Administración Eclesiástica

ADMINISTRACIÓN ECLESIÁSTICA
RAZONES, CONCEPTOS E HISTORIA DE LA

ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA
A. El verdadero ministerio; sus funciones
El cuadrilátero ministerial indispensable para la Iglesia de hoy
No podemos pensar en la Iglesia como un centro de predicación solamente; como tampoco

la percibiremos como una mera agencia de desarrollo y bienestar social. La iglesia es una
institución divinamente establecida para desarrollar en el mundo un programa integral; es
decir, una misión cuádruple: predicar, enseñar, pastorear y administrar.
El líder cristiano, consecuentemente, opera un verdadero cuadrilátero de funciones:
PREDICADOR
ADMINISTRADOR EDUCADOR
PASTOR
1. La predicación (kerigma o kérygma) es la proclamación del evangelio. La palabra

predicador viene de kéryx, heraldo, que era el que comunicaba al pueblo las noticias del
reino. La predicación es la tarea por excelencia, encomendada al hombre de Dios.
Orlando Costa dice:
Entre las múltiples responsabilidades del pastor, la que tiene mayor prioridad es la
predicación. El énfasis que se le dio a la predicación en la liturgia protestante a
partir de la Reforma, hizo que ésta se convirtiera en la tarea más importante
encomendada al pastor. De ahí que, en la mayoría de las iglesias protestantes, la
eficiencia de un pastor se mida generalmente por su éxito como predicador.1
Sabemos bien que esta manera de medir la eficiencia de un pastor es unilateral; pero
exceptuando algunos casos, un buen predicador es también un buen maestro, un consejero y
un excelente administrador. Especialmente cuando tiene conciencia que la predicación es una
tarea multidimensional. Involucra un verdadero proceso comunicativo de proporciones tales,
que en él hay elementos espirituales, emocionales, sensoriales y mecánicos. Los requisitos
personales del predicador según el doctor J. Broadus son: (1) una vida de santidad; (2) dotes
naturales, como raciocinio, sentimientos, imaginación, buen vocabulario y buena voz; (3)
1
Orlando E. Costas, Comunicación por medio de la predicación (Barcelona, España: Vimasa, Inc. Gráficas,
1972), p. 21.
__________________________________________________________________________________________ 1
ESCUELA DE TEOLOGÍA – UNADECA
conocimiento de todo, pero mayormente de la palabra de Dios; y (4) habilidad para preparar y
presentar el sermón.2
2. Educar, es el segundo ángulo del ministerio cristiano. La enseñanza fue la ocupación
característica de Cristo y también de los apóstoles. En la predicación se siembra; en cambio,
en la enseñanza se cultiva. En 2 Tim. 1: 11, Pablo dice que él había sido constituido
predicador (kéryx) y maestro (didáskalos) y al dar las cualidades del incluye enfáticamente
como muy importante la de ser “apto para enseñar” (1 Tim. 3: 2). La Gran comisión es: “Id
haced discípulos a todas las naciones... enseñándoles...” (Mateo 28:19,20). Hacer discípulos
es un proceso transformador y vivencial. Por este motivo demanda una serie de pasos, como
lo presenta el doctor Gregory:
(1) Un maestro preparado; (2) un alumno interesado; (3) un lenguaje apropiado;

(4) una lección bien planeada; (5) la interacción del maestro con el alumno; (6) la
reproducción inteligente de parte del alumno; y (7) la evaluación práctica del
proceso.3
3. Pastor (poimén) es el que apacienta. Las palabras pastor y pasto viene de la misma raíz y
los cuadros más expresivos de la verdadera función pastoral los hallamos en el Salmo 23 y en
Juan 10. Pastorear es alimentar, confortar, guiar, acompañar y “ungir”. Esto último lo hace el
pastor, porque su cuerno está lleno de aceite. Todo hombre ungido por el Espíritu Santo
infunde vida y entusiasmo aun en el valle de sombra y de muerte. Las características de
Cristo el buen pastor son maravillosas y establecen las metas de todo buen pastor: (1) Da su
vida por las ovejas: una vida enteramente consagrada a Dios y a su servicio. (2) Conoce sus
ovejas: no sólo se conoce la lista de los que hacen más, sino que está familiarizado con todos
lo que constituyen la grey. Conoce y alivia sus necesidades espirituales, psicológicas, físicas
y sociales. (3) Las ovejas lo conocen a él: su vida es una realidad indiscutible en la
formación cristiana de cada miembro, de tal manera que todos lo reconocen, lo aman y lo
obedecen.
4. La administración: administración cierra el cuadro funcional del ministerio. Ganar,

educar, consolidar y usar, es el procedimiento integral en la Iglesia. Usar e implementar a las
personas en el misterio que debe ejercer la Iglesia es algo que sólo puede realizar de una
forma exitosa aquél que cuenta con la información necesaria sobre la mecánica y la dinámica
de la administración. La Iglesia de hoy necesita tener líderes: “Donde no hay dirección sabia
caerá el pueblo” (Proverbios 11: 14)
El hexágono funcional de la administración
Toda administración debe contar con una base estructural de acuerdo con sus objetivos.
A partir del capítulo cinco de este libro, analizaremos la Ciencia Administrativa aplicada a la
iglesia. Sus seis pasos o etapas se ilustran con la siguiente figura geométrica; ya que se
concibe la Administración como un proceso funcional que consiste en apreciar, planear,
preparar, organizar, ejecutar y evaluar.
2
J. A. Broadus, Tratado sobre la predicación (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1976), p. 23.
3
J. Milton Gregory, Las siete leyes de la enseñanza, (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones).
__________________________________________________________________________________________ 2
APRECIACIÓN PLANEACIÓN
EVALUACIÓN PREPARACIÓN
EJECUCIÓN ORGANIZACIÓN
Veamos qué es la Administración; qué empresa nos proponemos administrar; qué

importancia tiene la comunicación en este negocio; y por qué el administrador debe fomentar
las mejores relaciones humanas. . . Hagamos conciencia de la urgente necesidad de que haya
líderes dinámicos en la Iglesia.
B. Reseña histórica de la Administración
Los conceptos Administrativos hasta el siglo XIX
La administración es tan antigua como la misma raza humana. Antropólogos e

historiadores concuerdan en que los seres humanos como seres sociales, han vivido siempre
en grupos. Las agrupaciones se han formado de acuerdo a raza, color, lengua, religión, o tipo
de trabajo (cazadores, pescadores, pastores, agricultores, industriales, comerciales y aun
pandilleros) La autoridad en cada grupo se ha hecho sentir a través del patriarca, el cacique, el
rey, el presidente, etc. George R. Terry dice que “las antiguas civilizaciones situadas al oeste
de Mesopotamia, los escritos egipcios, la historia de la antigua Grecia y la del imperio
Romano indican el conocimiento y uso de la administración”. 1 Sin embargo, aunque ha
habido algún tipo de administración desde el tiempo de las tribus y las hordas, la “Ciencia de
la Administración” o la “explosión tecnológica” es nueva y transitoria.
Los principios administrativos van mejorando a medida que la labor o la industria se

moderniza. No se puede manejar el personal de un taller de ensamble, donde cada objeto va
pasando de mano en mano para la hechura y montaje de cada parte, como se manejaría una
fábrica del siglo pasado, donde una o dos personas hacían todo el trabajo. Según Terry,
“hasta mediados del siglo XVIII, los pueblos de Europa occidental empleaban básicamente
los mismos métodos e implemento de producción que habían estado en uso por más de veinte
siglos. Después, en el transcurso de unas cuantas décadas, hubo una serie de investigaciones
que alteraron demasiado todo el cuadro de la actividad industrial ”.2 El surgimiento de la
producción masiva hizo necesaria la adopción de métodos más eficientes en el trato con los
1
George R. Terry, Principios de Administración, Compañía Sartorial Continental, México, 1974, p. 24.
2
Ibíd.., p. 25
__________________________________________________________________________________________ 3
que realizaban la labor y con los que la supervisaban. De acuerdo con la Enciclopedia
Británica, el gran cambio histórico en la organización del trabajo ocurrió en la Inglaterra del
siglo XVIII con su Revolución Industrial. La introducción de nueva maquinaria y el impacto
de la nueva tecnología produjo una organización racional de las funciones laborales, distinta
de la tradicional supervisión del trabajo manual.3
La administración después de la Primera Guerra Mundial (1914-1918)
Los estudiantes de la Ciencia administrativa hallan en la Primera Guerra Mundial la

iniciación de una nueva era en la administración industrial, política y militar. La crisis de la
posguerra debía ser superada con el avance industrial. Mejoró la fabricación de vehículos y
nuevos equipos para el desarrollo de construcción, la metalurgia, la agricultura, el comercio y
muchas ramas más, convirtiendo el mundo del siglo XX en un mundo moderno y complicado.
Peter F. Drucker destaca el hecho de que el fracaso de los alemanes al final de la Primera
Guerra Mundial, se debió especialmente a la falta de comunicación, pues fueron hallados
archivados informes y documentos que, si se hubieran comunicado, hubieran traído otra
corriente de hechos mundiales. Estas experiencias hicieron despertar el interés por nuevos
métodos y técnicas en las comunicaciones públicas y administrativas. Mejoraron entonces la
radio, la telegrafía, la televisión, el teletipo, el radar y tantos medios comunicativos que han
hecho de la administración un campo de especial interés. “Sobre todo”. Dice Drucker, “las
comunicaciones en el campo de la administración han sido, durante este último siglo, de
esencial interés para estudiantes y prácticos en toda clase de instituciones.” 4
Taylor Fayol y la administración en el siglo XX
Federick W. Taylor nació en Filadelfia en 1856. Estudió en Francia, pero se dañó la

vista debido a tanto leer, por lo que dejó de estudiar y trabajó en un taller de mecánica. A los
22 años ingresó como jornalero en una industria de acero donde en seis años llegó a ser el
ingeniero jefe. Ya mejorado de la vista, siguió curso de ingeniería en el instituto Stevens.
Realizó millares de experimentos y aplicó métodos científicos a la industria. La Enciclopedia
Británica dice que “según Taylor, la tarea de la administración consiste en determinar la
mejor manera en que un trabajador puede realizar sus labores, proveerle el equipo más
apropiado, adiestrarlo para seguir instrucciones precisas y proveer incentivos para un
cumplimiento mejor”.5 Del libro “Principios de la Administración Científica, se citan las
palabras de Fred Taylor:
“La búsqueda de hombres mejores y más competentes para que ocupen toda clase
de cargos y posiciones, desde presidentes hasta criados, nunca ha sido más intensas
que en estos momentos... Sin embargo lo que todos andamos buscando es el hombre
ya hecho y competente; el hombre ya formado por alguna otra persona.
Únicamente cuando nos demos cuanta de que tanto nuestra obligación como
nuestra oportunidad radican en colaborar sistemáticamente al adiestramiento de ese
hombre competente, habremos comprendido el camino de eficiencia”6
3
Enciclopedia Británica, vol. 19, Organization of Work, 15th edition, 1974, p. 937.
4
Peter F. Drucker, Tecnología, Administración y Sociedad, México: Impresora Galve, 1972, pp. 1 y 2.
5
Enciclopedia Británica, vol. 19, p. 939.
6
Frederick W. Taylor, Principios de la Administración Científica, Herrera Hnos., Sucs. México, 1973, p. 16.
__________________________________________________________________________________________ 4
Hablando de los objetivos de su libro (y sin duda se puede decir lo mismo de todo curso
de administración), Taylor dice que éstas son técnicas propias para jefes de fábricas,
directores de establecimientos, administradores de empresas, etc.
Pero abrigamos la esperanza de que también los demás lectores notarán que los
mismos principios pueden aplicarse con igual fuerza a todas las actividades
humanas: en nuestros hogares, en nuestras iglesias, en nuestras escuelas, etc.7
Taylor es conocido como el padre de la Administración Científica en América. Más tarde

tendremos la oportunidad de mencionar y considerar sus técnicas, que tanto han influido sobre
el pensamiento ejecutivo.
Henry Fayol también fue un personaje importante en el desarrollo de las técnicas de

administración empresarial en Francia. Nació en 1841 y desde fines del siglo pasado hasta
1918, como ingeniero y director industrial, dio a Francia y al mundo mucho de la técnica
administrativa del siglo XX. Su doctrina, conocida como fayolismo, ha sido calificada por
algunos como “una escuela de jefes”. Citamos las palabras de Fayol:
Se puede decir que hasta ahora el empirismo ha reinado en la administración. Cada

jefe gobierna a su manera sin inquietarse por saber si hay leyes que rigen la materia.
Hay que introducir el método experimental. Es decir: observar, recoger, clasificar e
interpretar los hechos, instituir experiencias y sacar reglas.8
Estaremos citando a Fayol, como también a un gran número de expertos en

administración y trataremos de aplicar sus sistemas a la administración cristiana, que es el
objeto de la presente obra.
C. Términos y definiciones.
Etimología y sinónimos de “administración”
Cuando se habla de un administrador, algunos piensan en un gobernador déspota, quien

por alguna razón ocupa una posición alta en la organización. Y es triste admitirlo, pero
muchos administradores así se están comportando en la actualidad. Es cierto que hay
gobierno, autoridad y grandeza en la administración; pero todo esto viene a través del
servicio, la subordinación y la coordinación. Atendiendo a su etimología, la palabra
“administrar” viene de una palabra latina, compuesta por la preposición ad, a, y ministrare,
servir. La raíz de las palabras ministrare y minister es minus, que significa menos. De
manera que un administrador es el que sirve a los demás y en su calidad de servidor se
convierte en la persona clave en una organización.
7
Ibíd.., p. 17.
8
Henry Fayol, Administración Industrial y General, Herrara Hnos., México, 1973, p. 131.
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En inglés se usan indistintamente los términos administración y management. La

traducción literal de esta última palabra es manejo y enuncia perfectamente las funciones de
manejar, dirigir y movilizar. La Enciclopedia Británica describe las funciones de la
Management Science, o la ciencia de administrar, de la manera siguiente:
(1) Descubrir, desarrollar, definir y evaluar los objetivos de la organización y los

planes de acción para alcanzar tales objetivos; (2) lograr que la organización
(corporación o iglesia) adopte esos objetivos y planes; (3) organizar y coordinar la
acción; y (4) tomar nuevas medidas para un nuevo curso de acción.9
Podemos deducir, entonces, que el manager o administrador es el encargado de idear y
realizar, por medio de todos lo elementos disponibles, humanos y no humanos, todas las
actividades dela corporación. En su oportunidad trataremos acerca de la relación que hay
entre la Administración y otras ciencias, como la Sociología y la Psicología. Por el momento,
administración y la “economía”, especialmente por ser éste un curso de Administración
cristiana, cuyas bases greco-bíblicas deben tomarse como marco de referencia.
Palabras griegas: (oikonomía) (oikonómos)
Lo esencial del término administración, se halla en la palabra compuesta oikonomía, de

oikos, casa, que no sólo es el edificio, sino también incluye la idea de bienes y familias; y
nomía, cuidado, manejo, atención. En este sentido es igual decir “economía” que
“mayordomía”. En Lucas 16: 2 tiene un ejemplo: “Entonces le llamó, y le dijo: ¿Qué es esto
que oigo acerca de ti? Da cuenta de tu mayordomía, (apódos toú lógon tés oikonomías sou)
porque ya no podrás más ser mayordomo (oikonom).” De manera que los tres vocablos:
ecónomo, mayordomo y administrador son sinónimos y describen en distintas formas al
siervo encargado de los bienes y actividades de la casa de su amo.
Veamos algo más sobre el nombre oikonómos, administrador: A veces el mayordomo

era un esclavo, como el caso de José en la casa de Potifar. “Así halló José gracia en sus ojos, y
le servía; y él le hizo mayordomo de su casa y le entregó en su poder todo lo que tenía. . . así
en casa como en el campo”. Por las propias palabras de José, sabemos que la posición de
oikonómos o administrador era de absoluta responsabilidad: “No hay otro mayor que yo en
esta casa” (Gen. 39: 4-10)
D. Definición práctica de la Administración
Definiendo la administración por lo que es y lo que hace:
Henry Fayol dice “administrar es prever, organizar, mandar coordinar y controlar”. 10 G.

R. Terry presenta la administración como ciencia y como arte:
En esencia, un administrador un científico y un artista. Necesita un cuerpo

sistematizado de conocimientos que proporcione las verdades fundamentales que
puede utilizar en su trabajo. Al mismo tiempo, debe inspirar, adular, lisonjear,
9
Enciclopedia Británica, Management Science, vol. 6, p. 549.
10
Henry Fayol, Op. Cit., p. 138
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enseñar e inducir a otras personas que sirvan al unísono y contribuyan hacia los
objetivos deseados.11
También merece consideración la definición que da E. F. Brech: “es un proceso social
que lleva consigo la responsabilidad de planear y regular en forma eficiente las operaciones
de una empresa, para lograr un propósito dado.” La expresión proceso social es muy
interesante, tomando en cuenta que el hombre es un ser social por naturaleza: El dinamismo
del viejo refrán, la unión hace la fuerza, fue interpretado así desde hace muchos siglos. Un
grupo motivad9 es capaz de emprender la construcción de una torre de Babel, y de organizar
excursiones en cohetes a la Luna o a Marte. Si ese mismo incentivo social de administración
se utiliza en la iglesia, los resultados serían asombrosos; y si los hombres, por su propia
iniciativa y para sus propios fines se manejan así, ¡cuánto más se espera de la iglesia!
He aquí nuestra definición, proyectada hacia el ministerio:
La administración cristiana es el proceso por el cual, la Iglesia, como un cuerpo, alcanza

sus objetivos, a través de sus miembros; mediante la apreciación, la planeación y la
organización, para una ejecución coordinada y efectiva. Esta definición contiene, en síntesis,
lo que se estudiará en este curso. Veremos en la iglesia, una verdadera empresa
administrable. Analizaremos la importancia de las relaciones administrativas. Notaremos la
utilidad de los objetivos en la tecnología administrativa, como también en el arte de apreciar y
planear. Se observará cómo una organización permite mejor una ejecución más supervisada y
produce óptimos resultados. Debe destacarse la frase “a través de sus miembros” en esta
definición. Así diremos que administrar es realizar una acción a través, o por medio de otros,
y que no es administrador el que hace las cosas por sí mismo; pues de ser así, indicaría falta,
ya de capacidad para delegar, o de recursos que utilizar.
E. Objetivos de la Administración
1. Proveer más y mejores líderes para un mejor desarrollo de las actividades
¡Escasez de hombres! Ya lo dijo el filósofo cínico Diógenes en el siglo IV a.C., cuando a

plena luz del sol andaba por las calles de la ciudad de Atenas, con una lámpara encendida,
alegando que buscaba un hombre. Otra vez, salía de un balneario y alguien le preguntó si
había muchos hombres adentro, a lo que él respondió: “Prefiero decir que hay mucha gente”.
Cristo se refirió a la escasez de líderes cuando dijo: “Los obreros son pocos”. La falta de
verdaderos líderes es la causa de las crisis, tanto empresariales, como eclesiásticas. Una
agrupación o una iglesia no puede ser mejor que sus líderes. Citaremos las palabras del
doctor Nesman en su libro titulado Superación Comunal:
Los problemas de las comunidades se producen y existen por la falta de algún

