TEMA 3 · EL PODER POLÍTICO DEL PAPA Y DEL EMPERADOR A FINALES DE LA EDAD MEDIA. EL ESCOLASTICISMO.

1. Teoría popular y teoría teocrática de gobierno.

Principal pugna que enfrenta las formas políticas durante el período medieval.

A – Teoría ascendente o teoría popular de gobierno.

Es la más antigua. El poder reside en el pueblo y es este quien decide quien debe ser su gobernante, rey o dirigente
principal.

Cuando Cornelio Tácito describe las tribus y pueblo que hay más allá del Limes, más allá de la frontera de Roma: los
pueblos germánicos dicen que su forma de gobierno es así.

Una tribu se reúne un día de luna llena en un monte o una elevación con una connotación sagrada y allí los hombres
nombran a su jefe; normalmente por sus cualidades físicas, su inteligencia y su capacidad estratégica...

Este individuo que ha sido colocado por el pueblo como jefe por aclamación, seguirá siendo el líder siempre y
cuando cumpla con las funciones para las cuales ha sido encomendado. En el momento que empieza a flojear y no
cumpla con sus funciones, ese gobernante puede ser depuesto por el pueblo.

B – Teoría descendente o teoría teocrática de gobierno.

El poder originariamente reside en un ser supremo que con la introducción del cristianismo a partir del s. IV d.C. se
vincula con Dios. Por tanto, es Dios quien concede el poder a un individuo. Esta teoría es abalada por autores como
Tomas de Aquino y San Agustín que divulgaran esta teoría.

El poder está en Dios quien nombra al rey, por tanto, al rey su poder no le ha venido de lo bajo sino de lo alto, no
responde por sus actos ante el pueblo, sino ante Dios.

La historia de las ideas políticas en la Edad Media es en gran medida la historia de los conflictos entre estas dos
teorías de gobierno.

A consecuencia de la influencia del cristianismo, los pueblos germanos poco a poco adoptaron la concepción
inherente a la doctrina cristiana, y por tanto los propios pueblos germánicos fueron incorporando y modificando su
forma de escoger a sus dirigentes: si antes el poder venia desde el pueblo o la base hasta el líder, a partir del s. VII-
VIII d.C. Empiezan a hacerlo al revés: el poder viene de Dios. Esto se ve con los lombardos y los visigodos que
empezaron a cambiar la forma de elección de sus lideres los cuales empezaran a utilizar algunos elementos
honoríficos en los documentos: “Ataulfo rey por la Gracia de Dios”, por lo que se desvinculan del pueblo y se unen a
Dios a quien le rinden cuentas sobre sus actos buenos y sus actos malos durante su vida y reinado.

2. El pensamiento político durante la Edad Media: el papado y el imperio.

Acontecimientos clave que potenciaron la teorcratización de las estructuras políticas:

En el mundo griego y romano lo político y lo religioso no estaba unido a pesar de que los reyes y los príncipes
acudían a rezar a las divinidades en los templos sagrados. Sin embargo, la religión no tenía ni la estructura ni la
capacidad ni la jerarquía para condicionar excesivamente el devenir político.

Determinados acontecimientos influyen en que la religión cristiana empiece a ocupar un papel cada vez más
significativo dentro de la dirección política:

• En el 380 d.C. el cristianismo se convierte en la religión oficial del Imperio Romano.

