de ámbitos generales, como pueden
ser la estética, la cultura y la sociedad; así afirma la sociología como "toda la
estética se basa en una dirección y significado último de la vida, es decir, en
una cualidad elemental del alma. La cultura es definida, en términos
generales corno el refinamiento, es decir como las formas intelectualizadas
de la vida y en la Sociología, planteando siempre que "Ia sociedad crea
acaso la figura más conciente y desde luego, la más general de una forma
fundamental de vida donde el alma individual no puede estar en un nexo, sin
estar al mismo tiempo fuera de él, ni puede estar incluida en ningún orden
sin hallarse al propio tiempo colocada frente a él. “Este último elemento
remite a la cuestión de fundamentar la prioridad sociológica en la perspectiva
de que la relación de interioridad y exterioridad entre el individuo y la
sociedad, no son dos determinaciones que subsistan una junto a la otra
32
aunque en ocasiones así sea y puedan llegar hasta una hostilidad recíproca,
sino que ambas caracterizan la posición unitaria del hombre que vive en
sociedad”.Los problemas fundamentales de ¿cómo puede ser formada la
vida? y ¿cuál es la relación del alma con las formas? sirven también para
ejemplificar el sentido de las categorías centrales de vida, forma, alma y
cultura en las interpretaciones de personalidades filosóficas y artísticas tan
diversas como pueden ser Kant, Goethe, Schopenhauer, Nietzsche y
Rembrandt. Así la noción de "forma", crucial en todas las exposiciones de
Simmel, con frecuencia es explícitamente remontada, a su origen
epistemológico kantiano, sólo que éste es interpretado, a su vez, de una
manera sumamente heterodoxa cuando se nos dice, por ejemplo, que "el
pensamiento más grande de Kant" consiste en expresar "que nuestra
folklore depende del estudio del alma en relación a la sociedad, está en cada
unidad de la objetividad de las cosas y el alma toma a su vez prestada esa
objetividad para reproducir sus propias formas". Es decir, el problema de
cómo conocemos las cosas "fuera" de nosotros, proviene de una mala
formulación de mismo; las situaciones del folklore actual en sus aspectos
están siendo una investigación prioritaria debido a las grandes fuentes de
cultura encontradas, donde los folkloristas sustentan que nuestra cultura
debe ser prioridad para el ser humano en busca de su identidad.

2.3.4.- FUNDAMENTOS PSICOPEDAGÓGICOS DEL FOLKLORE:

En términos psicopedagógicos no se ha podido definir de manera

universal esta aceptación; por otro lado, se definió el hecho folklórico como:
“Toda moda de sentir, pensar y actuar, que constituye la expresión de una
vivencia de cualquier colectividad humana, integrada en una sociedad
civilizada”. La espontaneidad y el poder de motivación son sus
características básicas. Ahora bien el folklore educativo se desarrolla en sus
ambientes, el preescolar y el extraescolar.

Desde que nace el niño está sujeto a muchas influencias,

provenientes de esta “peculiar vivencia social” que es el hecho folklórico.; el
folklore preescolar abarca una multitud de manifestaciones: utilizando los
33
juegos con relación al empleo de los sentidos y las actitudes o formulas de
cortesía; de manera extraescolar, la educación folklórica abarca una
extensión prácticamente tan amplia como la muchedumbre de los actos de la
vida individual y social no regulados por las instituciones o por los conceptos
eruditos del arte, la ciencia y la técnica, aquí tienen su lugar.

Las personas nacen con capacidades y desarrollan competencias de

su grupo doméstico, en su versión nativa y en la adaptada de su grupo
étnico en sus costumbres y tradiciones en la cultura de los diferentes con los
que participa en el barrio, en el club, en la parroquia. En la cultura del aula y
de la escuela, Para ello es necesario el contacto entre culturas que implica,
comprender la cosmovisión de los diversos grupos locales y regionales,
debido a que los sujetos comparten una serie de características y símbolos
afines que tienden a observar de su realidad, de su experiencia histórica. Su
epistemológica; como a partir de la lógica del proceso se construya el
conocimiento tanto local como regional y como ésta se realiza a partir de
diversas experiencias: andina, norteña, selvática norteña, criolla centro, etc.,
el aporte de los diversos grupos étnicos que no es solo de la selva o los de
la sierra, sino también los afro norteños, los afro central, los chinos,
japoneses, alemanes, italianos, etc., han contribuido o contribuyen a
construir lo local y regional, elaborando formas de actuar propio. Respetando
al otro, distinguiéndose entre lo singular y plural.

“El grupo clase como magnitud sociológica debe propiciar una

atmósfera participativa e interactiva, siendo importante no solo lo que se
aprende, sino cómo se aprende; por cierto que el aprendizaje será individual,
diferenciando el trabajo de cada alumno; la propia comunicación profesor a
alumno; alumno – alumno; alumno - grupo, grupo - profesor lleva a la
individualización en dependencia de los problemas de cada uno, el docente
deberá analizar como influye el clima grupal en el individuo; el ambiente
escolar será el indicador de esa política intercultural”.

34
 La actitud del profesor, orientador o guía de aprendizajes no puede
ser sino de aceptar la verdadera importancia del hecho folklórico y tras esta
premisa, adquirir hasta donde y como esos hechos pueden ser integrados en
el esquema general de un sistema educativo. Pero este proceso requiere un
autoconocimiento en nuestro folklore y sus diferentes manifestaciones
buscando una identidad, que nos permitirá conceptuar y visualizar la relación
entre culturas como algo fluido, móvil, dialéctico, ambivalente, contradictorio
y conflictivo.

2.4. CONCEPTOS BÁSICOS

2.4.1.- IDENTIDAD CULTURAL:

Identidad cultural es el (sentimiento de) identidad de un grupo o

cultura, o de un individuo, en la medida en la que él o ella es afectado por su
pertenencia a tal grupo o cultura.Está dada por un conjunto de
características que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la
sociedad y por la identificación de un conjunto de elementos que permiten a
este grupo autodefinirse como tal. La Identidad de un pueblo se manifiesta
cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro
de ese pueblo. La identidad cultural no es otra cosa que el a simple vista,
puede percibirse el carácteruniversalizador del concepto "identidad cultural".

Supone, por una parte, una función cuantitativa - respecto del número
y variedad de individuos a los que unifica- y, por otra, una función
disciplinaria -respecto del rol de las instituciones para producir y conservar
discursos de identidad con las reglas de acceso a ellos y las posiciones
relacionadas con el hacer y el representar de los individuos en las
sociedades. La forma, tal vez, más evidente en que se muestra la
identificación de los individuos con una cultura es en la aceptación de los
valores éticos y morales que actúan como soportes y referentes para
preservar el orden de la sociedad. Su aceptación y cumplimiento hacen más
soportable las tareas que los individuos deben cumplir y, a la vez que

35
conserva a los individuos en el grupo, limita la acción del indiferente y el
peligro de los disidentes. En este sentido, se dice que los valores expresan
la tensión entre el deseo (del individuo) y lo realizable (en lo social). Tal
tensión es productiva mientras los individuos puedan representarse su
propia existencia y darse una imagen estable y duradera de sí mismos, lo
que es posible con una memoria atenta que reactualice e integre de manera
permanente los acontecimientos fundamentales de su propia identidad y los
proyecte como orientación hacia acciones futuras responsables y creativas.

Características e ideas comunes pueden ser claras señales de una

identidad cultural compartida, pero esencialmente se determina por
diferencia: sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a sí mismo
como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas.
Cualquier cultura se define a sí misma en relación, o más precisamente en
oposición a otras culturas. La gente que cree pertenecer a la misma cultura,
tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas
comunes, pero la apreciación de tales códigos comunes es posible
solamente mediante la confrontación con su ausencia, es decir, con otras
culturas. En breve: si piensas que eres parte de la única cultura existente,
entonces no te ves como parte de una cultura.

De esta manera la dinámica de la auto-definición cultural implica un

continuo contacto entre culturas. Más aún, esas relaciones nunca son de
igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada
red de relaciones creada por la superposición de relaciones políticas,
económicas, científicas y culturales, convierte cualquier relación entre dos
culturas en una relación desigual. Siempre hay una cultura dominante, o una
práctica cultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo, dominante
en literatura, y la B en cine).
El carácter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el
hecho de que la construcción de la identidad está ligada a relaciones de
poder desiguales, implica que la construcción de la identidad pueda
considerarse ideológica: al establecer su identidad, una práctica cultural

36
construye, reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de
poder.El hecho mismo de que dentro de una cultura o práctica cultural exista
la conciencia de una identidad común, implica que también hay un impulso
hacia la preservación de esta identidad, hacia la auto-preservación de la
cultura. Si la identidad es construida en oposición a los extraños, las
intrusiones de otras culturas implican la pérdida de autonomía y por lo tanto
la pérdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa
una identidad son frecuentemente implícitas. Para que el funcionamiento
interno de una cultura sea posible, ciertas reglas básicas y significados que
subrayan su producción son generalmente dadas por hecho por los
participantes.

2.4.2.-CULTURA Y EDUCACIÓN:

Consideramos cultura a todo aquello que los seres humanos hemos

sido capaces de crear y no estaba en la estructura misma de la naturaleza y
que comprende el conjunto de representaciones, reglas de conducta ideas,
valores, formas de comunicación y pautas de comportamiento aprendidas
que caracterizan a un grupo social.

