LA IGLESIA

El primer Libro de Moisés. El nombre de este libro esta basado en la traducción griega del siglo II
antes de Cristo. El nombre puede traducirse por “fuente” o “generación”. El título original hebreo
Bereshit “En el principio”.

Textos claves: 1:1 y 12:3

Génesis habla del principio de muchas cosas:

- La creación del mundo.

- El origen de la humanidad
- El matrimonio
- La aparición del pecado y de la muerte.
- Muestra el principio glorioso de forjar un reino de personas redimidas.

En resumen, Dios creo la humanidad y castigó la desobediencia con la muerte, comenzó su gran
plan de redención con su pacto para con Abraham, cuyos descendientes llegaron a Egipto como el
preciado pueblo de Dios.

1. Propósito
Dios coloca el cimiento histórico y teológico para el resto de la Biblia. Génesis 1-11 nos dice por
qué es necesaria la redención: los seres humanos son rebeldes e incapaces de redimirse así
mismo. Génesis 12-50 delinea los pasos que inició Dios a fin de establecer un pueblo redimido y
preparar el camino para que viniera el Redentor, esto lo hizo por medio de su pacto incondicional
cono Abraham, Isaac y Jacob.

Las principales categorías de cosmovisión: Dios, creación, la humanidad, rebelión y pecado, pacto
y redención.

Enseñanza sobre Dios.

Génesis revela a Dios como creador. Génesis además revela a Dios como Aquel que hace un pacto
con personas que no lo merecen (Gén. 15). La primera promesa de Cristo aparece en Génesis 3.15;
el Espíritu Santo se menciona en 1:2 y 6:3

Enseñanzas sobre la humanidad.

Génesis muestra la infamia de la humanidad al narrar tres incidentes de que partícipe toda la raza
humana:

1. La caída.
2. El diluvio.
3. Babel.

Estos eventos describen a los seres humanos como pecadores que necesitan un salvador.

Enseñanzas sobre la salvación.

En este libro se establecen las bases sobre la salvación que se amplían en el resto de las Escrituras.
En particular es notorio la sustitución de un carnero por Isaac, siendo destellos de la muerte
sustitutiva de Cristo por los pecadores. También presenta a Abraham como un parámetro de
salvación para todos los redimidos.
 1. LA NATURALEZA DE LA IGLESIA
Definiendo la iglesia.
Se puede intentar ofrecer una definición teológica como todo el cuerpo de los que
mediante la muerte de Cristo se han reconciliado de forma redentora con Dios y han
recibido una nueva vida.
Incluye a todas esas personas, ya estén en el cielo o en la tierra. Aunque es universal por
naturaleza, encuentra su expresión en las agrupaciones locales de creyentes de muestran
las mismas cualidades que el cuerpo de Cristo en su conjunto.

2. IMÁGENES BÍBLICAS DE LA IGLESIA

Este tema se enfoca en las “marcas de la iglesia”, las cualidades de unidad, santidad,
catolicidad y apostolicidad. Se examina las imágenes que Pablo utilizó referente a la
iglesia. En los escritos de Pablo se nota un trinitarismo, este concepto también está
presente en su manera de entender la iglesia poque la describe como:
1. El pueblo de Dios.
 Pablo escribió sobre la decisión de Dios de hacer a los creyentes su pueblo (2 Co.
6.16). Ellos le pertenecen y Él les pertenece a ellos.
 En el A.T. no adopta como propia una nación existente, sino que realmente creó
un pueblo para sí mismo.
 En el N.T. el concepto de un pueblo de Dios se amplia para incluir a judíos y
gentiles (2 Ts. 2.13-14; 1 Ts. 1:4).
 En el A.T. la circuncisión era la prueba de que se pertenecía a Dios. Mientras que el
Arca del Pacto servía como signo objetivo para todo el grupo.
 En el N.T. el pueblo de Dios no se basa en la identidad nacional (Ro. 9:6).
 Para Israel el pacto era el pacto de Abraham, para la iglesia es el nuevo pacto
hecho y establecido por Cristo (2 Co. 3.3-18)
2. El cuerpo de Cristo.
 La imagen se utiliza tanto para la iglesia universal como para las congregaciones
locales individuales. Efesio1:22-23 ilustra la primera. 1 Corintios 12:27 Ilustra la
segunda.
 En el cuerpo de Cristo hay diversidad de dones, no hay división dentro del cuerpo
1 Corintios 12.
 Como el cuerpo de Cristo, la iglesia es la extensión de su ministerio.
 La obra de Cristo, si alguien la hace, será su cuerpo, la iglesia.
3. El templo del Espíritu Santo.
 La iglesia ahora está habitada por el Espíritu Santo individual y colectivamente (1
Co. 3:16-17)
 El Espíritu Santo es el que convence al mundo de pecado, justicia y de juicio (Juan
16:7-8).
 El Espíritu, al ser uno, también produce unida en el cuerpo. Esto no significa
uniformidad, son unidad en objetivo y acción.
 Pablo utiliza de forma intercambiable las ideas de Cristo en nosotros y el Espíritu
habitando en nosotros (Ro. 8:9-10)
 3. PROBLEMAS ESPECIALES
1. La iglesia y el reino
2. La iglesia e Israel
3. La iglesia visible e invisible
4. Momento de inicio de la iglesia.