o Valenciano II, Traciano y Teodosio II firman un decrteo que dignifica la religión cristiana que antes
habia subsistido en la clandestinidad y había sido perseguida.
o Poco a poco tras esta aceptación del cristianismo esta se irá haciendo con ámbitos de poder.
• A finales del s. IV d.C. y principios del s. V d.C. la Vulgata de San Jerónimo.
o Traducción de la Biblia hebrea y griega al latín.
o Algunos de los períodos traducidos por San Jerónimo son confusos y ambiguos, hecho que hace
difícil su interpretación; sin embargo, se convirtió en la versión oficial de la Biblia.
 • En el s. V d.C. aparición del estamento papal (sucesores de la silla de San Pedro).
o El papado hacia derivar el concepto de la monarquía papal a partir de un fragmento del Evangelio
según San Mateo (XVI, 18-19):
▪ “Y yo te digo a ti que tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré yo mi iglesia (...). Yo te
daré las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra será atado en los cielos, y
cuanto desatares en la tierra será desatado en los cielos” -> Es una formula política muy
poderosa: se le concede al Papa la posibilidad de hacer lo que quiera, es decir, porque en
teoría tiene la potestad absoluta de hacer lo que quiera.
o El papado se hizo valedor de estas consignas que aparecían en la Biblia: la palabra de Dios no se
puede desobedecer y tampoco se puede poner en cuestión el texto.
o A partir de esta máxima de fe, el cargo del Papa procedía de Dios (por la gracia de Dios) y este no
podía ponerse en tela de juicio:
▪ No podía ser juzgado por los creyentes porque el cargo viene de Dios.
• A través de un concilio de cardenales que son inspirados en su decisión por Dios que
inocula la mente de cada cardenal en el momento de depositar su voto (fumata
blanca o negra). El colegio catedralicio está separado para que no haya
interferencias.
▪ Uso de consignas de la Biblia eran usadas por monarcas y la jerarquía eclesiástica para
justificar su poder.
• En el s. IV la teoría cesaropapista de Eusebio de Cesárea (monoteísmo cristiano) que contribuyo a la idea de
que de la misma manera que hay un solo Dios en el cielo, solo debía de haber un rey en la tierra.
o Idea de que ha de haber un Papa que se encargue de los aspectos espirituales y un emperador que
gestione los asuntos temporales.
▪ Pugna que van a dirimir teóricos que van a escribir a favor o en contra entre los dos poderes
sobre todo cuando no son cuestiones religiosas, sino temporales.
▪ Los aspectos espirituales también eran motivo de pugna.

Conflicto de competencias entre el Papa y el emperador:

El hecho de que el emperador fuera visto como el vicario de Dios en la Tierra hacía que su persona fuera vista como
si fuera un auténtico Santo al cual incluso se engalanaba con elementos sacros. Su figura llegará a considerarse como
la ley vigente que regía en toda Europa antes de la separación del imperio.

Las teorías acerca del gobierno del papado y del imperio eran muy similares, pero tenían una diferencia básica:

- La ideología gubernamental del papado era el resultado de argumentos y razonamientos abstractos de

fundamentación religiosa amparados en la Biblia.
- La ideología imperial también empleaba la Biblia y tenía en cuenta la historia de los emperadores romanos,
ya que el emperador cristiano a partir del s. IV, V y VI se consideraba el sucesor de estos.
• ¿Quién fijaba la fe y la doctrina?
• ¿Quién debía dictar leyes en la corporación cristiana?
• ¿Quién debería controlar los organismos sacerdotales?
o Papa o emperador.

A FAVOR DEL PAPA:

• Finales del s. IV: san Ambrosio declaró que “El emperador se haya dentro de la Iglesia, no por encima de
ésta”.
o Planteaba la posibilidad de que el emperador era un poder muy importante, pero que este estaba
sometido al Papa porque estaba en la cúspide por su vínculo directo con Dios.
• Finales del s. V: la supremacía papal defendida por el papa Gelasio (la auctoritas frente a la regia potestas).
Teoría de los dos poderes.
o La auctoritas era el poder papal y estaba un escalón por encima de la regia potestas que era el poder
real del emperador.
 o Los dos poderes debían de colaborar, pero se tenía que tener en cuenta que el Papa tenía una
posición de preminencia y por tanto incluso el Papa podía solicitar la ayuda del emperador cuando
fuese necesario para defender la comunidad cristiana.
▪ En este momento es cuando el emperador comienza a vincularse con el símbolo de la
espada.
• En el 519: cisma acaciano (pugna entre el Papa de Roma y el emperador de Constantinopla).
o Conflicto entre la corte imperial y la corte papal que termino separando Oriente de Occidente en los
años 484-519.
o Se llama así por Acacio que era uno de los patriarcas de Constantinopla.