La cultura está orientada y mantenida socialmente, se hereda

mediantede transmisión proporcionando así una orientación de capacidades
proponiendo una educación holística al servicio socio – cultural del
estudiante.En este caso la educación está orientada hacia el desarrollo
optimo de los desarrollos de las capacidades clasificándolos en cuatro
grupos fundamentales: EL SER; SABER, HACER Y CONVIVIR.

2.5. VISIÓN DE IDENTIDAD CULTURAL.-

2.5.1.- PROCESO DE IDENTIDAD SOCIAL EN AMÉRICA LATINA:
Podemos decir que en América Latina la sociedad en su conjunto,
que su identidad y la moral existe una desigualdad económica entre los
“organizadores” cada vez más “explotadores” y los “ejecutores” cada vez
más “explotados”, trayendo como consecuencia un desconcierto en las

37
masas en el aspecto socio – económico es decir prologando una
inestabilidad y resquebrajamiento de la ética y los valores.Donde la
educación desde sus inicios del Siglo XX En el ámbito educativo, la identidad
se manifiesta como la toma de conciencia de las diferencias y las similitudes
referidas a comunidades, grupos sociales y entidades con procesos
históricos similares o disímiles. El tratamiento a la dimensión identitaria de la
educación implica la cosmovisión integral de los diferentes ámbitos de
resolución social, natural y cultural del fenómeno, donde las relaciones del
pasado y del presente se resumen en las culturas, proyecciones espirituales,
imaginario social, formaciones político sociales, modos de producción y de
vida, etc.; que han adoptado desde el pasado formas económicas, sociales y
culturales propias.

Si se asume con racionalidad la dialéctica del tal manifiesto, entonces

resultará evidente el peligro que entraña el sobredimensionamiento de algún
componente social del proceso de formación etnocultural de la identidad;
aspecto que adultera los esenciales de determinadas realidades históricas
pues, a veces, dentro de un errático credo nacionalista, símbolos y formas
comunes a superestructuras funcionales del pasado, son desencajadas de
su sentido práctico para hacerlas parte de una estética supuestamente
popular, pero producidas en serie para el consumo turístico o el mercado
general.
No es sencillamente un fenómeno natural, es un hecho histórico-
social, es un instrumento, esto significa que el lenguaje humano es
necesario analizarlo desde el punto de vista natural, modificado
históricamente por el trabajo social. A diferencia de la acción animal, el
lenguaje, toda lengua, depende de principios, reglas, normas y valores
relacionados con la organización de la sociedad que la utilice. Por ello la
lengua es parte de la cultura".

A semejanza de otros valores, la lengua es también un resultado del

desarrollo histórico de la sociedad, aspecto que implica el requerimiento de
no asumir una concepción instrumental en torno al fenómeno. Se precisa

38
entenderla como un recurso relacionado con la actividad práctico-material y
espiritual; además de constituir una herramienta indispensable para
coordinar la actividad transformadora de los sujetos sociales.El propio
proceso de mestizaje biocultural se originó en el Siglo XXI propició la
posesión ventajosa para la nación de una misma lengua, con la dualidad
funcional del lengua oficial y lengua nacional; manifestación que no se
expresa, con igual intensidad, en todos los países hispanohablantes del
área: "el idioma español en Latinoamérica desempeña satisfactoria y
plenamente sus funciones cultural-representativa y nacional-representativa,
como lengua del pueblo latino a través de la modalidad nacional, del
castellano. Esta modalidad, claro está, refleja en su seno el proceso de
transculturación que dio origen a la nación.

En fin, la lengua nacional se constituye en un claro reflejo del proceso

de transculturación e interacción lingüística producido en el país. La
modalidad latina de la lengua española resulta un componente esencial de la
identidad cultural de la nación, en demostración de la tesis sostenida por el
lingüista español Vicente García de Diego, quien sentenció: "la lengua, como
expresión de la cultura, se estudia mejor a la luz de la vicisitudes históricas
de cada pueblo, así como la historia de cada nación se ve con más claridad
por los testimonios de su lengua". En Sergio Valdés (1997: 141).

2.5.2.- PROCESO DE IDENTIDAD SOCIAL EN EL PERÚ:

A lo largo de la vida republicana, la sociedad peruana ha integrado
diversas culturas a su esquema social, donde mundos tan distintos ya no
están alejados, sino que con el paso del tiempo estos se han aproximado, y
por ende, lo que encontramos ahora es una mezcla heterogénea de ellos.
En el Perú, como consecuencia, han surgido diversas dinámicas
interculturales que no reconocemos, las cuales son opacadas por el
aparente dominio de una sobre las demás. Esto ha generado una sociedad
dividida, insegura, corrupta, discriminante y llena de los prejuicios en base a
paradigmas que nos muestra la actualidad.

39
Esta problemática se hace notoria en la etapa de formación de la república,
y se agranda, principalmente, cuando la cultura oficial se niega a reconocer
la diversidad cultural existente en nuestro territorio, al hacer prevalecer su
cultura sobre las otras. En consecuencia, el problema principal es no
reconocer que somos diferentes. “La idea es que el indio, para que pueda
integrase como ciudadano debe civilizarse. Civilizarse supone que debe
incorporarse a la cultura dominante.

Por otro lado, somos un país acogedor que está instituido por una
amplia y variada mezcla de culturas, pero no, precisamente, parecidas a la
nuestra .En ese sentido, podemos nombras algunas de ellas: la primera
ocurrió con la llegada de los españoles y el pueblo indígena, más adelante,
con la llegada de los europeos, muchos de estos hallaron destino en nuestro
territorio; además, en el siglo XIX, un contingente de casi 100 mil chinosllega
al Perú. Todo lo anterior y otros factores, no menos importantes, han
contribuido a formar una sociedad desigualdad con respecto a la ley.

La principal medida que debemos tomar es construir ciudadanía, lo cual

supone que todos tenemos una sustancia humana en común, ya seamos
blancos, negros, chinos, indios o de otra raza o condición social, hay algo
que compartimos y eso es la humanidad. La construcción de ciudadanía es,
ciertamente, una ficción jurídica, sin embargo es necesaria para aplicar la ley
con igualdad. Fomentar la integración para tal fin es positivo. Entonces, en el
Perú, país gobernado por una democracia representativa, se debería
consolidar una nación sobre la base de nuestra riqueza cultural y
heterogeneidad, la cual implica que participen e interactúen todas las formas
de cultura. Concretamente, este hecho se simplifica evitando el divorcio que
existe entre estado y el ciudadano; proponiendo a la educación como la
base fundamental para comenzar a
tomar conciencia del cambio en nuestra sociedad.

40
Debemos ser conscientes de nuestra diversidad y respetar los derechos
ajenos. Los gobiernos deben buscar el consenso con la población, de lo
contrario continuará la falta de compromiso con el estado y nuestra
equivocada idea de política donde es necesario reconocer al Perú como un
conjunto de culturas. La acción de integrar culturas, lo cual es inevitable,
supone cierto grado de tolerancia. En consecuencia, se deben integrar las
diversas dinámicas interculturales para lograr una sociedad unida que
comparta objetivos en común y, sobre todo, se respeten los derechos de
todos los peruanos sin importar su condición social. Cuando comencemos a
reconocer y valorar nuestra diversidad (con una nación que incluya a toda la
población), podremos consolidar una identidad nacional sólida y, de este
modo, superar los problemas por los que atraviesa el país.

2.5.3.- PROCESO DE IDENTIDAD SOCIAL EN LA UNIVERSIDAD:

El proceso de Identidad social en la Universidad ha sido trascendental
donde se basa en el sentido a la preparación de la educación superior como
un compromiso; para pasar a consolidar relaciones integradas a su entorno.
El primer paso debe ser de concebir a la Universidad como sistema, como
totalidad social integra en la cual el funcionamiento de los Sujetos sociales;
Profesores, directivos, estudiantes y trabajadores de servicio debe servir en
función del desarrollo holístico.

La educación frente a la identidad social debe ser entendida como un

factor de cohesión social si procura tener en cuenta la diversidad de los
individuos y de los grupos humanos. A menudo los sistemas educativos
formales limitan el pleno desarrollo personal al imponer a todos los jóvenes
el mismo molde cultural e intelectual, sin tener en cuenta la diversidad de los
talentos individuales, dando lugar al desarrollo del conocimiento abstracto.

El compromiso de la Universidad Privada San Pedro Filial - Sullana es

de es de alcanzar una Institución Emprendedora; es decir basado en los
avances tecnológicos y científicos proponen desarrollar distintos programas

41
educativos - culturales resaltando así la equidad de género y compromiso de
solidaridad resaltando los pilares valorativos éticos y morales.

Debemos resaltar que para que se busque un paradigma de identidad

social depende de a calidad de enseñanza y la política educacional
acompañado de la evolución de la ciencia y la tecnología donde la
universidad debe estar en directriz del servicio social y cultural es decir con
finalidad humanística donde la formación de una sociedad culta y civilizada
depende del manejo de la misma en forma productiva y formativa.

2.6.-ESTUDIO DEL FOLKLORE.

2.6.1.- ETIMOLOGÍA DEL FOLKLORE:

En principio, conozcamos el significado de esta palabra. Folklore

deriva de un vocablo inglés, “Folk” significa pueblo y “lore” sabiduría.
Sabiduría de los pueblos con sus costumbres, tradiciones, vestimentas,
fiestas, ritos, ceremonias, etc.