elemento. Muchas veces se cree que los problemas existen más por la falta de
recursos materiales que por otra cosa. Pero está comprobado que aun con recursos
materiales disponibles, no se progresa en la solución de los problemas si no hay
líderes.
11
George R. Terry, Op. Cit., p. 33.
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Con líderes mejores, habrá iglesias mejores, organizaciones mejores y por lo tanto, una
sociedad mejor. Hay tres tipos de líderes: (1) el que hala la carreta por sí mismo y lleva al
grupo donde él quiere; (2) el que deja que los demás lo hagan mientras él va sentado
cómodamente, (3) el que instruye y anima a los demás haciéndoles trabajar como si la
iniciativa fuera de ellos; Nadie piensa que se está haciendo lo que el líder desea, pero en
efecto así es. Se recomienda la lectura del libro, Aprenda a ser líder, por G. S. Dobbins, de
quien citamos lo siguiente:
Se acepta como un hecho que el dirigente nace y se hace. Hay cualidades

heredadas genéticas y socialmente que inclinan a unas personas más que a otras
hacia la dirección de otros. También hay cualidades que se pueden adquirir por
medio de los procesos del aprendizaje y de la experiencia.12
2. Lograr más armonía entre los elementos de la iglesia o asociación
Se dice que los que los seres humanos se relacionan con los demás cooperando,
compitiendo o peleando. La administración, por medio de una transacción racional y una
distribución equitativa de deberes y privilegios logra la unidad armoniosa para el éxito. Los
tres factores indispensables para la unidad son: (1) Comunicación entre los individuos; (2)
Voluntad de servir, lo cual puede conseguirse a base de una apropiada comunicación; (3) Un
propósito u objetivo común que unifique los esfuerzos de todos.
3. Engrandecer y multiplicar los resultados de la labor del grupo
Todo líder desea el crecimiento de su obra. Si no hay esa aspiración, todo se tornará
rutinario y desalentador. El fracaso de muchos movimientos se debe a la falta de técnicas
administrativas de los que dirigen. Nadie quiere seguir a un guía miope. La administración
ha traído como resultado el desarrollo, no sólo de los cuerpos pequeños, sino también de los
países. Peter F. Drucker observa cómo el desarrollo de los países industriales de hoy se debe
a la administración:
Puede decirse, sin pecar de exceso de simplificación, que no existen “países

subdesarrollados”, sólo hay países “insuficientemente administrados”. Hace cien
años, Japón era un país subdesarrollado en todos los aspectos materiales, pero
pronto creó cuerpos administrativos de gran competencia y de superior calidad. En
un lapso de 25 años, el Japón de la era de Meiji se había convertido en un país
desarrollado. Esto significa que la administración es la principal fuerza motriz y
que el desarrollo es su consecuencia.13
Esta ha sido también la experiencia de muchas iglesias que después de años de
estancamiento han sido encomendadas a pastores con habilidades administrativa. En poco
tiempo se aprecia el cambio en todo: más asistencia, más actividades, más fondos, más
armonía y por lo tanto, más desarrollo espiritual.
12
G. S. Dobbins, Aprenda a ser líder, Casa Bautista de Publicaciones, 1969, p. 10.
13
Peter F. Drucker, Op. Cit., p. 71.
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Ejercicio y aplicación
1. ¿En que consiste misión de un kéryx?

2. ¿Cuáles son los requisitos para predicar?
3. Describe el ministerio de la educación.
4. ¿Qué diferencias hay entre predicar y enseñar?
5. ¿Qué es un poimén y cuáles son las características del mismo?
6. ¿Por qué necesita un líder cristiano ser un predicador?
7. Menciones las seis etapas de la administración.
8. ¿Qué se puede decir de la administración en las sociedades primitivas’
9. ¿Qué se puede decir de la “administración desde la revolución industrial?”
10. ¿Qué cambios se observan en la administración después de la Primera Guerra
Mundial?
11. Haga un breve resumen de lo que se dice aquí de Taylor y Fayol.
12. Describa la etimología de la palabra “administración”.
13. Según la Enciclopedia Británica, ¿Qué es administrar?
14. Describa el significado de las palabras oikonómos y oikonomía .
15. Dé una de las definiciones presentadas.
16. ¿Cuál es nuestra definición de “Administración Cristiana?”
17. ¿Cuáles son los objetivos de la Administración?
18. ¿Cuáles son los factores para la unidad en la administración?
19. Según Druker, ¿cuál es la razón del subdesarrollo de algunos países?
20. ¿Qué puede usted decir sobre la administración que existe actualmente en su Iglesia o
asociación?
ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA CRISTIANA – PARTE I
LA IGLESIA Y SU ORDEN
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"¿Quién es esta, hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente como
ejércitos en orden?" (Cantares 6: 10)
La Biblia usa las figuras del lenguaje más hermosas para describir la belleza y el orden de
la iglesia de Dios. En cuanto a belleza, la compara a la luna llena en la plenitud de la noche
irradiando el reflejo de los rayos del astro rey, como el sol en su cenit que esparce sus rayos
de luz y dan vida y belleza al llegar a la tierra (Cantares 6:10). También la compara con una
novia vestida y exhibiendo toda su hermosura en el día de la boda esperando la llegada del
esposo (Apocalipsis 19:7,8). Esto nos dice vívidamente lo que Dios espera que su pueblo sea
ante los ojos del mundo, un pueblo que refleje la belleza de su carácter, vestido de acciones
justas (Apocalipsis 19:8).
A través de toda la Biblia la belleza del amor de Dios siempre va unido al orden.
"Sistema y orden se manifiestan en todas las obras de Dios a través del universo.”
(Testimonios a los Ministros, PDG. 26). Donde quiera que Dios obre hay belleza y
organización. Cuando Dios creó el mundo de la nada y la tierra estaba desordenada y vacía,
él puso belleza y orden. A los gigantescos cuerpos celestes, les puso sus leyes que hacen que
giren invariablemente en sus órbitas sin tener la más mínima variación a través de los siglos.
A las aguas del mar les puso sus términos y les dijo: "hasta aquí llegarás y no pasarás", a las
plantas y a los animales los creó "según su género y según su especie" y al hombre" var6n y
hembra los creó". Todo esto nos habla de un Creador que se deleita en la armonía y nos habla
de que "el orden es la primera ley del cielo".
Si esto sucede en el mundo material, cuanto más en el mundo espiritual.
Dios ha sido siempre un organizador, y desde que inició su plan para salvar a los
pecadores no debe sorprendernos que El haya incluido una organización para llevarlo a
efecto, y al expresar su idea del orden y organización que debe tener, la compara a la
imponencia de un ejército cuando desfila con sus estandartes después de una victoria.
Cuando el Señor fundó su iglesia, también puso un orden, y en todas las Escrituras
podemos ver los planes y los propósitos que Él tiene para con ella. Sería absurdo si viéramos
únicamente orden en el mundo físico y no en la iglesia, porque ella es su "especial tesoro" en
este mundo.
¿QUÉ ES LA IGLESIA?
"Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido, para
que anunciéis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable".
(1 Pedro2:9)
A menudo, creemos que la iglesia es el edificio donde nos reunimos para adorar a Dios.
Sin embargo, la iglesia es la gente que la compone. Aun cuando estén diseminados en toda la
comunidad o el mundo, ellos son la iglesia.
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Se dice que el Pentecostés señala el comienzo de la Iglesia porque en aquella oportunidad

el grupo de los que creían en Cristo constituyó un cuerpo espiritual por medio del bautismo y
por la entrada del Espíritu Santo en ellos. Aunque esa es la verdad, sin embargo la Iglesia es
anterior al Pentecostés, más antigua que la Biblia, más antigua que el mundo. La iglesia se
originó eternamente en Dios, porque fue escogida por Jesús desde antes de la fundación del
mundo (Efesios 1:4-6).
En el Antiguo Testamento la palabra hebrea que se traduce Iglesia es kahal y se usa por
lo menos 123 veces para describir una congregación, asamblea, multitud o compañía de
cualquier especie, y significaba la idea de un cuerpo de llamados de afuera y fue traducida al
latín en la palabra ecclesia que proviene de dos palabras griegas: ek, que significa desde, hacia
afuera, y kalein que significa "llamar".
A través del mundo griego, y hasta los días de los apóstoles, la palabra ekklesia describía
una asamblea de todos los ciudadanos de un estado libre que se reunían regularmente, y
habían sido llamados por un heraldo a la discusión y a la decisión de un negocio público.
Fue Cristo mismo, quien es la Cabeza de la Iglesia, el que usó por primera vez la palabra
para aplicarla a una sociedad cristiana cuando dijo: "Edificaré mi iglesia" (Mateo 16:18).
Cuando Cristo le dijo a Pedro: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia", no quiso decir como
enseñan equivocadamente los católico-romanos, que Pedro iba a ser el fundamento de
la iglesia. La iglesia se iba a edificar no sobre Pedro, sino sobre la confesión de Pedro, esto es
la deidad de Cristo, o Cristo mismo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"
(Juan 6:69). Inmediatamente Jesús dijo: "Sobre esta roca, sobre todo lo que has dicho de mí".
Los que niegan la deidad de Cristo, no pueden formar parte de su iglesia.
Los apóstoles tomaron la palabra y la cristianizaron usándola para describir la sociedad

de hombres y mujeres que se unen a Jesús por medio de una fe viva.
En el Nuevo Testamento, el término "iglesia" se deriva de la palabra griega curiake que

significa "lo que es del Señor" o "la casa del Señor", y se usa ll5 veces. Cuando se la usa en
un sentido general, Iglesia describe todo el cuerpo de creyentes que se encuentran en el cielo y
en la tierra en todo tiempo de la historia. (Mateo 16:18, Efesios 1:22,23; 3:16,21; 5:23,
Colosenses 1:18,24). Veintidós veces se refiere a personas que han creído en Cristo y le
siguen, noventa y dos veces a un grupo local de creyentes bautizados que se reúnen en un
lugar específico: En Jerusalén (Hechos 5:11; 8:1), Antioquía (Hechos 13:1; 15:22), Cesarea
(Hechos 18:22), Tesalónica (l Tesalonicenses l: l), Corinto (1 Corintios 1:1, 2:2 Corintios
1:1). Véase Apocalipsis 2 y 3 para otras siete iglesias. San Pablo singularizó la palabra para
que representara una familia en particular o un pequeño grupo reunido en una
casa privada para adorar o para tener comunión (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19;
Colosenses 4:15; Filemón 3).
El apóstol Pablo usa también la palabra iglesia para dar a entender la suma total de todas
las iglesias existentes y que forman un cuerpo (Hechos 9:31; 1 Corintios 10:28, 32).
Luego el apóstol describe la Iglesia ideal y posicionalmente como el cuerpo del cual Cristo es
__________________________________________________________________________________________ 11
la Cabeza (Efesios 1:22; 3:7, 11, 21,; 5:25; Colosenses 1:18-24). Este concepto espiritual de la
Iglesia domina en la Epístola a los Efesios.
La Biblia también usa muchas imágenes para representar a la iglesia:
1. El Cuerpo de Cristo, Efesios 1:22,23; Colosenses 1:24.

2. La Esposa de Cristo, 2 Corintios 11:2, 3; Apocalipsis 19:7,8:21:9.
3. La Gloria de Cristo, 2 Corintios 8:23.
4. La Casa de Cristo, Hebreos 3:6.
5. La Casa de Dios, 1 Timoteo 3:15; Hebreos 10:21.
6. La Habitación de Dios, Efesios 2:19-22, 1 Pedro 2:4, 5.
7. El Templo de Dios, 1 Corintios 3:16, 17.
8. El Templo del Dios vivo, 2 Corintios 6:16.
9. Edificio de Dios, 1 Corintios 3:9, 10.
10. Labranza de Dios, 1 Corintios 3:9
11. Grey de Dios, 1 Pedro 5:3.
12. Iglesia de Dios, Hechos 20:28.
13. La Iglesia del Dios vivo, 1 Timoteo 3:15.
14. La Iglesia de los Primogénitos, Hebreos 12:23.
15. El Israel de Dios, Gálatas 6:16.
16. Rebaño; Los que están a vuestro cuidado, 1 Pedro 5:3 Compárense la Versión
Hispanoamericana y la Reina Valera
17. La Ciudad del Dios Vivo, Hebreos 12:22.
18. Monte de Sión, Hebreos 12:22.
19. Nueva Jerusalén Apocalipsis 21:2.
20. Jerusalén Celestial, Gálatas 4: 26; Hebreos 12:22.
21. Casa Espiritual, 1 Pedro 2:5.
22. Columna y baluarte de la Verdad, 1 Timoteo 3:15.
23. La familia en los Cielos y la tierra, Efesios 3:15
24. Un misterio, Efesios 3:9; 5:32; Colosenses 1:25,26
25. La luz del mundo, Mateo 5:14.
26. El Candelabro de Oro, Apocalipsis 1:20.
27. La sal de la tierra, Mateo 5:13.
28.Un Pan, 1 Corintios 10:17.
29. Linaje escogido..., Real Sacerdocio..., Nación Santa, 1 Pedro 2:9.
¿Qué significa todo esto? ¿Qué es realmente la iglesia?
En una ocasión, en una pequeña iglesia rural. Le preguntaron a un humilde hombre, que
era uno de los ancianos de la iglesia: ¿Dígame hermano, que es la iglesia? Y él respondió: "Es
el lugar donde Dios coloca a los que aceptan a Jesús como su Salvador".
Cuan sabia y verdadera es esa respuesta. Dios no dispuso que los que aceptaran a su Hijo
como su Salvador se constituyeran en un club social, un sindicato, una organización ni un
partido religioso.
__________________________________________________________________________________________ 12
La iglesia es un plan divino, no un plan humano. Es una idea diseñada en los cielos para
cumplir la misión de predicar el evangelio, y los que aceptan su mensaje, es el
deseo del Señor que sean añadidos a su iglesia. La idea de añadir personas a la iglesia no tiene
su origen en el pastor, ni del evangelista de la asociación o del Presidente de la Unión,
sine que la Escritura nos dice en Hechos 2:47: "Y el Señor añadía a la iglesia cada día a la
iglesia los que habían de ser salvos".
En el Nuevo Testamento ekklesia jamás se usa para referirse al edificio casa donde se
realizaba la asamblea, porque los edificios especiales para la iglesia aparecieron mucho
después de la edad apostólica. Significa un cuerpo organizado, donde la unidad no depende
del hecho de reunirse en cierto lugar; no es una reunión de átomos separados, sino de los
miembros que se encuentran unidos a una Cabeza, que es Cristo, y forman un todo orgánico.
En consecuencia, podemos decir que ekklesia (iglesia) es:
1. Una congregación de personas que han aceptado a Cristo como su Salvador. Es un

organismo (no una organización) al cual Cristo mismo le imparte vida espiritual y que
combina en sí las ventajas de toda forma de sociedad, a la cual hemos sido llamados. No es
una casta, porque no desprecia a nadie, ni rechaza a nadie; pero a semejanza de una casta,
preserva un orden sagrado en medio de los cambios humanos; todos son reyes y sacerdotes
para con Dios. No es una sociedad secreta, porque no esconde nada, sin embargo, sus
miembros tienen una vida escondida y un gozo en Cristo, en que el extraño no puede
entremeterse. No es una nación, porque recibe individuos de cada una de las naciones de este
planeta, sin embargo esta claramente definida como nación. No es una familia porque sus
miembros no han sido engendrados de la carne y la sangre sino del poder transformador del
Espíritu Santo, sin embargo, sus lazos son igualmente tiernos, solo que son
incomparablemente más expansivos. Está llamada a revelar a Cristo al mundo y formar un
pueblo para su alabanza.
2. Es un grupo de personas cristianas “Llamados a salir del mundo”, aprendiendo a amar a

Dios y a amarse unos a otros.
Dios es quien elige, quien hace el llamado, el pueblo responde. Es un pueblo llamado por
Dios (1 Pedro 2:9). Dios llama a su pueblo a salir del mundo. Deben estar en el
mundo, pero no ser del mundo.
3. Es una comunidad donde el amor es la base de su unidad. El centro de la vida del

cristianismo es el amor. El gran mandamiento de Cristo es que debemos amarnos (Mateo
22:37-39). Una iglesia no es un club social. Su primera responsabilidad es amar a Dios y en
segundo lugar amamos unos a otros. Ese amor es poder en el evangelio.
Jesús dijo: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos
hacia los otros" (Juan 13:35).
4. Es un grupo de personas cristianas llamadas a salir del mundo y que invitan a otros también
a salir y unirse a ella.
__________________________________________________________________________________________ 13
A través del libro de los Hechos y de las Epístolas podemos ver la actitud de las primeras
iglesias de Cristo. A medida que los apóstoles ganaban almas, las instruían regularmente en el
nombre de Cristo, enseñándoles todas las cosas que él les había mandado y designaban los
ministros adecuados para que se preocuparan de la alimentación y cuidado de la grey (Hechos
2:42; 6:1-6; 14:23; 20:7,18, 28-32).
Cada miembro de iglesia es llamado a ser un ministro. Nos dice el apóstol San Pablo en 2
Corintios 5:20: "Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por
medio nuestro, os rogamos en Nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.” Cada miembro
de la iglesia, al bautizarse recibe el Espíritu Santo, y también recibe un don espiritual para ser
usado en el ministerio de ganar almas. San Pablo en 1 Corintios 11:28, nos da una lista de
esos dones: “Y a unos puso Dios en la iglesia primeramente apóstoles, luego profetas, lo
tercero doctores, luego facultades, luego dones de sanidades, ayudas gobernaciones,
géneros de lenguas”.
Ese conjunto de creyentes es la Iglesia de Dios (Gálatas 1:13) y como tal es doblemente
dependiente de Él. Fue originada por Él. Es un edificio que Él ha levantado (l Corintios 3:9)
y depende de Él para su sostenimiento. Esto lo expresa la figura que representa al creyente
como labranza de Dios: Su campo cultivable (1 Corintios 3:9). Además, como ha sido
engendrada de Dios, no hay fuerza terrenal que pueda destruirla, ni arma en su contra que
pueda prosperar.
EL PROPÓSITO DE LA IGLESIA
"El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio
a los pobres. Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a
proclamar libertad a los cautivos y recuperación de la vista a los ciegos, a poner en libertad
a los oprimidos, a proclamar el año agradable del Señor"
(Lucas 4:18)
"La iglesia es el medio señalado por Dios para la salvación de los hombres, fue
organizada para servir y su misión es la de anunciar el evangelio al mundo" (Servicio
Cristiano, pág. 20).
"La Iglesia de Cristo sobre la tierra fue organizada con propósitos misioneros, y el Señor
desea ver a la iglesia ideando formas y medios por los cuales los encumbrados y los humildes,
los ricos y los pobres puedan escuchar el mensaje de la verdad" (Testimonies tomo 6, pág.
29). Ese trabajo, de acuerdo con la información que nos da el apóstol Pablo debe ser hecho
llevando una vida de separación del mundo: "Santa y sin mancha delante de Él en amor"
(Efesios 5:27)
Nuestro Señor Jesucristo relató una parábola para enseñar este propósito quo debe tener
la iglesia. Fue la parábola del "Buen samaritano" la cual todos conocemos y que encontramos
en Lucas 10:25-37: Un hombre fue asaltado, robado y herido por unos bandidos y lo dejaron
__________________________________________________________________________________________ 14
casi muerto a la vera del camino. Por allí pasaron un sacerdote, un levita e hicieron caso
omiso de la necesidad de ese pobre hombre. Pasó también un samaritano, quien movido a
compasión, lo ayudo limpiándole las heridas con vino y aplicando aceite para mitigar su
dolor. Luego lo llevo al mesón y allí lo entregó al mesonero, pagándole por ello y
comprometiéndose que a su regreso pagaría el resto de los gastos que hubiere por su atención.
Dios llama a su iglesia para hacer una obra así, y le dice también: "Cuando yo venga te lo
pagare"
La misión de la iglesia es triple: (1) Compartir el evangelio (las buenas nuevas) de Cristo
con toda persona. (2) Tener compañerismo y cuidarse los unos a los otros y (3) Guiar a cada
miembro a participar en la misión y tarea de la iglesia. El libro de Los Hechos de los
Apóstoles nos dice cómo la iglesia primitiva cumplió su misión, comenzando en Jerusalén y
extendiéndose por todo el mundo. Las iglesias del siglo veinte tienen la misma misión que
cumplir.
Dios desea revelar al mundo su gloria a través de su iglesia. "La gloria del cielo consiste
en elevar a los caídos consolar a los angustiados. Siempre que Cristo more en el corazón
humano, se revelará de la misma manera. Siempre que actúe, la religión de Cristo beneficiará.
Donde quiera, que obre, habrá alegría" (Palabras de vida del Gran Maestro pág. 318). En un
pequeño puerto escocés ubicado en una caleta rocosa del océano Atlántico, las olas, a menudo
furiosas en ese lugar, rompen en el acantilado y salpican una inscripción que los pescadores
han hecho pintar en las rocas: "DIOS ES AMOR". Cualquiera que sea el tiempo y por más
violentas que se desaten las tempestades, la promesa divina esta siempre presente. ¡Cuántos
marineros, al volver al puerto después de una dura travesía han leído esas palabras con
gratitud!
Cada iglesia debiera ser un puerto seguro a donde llegan las almas a buscar seguridad y
paz en medio de las tormentas de la vida y al traspasar sus puertas todos deberían ver en cada
creyente que "DIOS ES AMOR".
ADMINISTRACION DE LA IGLESIA CRISTIANA – PARTE II