Esto es una ruptura entre las iglesias de Oriente y Occidente:

En Oriente – fuerte impronta cristiana, pero con unos ritos completamente diferentes.

A FAVOR DEL EMPERADOR:

El principal elemento que actúa en favor del emperador es la ley.

• 527-565: Justiniano, emperador de Constantinopla. Ordeno elabora e impulso del Corpus Iuris Civilis o
“Código de Justiniano”.
o Las leyes que aquí aparecen y que tenían que cumplir la comunidad cristiana acabaron
convirtiéndose en elementos políticos de enorme trascendencia que entraban muchas veces en
contradicción con los postulados del cristianismo que promovían.

En Occidente el papa de Roma buscaba el domino todos los territorios de Europa occidental. Se llevaron a cabo una
serie de iniciativas para convertir una Europa prácticamente pagana en cristiana. Esto se debía a que no había
presencia del cuerpo eclesiástico: no había curas, obispos, conventos, escrituras...

1. El Papa Gregorio I (590-603), “papalización” de Europa Occidental.

a. Esto lo hizo enviando emisarios para cristianizar los sitios más distantes como P. Ibérica algunas
regiones de Francia, el Sacro Imperio Romano Germánico, a Irlanda se sabía que existía...
i. Esto tenía un carácter espiritual, pero también político, porque se buscaba vincular los
territorios a la autoridad de Roma y el papado.
b. Europa tenía muchos lugares paganos, por lo que era importante que acudiera allí un poder secular
para cristianizar.
i. Los emisarios del papa entraban en contacto con un señor local y le explicaba la palabra de
Dios que incluía la obediencia la cual es un elemento muy útil. En el discurso cristiano esta
continuamente latente el miedo.
ii. Charlaban y se ponían de acuerdo, entonces el señor se convertía al cristianismo y fundaba
una iglesia.
iii. Luego se debía de financiar a un eclesiástico que mantuviese la iglesia con cierto decoro y
para que hiciese los oficios: dominicales, entierros, bautizos, comuniones y confirmaciones,
confesiones, matrimonios...
iv. Debian de ser entre 3 y 5 personas, estas debían ser educadas e instruidas. Los señores para
poder dotar a la gente que trabajaba en la iglesia lo que hacían era entregar una serie de
tierras (para conseguir la salvación) trabajadas por campesinos que tenían que entregar a la
iglesia una parte del beneficio que servía para el mantenimiento de esta y para los
eclesiásticos.
v. El señor feudal nombraba a los cargos de la iglesia y los conventos muchas veces colocaba a
sus hijos/as (menos el primogénito), así este puede tener una renta.
1. Esto era una intromisión en los asuntos espirituales.
2. Esta práctica de que los señores seculaeres intervengan en cuestiones espirituales se
llamaba simonía: intento del poder secular de comprar poderes de la iglesia.
a. Esto supondrá un problema para el papado que no podrá controlar el
territorio ni las iglesias al no tener mucha capacidad adquisitiva para fundar
 iglesias sino contaban con los señores feudales y estos nombraban los
cargos.
vi. Estos abades eran señores de vasallos: había abadías con podían tener entre 300-1500
campesinos que trabajaban para ellos.
2. Teocratización del poder secular:
a. "Díjole entonces Pilato: ¿A mí no me respondes? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder
para crucificarte? Respondiole Jesús: No tendrías ningún poder sobre mí si no te hubiera sido dado
de lo alto..." (Juan, XIX, 10-11)