Ahora bien, al hablar del folklore médico sullanero, debemos

remontarnos a las costumbres, mitos y ritos ceremoniales de los antiguos
habitantes de esta región del Perú; nos referimos a los tallanes del valle
Turicarami (Chira), y de manera particular a los marcaveles (Marcac -
Huillca), nombre con que se conocía a los primitivos habitantes de
Marcavelica, actual distrito de la provincia de Sullana.

2.6.2.- CARACTERÍSTICAS DEL FOLKLORE

- Tradicional.- Lo es porque se repite transmitiéndose de generación en
generación, año tras año en el tiempo de padres e hijos.
- Anonimato.- Es decir, que no tiene autores o autor desconocido.
- Colectivo.- Es colectivo porque es masivo y popular.
- Comunicativo.- Porque las manifestaciones son conocidas por un
número considerable de personas, ya sea en una determinada zona
geográfica o bien departamental.

42
- Tiene ambiente.- Porque el folklore sufre cambios o modificaciones con el
tiempo.

¿A qué se llama AMBIENTE FOLKLÓRICO?

Denominase así al conjunto cultural complejo en el que participa el
pueblo con sus costumbres, sus creencias su música, su poesía, sus
danzas, etc.La cultura de un pueblo en relación con el medio geográfico es
un cuadro típico y característico de una región o comarca.

2.6.3.-ELEMENTOSDEL AMBIENTE FOLKLÓRICO:

Son muchos pero entre los principales podemos citar:

a) El grupo humano.- Es el grupo humano que participa y el paisaje

geográfico que presenta y puede ser: URBANO o RURAL, de la costa, de
la sierra o de la selva.
b) La fiesta religiosa.- Son fechas cívicas como: Fiestas Patrias, Navidad,
días o semanas de celebración de algún santo Patrón, de aniversario de
un pueblo, carnaval, etc.
c) La música.- Es la particularidad candorosa característica de las fiestas
que se celebran con ritmos musicales variables que identifican el medio
geográfico donde se realizan.
d) Los instrumentos musicales.- Se refiere al tipo de instrumentos
musicales que se utilizan, los que también son variables.
e) La poesía.- Se refiere a la literatura escrita, oral, descripciones,
creaciones literarias, tanto en lenguas nativas como en castellano.
f) La danza.- Refiérase al baile, es decir, a la acción de bailar y su
movimiento, que generalmente se hace con aceleración bullendo
saltando. El estilo y modo del baile varía según la región o zona
geográfica. En el Perú la danza tiene muchos estilos propios, por lo
general varían de un pueblo a otro.

43
g) Los vestidos.- Se refiere al vestuario que puede ser vestidos corrientes,
de gala, disfraces o con otros adornos. La vestimenta dan colorido
especial a las fiestas folklóricas y atracciones muchas veces sin par.
h) Comidas.- se refiere a las comidas, a los potajes oriundos y nativos
característicos de cada pueblo por su especial sazón y particular
preparación.

2.7.- ESTUDIO DE SULLANA:

2.7.1.-SITUACIÓN ACTUAL LA PROVINCIA DE SULLANA:

En Latinoamérica se encuentra un país llamado Perú donde situamos
en la costa norte a la región Piura ubicando así a la provincia de Sullana en
la parte Nor – Occidente a 38 Km. del departamento de Piura siendo así
delimitado por los siguientes lugares:

 Por el Norte con el departamento de Tumbes y el país vecino del

Ecuador.

 Por el Sur con la Provincia de Paita.

 Por el Este con las provincias de Ayabaca y Piura.

 Por el Oeste con la Provincia de Talara.

Teniendo así con una extensión territorial de 5,423.61 Km2; y una

altitud de 59 metros sobre el nivel del mar.

La provincia de Sullana tiene un clima de desértico y semi - tropical con una

temperatura promedio de 20 º C, variando entre 12º C en invierno y en
verano en 37ºC.

Teniendo diferentes vías de acceso en forma terrestre, saliendo de Piura por

la carretera Panamericana Norte; se llega a Sullana en 30 minutos
aproximadamente; desde Sullana se puede llegar fácilmente a Tumbes,
Ecuador (Macará, Loja), Tambogrande, San Lorenzo, Ayabaca, Piura, Paita,
Talara y otros centros poblados del departamento.

44
 Además del distrito del Cercado, la Provincia de Sullana está
integrada por 7 distritos: Querecotillo, Lancones, Salitral, Marcavelica, Miguel
Checa, Bellavista e Ignacio Escudero.

2.7.8PRINCIPALES MANIFESTACIONES CULTURALES DE SULLANA

COSTUMBRES Y TRADICIONES

Sullana aparece como centro poblado hace un poco más de

doscientos años, absorbiendo los elementos de las diferentes culturas que
conforman el nuevo Perú, la tallan-inca y la española.Sullana por su
ubicación geográfica ha recibido oleadas inmigratorias de todas partes del
Perú, inclusive del sur de Ecuador. Hoy en Sullana tenemos inmigrantes que
se han enraizado en nuestra ciudad aportando y enriqueciendo nuestro
acervo cultural.

Aunque existen infinidad de concepciones sobre los términos de

costumbres y tradiciones según diversos estudios reafirmo como la
formación social de hábitos hacia la interpretación histórica de las culturas.

Sullana se caracteriza como un encuentro de estas culturas donde ha

permitido un mestizaje y nuevas costumbres y tradiciones que aún se
conservan y practican en nuestro pueblo. Entre las principales costumbres y
tradiciones tenemos:

 Los angelitos y las velaciones.

 Los parvulitos.

 El sepelio.

 El santo rosario o los 9 días.

 Semana santa.

 El pelamiento.

45
CREENCIAS Y SUPERSTICIONES.-
Las creencias y supersticiones las detallo como firmes convicciones
de un hecho, noticia, en el norte peruano especialmente en todo el Valle del
Chira se caracteriza por el gran fervor o fé hacia las creencias, son parte de
nuestro folklore, que datan de tantos años. Hay gente que aún cree, por
ejemplo, en la saladera que es la mala suerte, por el hecho de que se
encuentre un poco de sal que de alguna manera se desparramó en
inmediaciones de la vivienda que habita. O se cree que el lastimero canto
nocturno de una lechuza, es presagio de muerte. Que si se pasa debajo de
una escalera, es desgracia segura... y sálvese si se le atraviesa un gato
negro.

En el caso de la ruda y la zábila, son usadas en casa o negocios para

combatir la envidia, rechazar las energías negativas, la mala suerte. La ruda
se coloca en un florero o tarro con agua que se cambia y la arrojan en la
puerta de la vivienda o del negocio si lo tuvieran. La zábila con su lazo rojo
es colgada detrás de la puerta, al lado de una cruz hecha con palma bendita.
Se dice que si la zábila “llora” o se seca es porque hay “daño” una de las
creencias firmes es colocar una escoba de cabeza en la puerta de entrada
con la razón de despedir a la visita que no se quiere ir.Entre las creencias y
supersticiones más populares tenemos:El chucaque, el mal de ojo, el susto,
Mal del Aire.
 Otras creencias:
- Poner un herraje en la puerta de la calle por el lado interior, protege la casa
de los actos de brujería.
- Cuando aparece una mariposa negra es señal de que habrá luto en la
familia.

MITOS DE LA PROVINCIA DE SULLANA.-

La provincia de Sullana se ha destacado por ser una zona mitológica
donde los diversos pobladores se quedan admirados y anonadados por las
historias de mitos relatados por los antiguos que hasta la actualidad siguen

46
presentes.En Sullana existen diversidades mitos pero entre los más
resaltantes que he podido rescatar son los siguientes:
 La mujer que se convertía en bestia.
 El encanto de la mujer de los taxistas.

PRINCIPALES LEYENDAS DE LA PROVINCIA DE SULLANA

Hace mucho tiempo, cientos de años, según cuentan los antiguos; el río
Chira era un personaje protagonista de leyendas donde antiguos, contar
para los antiguos casi era una pasión donde de generaciones de
generaciones vienen relatando las sorprendentes leyendas, entre las
relumbrantes leyendas más mencionadas tenemos:

 El lagarto de oro.

 La laguna encantada de la Chorrera.

 El carbunclo de oro.
 El cerro encantado.
 La pastora y el macanche.

DANZAS FOLKLÓRICAS.-
 EL TONDERO.-
Hace muchos años en los pueblos pequeños del Alto Piura “El
Tondero” se siguió bailando en su estructura primitiva, a la que pertenece
esta coreografía. El tondero nuestro se ejecuta con la mayor libertad de
movimiento, no hay reglas, su ritmo aflora de lo más íntimo del ser, como
efluvio del alma y de las emociones en la actualidad esta danza folklórica se
realiza en todo el Valle del Chira.

 LA MARINERA.-

Popular, libre y espontánea. La alegría de su ejecución con pasos y

figuras donde las parejas hacen derroche de gracia, picardía, habilidad, La

47
marinera es nuestro baile Nacional. Expresión musical del sentir destreza y
donaire nos muestran un coloquio de insinuación y enamoramiento con las
características propias de un hecho folklórico.

Como sabemos, la marinera tiene su origen en la Zamacueca o

Mozamala. Ha habido muchas discusiones e hipótesis, como que
zamacueca tiene raíces españolas y africanas. Pero ahora
encontramosbases documentarias, pictóricas y análisis filológicos que
permiten revivir la vieja polémica y obtener, pruebas en mano.

Originalmente se le conocía como el nombre de "Zamacueca", pero

en 1880 debido a la inspiración del escritor peruano Abelardo Gamárra
conocido como El Tunante se le bautizó con el nombre de Marinera, en
homenaje a la Gloriosa Marina de Guerra Nacional.