A. Estudio etimológico e historia del término “Iglesia”
El equivalente al nombre en el Antiguo Testamento
__________________________________________________________________________________________ 15
Cuando los escritos veterotestamentarios se referían a la reunión del pueblo de Israel,

usaban cualquiera de estas dos palabras hebreas: edhad y quhal. Edhah no sólo designaban
una “asamblea” de ancianos, sino también “congregación” del pueblo. Qahal significa
“llamar” y se usa con más frecuencia en los libros históricos para referirse al pueblo o a la
asamblea de los hijos de Israel. El profesor L. Berkhof, citando a Hort dice que después del
exilio, los judíos de habla griega traducían la palabra qahal por ekklesía y designaban con
ella, tanto la congregación de Israel como una asamblea de la congregación.1
Algunos términos neotestamentarios que originan la palabra “Iglesia”
Hay dos palabras griegas usadas en el Nuevo Testamentos para referirse a una
congregación: sunagogué y ekklesía. Los léxicos griegos de Thayer y Pabon dicen que el
término sunagogué significa reunir a una asamblea, aunque se usaba también para designar el
lugar donde se congregaban los judíos: “sinagoga”
La palabra ekklesía es un nombre verbal. El verbo ekkaleo, que significa “llamar” o

“sacar”, de la idea de un grupo sacado o llamado, y aunque no se usa exactamente en esa
forma, algunos escritores como Buswell, Deissman y Williams sugieren que el término
ekklesía significa una asamblea convocada. Jesús fue el primero en usar esa palabra en el
Nuevo Testamento, en Mateo 16: 18: “Sobre esta roca edificaré (oikodomeso) mi iglesia
(ekklesía)”. El adjetivo posesivo “mi” al lado del nombre iglesia hace de Cristo el fundador y
dueño de la Iglesia, su cuerpo de redimidos.
El doctor A. Strong la define así: “La Iglesia de Cristo, en su más amplio significado, es
la compañía total de regenerados de todos los tiempos y edades, en el cielo y en la tierra,
(Mateo 16: 18; Efesios 1: 22, 23; Hebreos 12: 23). En este sentido, la Iglesia es idéntica al
reino espiritual de Dios (Juan 3:3, 5).” 2 Pero Strong distingue a la iglesia del Reino en el
sentido de que el Reino visible de Cristo sobre la tierra es todavía un suceso escatológico.
Otros, en cambio, hablan de la Iglesia como un “organismo” y también como una
“organización”. Como organismo comprende el cuerpo universal de redimidos, pero como
organización se concibe cierta denominación o, a veces, la agrupación de creyentes en
determinado lugar.
Koinonía es el término griego que describe la unidad espiritual y física de la Iglesia
La Iglesia primitiva se caracterizaba por su perseverancia “en la doctrina (didajé) de los

apóstoles y en la comunión (koinonía) unos con otros” (Hechos 2: 42). El cristiano participa
de esa comunión desde su conversión. Pablo habló a los Filipenses de esa “comunión
(koinonía) en el Evangelio desde el primer día hasta ahora” (Filipenses 1: 5).
Se trata de una comunión social y espiritual, como consta en las palabras de Juan: “Eso
os anunciamos para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y vuestra comunión
es verdaderamente con el Padre, y con su hijo Jesucristo, “ (1 Juan 1: 3). La koinonía o
11
L. Berkhof, Systematic Theology, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1962), p. 555.
22
A. H. Strong, Systematic Theology, Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1963), p. 887.
__________________________________________________________________________________________ 16
comunión con los demás, depende de la comunión con Dios, a base de iluminación, verdad y
pureza (1 Juan 1: 6, 7)
La frase latina Communio Sanctorum o comunidad de los santos identifica a la Iglesia

con un cuerpo, en plena comunión. Es decir, ese cuerpo, cuya cabeza es Cristo, se comunica
con todos los miembros para que estos realicen toda suerte de actividades. Estas actividades
pueden ser internas o externas; para conservación o para crecimiento; para desarrollo
intelectual o espiritual.
Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no

todos los miembros tienen la misma función, así nosotros siendo muchos somos
un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros (Romanos 12: 4, 5).
Solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz; un cuerpo y
un Espíritu, como fuisteis también llamados a una misma esperanza de vuestra
vocación (Efesios 4: 3,4).
Siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo, en aquél que es la cabeza,
esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas
las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada
miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor (Efesios 4: 15, 16).
¿Qué es la Iglesia de Cristo en el sentido administrativo?
La Iglesia es la agrupación de cristianos, cuyo desarrollo doctrinal práctico depende de la

Biblia y del Espíritu Santo, a través de la participación y utilización de todos lo recursos,
humanos y materiales, desde el pentecostés hasta el “harpazós” (Arrebatamiento),
(1Tesalonicenses 4: 17). Se llama Iglesia de Cristo, por ser él su fundador (Mateo 16: 18), su
Salvador (Efesios 5: 23), la Iglesia es su casa (Hebreos 3: 6) y es su esposa (2 Corintios 11:
2). Es la Iglesia de Dios (Gálatas 1: 13) y Dios es su administrador (Colosenses 1: 25). Será
muy interesante referirnos brevemente a la etimología de la palabra Iglesia en inglés, Church.
La palabra Church no viene de la palabra ekklesía, que significa “asamblea”, sino de la
palabra griega kuríake, de kúrios, Señor, y un sufijo que indica posesión. Esto concuerda con
los conceptos bíblicos señalados arriba.
B. Los fundamentos de la Administración en la Biblia
En la Biblia se hallan valiosos ejemplos de Administración
La Biblia, que es fuente inagotable de toda sabiduría, abunda en información y ejemplos

sobre la organización y el orden en materia administrativa.
1. En la Creación, Dios demuestra su omnisapientísima habilidad administrativa

planeando, ejecutando, organizando y evaluando cada etapa creativa realizada. Nadie escapa
de su control divino; y para la ejecución de su soberana voluntad utiliza poderes, leyes,
elementos y factores que lo representan y obedecen. La evaluación de su obra se halla en las
palabras “Y vio Dios que todo era bueno en gran manera” (Génesis 2: 3). Es decir, no le
faltaba ni sobraba nada. Este es el resultado de la buena administración, que a la hora
__________________________________________________________________________________________ 17
indicada, lo tiene todo previsto y dispuesto. Él hizo luz, porque pensaba hacer ojos; hizo
oídos, porque hondas sonoras; hizo toda suerte de alimentos, porque los “seres vivientes”
estarían equipados de un formidable equipo digestivo y constante apetito.
2. En el Éxodo también se aprecian ejemplos de una excelente administración. Se

plantea el caso de la agotadora tarea de Moisés tratando de atender él solo las actividades y
los problemas de todo el pueblo de Israel. Aparece su suegro Jetro y le recomienda
“seleccionar hombres de virtud” para delegarlos y compartir con ellos las responsabilidades
en medio de aquellas agitada y furibunda comunidad. Considérese esta parte del relato:
Aconteció que al día siguiente se sentó Moisés a juzgar al pueblo; y el pueblo

estuvo delante de Moisés desde la mañana hasta la tarde. Viendo el suegro de
Moisés lo que él hacía con el pueblo, dijo: ¿Qué es esto que haces tú con el pueblo?
¿Por qué te sientas tú solo, y todo el pueblo está delante de ti desde la mañana hasta
la tarde? Y Moisés respondió a su suegro. Porque el pueblo viene a mí para
consultar a Dios. Cuando tienen asuntos, vienen a mí; y yo juzgo entre el uno y el
otro y declaro las ordenanzas de Dios y sus leyes.
Entonces el suegro de Moisés le dijo: No está bien lo que haces. Desfallecerás
del todo tú y también este pueblo que está contigo; porque es trabajo es demasiado
pesado para ti; no podrás hacerlo tú solo. . . Escoge tú de entre todo el pueblo
varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la
avaricia; y ponlos sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y
de diez. Ellos juzgarán al pueblo en todo tiempo; y todo asunto grave lo traerán a
ti” (Éxodo 18: 13-22).
¡Cuántos ministros se encuentran así de recargados con todas las responsabilidades de la

iglesia! Si delegaran parte de su carga, se aliviarían ellos, y el pueblo prosperaría. Para eso es
necesario: (a) aprender a confirmar en los demás, (b) saber seleccionar y capacitar, y (c) saber
estipular a cada uno su zona de acción.
3. Otra interesante lección de la organización del campamento y del tabernáculo. Cada tribu
se ubica en su lugar correspondiente. Tanto al reposar como al movilizarse se observa en el
campamento un orden asombroso. Nadie podía hacer lo que no le había sido indicado y los
que tenían que hacer algo, lo hacían con exactitud. El tabernáculo fue diseñado y amueblado
de acuerdo con el plan ordenado. El servicio sacerdotal se realizaba por turnos y de acuerdo
con un manual, el levítico. En la adoración, en la marcha o en la guerra, el pueblo se movía
como un solo hombre.
La iglesia está fundada sobre bases administrativas
El administrador por excelencia, Cristo, sentó las bases de una organización universal
para su iglesia. La técnica de “la acción concentrada” se ve en que, aunque el Señor predicó y
llamó a las multitudes, escogió a un pequeño grupo de doce iniciado en el mundo:
__________________________________________________________________________________________ 18
Después subió al monte, y llamó a sí a los que él quiso; y vinieron a él. Y

estableció a doce, para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar a los
cuales también llamó apóstoles. Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros.
Como me envió el Padre, así yo también os envío. (Marcos 3: 13, 14; Lucas 16:
13; Juan 20: 21).
Comentando esta estrategia, R. E: Coleman, en su libro El plan supremo de

evangelización, dice que Jesús estaba más interesado en preparar y comisionar a unos pocos
que en impresionar las multitudes.
En su carta a los Coritos, Pablo enfatiza que el siervo de Dios debe ser un buen
administrador: “Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores
de los ministerios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea
hallada fiel” (1Corintios 4: 1, 2)
En este pasaje se establecen tres hechos: Primero, que para ser administrador de los
ministerios de Dios es necesario iniciarse como servidor de Cristo. Segundo, que los
ministerios de Dios, es decir, la Iglesia con todos sus factores divinos y humanos es un cuerpo
administrable. Tercero, que el requisito por excelencia para participar en tal administración es
la fidelidad.
La Iglesia es una verdadera empresa administrable
Una empresa, como la describe el profesor Reyes Ponce, está formada por tres elementos
principales: bienes materiales, o elemento pasivo; hombres, o elemento activo, y sistemas o
normas de conducta, disciplina y orientación.3 La iglesia está integrada por esos tres tipos de
elementos:
1. Bienes materiales. No hace falta decir que la Iglesia no ambiciona poseer

riquezas en este mundo; sin embargo, para el desarrollo de sus múltiples actividades ha
necesitado adquirir propiedades inmuebles, edificios, mobiliarios, equipos y materiales. Que
el pueblo de Dios ha poseído siempre ese tipo de pertenencias se puede comprobar mediante
una mirada al templo del Antiguo Testamento, como también a las posesiones de la Iglesia
Primitiva. La Iglesia también posee ciertos recursos financieros. Los fondos de la iglesia son
finanzas públicas, ya que pertenecen a toda la comunidad cristiana, por lo que se deben
administrar con eficiencia.
2. Hombres. El elemento humano es la parte vital de la iglesia y constituye el

factor primario en la administración. Cristo mostró sumo interés en el género humano:
“Viendo la multitud subió al monte... y abriendo su boca les enseñaba.” (Mateo 4: 1, 2) “y
salió Jesús y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que
no tenían pastor, y comenzó a enseñarles muchas cosas.” Pero no sólo atendía las necesidades
espirituales; también proveyó par para la multitud: “Y les mandó que hiciesen recostar a todos
en grupos de ciento en ciento y de cincuenta en cincuenta... y partió los panes y dio a sus
33
Licenciado Agustín Reyes Ponce, Administración de Empresas, (México: Editorial Limusa Wiley, 1973),
tomo 1, p. 72.
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discípulos para que los pusiesen delante y repartió los dos peces entre todos. Y comieron
todos y se saciaron” (Marcos 6: 34-42).
Alguien dijo que tratar con gente es la tarea más difícil; pero tratar con la gente de Dios y
con las técnicas de un verdadero líder cristiano resulta la experiencia más especial e
inspiradora. Descubrir talentos, prepararlos y ocuparlos en la obra, es una de las labores
cumbres del ministerio.
3. Sistemas. La Iglesia posee manuales, constituciones, reglamentos, etc., pero

la base de su gobierno y disciplina es la Biblia. Esta es una de las grandes diferencias entre la
Iglesia Católica Romana y la Protestante: mientras la primera ejerce autoridad suprema sobre
la Biblia, la segunda la acepta como norma de fe y práctica.
C. Oficiales y gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento
El gobierno de la iglesia se basa en el Antiguo Testamento
A través de los siglos han existido grupos opuestos a todo tipo de gobierno eclesiástico,
alegando que cuando se establecen reglas y jerarquías organizacionales se obstaculizan la
expresión del Espíritu Santo y no se sigue ya la voluntad de Dios sino la de los hombres. Los
Cuáqueros, una agrupación fundada en el siglo XVI y difundida principalmente en Inglaterra
y Estados unidos, no admiten ninguna jerarquía eclesiástica. En la actualidad hay numerosos
grupos independientes, autodenominados “libres”. La experiencia ha demostrado en distintas
ocasiones que la única libertad que perdura y fructifica es la que surge de una organización
equilibrada, donde los derechos humanos son respetados y donde reinan el orden y la justicia.
El orden libera; la anarquía cautiva. El anarquismo y el desorden siempre han

conducido a las masas, tras el capricho de unos pocos, a la frustración y ola ruina. “Donde no
hay dirección sabia, caerá el pueblo; mas en la multitud de consejeros hay seguridad.”
(Proverbios 11: 14). Esta es una verdad contundente contra la anarquía; pero lo es también
contra el despotismo.
Afortunadamente, la Iglesia no tiene necesidad de oscilar entre el despotismo y la

anarquía. El Nuevo Testamento establece las bases para una administración equitativa. “Pues
Dios no es Dios de confusión, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos”
(1Corintios 14: 33). No se espera hallar en la Biblia cada detalle del programa administrativo
de la Iglesia; pero sí se debe depender de ella para el establecimiento de oficiales, normas y
objetivos. La Iglesia primitiva es digna de tomarse como modelo y patrón, debido a que sus
funciones fueron el resultado inmediato de las enseñanzas de Cristo y los apóstoles.
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
"Escoge tú de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de
verdad que aborrezcan la avaricia y ponlos sobre el pueblo sobre jefes de millares, de
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centenas, de cincuenta y de diez. Ellos juzgaran al pueblo en todo tiempo, y todo asunto grave
lo traerán a ti, y ellos juzgarán todo asunto pequeño. Así aliviarás la carga de sobre ti, y la
llevarán ellos contigo."
(Éxodo 18:21,22)
El Antiguo Testamento esta lleno de valiosa información esencial para nuestro estudio
del cargo que desempeñaban los ancianos de las iglesias del Nuevo Testamento. También
provee enseñanzas muy prácticas para los ancianos de hoy. En el antiguo Cercano Oriente,
incluyendo la nación de Israel, el gobierno de una sociedad por medio de un cuerpo de
ancianos era muy común. El Antiguo Testamento no explica que calificaciones debían
tener esos lideres, pero la inspiración nos revela las calificaciones de estos ancianos: "Cuando
eligieron a los setenta ancianos para compartir las Responsabilidades del liderazgo, Moisés
fue cuidadoso en seleccionar, como sus ayudantes, hombres que tenían dignidad, sentido de
juicio y experiencia. En el cargo dado a estos ancianos y en el momento de su ordenación él
señaló algunas de las calificaciones que debían poseer para actuar como sabios dirigentes de
la iglesia. "Oíd entre vuestros hermanos y juzgad justamente entre el hombre y su
hermano, y el que le es extranjero. No tengáis respeto de personas en el juicio: así al
pequeño como al grande oiréis: no tendréis temor de ninguno porque el juicio es de Dios".
(Deuteronomio 1:16,17) (Hechos de los Apóstoles, Pág. 94).
Edad oficio
En el hebreo la palabra usada para anciano es zaqen y esa palabra tiene doble
connotación y se la usa bien para describir a una persona anciana en anos o para una persona
ya mayor. A través del Antiguo Testamento zaqen tiene también el doble significado bien sea
refiriéndose a una persona ya de edad avanzada como también un título que señala un oficio.
En la mayoría de las veces que el Antiguo Testamento cita el término zaqen el cual se
refiere a un cuerpo colectivo de lideres con un reconocimiento oficial para actuar en los
asuntos del pueblo. Frecuentemente el término anciano se encuentra a la par de otros
términos utilizados para designar posiciones oficiales tales como jueces, cabezas, oficiales y
sacerdotes.
En la traducción griega del Antiguo Testamento (la Septuaquinta) generalmente traduce

zaqen como presbíteros, lo cual como en el caso de la palabra hebrea también tiene los dos
significados de edad y título oficial dependiendo del contexto.
Aunque el termino de anciano en el estricto sentido de edad ha sido descartado, ciertas

connotaciones tales como madurez, experiencia, dignidad, autoridad y honor permanecen. El
término anciano también conlleva los conceptos positivos de honor y dignidad para un
hombre estable y experimentado. Por lo tanto, madurez, experiencia y reconocimiento por
parte de la comunidad como un líder sabio y respetado toma tiempo, los jóvenes no eran
incluidos en la comunidad como lideres. Dejando en claro este punto diremos que ni el
Antiguo ni el Nuevo Testamentos hacen mención de la edad como requisito para el cargo de
anciano.
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El espacio no nos permite hacer un desarrollo amplio sobre los ancianos de Israel, pero
brevemente destacaremos los puntos más importantes que nos ayudaran en nuestro estudio
sobre los ancianos del Nuevo Testamento.
Su importancia
El cargo de anciano en Israel era una de las más antiguas y fundamentales instituciones
tanto como la de la familia, y la historia del pueblo de Israel nos dice como ellos ejercieron
una influencia fundamental (tanto positiva como negativa) sobre la vida diaria de la
comunidad y su liderazgo tuvo mucho que ver en todos los eventos cruciales de su
historia.
Su designación oficial
El término anciano es usado para designar a un líder reconocido de la comunidad tales