b. Los reyes lombardos del norte de Italia, a partir de finales del siglo VI empiezan a autodenominarse
Rex Dei Gratia.
i. Pierden el poder secular y se vinculan a Dios.
3. Control de las aspiraciones reales por parte del papado: monopolio legal del ungimiento de los reyes
(reyes francos: Pipino, 754; Carlomagno, 800).
a. Carlomagno fue coronado por el Papa la Navidad del 800, por lo que el imperio se coloca por debajo
del Papa y se convierte en su espada para defender el cristianismo. Fue la época dorada de la
relación entre el papado y el imperio; a partir de ese momento la situación comenzó a cambiar.
b. El papado encontró en el poder temporal/laico del emperador y en sus ministros un aliado muy
fuerte, y en consecuencia de ello se públicaron una serie de decretos:
i. En los cuales se insistía en la teoría de que en una sociedad cristiana los sacerdotes estaban
calificados para pronunciarse en materia de fe, mientras que el poder laico debía de
someterse estrictamente a lo que eran los asuntos laicos.
1. A partir de aquí la jerarquía eclesiástica empezó a establecer una serie de preceptos
que acabaron teniendo mucha importancia en el futuro como el establecimiento de
las fiestas como la Navidad o Santos... Por tanto, había un interés por parte de los
eclesiásticos de intervenir en los asuntos laicos.
ii. Sin embargo, no hay una reciprocidad por parte del mundo laico, ya que de la misma
manera que el mundo religioso interviene en el mundo laico, este (mundo laico) lo muy
tiene complicado legalmente para intervenir en asuntos espirituales.
1. Hay un arma que usa el papado en momentos particularmente delicados que es la
excomunión: un Papa decreta que un individuo cristiano se le cierran las puertas del
cielo. Esto en el siglo IX-X era muy serio.
2. Dentro de la teoría papal en materia de excomunión, suponía que los súbditos de
ese dirigente excomulgado quedaban desvinculados del vasallaje: no pagaban sus
rentas y podían matar al señor sin incurrir en un delito, era una acción meritoria.
3. Esta arma del papado tuvo mucho poder en el período medieval.
c. El imperio carolingio, especialmente en el reinado de Carlomagno y su sucesor Ludovico Pio, tuvo
que mezclar elementos muy disparejos entre sí:
i. La tradición germánica.
ii. El sistema imperial romano “código de Justiniano”.
iii. Un cristianismo en expansión muy centralista (Roma).
d. Se extiende la idea de que el monarca es un rey y un sacerdote al mismo tiempo. Esta consagrado.
Este poder laico debe de estar adornado de virtudes cristianas para poder educar en la fe y guiar al
pueblo en su salvación.
i. El objetivo del emperador era el mismo que el del Papa (el emperador adoptó una posición
cesaropapista).
1. Nos encontramos con dos poderes depositarios de las mismas cualidades.
e. Esto generó tensiones, ya que el Imperio Franco después de la muerte de Carlomagno su imperio se
dividió entre sus tres hijos dispersándose el imperio.
4. En el 962, formación del Sacro Imperio Romano Germánico bajo la dinastía Sajona “emperador de los
germanos y de los romanos”.
a. El imperio Franco también tenía intereses en Italia de allí que en el futuro cuando se cree el Sacro
Imperio Romano Germánico.
b. Sus pretensiones en Italia van a permanecer intactas hasta principios del s. XVI.
 c. Ya no hay un poder único, sino disgregado.
d. Al principio se denominará "emperador de los romanos".