Este baile es el remate obligado de cualquier reunión familiar o social.

La marinera guarda en sus versos, mensajes que perduran a través

de los tiempos, nuestro baile nacional debe mantener su esencia y las
composiciones y versos que se escriben y enriquecen nuestra música serán
siempre un valioso aporte patrimonio de nuestra cultura popular.

Amemos y respetemos la marinera y seguramente que al ver nuestro

patrimonio en otros lugares sentiremos el orgullo de ser Peruanos.

PLATOS TÍPICOS DE SULLANA.-

Hablar de platos típicos de Sullana, no es otra cosa que referirnos a

la gastronomía regional. No se puede decir que tal o cual plato es oriundo
de tal o cual ciudad, pero sí podemos afirmar de su regionalismo, de una
gastronomía singular y norteña, diferente y peculiar, que es reconocida en
cualquier parte del Perú por sus características propias.

En la provincia es posible preparar cualquier plato, simplemente

porque en las fértiles tierras del extenso valle del Chira, se siembra, cultiva
y cosecha muchos productos alimenticios y por la cercanía al mar

48
obtenemos una diversidad de productos hidrobiológicos, de tal forma, que
en la cocina podemos preparar ricos y deliciosos potajes, por si fuera poco,
económicos. Sullana es realmente una provincia privilegiada por la
naturaleza.Los siguientes son los platos más populares en Sullana
tenemos: El cebiche; Sudado, Cabrito con tamales verdes, Pasado por
agua caliente, Seco de Chavelo y otros.

CAPTITULO III
RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN

3.1.- ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS DATOS:

Los instrumentos que se aplicaron para la recolección de datos es
una encuesta a docente donde se indaga si es necesario o no desarrollar la
Ecuación Patrimonial expresada en la revaloración del folklore local de
Sullana, como un conjunto de contenidos que permita desarrollar el
conocimiento, la valoración, sentido de pertenencia ye identidad, esta
encuesta está orientada a explorar los elementos metodológicos, que
emplea el docente para el desarrollo de la valoración del folklore local.
En los instrumentos de aplicación a los estudiantes su orientación es
para medir su nivel de conocimiento acerca de los contenidos de folklore
local y como estos los considera si importante o no. Esta aplicación de los
instrumentos de acopio de información es con la finalidad exploratoria –
descriptiva diagnostica de la realidad problemática.
La muestra está definida de la siguiente manera: Población Docente:
75 docentes, Muestra: 40 docentes con las siguientes características
titulados y con estudios de especialización, la muestra está conformada por
60 estudiantes, estudiantes de las zonas urbanas, urbano marginal de
Sullana, con rendimiento académico en su mayor parte medio bajo, con
problemas de comprensión lectora y producción de textos, en ambos casos
la muestra es intencional, no aleatoria.
1. DE LA APLICACIÓN DE LOS INSTRUMENTOS A DOCENTES

CUADRO Nº 01
CONOCIMIENTO DE EDUCACION PATRIMONIAL

49
 ALTERNATIVA Ni %

Acción permanente orientado al 24 60.00

desarrollo del conocimiento del
patrimonio cultural
Acción que fomenta la Identidad 10 25.00
cultural
Proceso socio político o cultural 6 15.00
que no lleva a la formación de
identidad cultural
Total 40 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

GRAFICO Nº 01

CONOCIMIENTO DE LA EDUCACION PATRIMONIAL

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

El 85% de los docentes posee una idea clara que la educación

patrimonial desarrolla la identidad cultural y es una herramienta para el logro

del conocimiento del Patrimonio cultural, el 15% de los docentes

encuestados no considera que sea un proceso que ayude a la formación de

la identidad cultural.

50
 CUADRO Nº 02

ENSEÑAR FOLKLORE PRETENDE LA FORMACION EN VALORES

ALTERNATIVA Ni %

VERDADERO 40 100.00

FALSO 0 0.00

TOTAL 40 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

GRAFICO Nº 02

ENSEÑAR FOLKLORE PRETENDE LA FORMACION EN VALORES

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

51
 El total de los docentes encuestados asume y considera que la

enseñar folkloredesarrolla valores tendientes a buscar el sentido de

pertenencia y el desarrollo de la identidad cultural

CUADRO Nº 03

LA IDENTIDAD CULTURAL SE FORMA DESDE EL DESARROLLO DEL

PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJE

ALTERNATIVA Ni %

SI 28 70

NO 12 30

Total 40 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

GRAFICO Nº 03

LA IDENTIDAD CULTURAL SE FORMA DESDE EL DESARROLLO DEL

PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJE

52
 Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

El 70% de los docentes considera que el proceso de enseñanza

aprendizaje juega un papel importante en la formación de la identidad

cultural, el 30% de los docentes considera que no ya que la temática

desarrollada por ellos no fomenta la identidad cultural.

CUADRO Nº 04

EL PLAN DE ESTUDIOS PERMITE LA FORMACION DE LA IDENTIDAD

ALTERNATIVA Ni %

SI 15 37.5

NO 25 62.5

Total 40 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

GRAFICO Nº 04

53
 EL PLAN DE ESTUDIOS PERMITE LA FORMACION DE LA

IDENTIDAD

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

El 37.5% de los docentes considera que el plan de estudios si permite

el desarrollo y la formación de la identidad, el 62.5% si considera que el.plan

de estudios no contribuye al desarrollo y la formación de la identidad.

CUADRO Nº 05
ACCIONES METODOLOGICAS PARA EL DESARROLLO DE LA
EDUCACION Y REVALORACION DEL FOLKLORE
ALTERNATIVA Ni %

PROYECTOS EDUCATIVOS 26 65.00

INVESTIGACION ACCION 4 10.00

EXCURSIONES 10 25.00

Total 40 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

54
 GRAFICO Nº 05
ACCIONES METODOLOGICAS PARA EL DESARROLLO DE LA
EDUCACION Y REVALORACION DEL FOLKLORE

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

El 65% de los docentes señala que los proyectos educativos son la

herramienta para el desarrollo de laeducación y revaloración del folklore, el

10% señala la metodología de investigación acción y el 25% considera que

las excursiones son fuente directa para fortalecer la cultura.

CUADRO Nº 06
AREAS CURRICULARES DEBEN DESARROLLAR LA REVALORACION
DEL FOLKLORE
ALTERNATIVA Ni %

TODAS LAS AREAS 40 100.00

UNA AREA 0 0.00

Total 40 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

55
 GRAFICO Nº 06
AREAS CURRICULARES DEBEN DESARROLLAR LA REVALORACION
DEL FOLKLORE

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

El 100% de los docentes considera que deben ser todas las áreas
donde se debe desarrollar la revaloración del folklore

CUADRO Nº 07
TRANSVERSALIDAD DE LA REVALORACION DEL FOLKLORE

ALTERNATIVA Ni %

SI 27 67.5

NO 13 32.5

Total 40 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

56
 GRAFICO Nº 07
TRANSVERSALIDAD DE LA REVALORACION DEL FOLKLORE

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

El 67.5% de los docentes considera que la revaloración del folklore es de

carácter transversal, el 32.5% señala que no tiene carácter transversal

CUADRO Nº 08
CONOCIMIENTO DE LA RIQUEZA CULTURAL DESULLANA

ALTERNATIVAS Ni %

SI 38 92.00

NO 2 8.00

TOTAL 40 100.00

Fuente: Encuesta aplicada a docentes de la UPSP SULLANA

GRAFICO Nº 08

57
 CONOCIMIENTO DE LA RIQUEZA CULTURALDESULLANA

Fuente: Encuesta aplicada a docentesde la UPSP SULLANA

El 92.00% de los docentes .señala que Sullana posee riqueza cultural

ya que conocen sus tradiciones, costumbres, historia y literatura, mientras

que el 8% de los estudiantes señala que no se posee riqueza cultural.

CUADRO Nº 09
CONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE RIQUEZA HISTORICA

CULTURAL Y NATURAL

ALTERNATIVAS Ni %

SI 24 36.00

NO 14 56.00

NO CONTESTO 2 8.00

TOTAL 40 100.00

58
 Fuente: Encuesta aplicada a docentesde la UPSP SULLANA

GRAFICO Nº 09
CONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE RIQUEZA HISTORICA

CULTURAL Y NATURAL

Fuente: Encuesta aplicada a docentesde la UPSP SULLANA

El 36% de los docentes posee conocimiento de la existencia de

riqueza histórica cultural y natural, el 56% no posee conocimiento de la

existencia de riqueza histórica cultural y natural.

CUADRO Nº 10
CUAL NO ES PARTE DEL PATRIMONIO CULTURAL

ALTERNATIVAS Ni %

TRADICION ORAL 25 62.25

MONUMENTOS HISTORICOS 6 15.00

MUSICA EXTRANJERA 5 12.50

CERAMICA 4 10.0

TOTAL 40 100.00

59
 Fuente: Encuesta aplicada a docentesde la UPSP SULLANA

GRAFICO Nº 10
CUAL NO ES PARTE DEL PATRIMONIO CULTURAL

Fuente: Encuesta aplicada adocentes de la UPSP SULLANA

El 41.60% de los estudiantes señala que la tradición oral no es parte

del patrimonio cultural, 24.00% señalan que los monumentos históricos no

es parte del patrimonio cultural, 20.00% de los estudiantes señalan que la

música extranjera que no es parte del patrimonio cultural, 16.00% de los

estudiantes señalan que la cerámica no es parte del patrimoniocultural.