como un juez, un oficial, un príncipe o un sacerdote, no solamente una persona de edad
avanzada.
Era un cuerpo legislativo
Los ancianos siempre aparecen como un cuerpo de lideres de la comunidad que ejercen
una función de gobierno, un concilio compuesto por hombres que actúan como lideres.
La naturaleza de esta estructura de gobierno requiere que el trabajo y la autoridad de los
ancianos sea ejercida conjuntamente, como un cuerpo colectivo, no individualmente.
También encontramos a una persona que actúa como la cabeza del anciano mayor que
gobierna sobre los ancianos.
Título de honor
El término de anciano es usado en el Antiguo Testamento en una forma positiva. En él

convergen la idea de sabiduría, autoridad, experiencia y liderazgo y también implica honor
respeto, dignidad y veneración.
En conclusión, podamos decir que los ancianos son hombres altamente honrados por la
comunidad. El profeta Jeremías nos muestra el triste cuadro cuando la nación de Israel no
respeto o favoreció a los ancianos. (Lamentaciones 4:16; 5:12). El profeta Isaías nos habla
que en ocasión de la Segunda Venida de Cristo, los ancianos de una manera especial serán
honrados siendo testigos de la gloria del Señor. (Isaías 24:23).
Es un liderazgo con estructura masculina
Hasta donde se puede ver y entender en un estudio serio y profundo del Antiguo
Testamento, los ancianos, bien sean de tribus, ciudades o naciones, eran hombres.
__________________________________________________________________________________________ 22
Función del cargo de anciano
Como hemos dicho, los ancianos del Antiguo Testamento era una comunidad de lideres
que protegían, gobernaban y administraban justicia y como tal poseían autoridad. Ellos no
eran solamente figuras representativas o consejeros. Tanto por la ley mosaica como por las
leyes de la sociedad que representaban, los ancianos teman considerable autoridad en
forma muy especifica en los asuntos civiles, domésticos y religiosos.
También se caracterizaban por ser hombres de consejo y sabiduría. El concepto de

sabiduría y discernimiento esta implicado en la misma palabra anciano: "En los viejos está
la ciencia y en la larga edad la inteligencia" (Job. 12: 12); 1 Reyes 12:8,13). La idea de
sabiduría también conlleva limitar el significado oficial del anciano. Muchos ejemplos
que encontramos en el Antiguo Testamento nos revelan la función del anciano como
consejero en la comunidad local y también en toda la nación. Según el profeta Ezequiel, las
visiones pertenecen al profeta, la ley al sacerdote y el consejo a los ancianos (Ezequiel 7:26).
Jeremías parece referirse a los ancianos como los sabios que dan consejos (Jeremías
18:18).
Job se refiere a la soberanía de Dios que quita el discernimiento de los ancianos. José
enseñó a los ancianos de Egipto sabiduría (Salmo 105:22). El salmista afirma: "Más que los
viejos he entendido, porque he guardado tus mandamientos" (Salmo 119:100). Moisés llamó
a la nueva generación que iba a poseer la tierra, que preguntaran a los ancianos sobre las obras
y maravillas que Dios había hecho en medio de ellos en el pasado (Deuteronomio 32:7).
El profeta Jeremías describe que el juicio y condenación de Jerusalén se debió a que los
ancianos silenciaron su consejo (Lamentaciones 2:10) y por su ausencia de las puertas de la
ciudad; dando a entender que los ancianos dejaron de obrar justicia (Lamentaciones 5:14).
Deberes asignados por Dios
Las leyes concernientes a las Responsabilidades de los ancianos aparecen en las

porciones legislativas al Antiguo Testamento. En ellas encontramos seis situaciones
especificas que demandaban el consejo de los ancianos:
 Juzgar un caso de muerte en primer grado
"Mas cuando hubiere alguno que aborreciere a su prójimo, y lo acechare, y se levantare

sobre él y lo hiriere de muerte, y muriere y huyere a una de estas ciudades; entonces los
ancianos de su ciudad enviaron y lo sacaron de allí, y entregarlo han en mono del pariente del
muerto, y morir" (Deuteronomio 19:11, 12).
 Proteger al homicida en caso de muerte accidental
“Y al que se refugiare en alguna de aquellas ciudades, se presentará a la puerta de la

ciudad, y dirá sus causas, oyéndolo los ancianos de aquella ciudad, y ellos le recibirán
consigo dentro de la ciudad, y le darán lugar quo habite con ellos" (Josué 20:4).
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En caso de una muerte accidental, había ciudades de refugio donde el homicida podía
vivir hasta que un juicio lo exonerara de toda culpa intencional y vindicara su inocencia.
Los ancianos de aquellas ciudades admitían y protegían al homicida hasta la muerte del sumo
sacerdote.
 Proteger la tierra de homicidios desconocidos
"Cuando fuere hallado en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, muerto
echado en el campo, y no se supiere quien lo hirió, entonces tus ancianos y tus jueces saldrán
y medirán hasta las ciudades que están alrededor del muerto. Y será que los ancianos de
aquella ciudad, de la ciudad más cercana al muerto, tomarán de la vacada una becerra, a un
valle áspero, que nunca haya sido arado ni sembrado, y cortarán el pescuezo a la becerra allí
en el valle. Entonces vendrán los sacerdotes hijos de Leví, porque a ellos eligió Jehová tu Dios
para que le sirvan, y para bendecir el Nombre de Jehová; y por el dicho de ellos se
determinará todo pleito y toda llaga. Y todos los ancianos de aquella ciudad más cercana al
muerto lavarán sus manos sobre la becerra degollada en el valle. Y protestarán, y dirán,
nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos lo vieron. Expía a tu pueblo
Israel, al cual redimiste, oh Jehová; y no culpes la sangre inocente derramada en medio de tu
pueblo Israel. Y la sangre les será perdonada. Y tu quitarás la culpa de sangre inocente de en
medio de ti, cuando hicieres lo que es recto en los ojos de Jehová" (Deuteronomio 21:1 -9).
Si una persona era encontrada muerta y se desconocía quien era el homicida, los ancianos
presentes de la ciudad más cercana al muerto, junto con los jueces y sacerdotes efectuaban el
correspondiente rito expiatorio.
 Juzgar el caso de un hijo rebelde
"Cuando alguien tuviere hijo contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre,
ni a la voz de su madre, habiéndolo castigado no les obedeciere; entonces tomarlo han su
padre y su madre, y lo sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta del lugar suyo; y
dirán a los ancianos de su ciudad: Este nuestro hijo es contumaz y rebelde, no obedece a
nuestra voz; es glotón y borracho. Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con
piedras, y morirá. Así quitar el mal en media de ti, y todo Israel oirá y temerá."
(Deuteronomio 21:18-21).
Es importante notar la función del anciano en la protección de la familia. Ellos oían y

juzgaban aun los más íntimos detalles de los asuntos familiares.
 Juzgar la acusación de un esposo contra la virginidad de su esposa
"Cuando alguno tomare mujer, y después de haber entrado a ella la aborreciere, y le

pusiere algunas faltas, y esparciere sobre ella mala fama, y dijere: Esta tomé por mujer y
llegué a ella y no la hallé virgen. Entonces el padre de la moza y su madre tomarán, y sacarán
__________________________________________________________________________________________ 24
las señales de la virginidad de la doncella, a los ancianos de la ciudad a la puerta".

(Deuteronomio 22:13-15).
Los ancianos juzgaban la evidencia y aplicaban el castigo correspondiente. (Ver

Deuteronomio 22:16-21)
 Oír los reclamos de una viuda contra su cuñado respecto a la ley del levirato.
"Y si el hombre no quisiere tomar a su cuñada, irá entonces la cuñada suya a la puerta a
los ancianos, y dirá: Mi cuñado no quiere suscitar nombre en Israel a su hermano, no quiere
emparentar conmigo. Entonces los ancianos de aquella ciudad lo harán venir, y hablarán
con él. Y si él se levantare, y dijere: No quiero tomarla; llegaráse entonces su cuñada a él
delante de los ancianos, y le descalzará el zapato de su pie, y escupirále en el rostro, y
hablará y dirá: Así será hecho al varón que no edificare la casa de su hermano. Y su nombre
será llamado en Israel: La casa del descalzado" (Deuteronomio 25: 7-9).
Los ancianos trataban de persuadir al cuñado de su deber, y si no lo lograban, eran

testigos de la humillante aplicación de la ley estipulada para ese caso. Las responsabilidades
de los ancianos se extendían también a toda la nación:
 Representaban a la congregación en la ofrenda por el pecado
"Si toda la congregación de Israel hubiere errado, y el negocio estuviere oculto a los ojos
del pueblo, y hubieren hecho algo contra alguno de los mandamientos de Jehová en cosas que
no se han de hacer, y fueren culpables; luego que fuere entendido el pecado sobre que
delinquieron, la congregación ofrecerá un becerro por expiación, y lo traerán delante del
tabernáculo del testimonio. Y los ancianos de la congregación pondrán sus manos sobre la
cabeza del becerro delante de Jehová; y en presencia de Jehová degollaran aquel becerro "
(Levítico 4:13-15).
Esto nos demuestra claramente que los ancianos eran los representantes que guiaban al
pueblo.
 Debían leer la ley al pueblo
"Y escribió Moisés esta ley, y la dio a los sacerdotes, hijos de Leví, que llevaban el arca
del pacto de Jehová y a todos los ancianos de Israel. Y les mandó Moisés diciendo: Al cabo
del séptimo ano, en el ano de la remisión, en la fiesta de las cabañas, cuando viniere todo
Israel a presentarse delante de Jehová tu Dios, en el lugar que él eligiere, leerás esta ley
delante de todo Israel a oídos de ellos...”(Deuteronomio 31: 9-13)
Como líderes de una comunidad altamente religiosa, los ancianos eran responsables por
el bienestar espiritual del pueblo particularmente en lo concerniente a la Ley de Dios.
Moisés había entregado la Ley a los sacerdotes y ancianos de Israel y les ordenó leer la Ley a
todo el pueblo cada siete años (Deuteronomio 31:9-13). Por lo tanto, los ancianos como
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también los sacerdotes eran responsables por la educación del pueblo acerca de la Ley de
Dios. Si ellos no conocían la ley, ¿cómo entonces podían administrarla al pueblo?
De entre todo el pueblo, los ancianos debían ser, por conocimiento y ejemplo, los que
enseñaran y administraran la Ley de Dios. Como ciudadanos ejemplares de la nación de
Dios, ellos también ayudaban a guiar al pueblo en arrepentimiento y renovación espiritual
(Levítico 4: 15; Josué 7: 6; 1 Crónicas 21:16; Joel 1:14).
Fracaso
El registro divino nos revela, que los ancianos de Israel como un todo, fallaron en su
responsabilidad de guiar al pueblo por el camino de la obediencia a la Ley de Dios.
Como resultado, el pueblo se extravió de la Ley y siguió a ídolos falsos, trayendo
inimaginable miseria sobre sí mismos “Los exactores de mi pueblo son muchachos, y
mujeres se enseñorearon de él. ¡Pueblo mío!, los que guían te engañan y tuercen la carrera
de tus caminos" (Isaías 3:12).
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA
EN EL NUEVO TESTAMENTO
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"Y habiéndoles constituido ancianos en cada una las iglesias, y habiendo orado con
ayuno, los encomendaron al Señor en el cual habían creído".
(Hechos 14:23)
En el Nuevo Testamento encontramos una información muy rica sobre los ancianos en la
iglesia del primer siglo y un estudio breve de esa información nos permitirá poder trazar con
mayor certeza sus deberes y responsabilidades a la vez que será de gran ayuda para entender
con seguridad lo que es el cargo de anciano, mantener el liderazgo bíblico en el lugar correcto
dentro del gobierno de la iglesia, desafiar toda falsa interpretación sobre este tema, revitalizar
el trabajo de los ancianos actuales, formar nuevos ancianos y enseñar a los creyentes sus
obligaciones hacia ellos.
En el comienzo de la iglesia cristiana, los doce apóstoles eran los supervisores de la

comunidad cristiana en Jerusalén, pero en una ocasión no mencionada en las Escrituras, un
grupo llamado los ancianos aparecen en el escenario de los acontecimientos de la naciente
iglesia, y fueron plenamente reconocidos por la hermandad y los apóstoles como líderes de la
comunidad.
Estos ancianos tenían entre sus funciones, el cuidado pastoral de las congregaciones
locales y ejercieron el don del liderazgo con fe y aportaron un ministerio que dio fortaleza y
dirección a la iglesia local.
El autor de libro de Los Hechos, Lucas, no nos da ninguna información de quiénes eran
esos ancianos, cuando se originaron, como fueron organizados, o por qué los judíos cristianos
eligieron el término de anciano para referirse a sus líderes.
Recibiendo dinero para los pobres
El libro de los Hechos es fundamental para el estudio del cargo bíblico de anciano en la
iglesia cristiana por su trasfondo histórico que provee. Lucas es un minucioso historiador, y
como buen historiador, él eligió cuidadosamente el material que dejó escrito (Lucas 1:1-4).
La primera vez que la Biblia menciona a los ancianos en la iglesia cristiana es en Hechos
11:27-30. “Entonces los discípulos y cada uno conforme a lo que tenía, determinaron
enviar subsidio a los hermanos que habitaban en Judea. Lo cual así mismo hicieron,
enviándolo a los ancianos por medio de Bernabé y Saulo".
En este pasaje se nos dice de manera muy clara que los santos de Antioquía enviaron su
contribución a los ancianos, y aunque no se nos dice cuál era la función de ellos en la
distribución de esos fondos, el hecho es que ese dinero fue colocado bajo el cuidado de los
ancianos, esto nos demuestra que eran reconocidos como líderes de la comunidad. También
es relevante el hecho que esta primera mención de la Escritura presenta a los ancianos
involucrados en el cuidado de la grey. Moisés había escrito: "Porque no faltarán
menesterosos en medio de la tierra; por eso yo te mando, diciendo: Abrirás tu mano a tu
hermano, a tu pobre, y a tu menesteroso en tu tierra” (Deuteronomio 15:11). Nuestro Señor
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Jesucristo durante su ministerio terrenal, concentró mayormente su actividad en aliviar las

necesidades de los pobres. Según Santiago, los ancianos también eran responsables de orar
por los enfermos (Santiago 5:14).
Dios espera que los ancianos tengan corazones compasivos, tanto para las necesidades
físicas como espirituales del pueblo. Según vemos en el relato de Lucas, los ancianos de la
iglesia del primer siglo siguieron las pisadas del Maestro, y así lo vieron los primeros
creyentes, porque demostraron su confianza en los ancianos enviando sus contribuciones a
ellos, para que las ministraran a los necesitados.
Esto nos dice que el cuidado amante por las necesidades físicas del pueblo es una parte
importante de la función que debe desempeñar aquel que pastorea la grey del Señor porque es
una de las más hermosas muestras de verdadero cristianismo (Hechos 4: 32-37). Este es el
único camino verdadero que tenemos para expresar el amor de Cristo que hay dentro de
nuestro corazón.
Resolviendo controversias doctrinales
"Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis

conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. Así que, suscitada una disensión y
contienda no pequeña a Pablo y a Bernabé contra ellos, determinaron que subiesen Pablo y
Bernabé a Jerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, sobre esta
cuestión" (Hechos 15:1,2).
"Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos; y
refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos” (Hechos 15:4).
"Y se juntaron los apóstoles y los ancianos para conocer de este negocio" (Hechos 15:6).
"Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia elegir
varones de ellos, y enviarlos a Antioquía y enviarlos con Pablo y Bernabé: a Judas que
tenía por sobrenombre Barsabas, y a Silas, varones principales entre los hermanos. Y
escribir por mano de ellos: Los apóstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos de los
gentiles que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia, salud" (Hechos 15:22,23).
“Y como pasaban por las ciudades, les recomendaban que guardasen los decretos que
habían sido determinados por los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén "
(Hechos 16:4).
Se podría pensar que en una controversia doctrinal tan seria como la que se suscitó en
Antioquía, las deliberaciones y decisiones podrían haber sido hechas únicamente por los
apóstoles. Sin embargo este no fue el caso. Lucas dice que "Y se juntaron los apóstoles y los
ancianos para conocer de este negocio” (Hechos 16:6).
En los pasajes antes citados se mencionan cinco veces que los apóstoles y los ancianos
trabajaron juntos en resolver este difícil problema, lo cual nos muestra el papel significativo
que ellos representaban en la iglesia de Jerusalén. La decisión de los apóstoles y ancianos de
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Jerusalén fue de vital importancia para el trabajo a favor de los gentiles. Los apóstoles,
debido a su ministerio único y universal, tuvieron que salir de Jerusalén para predicar el
evangelio a través del mundo, mientras que los ancianos permanecían en Jerusalén y ejercían
su ministerio únicamente en la iglesia local.
Proveyendo consejo en un momento de crisis
Hechos 21:18-25 nos relata que el apóstol Pablo regresó nuevamente a Jerusalén y allí se
reunió con el apóstol Santiago y los ancianos de la iglesia. Luego de dar un informe de las
maravillas que el Señor había obrado entre los gentiles, es acusado falsamente que él
enseñaba a los judíos, que estaban entre los gentiles, a que se apartaran de Moisés.
Ante esta situación, Santiago no manejó sólo el asunto sino que se apoyó en el consejo y
opinión de los ancianos locales. En este incidente resalta la relación mutua de hermandad
entre él, Santiago y los ancianos de la iglesia local, en el cual ellos reconocen el carácter
genuino del don dado por el Señor al apóstol. Santiago a su vez en forma recíproca valora el
apoyo y el consejo moral de los ancianos.
Resumiendo lo que el libro de los Hechos nos dice sobre el gobierno de la iglesia en los
comienzos de la misma podemos decir que la importancia de los ancianos en la vida de la
iglesia es vista a través de las responsabilidades que ellos desempeñaron: Administraron
fondos, dieron consejo en problemas muy difíciles; manejaron todas las mayores
transacciones y comunicaciones con las otras iglesias; ayudaron a resolver controversias
doctrinales, y en un sentido general, apacentaron la iglesia del Señor y fue tarea no sólo de un
hombre sino de un concilio.
NO UNO SINO UN CONCILIO
"Les designaron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, les
encomendaron al Señor en quien habían creído”.
(Hechos 14:23)
En el Nuevo Testamento, y en especial en libro de los Hechos se destaca que la tarea de