Querella de las investiduras (1075-1122):

- Reforma gregoriana del Papa Gregorio VII (1073-1085). Las pugnas entre el emperador y el papa están muy
vinculadas con el Papa Gregorio VII. Estas reformas/querellas traen un conflicto entre el poder religioso y el
poder laico. Así como también ponen de manifiesto la debilidad del Sacro Imperio y el fortalecimiento de la
estructura feudal (puzzle de territorios y poderes).
o Implica una reforma en muchos ámbitos de la vida, en el calendario...
- Cristianización, feudalismo, simonía y libelli de lite.
o En el momento que la corte romana está confiando el poder a los poderes feudales (fundan iglesias y
catedrales, quieren nombrar a las personas que van a dirigir estas instutuciones y allí es donde
chocan con el poder eclesiástico) para la expansión del cristianismo está cediendo una serie de
privilegios que son exclusivos del poder espiritual del papado.
o Pone el límite a la simonía que era la capacidad que tiene el poder laico para entrometerse en
asuntos espirituales.
o Lo que pretendía era poner un poco de orden, disciplina y criterio dentro de la iglesia. Quería evitar
que poder laico ejerciese funciones que no le correspondían, aunque la distinción de las mismas
funciones era muy delicada porque en momento que se pagaba y se fundaba una iglesia el señor
feudal se sentía con derecho a tener un patronato en la misma.
o La reforma gregoriana acabo generando una batalla panfletaria llamada libelli de lite:
▪ Contra los simoníacos (cardenal Humberto de Silva Candidada). Es un texto escrito
aproximadamente hacia el 1058, y se puede considerar la obra más antigua y hábil que habla
sobre el programa reformista del Papa Gregorio VII:
• Se denuncia la corrupción moral del clero.
• La intervención del poder secular en temas religiosos a través de la investidura laica.
• Apelaba a la vieja doctrina gelasina de Gelasio: dos poderes supremos que rigen el
mundo y colaboran entre sí para cumplir con un designio divino.
• Arremete contra príncipes, reyes y señores que nombran cargos eclesiásticos a los
cuales acusa de ser enemigos de Dios y la cristiandad ya que no cumplen con el
papel que se les ha asignado:
o Estos deben de defender y tutelar la iglesia; para eso reciben la espada que
es el símbolo de la defensa de la iglesia, no para fundarlas ni gobernarlas.
• Para él la simonía no solo es un pecado, sino una herejía.
• Lo que dice es que el poder secular pretende hacerse con el poder de la iglesia.
▪ El conflicto se inicia cuando Gregorio VII prohíbe las investiduras a los laicos; entonces el
emperador Enrique IV decreta la destitución del Papa por lo que Gregorio VII excomulga al
emperador (1075).
• Los cardenales del colegio cardenalicio eran presionados por los reinos.
• Esta respuesta fue muy atrevida, y la capacidad del papado para hacer cumplir los
dictámenes era complicada.
▪ Dictatus Papae (1075), 27 proposiciones:

I. Que la Iglesia Romana ha sido fundada solamente por el Señor.

II. Que sólo el Pontífice Romano sea dicho legítimamente universal.
III. Que él sólo puede deponer o reponer obispos.
- Aquí esta el quit de la cuestión; en el año 1000 había obispos tenían cuatro rangos.
VIII. Que él sólo puede llevar las insignias imperiales.
- El Papa.
IX. Que todos los príncipes deben de besar los pies solamente del Papa.
X. Que sólo del Papa se nombre el nombre en las iglesias.
XII. Que le es lícito deponer a los emperadores.
XIII. Que le es lícito trasladar a los obispos de una sede a otra, si le obliga a ello la necesidad.
- Los hijos clérigos de los nobles podían ser trasladados a otras diócesis sin que el padre interviniera.
XVI. Que ningún sínodo se llame general si no ha sido por orden del Papa.
- Sínodo era una reunión de eclesiásticos con el visto bueno del Papa.
- Los concilios solo los convoca el Papa porque se hablan de temas delicados.
XXI. Que las causas mayores de cualquier iglesia sean referidas a la sede apostólica.
- Las iglesias antes también ejercian jurisdicción sobre los crímenes así que para que no tuvieran poder absoluto y se
cometieran injusticias los encausados podían acudir en última instancia al Papa.
XXII. Que la Iglesia Romana no ha errado y no errará nunca, según testimonio de las Escrituras.
XXIII. Que el Pontífice Romano, una vez ordenado canónicamente, es santificado indudablemente por los méritos del
bienaventurado Pedro.
XXVI. Que nadie sea llamado católico si no concuerda con la Iglesia Romana.
XXVII. Que el Papa puede eximir a los súbditos de la fidelidad hacia príncipes inicuos.