En la evaluación de los conocimientos acerca del folclore local a los

estudiantes mediante la aplicación del pre test se tienen los siguientes
resultados.
Cuadro de Distribución de Frecuencias del Pre Test
Intervalos Fi Fi hi Hi Yi fi.YI
05 - 08 5 5 0.08 8 6.5 32.5
08 - 11 20 25 0.33 33 9.5 190.0
11 - 14 30 55 0.50 50 12.5 375.0
14 - 17 4 59 0.16 6 15.5 62.0
17 - 20 1 60 0.02 2 18.5 118.5
Total 60 0.99 99 678.00
Fuente: Pre test Aplicado a los estudiantes de la UPSP Sullana
CALCULO DE LAS MEDIDAS DE TENDENCIA CENTRAL
Promedio

X=  Ffi..Yi / N
60
 X = 678/60 = 11.3
X = 11.3
El promedio de los estudiantes en la aplicación del pre test es 11.3 que nos
muestra que los estudiantes presente un escaso conocimiento acerca de su
folklore local.
Mediana
Me  Yi  c(n/ 2  N i  1) /( Ni  Ni  1)
Donde:
Yi-1 : Limite inferior del intervalo mediano
c : amplitud Interválica
N/2: Intervalo medial
Ni : frecuencia Absoluta que supera a N/2
Ni  1 : Frecuencia Absoluta Acumulada Anterior a Ni

Me  8  3(30  8) /(33  8) = 8 + 3 22 / 25

Me = 8+2.86
Me = 10.86
Se puede apreciar en el cálculo de la mediana que el 50% de los estudiantes
han obtenido notas superiores de 10.86 y el otro porcentaje inferior a 10.86.

Calculo de las Medidas de Dispersión

Varianza

V  1 / N  1 (Yi )  (Yi ) / N ) 
V  1 / 59871.25  (3906.25 / 60)
V  806.15 / 59
V  13.66
Desviación Estándar
Sn  V
Sn  13.66
Sn  3.69
Coeficiente de Variación

61
  X 100
CV  Sn


CV  3.69
11.3
100
CV  32.65

3.2. Del Diagnóstico.

En la aplicación de los instrumentos y efectuada la revisión de la
documentación que corresponde a la gestión del proceso de enseñanza
aprendizaje se pudo inferir las siguientes causas que originan el problema:
 Los docentes consideran que la educación patrimonial favorece el
desarrollo de la identidad cultural y el conocimiento de patrimonio
cultural.
 A pesar de poseer conocimiento de la transversalidad del folklore
local, ésta no se aprecia en el desarrollo de la planificación curricular.
 Consideran los docentes que el desarrollo del proceso de enseñanza
aprendizaje fomenta la formación de identidad cultural, efectuando el
énfasis en el sentido de pertenencia, y la participación social.
 Los docentes señalan que los planes de estudio no da las
orientaciones metodológicas para el desarrollo de la valoración del
folklore local.
 Consideran que la acción metodológica adecuada para el desarrollo
de la valoración del folklore local.es el empleo de proyectos
educativos.
 Los Docentes consideran que nuestra localidad posee una gran
riqueza histórica cultural.
 Desconocen que la localidad de Sullana posee elementos de
patrimonio cultural.
 Señalan como elementos que nos son parte del patrimonio cultural a
la tradición oral, los monumentos históricos, la cerámica en un
porcentaje bastante significativo, y un porcentaje minoritario a la
música extranjera que no es parte de La identidad cultural.

62
 No poseen los estudiantes una concepción definida de lo que es
identidad cultural.
 Los estudiantes manifiestan que la educación patrimonial se
desarrolla con mayor incidencia en las áreas de ciencia sociales..
 Los estudiantes consideran que es relevante la enseñanza de los
contenidos de patrimonio cultural, así como la participación directa de
los mismos en la difusión y conservación del patrimonio cultural de la
localidad.
 Las estrategias metodológicas de los docentes no buscan la
participación de los estudiantes y por lo consiguiente no se fomenta la
participación de los estudiantes, de esta forma no se logra que exista
una integración con el entorno y la comprensión que debe tener para
el desarrollo de la sostenibilidad que da la gestión adecuada del
patrimonio cultural.

63
3.3.- PROPUESTA TEÓRICA:
TITULO:
“MODELO DIDÁCTICO REVALORIZACIÓN DEL FOLKLORE LOCAL”
1. Ubicación
 Región : Piura
 Provincia : Sullana
 Distrito : Sullana
 I.E. : Universidad San Pedro – Filial – Sullana.
 Responsable: Lic. Jorge Luis Rodríguez Seminario.

2. Población beneficiada
60 Estudiantes del VI ciclo de la especialidad de Primaria de la Universidad
San Pedro Filial – Sullana.
3. Objetivos
 Plantear un diseño de revalorización del folklore de Sullana para los
estudiantes del VI Ciclode la especialidad de Primaria de la
Universidad San Pedro Filial – Sullana.
 Fortalecer la identidad local de los estudiantes.
 Propiciar la investigación y creatividad de los estudiantes
 Propiciar la unificación del alumno(a) con sus tradiciones, costumbres,
mitos, creencias, cantos y danzas folklóricas locales partiendo de su
propio aprendizaje.
 Desarrollar un pensamiento crítico y reflexivo.
 Incentivar al alumno(a)a su participación activa dentro de la ínter
personalidad y trabajo en equipo.
4. FUNDAMENTACION TEORICA
FUNDAMENTOS TEORICO – CIENTÍFICO DEL DISEÑO CURRICULAR:

 FUNDAMENTOS PEDAGÓGICOS :
Nuestra propuesta se fundamenta en la Teoría de la Pedagogía como
ciencia, propuesta por el Dr. Carlos Álvarez de Sayas. Donde plantea que la
Pedagogía es una ciencia, que tiene por objeto de estudio, el proceso
formativo de la persona y considera que el proceso formativo se estructura
en base a tres dimensiones: Instructiva, Educativa y Desarrolladora.

64
 Nuestro diseño se fundamenta en esta teoría, porque mediante la
asignatura de Historia del Perú y del Mundo; buscamos la formación integral
del alumno, en sus tres dimensiones:
- Dimensión Instructiva.- Impartir los conocimientos Culturales de nuestro
pasado histórico y relacionarlo con el presente a fin de lograr en los
estudiantes el desarrollo del espíritu crítico, reflexivo, investigativo y
mantenerlos informados.
- Dimensión Desarrolladora.- Por medio de métodos y técnicas de estudio
de nuestro folklore y poder desarrollar las habilidades de creatividad,
innovación, comunicación, organización, etc.
- Dimensión Educativa.- Fomentar el conocimiento y práctica de valores
éticos y morales por medio del estudio de los paradigmas de nuestros
antepasados.
 FUNDAMENTO SOCIOCULTURAL:
Lo fundamental del enfoque de Vygotsky consiste en considerar al
individuo como el resultado del proceso histórico y social donde el lenguaje
desempeña un papel esencial. En Vygotsky, cinco conceptos son
fundamentales: las funciones mentales, las habilidades psicológicas, la zona
de desarrollo próximo, las herramientas psicológicas y la mediación. Existen
dos tipos de funciones mentales: las inferiores y las superiores.

1. Funciones mentales:
 Inferiores Las funciones mentales inferiores son aquellas con las que
nacemos, son las funciones naturales y están determinadas genéticamente.
 Superiores: son mediadas culturalmente. El comportamiento derivado de
las funciones mentales superiores está abierto a mayores posibilidades. El
conocimiento es resultado de la interacción social; en la interacción con los
demás adquirimos consciencia de nosotros, aprendemos el uso de los
símbolos que, a su vez, nos permiten pensar en formas cada vez más
complejas. Para Vygotsky, a mayor interacción social, mayor conocimiento,
más posibilidades de actuar más robustas funciones mentales.

65
2. Habilidades psicológicas:
"Cada función mental superior, primero es social, es decir primero es
interpsicológica y después es individual, personal, es decir, intrapsicológica."
Esta separación o distinción entre habilidades interpsicológicas y
habilidades intrapsicológicas y el paso de las primeras a las segundas es el
concepto de interiorización.
3. Zona de desarrollo próximo:
En el paso de una habilidad interpsicológica a una intrapsicológica
losdemás juegan un papel importante. La posibilidad o potenciar que los
individuos tienen para ir desarrollando las habilidades psicológicas en un
primer momento dependen de los demás.
4. Herramientas psicológicas:
Los símbolos, las obras de arte, la escritura, los diagramas, los
mapas, los dibujos, los signos y los sistemas numéricos, en una palabra, las
herramientas psicológicas son el puente entre las funciones mentales
inferiores y las superiores y, dentro de estas, el puente entre las habilidades
interpsicológicas (sociales) y las intrapsicológicas (personales).

La herramienta psicológica más importante es el lenguaje.

Inicialmente, lo usamos como medio de comunicación entre los individuos en
las interacciones sociales. Progresivamente, se convierte en una habilidad
intrapsicológica y por consiguiente, en una con la que pensamos y
controlamos nuestro propio comportamiento.

5. Mediación:
La actividad humana está socialmente mediada e históricamente
condicionada, por eso podemos decir que hay una mediación social.Una
característica de los humanos es la utilización de instrumentos, los cuales
abren la vía de aparición de los signos que regulan la conducta social. Esta
característica se denomina mediación semiótica.