apacentar la grey de Dios, no era responsabilidad de un solo hombre, sino de un conjunto de
hombres. La norma en la iglesia era la pluralidad de ancianos. No hay ninguna referencia en
todo el Nuevo Testamento que indique que uno solo era el que dirigía la congregación, pero
podemos tener la certeza que el establecimiento de una supervisión congregacional por una
pluralidad de ancianos no fue una decisión arbitraria. La oración y una conducción dirigida
por el Espíritu Santo, guiaron a las primeras comunidades judío cristianas a organizarse así
mismas de esta forma. El registro que nos ha dejado Lucas del mandato que Pablo da a todo
el cuerpo de ancianos de apacentar la grey de Dios es de profundo significado para este
estudio que estamos haciendo.
Ciertamente no fue por accidente que los apóstoles y los primeros cristianos no
nombraran como lo hacían los judíos un "principal de la sinagoga" en las nacientes iglesias.
El nombrar un principal de la sinagoga era parte de la herencia judía, que bien podría haber
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sido adoptada en las nuevas comunidades cristianas, pero la realidad histórica nos dice que no
lo fue. La razón de elegir una pluralidad en el liderazgo, primeramente fue que los primeros
cristianos sabían que Cristo, en el poder del Espíritu Santo como nos dice Mateo 18:20, era el
único Líder presente, Cabeza, Señor, Pastor y Obispo. Para ellos esto no era una teoría, sino
una realidad.
En la historia hay abundantes demostraciones, que por razones de espacio y tiempo no

entramos a enumerar, de la tendencia humana a exaltar a los hombres en la iglesia a la
posición que pertenece solamente a Cristo, y esto tuvo consecuencias adversas para la iglesia.
Una segunda e importante razón para compartir el liderazgo, es que Jesús constantemente
amonestó a sus seguidores contra el orgullo y la auto elevación sobre sus hermanos. Él
explícitamente les prohibió que asumieran títulos y buscaran posiciones para honrarse a sí
mismos (Mateo 23:1-12; Lucas 22:24-27).
El compartir el liderazgo de la iglesia, ayuda a los líderes a desarrollar y madurar las

principales virtudes de hermandad, amor, humildad y servicio. También ayuda a eliminar la
tendencia hacia la superioridad, la independencia y auto suficiencia y es un ejemplo vivo para
toda la congregación de cómo trabajar para el Señor de común acuerdo.
OFICIALES DE LA IGLESIA SEGÚN EL NUEVO TESTAMENTO
Un estudio exegético y comparativo de Efesios 4: 11, ilustrará la técnica administrativa

de Cristo al establecer oficiales, tanto extraordinarios como ordinarios: “Y él mismo
constituyó a unos apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y
maestros.” La razón de estos nombramientos se expresa en el v. 12: “a fin de perfeccionar a
los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo”.
1. Oficiales extraordinarios.
a) Apóstoles. Un apóstol (del griego apóstolos) era un delegado, un mensajero, uno

enviado con órdenes. En la literatura clásica, este nombre se aplicaba a los cónsules que
eran enviados a una expedición, con una comisión y a veces con un ejército (Thayer).
En Lucas 16: 13, leemos que “llamó a sus discípulos y escogió a doce de ellos, a los
cuales también llamó apóstoles”. Este oficio es de trascendental importancia: (1) 19
veces se menciona en el Nuevo Testamento, (2) fueron constituidos apóstoles por haber
sido testigos de la vida de Cristo (Juan 15: 27), y recibido directamente de él su
comisión, (Marcos 3: 14 y Gálatas 1: 1), (39 sentaron el fundamento del cristianismo,
(Efesios 2: 20). Nadie más puede ser considerado como apóstol, a menos que se tome
en el sentido de extensión por el trabajo desempeñado, como Bernabé (Hechos 14: 14) y
otros, (Romanos 16: 7).
b) Profetas. En los escritos de Esquilo y de otros escritores griegos, profeta era un

intérprete de los oráculos de los dioses, con la idea de predicción y adivinación. El
término es usado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo para describir el
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oficio o ministerio de ciertas personas escogidas por Dios para hablar al pueblo las cosas
que él quería revelar. La prueba del profeta era la veracidad de su mensaje y el
cumplimiento exacto de sus predicciones. El Nuevo Testamento habla de profetas como
Agabo (Hechos 21: 10) y los de Antioquía (Hechos 13: 1).
El triple objetivo del ministerio de la profecía, consistía en hablar “a los hombres para
edificación, exhortación y consolación” (1 Corintios 14: 3). En Hechos 15: 32, vemos que
“Judas y Silas, como ellos también eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos
con abundancia de palabras”.
c) Evangelistas. La historia de la palabra “evangelio” es muy interesante. Homero la usa

en la Odisea, pero el término designaba la recompensa u obsequio que se daba a cambio
de una buena noticia. Se usa así en la Septuaginta en 2 Samuel 4: 10.
Más tarde se usó el término “evangelio” para referirse a las buenas noticias en sí. Tal es
el significado que Justino Mártir le da en su Apología I-66, pág. 83, refiriéndose al evangelio
de Mateo.4 Evangelistas eran los que llevaban las buenas nuevas de salvación en Cristo Jesús;
y aunque puede entenderse aquí, la responsabilidad de todo cristiano y especialmente de todo
predicador, de anunciar el evangelio a los perdido, sin embargo, el ministerio referido Efesios
4: 11 era una aposición especial que abarcaba más que la predicación.
Ernest Williams lo resume así: “El ministerio de los evangelistas consistía en

(1) predicar y bautizar: “Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino
de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres.” (Aquí se refiere a
Felipe el Evangelista, Hechos 6: 5; 21: 8). (2) Ordenar ancianos, un deber encomendado a
Tito (Tito 1: 5) y a Timoteo (1Timoteo 5: 22). (3) Ejercer disciplina (Tito 3: 10 ), y
(4) Representar a los apóstoles como se le encomendó a Timoteo, (1 Tesalonicenses 3: 1-8;
Filipenses 2: 19-23) y a Tito (Tito 1: 5).” 5 (5) Acompañar a los apóstoles como lo hicieron
Marcos y Lucas y otros mencionados en el Nuevo Testamento.
2. Oficiales ordinarios
Existen dos clases de oficiales ordinarios o locales: Pastores y diáconos.
a) El pastor (poimén). En muchas partes de la Biblia se usa la palabra piomén designado

literalmente a un pastor de ovejas y figurativamente aplicada a Cristo Lucas 2: 8 y Juan
10: 11). Pero únicamente en Efesios 4: 11 se usa como título oficial del encargado de la
iglesia local. En otros lugares en que se ha usado la palabra “pastor” en nuestra
traducción española se tradujeron a ella distintos términos griegos: como en Hebreos
13: 7, 17 y 24, las tres veces aparece la palabra hegoumenos que bien se pudiera
traducir “los que os dirigen”. En 1 Corintios 12: 28 se halla la palabra kuberneseis que
significa “gobernadores” o “administradores”. La palabra pastor es interesante, porque
además de su sentido de autoridad administrativa existe la familiaridad entre los
términos “pastor” y pasto”, lo cual ilustra la legítima función pastoral.
44
Alford´s Greek Testament, kata Mattaion, (Grand Rapids, Michigan: Guardian Press, 1976), Vol. 1., p. 157.
55
Ernest Swing Williams, Systematic Theology, (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1953), Vol. III, p.
143.
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Inmediatos al pastor tenemos otros tres oficios importantes: (1) “Ancianos”

(presbúteroi) los de mayor edad y experiencia, que constituían el presbiterio (1Timoteo
4: 14). (2) “Obispos” (episkopos) que según Thayer significa “supervisor” o “
superintendente”, encargado de ver que las cosas sean bien hechas, las cualidades del
obispo se dan en Tito 1: 5-9. (3) “Maestros” (didaskáloi) o como lo presenta 1 Timoteo
3: 2, (didákticio), “apto para enseñar”. Este cargo poseía ocuparlo alguien que había
sido escogido y capacitado para el efecto, o un obispo como lo indica el apóstol a
Timoteo en el texto anterior.
b) Diáconos. Un diácono (diákonos) es descrito como un sirviente: “Su madre dijo a los que
servían (diakonoi): Haced todo lo que él os dijere” (Juan 2: 5). Mientras los ancianos, obispos
y maestros eran puestos para la administración de la fase espiritual de la iglesia, los diáconos
se encargaban de las necesidades materiales, como se explica en Hechos 6: 1-7.
LA IGLESIA ADVENTISTA Y SUS OFICIALES

Sin organización, ninguna institución o movimiento, secular o religioso, puede prosperar.
__________________________________________________________________________________________ 32
Sin organización el gobierno sería anárquico, ya federal, estatal, municipal o aún en

empresas comerciales o en la unidad familiar -- el resultado sería caos, fracaso, desintegración
y ruina total.
La iglesia fue fundada por Cristo para la salvación de almas:
Hechos 2: 47 establecida
1 Cor. 14: 40 decencia y orden
Hechos 15: 23-25 un procedimiento ordenado
1 Cor. 11: 34 los pondré en orden cuando llegue
1 Cor. 15: 23 cada uno en su debido orden
Lucas 7: 2-8 orden - - mando - - obediencia
Mateo 28: 18-20 “Por tanto id . . .” ¡en lo imperativo!
“Necesitamos mantener firmemente las líneas para que no haya quebrantamiento del
sistema de organización y orden”.
“No debe darse licencia a los elementos desordenados que desean dominar la obra en
este tiempo” (Testimonios para Ministro, pág. 497)
Todo oficial de iglesia:
Debe ser devolvedor de diezmos y dador de ofrendas. Si no lo es, de acuerdo a las

bendiciones que recibe, no puede ser oficial de iglesia. (Vea Manual de Iglesia,
Capítulo Finanzas Evangélicas).
A “los hombres que proceden de acuerdo con sus propios rasgos fuertes de carácter y
rehúsan llevar el yugo con otros. . .no es seguro elegir a los tales como dirigentes de la
iglesia”. (Hechos de los Apóstoles, pág. 221)
Cuando algún oficial no puede cooperar por conflictos de personalidad o porque no

quiere someterse al acuerdo de la iglesia o porque rehúsa hacerlo, debe renunciar a su puesto
o de otra manera se expone a ser disciplinado.
Cuando se levantan problemas entre los hermanos, se debiera seguir estrictamente

el precepto del Señor. Todo esfuerzo posible debiera hacerse para efectuar
reconciliación; pero si las personas neciamente persisten en permanecer en
desacuerdo, debían ser sus- pendidos hasta que puedan estar en armonía.
(E. G., de White, Testimonios, Vol. 5, pág. 241)
Es nuestra oración que este libro de La Iglesia Adventista y sus oficiales pueda ayudar al
oficial de la iglesia a ser más eficiente y eficaz en la administración de la obra que Dios, a
través de su iglesia, le encomienda a Usted.
__________________________________________________________________________________________ 33
LA IGLESIA DE DIOS
1. Establecida por Dios
Hechos 2: 47
“Alabando a Dios, y teniendo gracia con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada
día a la iglesia los que habían de ser salvos.” (Vea 1 Cor. 3: 11).
2. La iglesia
“Cuando es sesión de la Asociación General se expresa e juicios de los hermanos

congregados de todas partes del campo, la independencia y el juicio particulares no deben
sostenerse con terquedad, sino entregarse. Nuca debe un obrero tener por virtud el persistir en
una actitud independiente contra la decisión del cuerpo general.” (Joyas de los Testimonios,
Tomo 3, pág. 408)
3. Para el funcionamiento de Asociación local o de iglesia, procedimientos, reglamentos,

instrucciones, información, pedidos, etc., descienden de la Asociación General a la
División, a la unión, a la Asociación local (Conferencia) y de allí a la iglesia. Lo que la
Asociación local pide no es asunto arbitrario, es seguir el plan devino. Donde no hay
orden, ley y autoridad se es un movimiento anárquico, sin cabeza y dirección.
4. La iglesia Remanente no es Babilonia.
“Durante años he dado mi testimonio en el sentido de que cuando se levantan personas

que aseveran tener gran luz, y sin embargo, abogan por la demolición de lo que el Señor ha
estado edificando por medio de sus agentes humanos, están muy engañados y no trabajan en
cooperación con Cristo. Los que aseveran que las iglesias adventistas constituyen Babilonia,
o parte alguna de Babilonia, deberían permanecer en casa.
Deténgase y consideren cuál es el mensaje que debe ser proclamado en este tiempo. En
lugar de trabajar con los agentes divinos para preparar un pueblo que pueda subsistir en el día
del Señor, se han colocado al lado de aquel que es el acusador de los hermanos, quien los
acusa día y noche delante de Dios. . .” (Joyas de los Testimonios. Tomo 2, pág. 355).
5. Las Doctrinas (Fundamentos) Adventistas.
“Nadie intente derribar los fundamentos (doctrinas) de nuestra fe, que fueron colocados en el
principio de nuestra obra por el estudio de la palabra acompañado de oración y por las
revelaciones.
Los hombres pueden suponer que han encontrado un camino nuevo, y que pueden colocar
un fundamento más sólido que el que se colocó; pero es un grave engaño. Ningún hombre
puede colocar otro fundamento que el que ya existe.” (Joyas de los Testimonios, Tomo 3,
pág. 274)
__________________________________________________________________________________________ 34
Dios estableció la iglesia Adventista. Dios le dio las doctrinas. Dios salvará a los fieles
dentro de la iglesia, porque Dios puso en la iglesia los que serían salvos. Hechos 2: 47
a. Las Doctrinas Adventistas, entre otras que perdurarán hasta el fin, son:
(1) El Espíritu de profecía o sea los escritos de la hermana E. G. White.
“ACTITUDES ACERCA DE LOS TESTIMONIOS”
El último engaño de Satanás
Satanás está. . . constantemente haciendo fuerza par introducir los espurios a fin
de apartar de la verdad. Precisamente, el último engaño de Satanás se hará para
que no tenga efecto el testimonio del Espíritu de Dios. “Sin profecía el pueblo será
disipado” (Prov. 29: 18, versión Valera antigua). Satanás trabajará hábilmente en
diferentes formas y mediante diferentes instrumentos para perturbar la confianza
del pueblo remanente de Dios en el testimonio verdadero (Carta 12, 1890).
Se encenderá un odio satánico contra los testimonios. La obra de Satanás será

perturbar la fe de las iglesias en ellos por esta razón: Satanás no puede disponer
de una senda tan clara para introducir sus engaños y atar a las almas con sus
errores si se obedecen las amonestaciones y reproches del Espíritu de Dios (Carta
40, 1890).” (Mensajes Selectos, Tomo 1, pág. 54, 55)
(2) Biblia
“Niegan el origen divino de la Biblia. . .

Satanás hace creer al mundo que la Biblia no es más que una ficción. . . libro
apropiado para la infancia de la raza. . .(Conflicto de los Siglos, páginas 613, 614).
(3) La inmortalidad del alma o el estado de los muertos.
Espíritus satánicos engañan diciendo:
 Que los muertos no están en la tumba, que están en el cielo, etc.
 Que Cristo no es divino
 Que no hay ley y que la sangre de Cristo es “Profana”
“Satanás puede evocar ente los hombres la apariencia de sus amigos fallecidos. La
imitación es perfecta; los rasgos familiares, las palabras y el tono sin reproducidos
con una exactitud maravillosa. Muchas personas se consuelan con la seguridad de
que sus seres queridos están gozando de las delicias del cielo; y sin sospechar
ningún peligro, dan oídos a ‘espíritus seductores, y enseñanzas de demonios.’
__________________________________________________________________________________________ 35
Después que Satanás ha hecho creer a esas personas que los muertos vuelven en
realidad a comunicarse con ellas, hace aparecer a seres humanos que murieron sin
preparación. Estos aseguran que son felices en el cielo y hasta que ocupan allí
elevados puestos, por lo que se difunde el error de que no se hace diferencia
entre los justos y los injustos. Esos supuestos visitantes del mundo de los espíritus
dan a veces aviso y advertencias que resultan exactos. Luego que se han ganado la
confianza, presentan doctrinas que de hecho destruyen la fe en las Santas
Escrituras. Aparentemente profundo interés por el bienestar de sus amigos en la
tierra, insinúa los errores más peligrosos. El hecho de que dicen algunas verdades
y pueden a veces anunciar acontecimientos da a sus testimonios una apariencia de
verosimilitud; y sus falsas enseñanzas son aceptadas por las multitudes con tanta
diligencia y creídas tan a ciegas, como si se tratara de las verdades más sagradas de
la Biblia. Se rechaza la ley de Dios, se desprecia el Espíritu de gracia y se
considera la sangre dela alianza como cosa profana. Los espíritus niegan la
divinidad de Cristo. . .” (Conflicto de los Siglos, página 608.)
(4) El Sábado
Espíritus satánicos engañan diciendo que el sábado ya no se debe observar:
“Vi que los santos deben obtener una comprensión cabal de la verdad presente, que
deberán sostener por las Escrituras. Necesitan comprender lo referente a la
condición de los muertos; porque aún les aparecerán espíritus de demonios que se
darán por sus seres queridos y parientes, y les enseñarán que el día de reposo ha
sido cambiado, y otras doctrinas ajenas a la Biblia. Harán cuanto esté en su poder
para despertar simpatía y realizarán milagros delante de ellos para confirmar lo que
declaren. El pueblo de Dios debe estar preparado para resistir a estos espíritus con
la verdad bíblica de que los muertos nada saben, y que los que se les aparecen son
espíritus de demonios. Nuestro ánimo no debe ser embargado por las cosas que
nos rodean, sino ocuparse con la verdad. . . (Primeros Escritos, página 87).
(5) El santuario
“El enemigo traerá falsas teorías, como la doctrina que no hay santuario. Este es
uno de los puntos sobre el cual habrá separación de la fe.”
“. . .el asunto del santuario yace en justicia y verdad, así como la hemos sostenido
por tantos años”. (Consejos a Escritores y Redactores, página 53, 54.)
(6) La Iglesia Adventista del Séptimo Día triunfará al fin.
“Hay una religión de Dios”
“Puede parecer que la Iglesia esté por caer, pero no caerá”. “Ella permanece en pie.”
__________________________________________________________________________________________ 36
a. “Muchas doctrinas están en boga en nuestro mundo. Hay muchas orientaciones

religiosas que cuentan con miles y decenas de miles de adherentes, pero hay una sola
que cuenta con la aprobación de Dios. Hay una religión del hombre y una religión de
Dios. Debemos tener nuestras almas afianzadas en la Roca eterna. Todas las cosas
que hay en el mundo, tanto los hombres como las doctrinas y la naturaleza misma,
están cumpliendo la segura palabra profética y realizando su obra grandiosa y final
en la historia de este mundo.
Debemos estar listos y a la espera de las ordenes de Dios. Las naciones serán
conmovidas en toda su extensión. Se quitará el apoyo a los que proclaman la única
norma de justicia de Dios y la única prueba segura del carácter. Y todos los que no
se sometan a los decretos de los concilios nacionales y obedezcan las leyes
nacionales que ordenan exaltar el día reposo instituido por el hombre de pecado,
encima del día santo de Dios, sentirán, no solamente el poder opresivo del papado,
sino también el del mundo protestante que es la imagen de la bestia.
Satanás llevará a cabo sus milagros para engañar y establecerá su poder por encima
de todo lo demás. Puede parecer que la iglesia está por caer, pero no caerá. Ella
permanece en pie, mientras que los pecadores que hay en Sión son tamizados,
mientras la paja es separada del trigo precioso. Es una prueba terrible, y sin
embargo, tiene que ocurrir.” (E. G., de White, Mensaje Selectos, Tomo 2, pág. 436
b. Ud. Es miembro de la iglesia que, si fiel, le conducirá al cielo.
“Os escribo estas cosas, hermanos míos, aunque no todos vosotros las comprendáis
plenamente. Si no creyera que el ojo de Dios está sobre su pueblo, no tendría el
valor de escribir las mismas cosas una vez tras otra.
“Dios tiene un pueblo al que conduce e instruye” (Carta 378, 1907 - - 11 de

noviembre de 1907).
“Se me ha instruido que diga a los adventistas de todo el mundo que Dios nos ha
llamado como un pueblo que ha de constituir un tesoro especial para él. Él ha
dispuesto que su iglesia en la tierra permanezca perfectamente unida en el Espíritu
y el consejo del Señor de los ejércitos hasta el fin del tiempo (Carta 54, 1908, 21
de enero de 1908). (E. G. De White, Mensaje Selectos, Tomo 2, pág. 458.)
LA FORMA COMO SON ELEGIDOS LOS ADMINISTRADORES
Cadena de mando
ASOCIACIÓN GENERAL
__________________________________________________________________________________________ 37
Los administradores y directores de departamentos son elegidos cada 5 años en la Sesión