Querella de las investiduras. Otros polemistas destacados de los siglos XI-XII: los “libelli de lite”:

- Anónimo de York. Texto escrito hacia el 1100 que defiende la investidura laica de los obispos y la autonomía
del poder laico respecto al religioso. No habla del Papa, sino de las autoridades laicas y sus funciones que
para el Papa eran privativas.
o “Por autoridad divina y por institución de los Santos Padres, los reyes son ordenados en la Iglesia de Dios y
consagrados en el altar mediante la unción y bendición sacras, para que puedan tener el poder de gobernar al
pueblo del Señor, el pueblo cristiano, que la santa Iglesia de Dios, raza escogida, raza santa, pueblo rescatado ”.
- Hugo de Fleury, Sobre la potestad regia y la dignidad sacerdotal.
o Mantiene una postura moderada y considera que ambos poderes eran independientes; los
sacerdotes, el Papa no tenían más poder sobre los reyes y principes que el de amonestarles,
aconsejarles, dirigirles...
o Apuesta por un intento de harmonización entre ambos poderes.
- Honorio de Autun, Suma gloria de Apostelico et Augusto.
o Explica que Cristo el que le otorgó a Pedro y sus sucesores la potestad sacerdotal para gobernar la
iglesia, por lo que es el Papa el que en última instancia tiene la llave de todo.
o Autoridad del Papa por encima del emperador.
- Juan de Salisbury, Policraticus.
o Hay una altura intelectual superior al resto de autores. Se coloca en una posición de preminencia y
siguiendo el argumento Honorio de Autun, trata de distribuir los papeles que cada poder debe de
desempeñar.
o Fue un texto muy respetuoso y armónico que se difundido a finales de la época medieval.

*Cuando hay algún conflicto acostumbran a aflorar textos de manera masiva donde los intelectuales tienen una u
otra postura.

Aquí se pone en evidencia las capacidades que tiene el Papa para hacer cumplir el Dicatus Papae y que capacidades
tenía el emperador para hacer ver que no había pasado nada.

En Papa era una fuerza espiritual muy poderosa, pero el poder laico iba a más a partir del s. XII-XIII el mundo
medieval cerrado rural empieza a cambiar y empiezan a constituirse algunas ciudades importantes, sobre todo en el
norte de Italia y en los Países Bajos, en Alemania, ciudades que son dinámicas en donde el comercio se expande y en
donde surge la burguesía que empieza a plantearse las cuestiones espirituales de una manera diferente y sobre
todo, empieza a parecer una crítica hacia la jerarquía eclesiástica. Dada esta situación de apertura hace que estos
conflictos pasen a un segundo término a pesar de que estas querellas fueron recurrentes:

- Pugna entre el emperador Federico Barbarroja y el Papa Alejandro III. Hubo un conflicto similar de
excomunión, pero el Papa comprendió que los tiempos estaban cambiando y que no podían mantenerse
las teorías gregorianas más extremas.
o El mejor conocimento que empezó a ver a partir del s. XII-XIII del Derecho Romano fomentado desde
Bolonia fomento contribuyo a reconocer las leyes que tienen los reyes y los príncipes y que pueden
aplicar dentro de su jurisdicción.
 o Por tanto, el papado se retrae al ver que estos poderes cada vez más poderosos son los que
dominan en parte porque tienen más ingresos porque la evolución de la economía permite a los
poderes laicos ser más ricos y con mayor capacidad militar para enfrentarse al papado.