66
 3.4. PROCESO CURRICULAR
ENCARGO SOCIAL OBJETIVO DEL FOLKLORE

La necesidad de formar Orientar una identidad

integralmente a los estudiantes en socio histórica cultural
aprendizajes folklóricos en el aspecto donde la aplicación teórica
holístico; para el logro de su práctica apunta a que los
identidad personal y social, ejercer participantes descubran,
la ciudadanía y desarrollar
mediante hechos pasados
actividades laborales y económicas,
que permitan organizar su proyecto y actuales, la significación
de vida y contribuir al desarrollo de de una Identidad Folklórica
su país. Local.

OBJETO
Proceso de formación integral del
estudiante de Formación Folklórica.

ESFERAS DE ACTUACIÓN
La sociedad, la escuela, la localidad,
la región y el país.

PERFIL

Objetivos
Objetivos Desarrolladores Objetivos Educativos
Instructivos
- Desarrollar por - Aplicar métodos y - Dar a conocer y
medio de técnicas que fomenten fomentar la práctica de
métodos de el desarrollo de la axiología por medio
enseñanza del habilidades culturales de los paradigmas.
folklore y sus creativas e - Valorar y practicar la
diferentes innovadoras en los identificación de
manifestaciones estudiantes. nuestra cultura local,
socio – histórico – - Utilizar, métodos y regional y nacional
culturales técnicas de trabajo en
propiciando su equipo para desarrollar
espíritu crítico, en los estudiantes las
investigativo y capacidades, destrezas
reflexivo. y apreciación en el
folklore.

67
 3.5 PROPUESTA DEL DISEÑO CURRICULAR:

1.- FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA EVALUACION CURRICULAR:

 La evaluación Curricular (Carlos Álvarez de Zayas): fundamentado

en su libro de Diseño Curricular de educación superior resalto su teoría
dentro de la quinta etapa en donde concibe a la evaluación curricular como:

La relación gestionada mediante el proceso y el resultado, es decir del

estado inicial del proceso el estado ideal del procesal y el estado final
teniendo como objetivo la toma de decisiones para cualificar el proceso.
Aclara que la evaluación curricular se basa en dos momentos:
1.- Evaluación externa:Constata el grado de aceptación que tiene el
egresado el producto del proceso docente – educativo, del proceso
curricular, en el medio social hacia una calidad de su labor profesional.
2.- Evaluación interna: Tiene que revelar el grado de excelencia en la
ejecución del proceso curricular y de los documentos que registran el
proceso planificado.
La evaluación del modelo curricular tiene como parámetros: la
pertinencia, la sistematicidad, el impacto y la trascendencia.
La pertinencia; se evalúa la relación de la institución docente con la
sociedad, es decir la existencia entre problema – objeto – objetivo; la
sistematicidad; evalúa el grado de correspondencia entre los problemas,
los objetivos, los contenidos, los métodos, los medios y las formas; el
impacto; evalúa la medida en que los resultados del modelo curricular
según las necesidades sociales yla trascendencia evalúa la medida en que
los resultados del modelo curricular logran la difusión en diferentes áreas de
desarrollo científico, cultural, tecnológico y social.

68
 3.6 “CONTENIDOS DEL MODELO DIDÁCTICO “REVALORANDO NUESTRO FOLKLORE LOCAL”
RESPONSABLE: LIC. JORGE LUIS RODRÍGUEZ SEMINARIO.
TALLERES CONTENIDOS ESTRATEGIAS RECURSOS FECHA
 Taller Nº 01:  Recopilación de información sobre las manifestaciones  Fichas textuales
“Valoremos las Costumbres de culturales de Sullana.  Periódicos. 3 semanas
manifestaciones Sullana.  Redacción de un trabajo de investigación relacionado a  Revistas.
culturales del folklore Creencias de Sullana. las manifestaciones culturales de Sullana.  Suplementos. 18 Agosto
de Sullana”. Supersticiones de  Debate sobre la importancia y aceptación de las  Hojas.
 Objetivo: Sullana. manifestaciones culturales de Sullana.  Computadoras. al
Reconoce las Fiestas patronales de  Escenificación de las principales manifestaciones  Internet.
principales Sullana. culturales de Sullana.  Cd. 06
manifestaciones  Exposiciones descriptivas y argumentativas de las  Canon Septiembre.
culturales de la manifestaciones culturales de Sullana. multimedia.
Provincia de Sullana.  Trajes típicos.
 Taller Nº 02:  Indagación de información sobre la gastronomía de
“Disfrutemos de Platos típicos de Sullana.  Cámaras 3 semanas
nuestra gastronomía”. Sullana.  Diseño de un recetario sobre la gastronomía de fotográficas.
 Objetivo: Sullana.  Filmadoras. 08
Difundir la variedad Bebidas típicas de  Preparación de las principales bebidas, dulces y platos  Accesorios de Septiembre
culinaria de nuestra Sullana. típicos de Sullana. Cocina.
provincia de Sullana.  Ejecución de una feria Gastronómica “Sullana Sabe a  Especies al
Perú”. marinas.
Dulces y postres
 Investigación sobre los restaurantes exitosos de la  Ingredientes. 27
típicos de Sullana.
provincia de Sullana.  Frutas. Septiembre.
 Gigantografías.

69
 CONTENIDOS DEL MODELO DIDÁCTICO “REVALORANDO NUESTRO FOLKLORE LOCAL”
RESPONSABLE: LIC. JORGE LUIS RODRÍGUEZ SEMINARIO.
TALLERES CONTENIDOS ESTRATEGIAS RECURSOS FECHA
 Taller Nº 03:  Exposiciones académicas sobre el teatro, música y danza  Hojas. 5 semanas
“Disfrutemos de las Teatro de Sullana. de Sullana.  Computadoras. 29Septiembre
representaciones  Entrevista a los artistas folklóricos de Sullana (Teatro,  Internet. al
artísticas de Sullana”. Música de Sullana. música y danza).  Cd. 01Noviembre.
 Objetivo:  Ejecución de un museo con fotografías sobre el teatro,  Canon
Recrea las principales música y danza de Sullana. multimedia.
Danza de Sullana.
representaciones  Ejecución de juegos florales “Sullana Corazón Artístico”  gigantografías.
artísticas de Sullana. en las áreas de: Teatro, música y danza.

 Taller Nº 04:  Elaboración de un reportaje sobre la vida, obra y estilos  Hojas. 3 semanas
“Conozcamos nuestra Pintura de Sullana. de los pintores y escultores de la provincia de Sullana.  Computadoras. 03Noviembre
pintura y escultura de  Organización de un coloquio con pintores y escultores  Internet, Cd. al
Sullana”. Escultura de destacados de Sullana.  Canon 22Noviembre.
 Objetivo: Sullana.  Ejecución de un museo cultural “Sullana y sus artes”. multimedia.
Exponer la vida, obra y  gigantografías.
trayectoria de los
pintores y escultores
destacados de Sullana.

70
 CONTENIDOS DEL MODELO DIDÁCTICO “REVALORANDO NUESTRO FOLKLORE LOCAL”
RESPONSABLE: LIC. JORGE LUIS RODRÍGUEZ SEMINARIO.
TALLERES CONTENIDOS ESTRATEGIAS RECURSOS FECHA
 Taller Nº 05:  Recopilación de obras literarias de autores destacados de  Hojas. 4 semanas
“Apreciemos las Cuentos Sullana. la provincia de Sullana.  Computadoras. 24Noviembre
manifestaciones  Aplicación de estrategias de lectura utilizando: (Cuentos,  Internet. al
literarias de la Poesías de Sullana. poesías, mitos, leyendas y fábulas de Sullana).  Cd. 20Diciembre.
provincia de Sullana”.  Ejecución de material y juegos didácticos sobre el  Canon
 Objetivo: Mitos de Sullana. contenido de los textos leídos. multimedia.
Exhibir las  Realización de un cuenta cuentos “Sullana y sus letras”  gigantografías.
Leyendas de
manifestaciones  Ejecución de un .recital poético “A ti, Salaverry”.
Sullana.
literarias de Sullana.  Ejecución de un foro literario con autores locales.

Fábulas de Sullana.

71
Temporización
Agosto–Diciembre.
Metodología
Métodos
Método aprendiendo juntos.
Método de casos
Analítico sintético
Expositivo
Técnicas
Dinámicas de grupos.
Tándem.
Discusión controversial.
Lectura analítica – comprensiva
Mesa redonda.
3.7PROCESO EVALUATIVO:
3.7.1.- Sentido de la evaluación:
La evaluación es un proceso permanente, lo cual consiste en elegir
los métodos y las técnicas que correspondan a las necesidades de la
evaluación en los aprendizajes y parta ello seleccionar y constituir los
instrumentos según su entorno Socio – Histórico – Cultural.
En este sentido oriento a los diferentes agentes educativos a la
acción de involucrarse en la axiología de manera significante a fin de
maximizar el proceso de la Enseñanza – Aprendizaje en búsqueda de una
Identidad Folklórica. Si especificamos el carácter eminente formativo del
Diseño Didáctico de “Revalorización Folklórica Local” la evaluación la
caracterizo por ser:

A. Integral: Porque comprende la Revaloración del Folklore Local en la

formación de una Identidad Inicial a través de logros de objetivos y
procesos sistematizados de unidades basándose en el aspecto
cognoscitivo, psicomotor, Socio afectiva y actitudinal.
B. Formativa: Por la naturaleza de los objetivos, se enfatizan las funciones
diagnósticas, retroalimentadota y orientadora de la evaluación durante el
proceso de Enseñanza – Aprendizaje utilizando el seguimiento y

72
 verificación del logro de los indicadores; permite la evaluación controlar el
trabajo activo en el proceso educativo, a través de su proceso histórico
cultural.
C. Cualitativa: Porque la información que se obtiene analiza e interpreta
hacia el proceso formativo permanente de la búsqueda de una Identidad
Cultural, permitiendo las características perspectiva sustantiva, explicativa
y social.
3.7.2.- Aspectos de la evaluación:
 Evaluación en el educando:
Para lograr una evaluación orientada a obtener y valorar los aspectos
folklóricos en la formación de la identidad cultural basados en los
componentes conceptuales procedimentales y actitudinales me baso en:

1) Evaluación de Entrada:
Aplicándose los instrumentos del Pre –Test, en la cual nos permitió conocer
el grado de dominio sobre el folklore local en los alumnos(as).