Quinquenal de la Asociación General.
DIVISION
Los administradores y directores de departamento son elegidos cada 5 años en Sesión

Quinquenal de la Asociación General.
UNIÓN
Los administradores y directores de departamento son elegidos cada 5 años en la Sesión

Quinquenal del Congreso. Las asociaciones locales eligen delegados para asistir a esta
sesión de la unión.
ASOCIACIÓN O MISIÓN
Los administradores y directores de departamento son elegidos en la Sesión del Congreso

Bienal en esta asociación y en otras. . . trienal. Las iglesias eligen delegados al congreso.
Los delegados, después de deliberaciones, eligen a la junta de nombramientos, quien a su
vez nombra a los administradores y a los oficiales. Luego todos los delegados en sesión
eligen a los oficiales.
IGLESIA
El pastor es empleado y asignado por la Junta de la Asociación. Los oficiales de la iglesia

son nombrados por la junta de nombramientos y elegidos por la iglesia en reunión general
para todos los miembros. Son elegidos por un año.
COMPAÑÍAS (grupos organizados)
El procedimiento es igual al de las iglesias, solo que la compañía es la que determina

quiénes serán los oficiales.
Todos sujetos a los reglamentos.
Todos miembros de un cuerpo.
“Cada miembro de iglesia tiene voz al escogerse los oficiales de la iglesia. La

iglesia escoge los oficiales de las conferencias. Delegados escogidos por las
asociaciones escogen los oficiales de las uniones, y delegados escogidos por las
uniones escogen los oficiales de la Conferencias General. Por medio de este
arreglo cada asociación, cada institución, cada iglesia, y cada individuo, sea
directamente o a través de representantes, tiene voz en la elección de los hombres
que llevan las mayores responsabilidades en la Conferencia General.
(Testimonies to the Church, Vol. 8, pp. 236,237, traducido)
__________________________________________________________________________________________ 38
LA IGLESIA UN CUERPO
Esta recopilación de ideas que se han originado en diferentes lugares, y algunas

personales, se ha puesto en forma concisa para dar orientación a algunos de los oficiales de
iglesia. Las responsabilidades y otras ideas de procedimientos en este folleto, incluyen la
mayor parte del proceso desarrollado a través de los años.
Para ser más efectiva en el servicio, la Iglesia de Dios debe primeramente tener un claro
concepto acerca de lo que la iglesia de Dios es, qué objetivos se deben alcanzar y qué
materiales hay disponibles para el desarrollo de su misión; además de ideas básicas que son
bíblicas y basadas en principios denominaciones.
La Iglesia de Dios es un cuerpo (Efesios 4: 15, 16; 1 Corintios 12: 12, 13), compuestos
de diferentes miembros (departamentos), todos para el desarrollo y crecimiento de la misma.
Cada miembro (departamento), depende uno del otro, es tan importante como el otro y unidos
hacen una labor excepcional.
El oficial es siervo del laico, dentro de reglamentos de la Biblia, el Manual de la Iglesia y

el Espíritu de Profecía, pues es elegido para servir.
“En este mundo no hay ninguna cosa que sea tan cara para Dios como su iglesia.
Con cuidado celoso protege a los que le buscan. No hay nada que ofenda tanto a
Dios como los esfuerzos realizados por los siervos da Satanás para robarle a su
pueblo sus derechos. El Señor no ha olvidado a sus hijos. Satanás señala los
errores que han cometido, y procura hacerles creer que con eso se han separado de
Dios. Los ángeles malignos procuran por todos los medios posibles desanimar a
los que luchan por obtener la victoria sobre el pecado.
Mensajes Selectos. Tomo 2, pág. 458.
LA IGLESIA ADVENTISTA
“Debilitada y deficiente, que necesita ser reprendida, amonestada y aconsejada, es

el único objeto de esta tierra al cual Cristo conceda su consideración suprema.”
Joyas, Tomo 2, pág. 35
ESTRUCTURA ECLESIÁSTICA
(DENOMINACIONAL)
Cadena de mando
De
Grupos a Compañías
Iglesias a Asociación
Asociación General Unión a División
(Washington D.C.)
__________________________________________________________________________________________ 39
Caribe
Panameña Africa-Indian
Ocean
Colombiana
Cadena de mando
Salvadoreña
Eastern Africa
Cubana
Central de
Guatemala Euro-Africa
ASOCIACIONES
Dominicana
UNIONES Euro-Asia
Belize
Franco-Guyana
D I V I S I O N E S
Inter-American
Costa Rica
Centroamerica
na
North
Salvadoreña American
Inter.-Oceánica
de México
Northern Asia-
GRUPOS
Guatemala Oriente Pacific
y Occidente
IGLESIAS
Puertoriqueña
(DENOMINACIONAL)
South
Honduras

American
Continental Sur de México
ESTRUCTURA DEPARTAMENTAL
South Pacific
Salvadoreña Haitiana
MISIONES
Southern Asia
D I V I S I O N E S
UNIONES
Panameña Norte de
México
a
Souther Asia-
Pacific
Islas de la Bahía Antillas
Venezolanas
Asociación General
Trans-European
Nicaragua Indias
__________________________________________________________________________________________ 40
Occidentales
ASOCIACIÓN GENERAL
Departamento de la Asociación General Departamento de la Asociación General
Regional (Hnos. de
Corporación Legal
Libertad Religiosa
Escuela Sabática
Actividad Laica
Comunicación
Publicaciones
Mayordomía/
Temperancia
Voluntarios
Publicación
Misioneros
Ministerial
Salubridad
Educación
Desarrollo
color)
DIVISION
UNION
ASOCIACIÓN
(Conferencia)
IGLESIA
ESTRUCTURA Y AUTORIDAD EN LA IGLESIA

ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA
__________________________________________________________________________________________ 41
INTRODUCCIÓN
Dios ha establecido la iglesia con el propósito de facilitar su obra de salvar a un mundo

en pecado.
“La iglesia es el medio señalado por Dios para la salvación de los hombres”
(Hechos de los apóstoles pág. 9).
El antídoto para el pecado, el sacrificio de Cristo, es suficiente para la salvación; sin

embargo, el Señor desea usar a su iglesia para que la raza humana pueda conocer esta gran
verdad de la salvación. Siendo que la iglesia es el “medio señalado por Dios,” el Señor tiene
gran cuidado y amor por ese medio y no lo ha dejado a la deriva.
La iglesia organizada como la conocemos hoy, vino después de un largo período de

búsqueda para encontrar la mejor forma de proteger y utilizar los medios a su disposición,
proclamar la verdad presente, y administrar a la iglesia.
Cuando se habla de “la iglesia”, debemos pensar en los tres componentes más
importantes que en conjunto forman “la iglesia “. Estos son: (a) sus miembros (b) sus
doctrinas y (c) su estructura. La combinación de estos tares importantes componentes es lo
que hace que seamos una iglesia distinta, y aún más, somos “la iglesia “ y no hay otra. Al
afectar a uno de estos tres pilares se afecta “la iglesia”, y por ende, la niña de los ojos del
Señor.
Los miembros
No hay duda de que los miembros son llamados por Dios para que sean parte de su
pueblo, ya que una de las enseñanzas fundamentales de la iglesia es que el Espíritu Santo es el
que produce la conversión de las personas y las llama a ser parte del pueblo de Dios en la
tierra. No se cuestiona el llamamiento divino como doctrina. Es tal la comprensión de dicha
enseñanza, que cuando un miembro se desvía, se asume que como Judas, no fue llamado, sino
que vino por su propia cuenta. Es el Espíritu de Dios que intercede con las personas para
que se entreguen al Señor. Romanos 8: 26: “Y así mismo, también el Espíritu no ayuda en
nuestras debilidades; porque cómo debiéramos orar, no lo sabemos; pero el Espíritu mismo
intercede con gemidos indecibles.” La “intercesión” a la que se refiere el apóstol Pablo, no es
ante el padre, sino a nuestros corazones a favor del padre.
Las doctrinas
Estamos totalmente seguros del origen divino de nuestras doctrinas. Todas se basan en el
principio de “solamente la Escritura.” La enseñanza Adventista es que si una doctrina no se
puede substanciar con la Palabra de Dios y solamente la Palabra de Dios, no es digna de ser
__________________________________________________________________________________________ 42
considerada. Un vistazo a la profecía sobre Laodicea, que enseña que somos la última iglesia
en la tierra, nos indica que aunque el Señor tiene quejas contra la aparente frialdad de
algunos miembros de la iglesia y existe la necesidad de un reavivamiento personal y urgente
entre algunos de ellos, no hay ninguna queja contra las enseñanzas de la iglesia. Estamos
convencidos del origen divino y bíblico de las doctrinas Adventistas. No nos atrevemos a
levantar la voz para pedir la abolición ni levantar la mano para causar la destrucción de una
de las doctrinas de la iglesia. La convicción del origen divino de las doctrinas Adventistas
es parte de lo que nos mantiene como iglesia, nos da fuerza para luchar en defensa de ellas, y
las proclamamos con toda nuestra fuerza, sabiendo que estamos proclamando la verdad para
nuestros tiempos.
La organización
Así como los miembros y las doctrinas son de origen divino, también la estructura y la
administración de la iglesia encuentran su modelo en la Palabra de Dios. El principio de la
organización es definitivamente apostólico, porque no es un principio estructural basado
sobre una persona, sino sobre “la comunidad de los santos.” La iglesia no tiene una cede que
simboliza “la iglesia,” ni una persona que es identificada como “la iglesia”, sino que es el
conjunto de los fieles esparcidos para ser la sal de la tierra en todas partes del mundo. Su
estructura organizacional es para facilitar, complementar y mantener una familia mundial con
presencia universal en todo el mundo. En ninguna parte del mundo está la autoridad
absoluta y final de la iglesia, porque el Espíritu guía al pueblo de Dios como un todo en
todas partes del mundo. Al no pretender la concentración de autoridad en un solo lugar o
persona, se garantiza la premisa de que el único que tiene toda autoridad y poder en el pueblo
Adventista es nuestro Señor y Salvador Cristo Jesús. Nuestra fuente de autoridad es la
Palabra de Dios que nos lleva constantemente a ver y entender mejor a nuestro Salvador. Por
lo tanto, la estructura denominacional, bien entendida, ayudará al miembro a darse cuenta de
su origen apostólico y divino.
La iglesia, por lo tanto, es: Un pueblo llamado por el Espíritu Santo, un conjunto de
doctrinas divinamente inspiradas y fundadas en la Palabra de Dios, y una estructura de
acuerdo con los principios bíblicos de organización y administración de iglesia.
La unidad de la iglesia
Buscar y mantener la unidad de “la iglesia” es procurar mantener intactos los pilares de la
iglesia y así lograr promover y salvaguardar tres aspectos sumamente importantes. Estos tres
aspectos son la razón de ser de la iglesia. Esto se basa sobre el mandato de nuestros Señor y
busca adelantar en el mundo los valores de nuestro Señor Jesucristo, que son:
(a) La terminación de la obra en todas partes del mundo.
Mateo 28: 19, 20: “Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles
__________________________________________________________________________________________ 43
que guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aquí, yo estoy con vosotros
todos los días, hasta el fin del mundo.”
(b) La defensa de la iglesia para que no sea vencida por el enemigo
Juan 17: 15: “No ruego que los quite del mundo, sino que los guarde del maligno.”
(c) La representación de los valores de Cristo ante el mundo.
Juan 17: 20, 21: “Pero no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de
creer en mí por medio de la palabra de ellos; para que todos sean una cosa, así como
tú, oh Padre, en mi y yo en ti, que también ellos lo sean en nosotros; para que el
mundo crea que tú me enviaste.
LA UNIDAD DE LA IGLESIA
UNIDOS PARA TERMINAR LA OBRA
La terminación de la obra es la fuerza motivadora por excelencia de la Iglesia Adventista.

Este factor encierra el asegurarnos que todos los habitantes de la tierra lleguen al
conocimiento de la verdad como se encuentra en Cristo. Esto significa cumplir con el
mandato de nuestro señor quien nos mandó a “ir por todo el mundo y predicar el evangelio.”
Este simple mandato nos consume, y nos lleva al punto de no escatimar sacrificio o recurso
alguno, hasta que se cumpla el deseo de nuestro Señor. Como pueblo obediente, no
queremos nada más que hacer la voluntad de nuestro Señor. Esta pasión de obediencia
consume a todo adventista de cualquier parte del mundo. Algunos se gastan físicamente para
lograrlo; otros dan con gozo para lograrlo; otros dan de sus talentos y conocimientos para
ayudar a refinar procesos para lograr este fin. El fin perseguido es el mismo: unirnos de
todas y cualquier forma para lograr terminar la obra.
La terminación de la obra también encierra otra pasión Adventista, que es “estar listo para
la venida de nuestro Salvador.” Hay gran preocupación por la relación con nuestro Señor,
por reflejar su carácter, por “estar listo.” El Adventista constantemente se autoevalúa
basándose sobre la norma que percibe que el Señor ha puesto para la iglesia. La unidad
mundial viene otra vez a jugar un papel importante en este aspecto, porque como en los
tiempos de los apóstoles, la iglesia reconoce la diversidad de opinión al respecto. La meta es
una relación saludable con Cristo. No todos lo experimentan de la misma manera, pero
todos buscan el mismo fin. El respeto a los demás como en los días de los apóstoles, es lo
que garantiza la unidad de la iglesia. (Hechos 15) El no criticar a nuestros hermanos de otras
partes del mundo y no pretender ser mejores que ellos nos ayudan a reflejar el deseo ardiente
de Cristo para la unidad de la iglesia, porque la iglesia mundial es una y no hay griegos ni
judíos en ella. Él hizo de todos un solo pueblo.
__________________________________________________________________________________________ 44
1 Corintios 10: 31, 32; “Por tanto, ya sea que comáis o bebáis, o que hagáis otra
cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. No seas ofensivo ni a judíos, ni a
griegos, ni a la iglesia de Dios”.
1 Corintios 12: 13, 14: “Porque por un solo Espíritu fuimos bautizados todos en
un solo cuerpo, tanto judíos como griegos, tanto esclavos como libres; y a todos se
nos dio a beber de un solo Espíritu. Pues el cuerpo no consiste de un solo
miembro, sino de muchos”.
UNIDOS PARA LA VICTORIA
No hay duda de que el objetivo principal del enemigo es la destrucción de la iglesia.

Desde que logró la caída de Adán y Eva, se ha sentido el dueño de este mundo. Cuando
Cristo plantó su cruz aquí en su reino y reconquistó el mundo para la Deidad, Satanás quedó
vencido para siempre. Sin embargo, las evidencias bíblicas y experimentales abundan para
indicar su intento para destruir la iglesia.
“Satanás espera envolver al pueblo remanente de Dios en la ruina general que está
por sobrevenir a la tierra. A medida que la venida de Cristo se acerca, será más
resuelto y decidido en sus esfuerzos para vencerlo. Se levantarán hombres y
mujeres, profesando tener alguna nueva luz o alguna nueva revelación que tenderá a
conmover la fe de los antiguos hitos. Sus doctrinas no soportarán la prueba de la
palabra de Dios pero habrá almas que serán engañadas. Harán circular falsos
informes, y algunos serán prendidos en esta trampa. Creerán estos rumores y a su
vez los repetirán, y así se formará un vínculo que los ligue con el archiengañador.”
Testimonios Selectos T4, pág. 76.
La unidad de la iglesia nos garantiza que no seremos vencidos. Nuestra unidad en Cristo
nos ayuda a permanecer unidos los unos con los otros y así ser victoriosos en el Señor.
UNIDOS PARA REPRESENTAR LOS VALORES DE CRISTO
El mejor testimonio que la iglesia puede dar al mundo es ser diferente del mundo. La
unidad de la iglesia es algo raro que el mundo no acostumbra ver. Cuando hombres y mujeres
de todas partes del mundo, a pesar de diferencias étnicas, lingüísticas, culturas y prácticas
pueden estar perfectamente unidos en Cristo, cuando el mundo no puede encontrar fisura en el
pueblo de Dios, esto da el gran testimonio de que debe ser una fuerza sobrehumano que los
mantiene así. Las tendencias naturales del hombre es la fragmentación, pero en Cristo, él ha
hecho el milagro de “hacer de los dos uno solo”
Efe. 2: 14-19: “Porque él es nuestra paz, quien de ambos nos hizo uno. Él derribó en su
carne la barrera de división, es decir, la hostilidad; y abolió la ley de los mandamientos
formulado en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos hombres un solo hombre nuevo,
haciendo así la paz. También reconcilió con Dios a ambos en un solo cuerpo, por medio de
la cruz, dando muerte en ella a la enemistad. Y vino y anunció las buenas nuevas: “paz para
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vosotros que estabais lejos y paz para los que estaban cerca, ya que por medio de él, ambos
tenemos acceso al padre en un solo Espíritu. Por los tanto, ya no sois extranjeros ni
forasteros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios.”
El deseo ardiente de Cristo es y siempre será ver unida a su iglesia. Juan 17: 11: “Padre
santo, guárdalos en tu nombre que me has dado, para que sean una cosa, así como nosotros lo
somos.”
LA IMPORTANCIA DE LA ORGANIZACIÓN
Tenemos consejos innumerables de la pluma inspirada indicando la importancia de la

organización.
“El propósito de la organización es para poner de acuerdo a individuos quienes se

comprometerán a cuidarse el uno por el otro, a consultar y aconsejarse mutuamente... No hay
otro tribunal más alto en la tierra que la iglesia de Dios. Y si los miembros de la iglesia no se
someten a la decisión de la iglesia, y si no desean ser asesorados y aconsejados por ella, no
pueden ser ayudados. Si uno y otro piensan que saben lo que es mejor y escogen usar su
propio juicio en vez del juicio de la iglesia, ¿qué clase de iglesia tendríamos? ¿Qué sería de la
iglesia si se le permite a cada uno escoger su propio curso de acción? Todo sería una gran
confusión; no habría armonía, ni unión.” Manuscript Releases Volume 5, pág. 296
(Traducción)
LA ESTRUCTURA ECLESIASTICA
Historia
Solamente iglesias aisladas
Se escoge para la iglesia el nombre de Adventista del Séptimo Día (1860, septiembre 29)
Se organizan asociaciones de iglesias a nivel estatal

Se organiza la Asociación de Michigan. (1861, octubre 8)
Se organiza la Asociación General

Se organiza la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. (1863, mayo)
Asociación General
Asociación Asociación Asociación
Organización de Uniones
Se organiza la Unión de Australia, (1894)

__________________________________________________________________________________________ 46
“Ha sido necesario organizar uniones de asociaciones, para que la Asociación