LOS GRANDES SISTEMAS TEOLÓGICOS.

1. LA TEOLOGÍA CATÓLICO ROMANA.
La fuente de la teología romana está compuesta por la Revelación, las tradiciones y el
magisterio. Estos tres elementos son inseparables, e infalibles. Esto con lleva a que no es
la Escritura la que dice el qué y el cómo, sino la iglesia. Esto es totalmente opuesto a lo
que los reformadores llamaron “solo la Escritura”. Sus feligreses se ven sometidos a
definiciones infalibles, los cuales están en contradicción con la Palabra.

2. LA TEOLOGÍA SUBJETIVA
La sustancia de este tipo de enfoque argumenta que Dios se comunica directamente a
través de algunas facultades del alma humana: La razón, los sentimientos y la conciencia.
Dos enfoques son los que predominan:

a. Teología liberal.
a. El racionalismo.

La razón no se limita a obtener conocimiento, sino que la razón se vuelve la fuente de la verdad.
Visto de otra forma, la razón es soberana; no se contenta con ser sirvienta de la verdad, sino que
se levanta como su señora. Al no permitir que esta razón sea guía por la Revelación, el hombre se
ha perdido en su racionalidad. Una teología que tiene como fundamento o punto de partida la
razón, no es una verdadera teología, y termina siendo un sistema filosófico.

b. El sentimentalismo.
Su teología está basada en los sentimientos, prioriza la experiencia personal, en contraste
con una norma objetiva de verdad o de conducta.
c. El moralismo.
Enfatiza la importancia de la conciencia y las normas. El filosofo Kant nos dice que no
podemos confiar solo en la inteligencia para conocer, es mucho más aconsejable confiar
en los impulsos básicos del alma humana.
El liberalismo teológico minimiza la autoridad soberana de las Escrituras. En manos de
estos la teología es meramente una filosofía.

3. Neo-ortodoxia.
Básicamente pretende superar las varias formas del liberalismo teológico, al negar
correctamente lo inadecuado de alcanzar a Dios partiendo del hombre. Nada que sea
accesible al hombre puede hacer que conozcamos a Dios, solamente por medio de
encuentros transcendentales

4. Teología Evangélica.
Llamada también Teología Reformada, por recoger los grandes temas impulsados por los
reformadores del siglo XVI. Es volver a los orígenes que Dios reveló a hombres
 regenerados, iluminados por el Espíritu Santo y dar a luz la Revelación de manera
sistematizada.
De tal manera, que la Escritura es la norma, la regla de fe y conducta del teólogo, y en ella
reflexionara.
Solo podemos conocer a Dios, porque Él se deja conocer por medio de la Escritura.

LAS POSIBILIDADES Y LÍMITES DE LA TEOLOGÍA.

1. LAS POSIBILIDADES DEL CONOCIMIENTO TEOLOGÍCO.
El conocimiento teológico es posible porque Dios ha hablado, Él se ha revelado al hombre.
Dios creó al hombre de tal manera que pueda conocer verdaderamente, pero no por
completo, ya que es un conocimiento finito e imperfecto.
La posibilidad de conocer para la teología se apoya en una triple base:
1) En la existencia de Dios, quien tiene relación con el universo que él creo.
2) En la capacidad de la mente humana para conocer.
3) En la auto revelación de Dios, su provisión para conocerle.

Es imposible pensar que Dios le da la capacidad al hombre para conocer, y luego que él no deje los
medios para conocerle.

2. LOS MÉTODOS DEL CONOCIMIENTO TEOLOGÍCO.

Entendemos por ciencia la observación de ciertos hechos y el arreglo de los mismos en un sistema
ordenado. En otras palabras, la ciencia es conocimiento sistematizado. Dos métodos en la ayuda
de la tarea científica:

1) Método deductivo. Podemos decir que va de lo general a lo particular. En la teología

se emplea en la Teología Sistemática.
2) Método inductivo. Este va de lo particular a lo genera. Se aplica a la Teología Bíblica.

Cuando el conocimiento ha sido sistematizado, tiene dos formas de expresión:

1) Descriptivo. Exposición de las leyes de la naturaleza.

2) Normativo. Tiene que ver con grandes principios, y normas; se trata de valores
espirituales, de realidades eternas.

3. LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO TEOLÓGICO.

Entendemos por ciencia la observación de ciertos hechos y el arreglo de los mismos en un sistema
ordenado. En otras palabras, la ciencia es conocimiento sistematizado. Dos métodos en la ayuda
de la tarea científica:

LAS REVELACIÓN GENERAL.

DEFINICIÓN DE LA REVELACIÓN GENERAL.
1. ¿Podemos alcanzar un claro y correcto conocimiento de Dios si Dios mismo no se da a
conocer?
No, porque el conocimiento del hombre es limitado e imperfecto. Si Dios no se revela así
mismo el hombre no es capaza de entender y conocer al Dios Todopoderoso.
2. Defina la Revelación General.
Es la revelación de Dios en todo lo creado, por medio de la cual el hombre, reconoce que
hay un creador, pero no es suficiente para conocer el amor, la santidad, la redención y el
 perdón que Él ofrece. Todo ser humano lleva en sí una pizca de este sentimiento de que
hay un Creador.
3. ¿Es suficiente la revelación general?
No, debe a ver una revelación especial, que solo puede llevarse a cabo por medio del
Espíritu Santo cuando convence de pecado al hombre, en ese momento pasa de la noción
de un Dios creador, a el conocimiento de un Dios Salvador y Redentor.
4. ¿Por qué cree que la revelación general ha dejado de tener poder sobre muchos hombres
en nuestros días?
El hombre cada vez quiere dejar de lado a Dios en su vida, y en lugar de dar la gloria a
Dios, inventa sus propios medios de llegar a un termino de felicidad, armonía, paz, y
diseña las reglas para que el se convierta en su único dios.
5. Explique “la maleabilidad” de la revelación general.

EL HOMBRE PERVIERTE LA REVELACIÓN GENERAL

1. ¿Qué tiene que ver el pecado con la revelación general?
El pecado ha pervertido el intelecto y el corazón del hombre, como ser caído y pecador
pervierte el testimonio de la Revelación general. Esta condición del ser humano vuelve
ineficaz el testimonio de la revelación general.
2. ¿Qué uso suele hacer el hombre de su razón?
Se elevó en su conocimiento, esto trae como consecuencia su vanidad, soberbia y
autodependencia. Es decir, su razón se hizo hueca, vana y sin sentido. Ya que envanecidos
en sus conocimientos no glorificaron a Dios y tampoco le dieron gracias.
3. ¿Y de su corazón?
Como consecuencia del torpe uso de la razón, su corazón este envuelto en tinieblas. Tanto
la razón y el corazón se influyen y se condicionan. Los razonamientos se hallan a
disposición o sometidos a la voluntad de un corazón necio. Esto con lleva a una ceguera
espiritual e ignorancia y apatía a las cosas del Espíritu. El hombre es un necio.
4. ¿Tiene excusa el hombre por su incredulidad?
No, ya que, habiendo conocido a Dios, teniendo la noción clara del Creador, no le
glorificaron, sino que, se enredó en sus propios razonamientos y perversidad, esto
muestra que el problema del hombre no es solo intelectual, sino también moral. Esto nos
lleva al principio de Génesis el hombre quiso ser su propio dios.
5. ¿De qué manera se hallan relacionada la revelación general y la ira de Dios?
Todo hombre, nación o cultura que niega el testimonio de Dios a través de su revelación
está bajo su ira justa y divina.

EL HOMBRE PERVIERTE LA REVELACIÓN GENERAL – EL PECADO

1. ¿Explique el concepto bíblico de verdad?
En el hebreo la palabra verdad tiene una connotación más amplia que en el castellano. Se
opone a la injusticia y al error. Algunos ejemplos de esta palabra en la Escritura son:
Gálatas 3:1… quién los embeleso para no obedecer la verdad.
2. ¿Qué conexión existe entre pecado y locura espiritual?
Hay una conexión entre el pecado y la locura. El hombre impío es una persona loca,
porque el pecado es locura, esta locura de pecado es la falta de conocimiento divino, y
esta es la causante de la depravación del hombre.
EL HOMBRE PERVIERTE LA REVELACIÓN GENERAL – TESTIMONIO QUE
NOS ACUSA
1. ¿Por qué nos acusa la revelación general?
Denuncia nuestro pecado de indiferencia e incredulidad, que mantiene cerrado nuestros
ojos a las maravillosas obras de Dios. La revelación general es testigo de nuestra soberbia,
vanidad y ceguera espiritual.
2. ¿No son los “salmos de naturaleza”, de que el hombre, tan solo contemplando el universo,
es capaz de levantarse hasta el conocimiento de la divinidad?
3. Explique la Doctrina Católica sobre la revelación general según fue expuesta por el
Vaticano I (Esquema de Fide Cathólica)