2) Evaluación del proceso o formativa:

Esta etapa comprende en sí el desarrollo del experimento en el proceso
académico. Para medir dicho proceso se toman en cuenta los siguientes
parámetros:
- Participación, fichas de observación, anecdotario, fichas de análisis de
textos, informes en plenario, prácticas dirigidas, prácticas integradas,
pruebas escritas, diálogo permanente, etc.

3) Evaluación diferenciada:
Comparación de los resultados entre la autoevaluación, heteroevaluación,
cohevaluación,metacognición de los educandos

4) Evaluación final:
Se realiza mediante la aplicación del Pos – Test, el cual me permitió la
contrastación de los resultados de identidad local, resaltando laconcertación
de las experiencias vividas por los agentes de la Comunidad.

73
Creemos que los resultados nos conllevan al cumplimiento de los objetivos
que encierra la educación activa.

10. Bibliografía.

1. ALVAREZ DE SAYAS, Carlos. Didáctica de la Educación Superior,

Edit.FACHE...Chiclayo, 2004.

2. DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PIURA “Proyecto Regional de

Educación” Piura – Perú – 2007.

3. GVIRTZ, Silvina, PALAMIDESSI, Mariano “ABC de la tarea docente:

Currículum y enseñanza” Buenos Aires – Argentina 1996.

4. INSTITUTO PERUANO DE EDUCACIÓN “Derechos Humanos y la Paz

Educando en derechos humanos y en Democracia en la asignatura de
historia”, Área de ciencias Sociales. Lima–Perú -1999.

5. MOYA ESPINOZA, Reynaldo “Historia de Sullana” - Sullana–Perú–2004.

6. MINISTERIO DE EDUCACIÓN: http://www.minedu.gob.pe

7. MINISTERIO DE EDUCACIÓN “Diseño Curricular Nacional”Lima,Perú,

2007.

8.MENESES VILLÓN, Ra1. “Didáctica de las ciencias históricas sociales”

Derrama Magisterial. Lima-Perú- 2000

9. OGBORN, John, “Formas de explicar la enseñanza de las Ciencias

Sociales 1era edición aula XXI” Santillana – España - 1998

3.8. DE LA EVALUACION DE LA APLICACION DE LA

PROPUESTA

Cuadro de Distribución de Frecuencias del Post Test

Intervalos Fi Fi hi Hi Yi fi.YI
05 - 08 2 2 0.03 3 6.5 13.00
08 - 11 8 10 0.13 13 9.5 76.00
11 - 14 16 26 0.26 26 12.5 200.00
14 - 17 23 49 0.38 38 15.5 356.50
17 - 20 11 60 0.18 18 18.5 203.50
Total 60 0.98 98 62.5 849.00
Fuente: Pre test Aplicado a los estudiantes de la UPSP- Sullana

74
Calculo de las medidas de tendencia central
Promedio
X =  Ffi ..Yi / N
X = 849/60 = 14.5
X = 14.5

Mediana Me  Yi  c(n/ 2  N i  1 ) /( Ni  Ni  1)

Donde:
Yi-1 : Limite inferior del intervalo mediano
c : amplitud de Intervalo
N/2: Intervalo medial
Ni : frecuencia Absoluta que supera a N/2
Ni  1 : Frecuencia Absoluta Acumulada Anterior a Ni
Me  14  3(30  26) /( 49  26) = 14 + 3 4 / 23
Me = 14+0.52
Me = 14.52

Calculo de las Medidas de Dispersión

Varianza

V  1 / N  1 (Yi )  (Yi ) / N ) 
V  1 / 59871.25  (3906.25 / 60)
V  806.15 / 59
V  13.66

Desviación Estándar
Sn  V
Sn  13.66
Sn  3.69
Coeficiente de Variación

75
  X 100
CV  Sn


CV  3.69
14.15
100 
CV  26.07
Se puede apreciar en el cálculo de las medidas de dispersión que el
grupo de estudiantes es heterogéneo, al haberse obtenido un coeficiente de
variabilidad de 26.07% que supera al convencional que es 15% indicando
que la media aritmética es representativa.
En la aplicación del post test los estudiantes han obteniendo el
promedio de 14.15 lo cual se pudo apreciar que los estudiantes mejoraron
su proceso de asimilación de conocimientos sobre patrimonio cultural de su
localidad.
CALCULO EN PUNTOS CRITICOS

PC1 = X – Sn PC2 = X + Sn

PC1 = 14.15 – 3.69 PC2 = 14.15 + 3.69

PC1 = 10.46 PC2 = 17.99

NIVELES DE RENDIMIENTO DE LOS ALUMNOS (PRE TEST -

POST TEST)
NIVELES PUNTAJE n %
Superior >17.99 2 3.33
Normal 10.46 – 17.99 50 83.33
Inferior <10.46 8 13.33
Total - 60 100.00
Fuente: Pre test Post test Aplicado a los estudiantes de la UPSP - Sullana
Se pude determinar que los estudiantes han mejorado
considerablemente sus conocimientos en lo relacionado a su patrimonio
cultural

76
 CONCLUSIONES

o El desconocimiento del patrimonio cultural en sus formas como el

folklore y sus diferentes formas de manifestación cultural, no permite
la conservación y difusión del mismo y por lo consiguiente se genera
una falta de oportunidad para el desarrollo sostenido de la localidad.

o Este desconocimiento es producto del no desarrollo de la educación

patrimonial en las instituciones educativas, la misma que posee un
carácter transversal, ya que vincula a diferentes área curriculares y es
parte de la formación valorativa de los estudiantes.

o El no poseer conocimiento del folklore de la localidad región y del

país, no permite la valoración y conservación del mismo.

o La identidad cultural es un proceso de carácter socio histórico que se

forja de la interrelación de las culturas, en el proceso evolutivo de los
pueblos y que da un sentido especial a nuestro sentido de
pertenencia en la formación de una identidad cultural mestiza que
caracteriza a este país pluricultural, multiétnico y multilingüe.

o Los estudiantes antes de la aplicación de la propuesta se encuentran

en nivel de conocimiento acerca del folklore de la localidad en inicio.

o Las teorías epistemológicas que permitieron el desarrollo de la

propuesta están definidas como la teoría de la didáctica de Carlos
Álvarez de Sayas y la teoría de Lev Vigotsky el enfoque socio
cultural.

o Concluida la aplicación de la propuesta se evidenció en los

estudiantes el incremento del nivel de conocimiento del folklore de su
localidad . Además mostraron un cambio de actitud con respecto a su
identidad como sullaneros.

77
 RECOMENDACIONES

o Se sugiere difundir desde temprana edad conocimientos de folklore

local en los estudiantes para que así ellos reafirmen su cultura.

o Se recomienda aplicar la presente propuesta en instituciones públicas

y privadas ya que se ha comprobado que los resultados han sido
favorables.

o Es recomendable acopiar las producciones ejecutadas por los

estudiantes que participen de la propuesta; de esta manera las futuras
generaciones tendrán a su disponibilidad material necesario para
trabajar la identidad local.

78
 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1. Alvares De Sayas, Carlos. La Escuela en la Vida Creativa, Edit.