General no ejerza una dictadura sobre todas las asociaciones separadas. El poder
conferido a la Asociación (General) no debe centrarse en un hombre o dos o seis;
debe haber un concilio de hombres sobre las divisiones separadas.” *-Ms26, abril 3
1903.
Organización de Divisiones
División Europea, Asiática, y Norteamericana (1909)
División Asociación Europea, División Sudamericana (1913)
Abolición de Divisiones asociaciones (1918) 1915 nace la reforma.
División de la A. G. Organización (Organización de la División Interamericana) (1922)
Asociación General
División
Unión
Campo Local
RAZONES PARA LA ORGANIZACIÓN
“A medida que nuestros miembros fueron aumentando, resultó evidente que sin
alguna forma de organización habría gran confusión, y la obra no se realizaría con
éxito. La organización era indispensable para proporcionar sostén al ministerio,
para dirigir la obra en nuevos territorios, para proteger tanto a las iglesias como a
los ministros de los miembros indignos, para retener las propiedades de la iglesia,
para la publicación de la verdad por medio de la prensa, y para muchos otros
objetos...”
“Nos fue dada luz por su Espíritu en el sentido de que debía haber orden y
disciplina cabal en la iglesia: la organización era esencial. El sistema y el orden se
manifiestan en todas las obras de Dios y a través del universo. El orden es la ley
del cielo, y debe ser la ley del pueblo de Dios en la tierra.” -TM 26 (1902).
“En toda época, desde que Cristo estuvo entre los hombres, ha habido quienes,
aunque han profesado creer en su nombre, han manifestado una actitud exclusivista
o una preeminencia farisaica. Pero jamás ha sido una bendición para sus
semejantes.” Cada día con Dios, 28 agosto.
__________________________________________________________________________________________ 47
NO HAY QUE ACTUAR INDEPENDIENTEMENTE
“Algunos han sostenido que a medida que nos acercamos al fin del tiempo, cada
hijo de Dios actuará independientemente de cualquier organización religiosa.
Pero el Señor me ha indicado que en esta obra no hay tal cosa como que cada
hombre sea independiente.” 3JT 406 (1909)
HAY QUE TRABAJAR UNIDOS
“Usted se sentirá tentado a pensar que para llevar a cabo la obra... debe mantenerse
separado de la organización de la iglesia o de su disciplina. Al hacerlo, se
colocaría sobre una base insegura. La obra realizada por los que acuden a usted
en busca de instrucción, no está completa a menos que sean educados para trabajar
en conexión con la iglesia”. Consejos sobre la obra médica, (Testimonies to the
Church, Vol. 2, 394).
HAY QUE MANTENER ORDEN
A menos que las iglesias estén organizadas de tal manera que puedan establecer e
imponer el orden, no tienen ninguna esperanza que abrigar para el futuro.” –IT 270
(1862)
LA ORGANIZACIÓN Y EL FINAL DEL TIEMPO
NO HACER LA OBRA DEL DIABLO
“¡Oh, cómo se regocijaría Satanás si lograse tener éxito en sus esfuerzos para
penetrar entre este pueblo y desorganizar la obra en un tiempo en que la
organización esmerada es esencial y constituirá el mayor poder para evitar los
movimientos espurios, y refutar los asertos que no son apoyados por la palabra de
Dios! Necesitamos sostener en forma pareja las riendas, a fin de que no se
quebrante el sistema de organización y orden que fue edificado por una labor
sobria y cuidadosa. No se debe dar licencia a los elementos desordenados que
desean controlar la obra en este tiempo...” 3JT 406 (1909)
SER MÁS ORGANIZADOS
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“A medida que nos acercamos a la crisis final, en lugar del sentimiento de que hay
menos necesidad de orden y armonía de acción, debemos ser más sistemáticos de
lo que hemos sido hasta ahora.” –3MS 27 (1892).
HAY QUE ESPERAR LA VOZ DE DIOS
“Dios ha investido a su iglesia con especial autoridad y poder que nadie puede
sentirse justificado de desatender o despreciar, porque al hacerlo desprecia la voz
de Dios.” -3T 417 (1875)
“Dios ha otorgado a su iglesia el más elevado poder bajo el cielo. Es la voz de

Dios en su pueblo unido como iglesia, la cual debe ser respetada.” –3T 451 (1875).
NO HAY OTRO PUEBLO
“Usted toma pasajes de los Testimonios que hablan de la terminación del tiempo
de gracia, del zarandeo entre el pueblo de Dios, y usted habla del surgimiento de
entre este pueblo de un pueblo más puro y más santo que se levantará. Todo esto
agrada al enemigo... Si muchos aceptaran las opiniones que usted presenta y
hablaran y procedieran conforme a ellas, veríamos la más grande conmoción
fanática que jamás se haya visto entre los adventistas del séptimo día. Esto es lo
que desea Satanás.” –1MS 210-211 (1890).
LA IGLESIA NO ES BABILONIA
“El Señor no le ha dado un mensaje para que diga que los adventistas del séptimo
día son Babilonia, y para que inste al pueblo de Dios a salir de ella. Todas las
razones que usted sea capaz de presentar no pueden pesar en mi ánimo con
relación a esto, porque el Señor me ha dado una información definida que se
opone a tal mensaje... Sé que el Señor ama a su iglesia, la cual no ha de ser
desorganizada ni dispersada en átomos independientes. No existe la menor lógica
en esto, ni hay la más mínima evidencia de que ocurrirá tal cosa.” .2MS 72, 78
(1893).
EL SEÑOR TRABAJA POR MEDIO DE LA IGLESIA
“Os digo, hermanos míos, el Señor tiene un cuerpo organizado por medio del cual
él trabaja... Cuando alguien se está apartando del cuerpo organizado del pueblo...
de Dios, cuando comienza a pesar la iglesia en sus balanzas humanas y pronunciar
juicios contra ella, podéis saber que Dios no lo está dirigiendo. Está en el camino
equivocado”. -3MS 17, 19 (1893).
__________________________________________________________________________________________ 49
NO HAY QUE DESPRECIAR LA IGLESIA
“Dios ha investido a su iglesia con especial autoridad y poder, que nadie tiene
derecho de desatender y despreciar; porque el que lo hace desprecia la voz de
Dios.” –HA p. 133 (1911).
“Me siento animada y bendecida al comprender que el Dios de Israel sigue

conduciendo a su pueblo y que continuará con él hasta el fin. –2MS 470 (1913).
RAZON PARA LA ESTRUCTURA
La estructura de la iglesia cumple varios propósitos que sin ella serían imposibles de cumplir.
Existe para:
1. Aliviar
2. Orientar
3. Ayudar a la congregación local
Sin la congregación local no hay razón de ser para la estructura organizacional.
Los varios niveles organizacionales de la estructura de la iglesia.
Niveles Administrativos
 AG
 División
 Unión
 Campo local
Niveles del constituyente
 Iglesia
 Campo local
 Unión
 AG
Nivel práctico
 La congregación – La iglesia es la iglesia
__________________________________________________________________________________________ 50
Responsabilidades de los niveles administrativos
 Administrar la obra
 Procesar llamados , invitaciones, etc,
 Emplear, asignar y dirigir el trabajo de los pastores
 Manejar las finanzas y las propiedades de la iglesia
 (No lo puede hacer la iglesia, es la organización.
 Administrar las instituciones
 Coordinar la obra de proselitismo
 Establecer reglamentos
Tareas y autoridad de los niveles de los constituyentes
¿Qué es?
 El constituyente es el conjunto de miembros en un nivel organizacional de la

iglesia.
¿Cómo y cuándo funciona?
 La constituyente (los delegados a una sesión), recibe autoridad para actuar en

nombre del resto de los miembros.
 A menos que una reunión de constituyentes ha sido convocada, y las iglesias han
nombrado a sus delegados para representarlas, el constituyente no habla.
 La constituyente tiene autoridad cuando la congregación los nombra para hablar en

nombre de ellos en una reunión de constituyentes debidamente convocada.
Autoridad de la constituyente (Unión o Campo Local).
Casi toda la autoridad de la constituyente es delegable a la junta directiva una vez

concluida la reunión de constituyentes. Sin embargo, hay dos autoridades que no son
delegables. Estas son:
 Admitir delegados a una sesión de constituyentes.
 Admitir o desfraternizar congregaciones de la organización.
__________________________________________________________________________________________ 51
En muchos casos, las decisiones de la constituyente son finales, es decir, no necesitan ser
ratificadas por otro cuerpo mayor.
La constituyente
 Eligen a los líderes.
 Solicitan a la División (en caso de campo local, y a la Asociación General, en caso de

Uniones) modificación de la estructura de la organización.
 Aprueban una constitución (en caso de una asociación).
 Determinan los planes que se han de implementar.
La constituyente mundial
 Establece normas de discipulado.
 Establece el manual de la iglesia.
 Establece las doctrinas de la iglesia.
Tareas del nivel práctico
 Se hace proselitismo (obra misionera).
 Se prepara, adiestra, y fortalece a los miembros.
 Se celebran los ritos de la iglesia.
 Bautismo
 Matrimonios
 Comunión
 Funerales, etc.
NIVELES DE AUTORIDAD EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA
__________________________________________________________________________________________ 52
Hay un principio fundamental en al administración de la Iglesia Adventista. El Señor ha

dirigido a esta iglesia a adaptar el modelo apostólico de que la autoridad es dispersa. No hay
concentración de autoridad en ninguna persona o en ninguno de los niveles administrativos de
la iglesia.
EN LA ADMINISTRACIÓN LA INFLUENCIA SE VA AGRANDANDO
 La congregación local se mantiene en su área asignada.
 El campo local se limita a su territorio.
 La unión administra a un área específica.
 La división está restringida a un área específica del mundo.
 La Asociación General es el único nivel organizacional con responsabilidad mundial.
Las autoridades de los niveles organizacionales
 Cada nivel organizacional tiene su propia autoridad.
 La autoridad de cada nivel se complementan.
 Las autoridades no se estorban.
 Las autoridades no son usurpadas.
 No hay concentración de autoridad en la Iglesia Adventista.
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA LOCAL
 Es la más alta de la organización.
 Es el único nivel que puede aceptar nuevos miembros.
 Es el único nivel que puede disciplinar a los miembros.
 Es el único nivel que puede nombrar delegados regulares a una sesión del
campo local.
LA AUTORIDAD DEL CAMPO LOCAL
 Organizar y desfraternizar iglesias.
__________________________________________________________________________________________ 53
 Ninguna iglesia tiene autoridad propia para organizarse.
 Responsabilidad de las congregaciones.
 ¿CÓMO SE ORGANIZA UNA IGLESIA?
 Nadie tiene autoridad inherente.
 Todas las congregaciones tienen que rendir cuentas a las otras.
 Son parte de la organización mundial, y no una entidad autónoma.
 Deben ser organizadas por una organización superior.
 Deben mantener un vínculo con, aceptar la dirección de, y respetar la

organización superior.
 Eligen sus propios líderes laicos.
 Deben tener un deseo ardiente por la ganancia de las almas.
 Deben estar dispuestos a sostener a la obra mundial por medio de las ofrendas
misioneras.
 Relaciones laborales de los obreros.
 Están sujetos a la junta del campo local.
- Emplea y despide a cualquier obrero.
 En una disputa, el obrero tiene el derecho de apelar.
 Primero a la junta directiva.
 Tiene el derecho de presentarse ante al junta y presentar su lado de la historia.
 A la junta directiva de la unión.
 A la junta directiva de la División.
 Esta es la última corte de apelación.

Autoridades sobre la distribución del diezmo
 El campo local es el alfolí (Q 15-05, # 14).
__________________________________________________________________________________________ 54
 Recibe y distribuye el 10% y las ofrendas mundiales (Q 10-10).
 Campo local recibe el 100% de las iglesias; éstas no tienen ninguna autoridad
sobre el diezmo.
- El diezmo no es de la iglesia local, sino de los miembros quienes lo dan al

campo local a través de la iglesia. La iglesia no puede retenerlo porque no es
de ellos, es del miembro, y sólo el miembro puede retenerlo.
 Envía el 10% a la unión.
 La unión envía el 10%, o sea el 1% del campo local, a la Asociación General a

través de la División.
 La Asociación General da apropiaciones a la División.
 Para la operación de la división.
 La Asociación General no da apropiaciones para la operación de las uniones o

campos locales, aunque puede dar apropiaciones especiales.
Apropiaciones de la División a las uniones y los campos locales.
 Los campos locales aportan un 7% a la División y un 3% a la unión.
 La unión usa el 3% para apropiaciones y otros programas dentro de su

territorio.
 La División usa el total del 7%, más ingresos de sus inversiones, para dar
apropiaciones a las uniones y los campos locales.
 Ningún otro fondo queda en la División, porque todos los fondos misioneros van a la
Asociación General para mantener los programas misioneros de la iglesia en el
ámbito mundial, (interdivisión, nuevos misioneros, misión global, etc.)
 El donante puede determinar el de sus ofrendas, pero no así del diezmo.
Instrucciones inspiradas sobre el diezmo
“El asunto de la dadivosidad no ha sido librado al impulso. Dios nos ha dado

instrucciones definidas concernientes a él. Ha especificado que los diezmos y las
ofrendas constituyen nuestra obligación, y desea que demos en forma regular y
sistemática... Que cada uno examine periódicamente sus entradas, las que
constituyen una bendición de Dios, y aparte el diezmo para que sea del Señor en
forma sagrada. Este fondo en ningún caso debería dedicarse a otro uso; debe
__________________________________________________________________________________________ 55
dedicarse únicamente para el sostén del ministerio evangélico.” Consejos sobre

Mayordomía, p. 85, 86
El diezmo no es para construcción de templos
“Su pueblo debe recordar hoy que la casa de culto es propiedad del
Señor, y que por lo tanto, debe conservársela escrupulosamente. Pero los fondos
para esta obra no deben proceder del diezmo.” 9 T 247-250.
No se debe desviar el diezmo
“Me ha sido dado un mensaje claro y bien definido para nuestro pueblo. Se me ha
pedido que les comunique que están cometiendo un error al dedicar el diezmo a
diferentes propósitos que, aunque son buenos en sí mismos, no son los objetivos
para los cuales el Señor ha establecido el diezmo. Los que hacen este uso del
diezmo se están apartando de las disposiciones del Señor. Dios los juzgará por
esto” 9 T 247-250.
El diezmo no se debe usar para toda “buena obra”
“Hay que sostener otros ramos de la obra, pero no con el diezmo. Algunos piensan
que el diezmo puede aplicarse a las escuelas. Otros suponen que los colportores
deberían ser sostenidos con el diezmo. Pero se comete un grave error cuando el
diezmo se aparta del objetivo para el que ha sido destinado: el sostén de los
ministros. . . “9 T 247-250.
El diezmo debe ser entregado a la iglesia
“El diezmo es del Señor, y los que interfieren con él serán castigados con la
pérdida de su riqueza eterna a menos que se arrepientan. Que la obra no siga
siendo limitada debido a que el diezmo se ha apartado hacia diversos conductos
que no tienen nada que ver con el fin al que Dios lo destinó. Dios no ha cambiado;
el diezmo todavía ha de usarse para el sostén del ministerio”. 9 T 247- 250
LA AUTORIDAD DEL CAMPO LOCAL
 ¿Qué es un campo local?
 Es la agrupación de iglesias en un territorio geográfico.
 No se auto-organiza.
 Puede ser solicitado por un grupo de iglesias, o la unión.

 La División es la que organiza un campo local.
 El campo local trabaja bajo la dirección de la unión.
__________________________________________________________________________________________ 56
LA AUTORIDAD DE LA UNION
 Preparar a los pastores.
 Solamente la unión puede tener escuelas de teologías.
 Autorizar o anular la ordenación de pastores.
 Operar instituciones de educación superior y de salud.
 Dirigir la obra en los campos locales.
LA AUTORIDAD DE LA DIVISIÓN
 Crear Campos Locales.
 Preparar los maestros para los pastores.
 Establecer reglamentos.
 Dirigir la obra en las Uniones.
LA AUTORIDAD DE LA ASOCIACIÓN GENERAL
 Dirigir la obra a nivel mundial.
 Enviar misioneros, etc.
 Organizar y desfraternizar uniones.
 Establecer doctrinas.
 Producir y proteger la enseñanza teológica.
 Establecer normas de discipulado.
 En sesión plenaria.
ADMINISTRACIÓN CON SABIDURÍA

¿QUÉ ES ADMINISTRAR?
__________________________________________________________________________________________ 57
Conceptos erróneos
 Hacer que los demás hagan lo que uno quiere.

 Guiar y controlar la vida de los demás.
 Controlar flujo de información.
 Ser portero.
1 Tesalonicenses 5: 27
“Solamente os insto por el Señor que se lea esta carta a todos los hermanos.”
 Tener o pretender tener la respuesta para todo.
Conceptos y contenido de administrar correctamente
 Dar dirección y marcar el rumbo de la organización.

 Defender la fe.
 Luchar por mantener unidad de la iglesia.
 Informar acerca de, y aplicar los reglamentos organizacionales.
 Resolver problemas.
 Facilitar el desempeño del equipo.
 Proveer retroalimentación.
 Dirigir y participar en varias juntas.
DIRIGIR Y MARCAR EL RUMBO DE LA ORGANIZACIÓN
Papel de los administradores
 Presentar un frente unido.

 No hay tres presidentes.
Secretario y Tesorero son co-administradores para sus áreas de ministerio.
 No hay tres cabecillas estorbando y oponiéndose a todo entre sí simplemente para hacer
vales su autoridad.
La iglesia ha creado el sistema para evitar abuso de poder o sistema “papal” (Presentación de
Reglamentos).
 Demostrar lealtad a los colegas y obreros.
 Evitar síndrome de “Absalón”.
Planificar la obra
Es la responsabilidad de la administración dar dirección a la obra y planificar la

conquista del territorio con el mensaje Adventista.
1. Fomentar el pensar creativo
 Debe enfatizar la generación de ideas, no tanto así la evaluación de alternativas.

 Se suspende todo juicio sobre una idea hasta después de la exploración adecuada.
__________________________________________________________________________________________ 58
Las ideas generan otras ideas, y es esto es lo que se está buscando, no tanto para determinar
lo bueno o no.
 Anima a otros a expresar “locuras” que en otro tiempo no expresarían.
Ilustración: destrucción del transbordador “Challenger” (algunos tenían información de que

se podía producir una explosión, pero no se atrevieron a expresarlo.)
 Los administradores deben desafiar sus ideas constantemente.
2. Incluir a todo el personal en el proceso
 Anteriormente el jefe decidía lo que había de suceder, ahora el equipo participa en las
decisiones.
Planificando el trabajo
1. Conceptos básicos de la necesidad de planificación
 Para que todos los involucrados sepan a donde nos estamos yendo.
 Para que todos sepan como llegar a donde queremos ir.
2. Planificación estratégica, táctica, y general
 La planificación estratégica es establecer una estrategia para lograr una meta

preestablecida. Uno se ubica teóricamente en la escena ideal y mira hacia atrás para
trazar cómo va obrar o actuar para lograr la escena ideal. La planificación estratégica
es tomar un punto de los planes generales y definir toda la metodología para lograr
ese punto. Por lo tanto, la planificación estratégica debiera ser parte de una
planificación más amplia.
 La planificación táctica es identificar las cosas que puede impedir el progreso,

considerar su utilidad y valor actual para ayudar a alcanzar la estrategia, y definir su
futuro uso o no. No porque algo ha funcionado bien en el pasado es útil todavía. La
renovación debiera ser parte de toda estrategia y planificación.
 Planificación general es definir el rumbo que va a tomar la organización, sus mentas

a alcanzar, y su futuro.
3. Trazando y dirigiendo proyectos
 Método PERT
 Método GANT
__________________________________________________________________________________________ 59
 Fecha límite
DEFENDER LA FE
Conocer las enseñanzas y opiniones de la iglesia
1. Entender pronunciamientos de los concilios anuales.
 Ilustración: asuntos de aborto etc.
2. No pretender establecer normas locales para la iglesia
 La AG puede decir lo que quiere, pero nosotros vamos a hacer esto... etc.
 Ninguna congregación o asociación tiene derecho ni autoridad de establecer normas de
discipulado (Manual de la iglesia, página 163 Ingl. (Ministro e iglesias no debieran
establecer pruebas de discipulado).
3. No usar posición para propagar ideas personales
 No estimular a obreros a propagar ideas que no estén de acuerdo con las enseñanzas
de la iglesia.
 La discusión de nuestras ideas y dudas jamás debiera hacerse en público.
 Hay muchas enseñanzas particulares, pero no hay ni se tolera el pluralismo en materia
de doctrina y fe.
LUCHAR PARA MANTENER UNIDAD DE LA IGLESIA
Peor pecado de una administración
1. Estar divididos y fomentar la desunión.
 Congregación, Campo local, Unión, etc.