EN QUE SENTIDO PODEMOS HABLAR DE LA INSUFICIENCIA DE LA

REVELACIÓN GENERAL
1. ¿En qué consiste la insuficiencia de la Revelación General?
Ella es suficiente para llevarnos al Dios creador, sin embargo, el la corrupción del pecado
en el corazón del hombre repele al Creador, haciendo la Revelación insuficiente no en ella
misma, sino en el hombre.
2. ¿Es insuficiente “En sí misma” o por causa nuestra?
La Revelación General es suficiente para llevarnos al Dios creador, sin embargo, el hombre
por su condición de pecado no alcanza a magnificar esta Revelación. Esto quiere decir, que
la insuficiencia esta en el hombre, no en la Revelación General.
3. Explique Romanos 1:20
La Revelación es insuficiente por causa de nuestra corrupción, y el desdén del hombre por
las cosas divinas. De tal manera, que la Revelación se vuelve insuficiente para el hombre
pecador, sin embargo, esto no lo vuelve inexcusable delante de Dios.
4. Resuma la doctrina bíblica de la Revelación General.
a. Dios puede ser conocido por la obra de su Creación. Romanos 1:29; Hechos 1:19-20
b. El hombre en su condición caída no acepta la Revelación de Dios por medio de su
creación, sino que la atribuye a otros factores que él no entiende, pero un día piensa
él que los llegará a entender.
a. El pecado pervierte nuestro entendimiento de la Revelación.
b. La ira de Dios viene sobre los que han pervertido la Revelación de Dios.
c. La revelación General en el fondo es un testimonio que nos acusa de ser
testarudos.
d. Los salmos de naturaleza y otros, son escritos no por personas que han
rechazado a Dios, sino que han sido iluminadas por Dios.

LA REVELACIÓN GENERNERAL Y LA TEOLOGÍA NATURAL (1)

Nihilismo: una doctrina filosófica que considera que al final todo se reduce a nada, y por lo tanto
nada tiene sentido.

Calvino expresó que “el hombre es un creador de ídolo” siempre está buscando que adorar,
incluso los mismos creyentes pueden ser creadores de ídolos al no adorar de forma correcta al
Señor. El corazón humano es un laberinto que busca ligarse a un Absoluto, ya sea negando al
Creador o llegando a creer sus propios argumentos.

La iglesia Católica cree que se puede conocer a Dios por medio de la Revelación General, esto
arroja suficiente luz para que el ser humano por sí solo puede llegar al conocimiento de Dios.
Muchos en el énfasis de invalidar esta doctrina han cometido el error de negar la Revelación
General, sin embargo, esto es un error. Los reformadores hicieron hincapié en el hecho que el
hombre no puede conocer a Dios solo por la Revelación General, pero, esto no lo deja sin culpa
delante del Creador.

Sincretismo. Tendencia a conjuntar y armonizar corrientes de pensamiento opuestas.

Inexorable. Que no se pueden eludir, evitar o detener.

LAS GRANDES RELIGIONES: EL ISLAMISMO (MAHOMA)

Mahoma nació en la Meca en el año 570 d. C. su padre murió que él naciera, y su madre murió
cuando él tenía seis años.

Se casó con la que era su empleadora, y con ella se casó, aunque tuvieran una diferencia de edad
de 20 años.

Con respecto a sus textos sagrados, a diferencia del cristianismo y el judaísmo, el Corán es una
mezcla de los anterior mencionados. Usa a conveniencia personajes e historias de la Biblia hebrea.

Mahoma dice que recibió revelación directa de Alá cuando tenía 40 años. Los seguidores de este
profeta no lo adoran como “dios”, simplemente los respetan. La denominación “musulmanes”
viene del vocablo islam, que quiere decir “sumisión a la voluntad de Alá”. Cristo y los profetas del
A.T. tiene el mismo nivel que Mahoma, con la diferencia que este recibió una revelación más
completa.

Algunas de sus prácticas:

1. Recitar “Alá es el único Dios y Mahoma su profeta”.

2. Orar cinco veces al día con rostro a tierra en dirección de la Meca (antes de ser excluido de
Medina se inclinaban en dirección a Jerusalén)
3. Dar limosnas.
4. Ayunar durante el Ramadán. Novenos mes lunar.
5. Peregrinar a la Meca, al menos una vez en la vida, y besar un meteorito negro.

Algunas de sus frutos y consecuencias.

1. Tomar lo que le conviene de los relatos bíblicos, desechó la expiación, muerte y

resurrección de Cristo.
2. Es fatalista en extremo. Creen que el camino de la salvación es el moralismo. A Dios no lo
consideran como un Padre, no hay nada parecido a Juan 3:16
3. Moralidad. Es el medio para salvarse, pero, permite la poligamia, el concubinato, la
esclavización, la guerra santa y la supresión de las libertades individuales. Fomenta el
despotismo (todo para el pueblo sin el pueblo)