2. Álvarez De Sayas (2004), Carlos. Didáctica de la Educación
Superior, Edit. FACHSE. Chiclayo,
3. Álvarez De Sayas (2001), Carlos. El Diseño Curricular, Edit. Pueblo
y Educación,. La Habana.
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Federico y Bellido. G, M. Luisa. Patrimonio, museo y turismo cultural:
Claves para la gestión de un nuevo concepto”. Córdoba, España:
Universidad de Córdoba.
5. CATACORA, Juan.(1990) “Danzas Folklóricas de mi Tierra” 3ra
Edición……Lima .
6. Convenio Andrés Bello (s/f). “Concurso somos Patrimonio
Definiciones”. [Documento en línea] Disponible: www.cab.co. (Ultima
visita enero 2009).
7. CORTAZAR, Felipe (1998). “Documental del Perú” Edit. IOPESA.
Lima
8. Degregori Carlos Ivan (1999) “Multiculturalidad e Interculturalidad”
Educación y diversidad rural. Seminario Taller Julio 1998, Ministerio
de Educación, Lima,.
9. DÍAZ BARRIGA, Frida (1998);“Metodología de la Didáctica, Texas–
México
10. FLORES ROJAS, Eduardo Raúl (2005) “Capullana Identidad Cultural”
Sullana, Perú
11. Fontal, O (2003). “Educación Patrimonial. Teoría y práctica en el aula,
el museo e Internet”. España
12. García Canclini, N. “Consumidores y Ciudadanos. Conflictos
Multiculturalesde la Globalización”. México: Grijalbo.2000
13. García, Z. “Comunidad, educación y patrimonio cultural. Tres
elementos en la constitución de un enfoque participativo para la
conservación”. Ponencia en el 7º Coloquio Internacional de la
79
 Organización de la Ciudades Patrimonio Mundial. Rodas, Grecia
2003.
14. Godoy, Hernández, Adán: “Educación patrimonial desde el museo”
publ)icado en C o n s e r v a N0 7, 2003 pp 23
15. Guzmán, C. (1991). “La valoración efectiva de nuestro Patrimonio
Cultural”. En El Nuevo País. Sección Cultura, El Ojo y la Idea.
Caracas, 4 de noviembre. pp 22. (Articulo)
16. HOWARD GADRMER, Las Inteligencias Múltiples. 1998.
17. Instituto Nacional de Cultura. ¿Qué es patrimonio cultural? C363.69/Q
18. JEAN VIGOSTKY, La Teoría Socio Cultural.
19. Leguina, J. y Baquedano, E. “Un futuro para la memoria. Sobre la
administración y el disfrute del patrimonio histórico español” Madrid:
2000 Visor.
20. Lumbreras Salcedo, Luis Guillermo “La Arqueología Como Ciencia
Social”. Serie de Obras Universitarias. Ediciones PEISA. Lima 1981
21. Lumbreras Salcedo, Luis Guillermo"La Arqueología Científico-Social:3
Principios, 3 Criterios, 3 Factores". En: Gaceta Arqueológica Andina
Nº 4-5. INDEA. Lima 1982.
22. Ministerio de Educación “Diseño Curricular Nacional” Lima 2008
23. MOYA ESPINOZA, Reynaldo “Historia de Sullana” - Sullana–Perú–
2004.
24. OBANDO, Enrique Felipe; YENGLE RUÍZ, Carlos SAAVEDRA
VILLAREYES, Willy. Metodología de la Investigación Científica”
Universidad César Vallejo, Trujillo – Perú – 2002.
25. Prats. J. (2001). “Valorar el patrimonio histórico desde la educación:
factores para una mejor utilización de los bienes
patrimoniales”.Disponible:
http://www.ub.es/histodidactica/CCSS/bienes.htm (Última vista marzo
2009) Riegl, A. “El culto moderno a los monumentos”. Madrid 1987:
Visor. Artículos
26. Pueblo y Educación, La Habana, 1996.
27. Saénz - López Buñuel, Pedro “Educación .Física y su Didáctica”
Ediciones Universitarias Bs. As. 2001 pp8-25

80
28. SEVILLA EXEBIO, Julio César, QUIÑONES FARRO, Carlos;
Seminario de Investigación Educativa” 4ta Edición, Universidad Pedro
Ruíz Gallo Lambayeque – Perú – 2002.
29. Tello Rojas, Julio César “Origen Y Desarrollo De Las
CivilizacionesPrehistóricas Andinas”. Librería e Imprenta Gil S.A.
Lima. 1942
30. Valdeperas Acosta, Carlos “El Patrimonio Arqueológico De Costa
Rica”. Edit. Ministerio de Cultura, Juventud y deporte. Instituto del
Libro. San José. 1985

81
ANEXOS

82
83
 ENCUESTA A DOCENTES

SE AGRADECE CONTESTAR EL PRESENTE CUESTIONARIO

MARCANDO UNA (X) EN EL RECUADRO DE ACUERTDO A SU OPINION
PARA DESARROLLAR LA PRESENTE ENCUESTA QUE PERMITIRA
ACOPIAR DATOS PARA UNA INVESTIGACION DE POST GRADO

1. CONOCIMIENTO DE EDUCACION PATRIMONIAL

a) Acción permanente orientado al desarrollo b)

del conocimiento del patrimonio cultural
c) Acción que fomenta la Identidad cultural
d) Proceso socio político o cultural que no lleva e)
a la formación de identidad cultural

2. ENSEÑAR FOLKLORE PRETENDE LA FORMACION EN

VALORES

a) VERDADERO

b) FALSO

3. LA IDENTIDAD CULTURAL SE FORMA DESDE EL DESARROLLO

DEL PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJE
a) SI
b) NO

4. EL PLAN DE ESTUDIOS PERMITE LA FORMACION DE LA

IDENTIDAD
a) SI
b) NO

5. ACCIONES METODOLOGICAS PARA EL DESARROLLO DE LA

EDUCACION Y REVALORACION DEL FOLKLORE
a) PROYECTOS
EDUCATIVOS

b) INVESTIGACION
ACCION

84
 c) EXCURSIONES

6. AREAS CURRICULARES DEBEN DESARROLLAR LA

REVALORACION DEL FOLKLORE
a) TODAS LAS AREAS
b) UNA AREA

7. TRANSVERSALIDAD DE LA REVALORACION DEL FOLKLORE

a) SI
b) NO

8. CONOCIMIENTO DE LA RIQUEZA CULTURAL DE SULLANA

a) SI

b) NO

9. CONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE RIQUEZA HISTORICA

CULTURAL Y NATURAL
a) SI

b) NO

10. CUAL NO ES PARTE DEL PATRIMONIO CULTURAL

a) TRADICION ORAL

b) MONUMENTOS
HISTORICOS
c) MUSICA EXTRANJERA

d) CERAMICA

Gracias

85
 PRE – POST TEST DE CONOCIMIENTOS DEL
FOLKLORE LOCAL
Objetivo:Estamos aplicando esta encuesta a los alumnos(as) estudiantes
de Educación de la especialidad de Primaria dela Institución Educativa
respectiva para determinar el grado de conocimientos folklóricos locales y
sus diferentes manifestaciones Socioculturales.
Datos Generales:
Institución Educativa: ___________________________
Nombre y apellidos: ___________________________________________
Grado: ______________________Sección:________________________
Instrucción: Piensa y responde contestando en forma clara y precisa.
I. Relaciona con el número correcto según corresponda:
1. Color característico de la bandera de Sullana.( )Isaías Garrido
2. Carlos augusto Salaverry nació en ( ) Sullana
3. Lugar conocido como la pela del Chira( ) Lancones
4. El puente viejo se llama ( ) Miguel Arrese
5. “Alma Corazón y Vida” fue escrita por el sullanero( )verde

II. Marca con un aspa (x) la respuesta correcta:

 La primera ciudad fundada por los Españoles en el Perú fue:
A. La Libertad.
B. Tangarará.
C. Poechos.
D. Motupe.
E. N.A.

III. Marca con un aspa (x) la respuesta correcta:

 En Sullana se desarrollaron las culturas de:
A. Tallan y Capullanas.
B. Los Incas.
C. Los mochicas.
D. Los vicús.
E. N.A.

IV. Marca con un aspa (x) la respuesta correcta:

 La danza típica del norte peruano es:
A. El Carnaval.
B. La Marinera.
C. El Suri.
D. La Diablada.
E. N.A.

V. Contesta (SI) si es correcta y (NO) si es incorrecta:

 Las Tradiciones típicas de Sullana son:
A. El Hallowen ( )
B. Las Velaciones ( )
C. Los Desfiles de Modas ( )
D. El Pelamiento. ( )
E. El día de la Música Criolla ( )
86
 VI. Contesta (SI) si es correcta y (NO) si es incorrecta:
 Las Creencias típicas de Sullana son:
A. El Chucaque. ( )
B. El susto. ( )
C. El Sacrificio a animales ( )
D. El Paseo de equipaje en Año Nuevo ( )
E. El Mal de Ojo ( )

VII. Contesta (SI) si es correcta y (NO) si es incorrecta:

 Los Platos típicos de Sullana son:
A. El Arroz Chaufa. ( )
B. El Cebiche ( )
C. Los Tallarines Saltados. ( )
D. El Sudado. ( )
E. El Cabrito con Tamales. ( )

VIII. Contesta (SI) si es correcta y (NO) si es incorrecta:

 Las Bebidas típicas de Sullana son:
A. El Pisco. ( )
B. El Cañazo. ( )
C. La Chica de jora. ( )
D. El Vino tinto. ( )
E. El Clarito. ( )

IX. Contesta (SI) si es correcta y (NO) si es incorrecta:

 El Traje típicos de la mujer de Sullana son:
A. El Poncho, Faldones y Sombrero ( )
B. La Falda negra y Blusa blanca y Alforja. ( )
C. Los Largos Vestidos y Telas tapadas. ( )
D. Falda y Blusa de Tocullo. ( )
E. Las Túnicas. ( )
X. Contesta (SI) si es correcta y (NO) si es incorrecta:
 El Traje típico del varón de Sullana son:
A. El Poncho, pantalón y camisa ( )
B. Pantalón y camisa blanca y su sombrero ( )
C. Terno y corbata. ( )
D. Polo sport elegante y Jean y gorra ( )
E. El pantalón y camisa negra elegante ( )
XI. Contesta (SI) si es correcta y (NO) si es incorrecta:
 La música folklórica típicos de Sullana debe ser:
A. Un sentimiento profundo de expresión ( )
B. Reflejo de amor y cariño. ( )
C. Manifestación de la cultura. ( )
D. T.A. ( )
XII. Contesta (SI) si es correcta y (NO) si es incorrecta:
 Un verdadero sullanero es:
A. Solo vivir en el lugar con tradiciones diferentes ( )
B. Vivir fuera con costumbres diferentes ( )
C. No importa donde este pero apreciar tu folklore ( )
D. T.A. ( )

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