3. Marsilio de Padua, Guillermo de Okham y Juan Gerson: el auge del conciliarismo.

Principios del s. XV que se materializa en el Concilio de Constanza.

- Salud de los poderes universales a finales de la Edad Media. Los poderes están desgastados y ya no juegan
un papel central dentro del escenario político.
o Disputa entre Felipe el Hermoso de Francia y Bonifacio VIII, finales del s. XVIII y principios del s. XIV.
o Defensores del poder temporal (laico) del emperador.
▪ Marsilio de Padua (1276-1343), Defensor pacis.
▪ Guillermo de Ockham (1270-1347), Breviario sobre el principado tiránico.
• Se colocarón abiertamente a favor de la postura imperial hasta el punto de que
tuvieron que ser defendidos por el emperador porque el Papa solicito su extradición
para quemarlos acusados de herejía.
• Defendían la potestad imperial por encima de la papal.
o El emperador gobierna los asuntos mundanos y el papa solo aconseja para
que las directrices tomadas por los emperadores estuvieran de acuerdo con
los principios de la religión cristiana.
o Papado: el conciliarismo durante el Gran Cisma de Occidente (1378-1417). Pone en evidencia la
situación delicada del Papado a finales del s. XIV y principios del s. XV. En este período la presión de
los diferentes reinos cristianos provoco que hubiese dos papas y luego tres que se desautorizaban
entre ellos y se cuestionaba el principio esencial del cristianismo. Para resolver esto se organiza un
concilio:
▪ Concilio de Constanza (1414-1417).
• El papado cede su supremacía en un concilio que era una reunión de obispos,
teólogos... para tratar de solucionar el problema de la toda cristiandad. El Papa cede
la potestad a una reunión de cristianos.
o Esto es un principio más democrático que el que hasta entonces detentaba
el Papa porque era un poder absoluto.
• Se nombro a un nuevo Papa que en el momento que accedió al papado desautorizó
el concilio y volvió a proclamarse poder supremo.
• Se generó una literatura importante con respecto a como la iglesia se tenía que
gobernar.
• Fue el precedente más importante y principal del Concilio de Trento (1545) porque
fija fronteras entre protestantes y católicos.
▪ Juan Gerson (1363-1429). Fue el principal teórico sobre este concilio.
▪ Después de este concilio se evidencia la debilidad del Papa por mucho que este intentará
parecer fuerte.
• Proliferan corrientes de pensamiento dentro de la iglesia que llaman a la reforma.
o Imperio: abandono de sus pretensiones universales, monopolio de la familia Habsburgo.
▪ Había un sistema electivo primero 9 y luego 7 electores que elegían al emperador.
▪ A mediados del s. XV, la corona imperial recayó siempre en un miembro de la familia
Habsburgo que consigue retener la corona imperial gracias a su dominio territorial: Austria,
Estiria, el Tirol, Carniola y Carintia (zona sur).
▪ Carlos V pudo conseguir la corona imperial gracias al tesoro de Moctezuma emperador de
los aztecas que robaron los españoles que sirvió de soborno (1516).
o Papado e imperio frente al tercer estado: doctrinas de John Wyclif, Jan Hus, Jean Petit.
▪ Hay una unión entre el Papa y el Emperador para enfrentarse al tercer estado.
▪ Les iba mal a los dos: el emperador estaba viendo nacer un nuevo poder, los
reyes/príncipes, ya que en la Edad Media estaba el emperador y los señores feudales que
tenían una relación de vasallaje.
 ▪ Los reyes eran antiguos señores feudales que con más poder se elevan sobre el resto y dejan
de obedecer al emperador y al papa.
▪ Jean Petit – matar a un tirano es un mérito.
• Ejemplo de Príncipe Nuevo según Maquiavelo: Fernando de Aragón porque
consiguió dominar a la nobleza.
• El estado moderno surge cuando se cortan los lazos con soberanías superiores.

4. La escolástica: Santo Tomás de Aquino.