 La iglesia es un sistema de unidad, y hay que evitar “el congregacionalismo
corporativo”
 No admitimos iglesias con tendencias congregacionalistas.
 Congregacionalismo al nivel de campo local, unión, División.
2. Desafiar organizaciones superior
 Es contribuir a la desunión
 Cada nivel organizacional tiene sus responsabilidades y privilegios.
3. Nuestra fuerza y autoridad
 La lealtad hacia arriba, al lado, y hacia abajo.

 La organización superior debe respetar las otras organizaciones.
__________________________________________________________________________________________ 60
 No crear problemas (Fomentar problemas)

 Todos los niveles son interdependientes.
Papel de diferentes niveles
1. Iglesia
 Más alto honor de formar miembros de la iglesia.

 Aceptar y desfraternizar a miembros.
 Ningún otro nivel tiene esta autoridad.
 Evangelizar su área de influencia.
 Fomentar desarrollo espiritual y social de los miembros.
 Las organizaciones superiores ayudan en este trabajo.
2. Campo Local
 Organizar iglesias
 No necesita aprobación de organizaciones superiores para hacerlo.
 Ninguna iglesia tiene la autoridad de organizarse o desorganizarse.
 Emplear, desarrollar y si es necesario, despedir pastores.
 Asignar a los pastores a las iglesias para administrarlas.
 Dirigir las actividades de los pastores.
 Ser “El alfolí” para la iglesia.
 Es punto de entrada de los fondos de la organización que los miembros dan a
toda la organización.
 No tiene derecho a tocar lo que no le pertenece.
 Es la vía para hacer fluir los fondos de las organizaciones superiores y no debe
considerarse dueño de los mismos.
 No debe “tomar prestado” para suplir sus necesidades, recordemos que las
organizaciones superiores también necesitan estos fondos para su operación.
3. Unión
 Entrenar a los pastores.

 Dirigir la obra en su área geográfica.
 Aprobar ordenación y anular la ordenación de pastores.
 Es bloque fundamental de la Asociación General.
4. División /Asociación General
 Entrenar Instructores ministeriales.

 Organizar campos locales y autorizar cambio de categoría.
 Es la Asociación General en su territorio.
 Establecer reglamentos que afectan al territorio bajo su administración.
__________________________________________________________________________________________ 61
INFORMAR ACERCA DE Y APLICAR LOS REGLAMENTOS

ORGANIZACIONALES
Nuestros documentos
1. La Biblia
 Guía suprema para la iglesia y todo lo concerniente a la iglesia.
2. El Espíritu de Profecía
 Guía para entender y practicar la Biblia.
3. El Manual de la Iglesia
 Define todo lo relacionado con el miembro (incluyendo obreros).
4. Los Reglamentos de la Organización
 Cada nivel puede establecer los suyos, pero no puede contradecir en ninguna manera
los reglamentos de la organización superior.
 Extensión de los reglamentos
 De la AG, a todo el mundo.
 De la División, al territorio del la División.
 De la unión, al territorio de la unión.
 Del campo local, al territorio del campo local.
 Los reglamentos son medios para mantener unidad de iglesia.
 Es deber de cada administrador conocer los reglamentos de la organización.
 Los reglamentos debieran ser estudiados y compartidos con los obreros.
RESOLVIENDO PROBLEMAS
“Las soluciones son la fuente de todos los problemas”

Máxima administrativa
 Las soluciones que brindamos, si no son bien aplicadas y pensadas, pueden llegar a ser
lo peor de los problemas. Bien se ha dicho que a veces es mejor dejar las cosas
quietas.
 Al enfrentar problemas en búsqueda de resolución, uno debe estar seguro de no estar

agravando la situación.
 Es con toda sabiduría divina que Jesús dijo: “Y ve, reconcíliate primero con tu
hermano...” Mateo 5: 23, 24.
__________________________________________________________________________________________ 62
 Este consejo es lo mejor que se puede hacer cuando uno es llamado a tratar de resolver
problemas interpersonales, pero dan un principio básico en la resolución de cualquier
problema.
El principio es que los problemas deben ser tratados

lo más cerca posible de su origen.
Principios a seguir en la resolución de problemas
1. No asumir el papel de árbitro.

2. Diferencia entre árbitro y mediador.
3. El árbitro declara un ganador.
4. El mediador trata de que no haya perdedor.
5. No llegar a ser parte del problema.
6. Evitar síndrome de “ganar o perder”.
7. Evitar tener que “decidir”.
8. Consecuencia de su decisión.
9. Conocer todo el problema.
10. No permitir que las partes guarden “una carta”.
11. Todos deben exponer sus ideas y sus posibles soluciones.
12. Reducción del problema en sus partes mínimas.
13. Enfriamiento del problema.
14. Mostrar alternativas.
Actitudes que dificultan la resolución de un problema
 No reconocer valores
1. No reconocer conexiones.
2. Ser impaciente.
3. Fijar la atención en minucias.
4. Interrumpir.
5. No mostrar interés.
 Adscribir culpa
1. Usar términos derogatorios.
2. Tratar de definir ganador y perdedor.
3. Ser competitivo.
4. Burlase de algunas de las partes.
 Dominar la situación
1. Dar órdenes directas.
2. Amenazar / amonestar.
3. Demandar.
__________________________________________________________________________________________ 63
 Ser Pesimista
1. Predicar o moralizar.
2. Pasar juicio.
3. Ser crítico.
4. Desaprobar.
 Malentender
1. Mostrar desacuerdo.
2. Argumentar.
3. Desafiar.
 Reconocimiento de faltas solamente
 Falta de atención
1. Actuar distante.
2. No poner atención.
3. No participar.
4. Usar el tratamiento de silencio.
 Causar que una de las partes tenga que demostrar su inocencia

1. Interrogar.
2. No dar retro-alimentación.
3. No mostrar deseo de comprometerse.
 Reaccionar negativamente
1. Humillar.
2. Subestimar.
3. Ser cínico y escéptico.
4. Demandar precisión y corrección demasiado temprano en el proceso.
 Asumir responsabilidad
1. Usar posición de autoridad.
2. Enojarse, Mostrar temor.
Actitudes que ayudan en la resolución de problemas
 Actuar con confianza

1. Suspender incredulidad.
2. Asumir que “se puede lograr”.
3. Que la necesidad de probar sea igual para todos.
 Parafrasear
 Escuchar activamente
 Mantenerse relajado
__________________________________________________________________________________________ 64
 Proteger inicios vulnerables
 Dar crédito
1. Reconocer.
2. Mostrar atención.
3. Mostrar aprobación.
4. Apoyar a todos los bandos.
 Tratar con respeto

1. No usar posición de autoridad.
2. Renunciar a todo derecho para castigar o disciplinar.
 Ser optimista
1. Reconocer el valor de enfocar sobre ideas.
 Mostrar apoyo
1. Tolerar ambigüedades iniciales.
2. Valorar el proceso de aprender de nuestros errores.
 Buscar situaciones de ganancias y no ganar v/s perder
 Asumir responsabilidades para entender

1. No gaste energía evaluando.
2. No salte a conclusiones.
Gordon, Judith A Diagnostic to Organizational Behaviour. Pág. 249.
FACILITANDO EL TRABAJO EN EQUIPO

El equipo administrativo
 Composición y relación
 Cómo se relacionan con la junta (citar reglamento Artículo VI, constitución Unión
Asociación)
 Son los administradores y finalmente los responsables.
 Responsabilidades
 Presidente
 Secretario
 Tesorero
 El equipo de oficina
1. Necesitan su orientación y ayuda para facilitar el cumplimiento de su ministerio.
2. Reconocer que tienen capacidades
3. Darles amplitud de funcionamiento
4. Relación Departamentales y Administradores
__________________________________________________________________________________________ 65
 Los Administradores responden a la junta

 Los Departamentales responden al presidente y a la junta (Art. VII) p. 120
5. Equipos de pastores en el campo.
 Los de la oficina no debieran asumir la posición de que son los del palacio y los
pastores son los campesinos en la era feudal.
 Sin derechos.
 Sin una voz.
 Simplemente tienen que obedecer.
 Equipo con las organizaciones superiores

1. Lealtad.
2. Comunicación abierta.
3. Consulta constante.
4. Relación organizaciones superiores y nivel de trabajo de uno.
5. Iglesia no reconoce “congregacionalismo”.
 No admitido en congregación.
 Pretendido en los niveles de la organización.
6. Congregacionalismo corporativo.
 La Asociación General / División no tiene nada que decir aquí.
 La Unión no tiene nada que decir aquí.
 Relación es de:
1. Supervisión.
 Cada nivel le debe lealtad a la iglesia mundial.
 Esto se define en el nivel inmediatamente superior en que uno está y en el nivel
inmediatamente bajo la dirección de uno.
 Todo lo que uno hace lo hace en nombre de todos los adventistas del mundo, y no
tiene autoridad fuera de la que la iglesia le ha conferido.
 La iglesia retiene el derecho de supervisar su trabajo por medio de las
organizaciones superiores que puede llegar hasta la AG.
2. Consejería
 El espíritu independentista arruina la iglesia.
 Buscar consejo no es dejar todo para que la organización superior venga a hacerlo.
 Dar consejo no es eliminar al aconsejado. Hay que dejarlo con su personalidad y
derecho de acción que le ha conferido una junta o una constituyente. (Misión o
Asociación).
 Es orientar y permitir que la persona ejerza su privilegio de escoger hacer o
deshacer, consiente de las consecuencias de su acción.
3. Respeto
 No debe desautorizar el nivel bajo uno o sobre uno. (La unión puede decir lo que
quiera, pero aquí lo vamos a hacer así).
 No pasar por encima de otro nivel para actuar, aconsejar etc., sin la participación de
ese nivel.
__________________________________________________________________________________________ 66
FACILITAR EL DESEMPEÑO EN EQUIPO
Logrando consenso
 Tanto en la industria como en la iglesia, más y más se buscan líderes con la capacidad de
unificar opiniones en consenso. Esto se debe al reconocimiento que el liderazgo de
“caudillo” ya no funciona y que una sola persona no tiene todo el conocimiento ni la
información de los asuntos.
 Formar consenso es la tarea más difícil en la administración, porque algunos, quienes

están acostumbrados a ser mandado o a mandar, pueden interpretar esto como
debilidad.
 Existe la realidad de que otros, no teniendo interés en el proceso de buscar consenso,

abusan de una situación de apertura y búsqueda de consenso.
 Estas situaciones pueden obligar al líder a ir por el “camino viejo” de la imposición y la

dictadura (lo más fácil para hacer). Se nota la grandeza del líder cuando a pesar de
tales condiciones sigue luchando por lo correcto.
Cuando hay miembros del equipo obstinados en seguir con un curso de acción que no facilitar el consenso, el
libro de reglamento da lugar para decisión mayoritaria (B 11-05 p. 40)
Forma de Trabajar en el equipo administrativo
 Modelo institucional
1. Presidente / Director es Oficial administrativo en jefe (CEO).
2. Vicepresidente no tiene autoridad propia, sino que recibe dirección y responde al
presidente.
3. Presidente es el único miembro de la junta de gobierno y habla en nombre de la
institución.
 Modelo eclesiástico
1. Tres administradores responden a la junta.
 Definición de Reglamento.
2. No tres entidades independientes.
3. No tres presidentes etc.
4. No tres autoridades jalando cada cual por su lado y buscando lucir sobre los otros.
LAS ELECCIONES EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL

SÉPTIMO DÍA
__________________________________________________________________________________________ 67
La elección de los oficiales de la iglesia es una tarea importante en vista de las

responsabilidades que tienen y del carácter del trabajo que se requiere de ellos. La elección
debe realizarse con oración, y de manera ordenada y seria. Sólo deben elegirse personas de
quienes se está seguro que pueden cumplir plenamente los deberes específicos del cargo que
se les desea dar.
COMISIÓN DE NOMBRAMIENTOS
En la Iglesia Adventista del Séptimo Día se elige a los dirigentes de las iglesias locales
por uno o dos años, a través de una comisión de nombramientos. Esta comisión presenta su
informe a la iglesia, la cual toma entonces una decisión sobre los nombres propuestos. Este
procedimiento permite que la iglesia estudie cuidadosamente cada nombre antes de la
elección, y evite el elemento de competencia pública que puede surgir cuando las propuestas
son hechas en el plenario.
La comisión de nombramientos estudiará las necesidades de la iglesia e investigará

cuidadosamente la aptitud de los miembros para desempeñarse en los diferentes cargos. Por
esta razón, los dirigentes no serán propuestos por la congregación o por voto general.
Este Manual no determina el número de miembros de la comisión de nombramientos.

Variará entre cinco miembros en una iglesia pequeña y un número mayor en una iglesia
grande. El número exacto de miembros queda a criterio de cada iglesia. La junta directiva
de la iglesia debe estudiar este asunto antes de presentarlo a la iglesia. De este modo se puede
llevar a la iglesia una recomendación aceptable, cuya aprobación ocupará un mínimo del
tiempo del culto de adoración del sábado.
Cuándo se elige la comisión de nombramientos. La comisión de nombramientos debe

elegirse a principios del último trimestre del año eclesiástico, y presentar su informe por lo
menos tres semanas antes del último sábado del año eclesiástico.
Cómo se elige la comisión de nombramientos. El pastor, o en su ausencia el anciano,

debe presentar el asunto a la iglesia. La iglesia nombrará entonces una comisión especial que
será responsable de proponer los nombres de los integrantes de la comisión de
nombramientos. Esta comisión especial puede ser elegida de una de las dos formas
siguientes:
1. Por propuestas, verbales o escritas, hechas directamente por la congregación. Si

se sigue este método, debe entenderse que ningún miembro puede proponer a más
de una persona. Se desaprueba el intento de un miembro o de un pequeño grupo
de miembros para imponer su criterio a toda la feligresía. Todo lo que sea de
naturaleza política debe evitarse.
2. Por un voto de la iglesia autorizando a la junta directiva a que, junto con cinco o
siete miembros adicionales, elegidos directamente por la congregación con los
mismos recaudos mencionados en el punto 1, funcione como comisión especial.
Los pasos para elegir la comisión especial, mencionados en orden secuencial, son:
__________________________________________________________________________________________ 68
a) La iglesia nombra por voto una comisión especial, utilizando uno de los dos
métodos mencionados arriba.
b) La comisión especial recomienda a la iglesia los nombres de los integrantes de la
comisión de nombramientos, y sugiriendo el presidente y el secretario.
c) La iglesia toma un voto nombrando la comisión de nombramientos, e indicando el
presidente y el secretario.
d) La comisión de nombramientos se reúne para preparar la lista de los oficiales de la
iglesia, que será presentada a la iglesia para su aprobación.
e) La iglesia toma un voto nombrando a los diferentes oficiales de la iglesia para el
siguiente año eclesiástico.
Quiénes pueden integrar la comisión de nombramientos. Sólo debe elegirse como

integrantes de esta comisión a miembros de la iglesia que estén en plena comunión con la
misma. Deben ser personas de buen criterio y, sobre todo, tener interés en la prosperidad y el
bienestar de la iglesia.
No hay miembros ex officio en la comisión de nombramientos, excepto el pastor o el

director del distrito, que actuará como presidente de la comisión. Si el pastor o el director del
distrito prefiere no presidirla, o si la Asociación/Misión/Campo todavía no nombró a un
pastor o a un director de distrito, la comisión especial nombrada por la iglesia para proponer a
los integrantes de la comisión de nombramientos debe recomendar a la iglesia el nombre de
un miembro local para que presida la comisión de nombramientos.
Deberes de la comisión de nombramientos. La persona elegida para presidirla debe

convocar a la comisión de nombramientos tan pronto como sea posible después de su
elección. Después de orar fervorosamente pidiendo la dirección divina, la comisión debe
comenzar a preparar una lista con los nombres de los oficiales de la iglesia y sus ayudantes
que propondrá a la iglesia. Los integrantes de esa lista deben ser personas que estén en plena
comunión y que sean miembros de la iglesia local que hace los nombramientos.
Esta lista se presentará a la iglesia para su aprobación, en un culto de sábado por la

mañana o en una reunión administrativa de la iglesia especialmente convocada para ese fin.
Al preparar la lista, la comisión de nombramientos puede consultar a otras personas que estén
bien informadas. La comisión no nombra al pastor ni al ayudante del pastor. Estos
nombramientos lo hace la junta directiva de la Asociación/Misión/Campo.
La comisión de nombramientos de la iglesia propone los siguientes cargos:

 El anciano o los ancianos
 El diácono o los diáconos
 La diaconisa o las diaconisas
 El (la) secretario (a)
 El (la) tesorero (a)
 El (la) vicetesorero (a) a los vicetesoreros (as)
 El (la) Coordinador (a) de Ministerios de los niños
 El (la) director (a) del coro la directora (a) canto
__________________________________________________________________________________________ 69
 El (la) organista (a) o pianista

 El (la) director (a) de Educación
 El (la) director (a) a los (las) directores (as) de Ministerios de la Familia
 La directora de ministerios de la mujer
 El (la) Coordinador (a) del ministerio para los Discapacitados
 El (la) director (a) de ministerios personales
 El (la) secretario (a) de Ministerios personales
 El (la) Coordinador (a) de interesados
 El (la) director (a) de Servicios a la comunidad
 El (la) director (a) a los (las) vicedirectores (as) general o los las directores as
generales de la Escuela Sabática
 El (la) vicedirector (a) o los (la)s vicedirectores (as) generales de la Escuela Sabática
 El (la) secretario (a) de la Escuela Sabática
 El (la) vicesecretario (a) de la Escuela Sabática
 Los (las) directores (as) de las diversas divisiones de la Escuela Sabática, incluyendo a
los (las) directores (as) de la división de adultos y la división de extensión
 El (la) director (a) del fondo de la Escuela Sabática
 El (la) director (a) de la Escuela Cristiana de Vacaciones
 El (la) presidente (a) de la Asociación Hogar y Escuela
 El (la) secretario (a)- tesorero (a) de la Asociación Hogar y Escuela
 La directora de la Sociedad Dorcas
 La secretaria/tesorera de la Sociedad Dorcas
 El (la) director (a) de la Sociedad de Menores Adventistas
 El (la) vicedirector (a) de la Sociedad (a) a los (las) vicedirectores (as) de la Sociedad
de Menores Adventistas
 El (la) director (a) de la Sociedad de jóvenes Adventista
 El (la) vicedirector(a) de la Sociedad de Jóvenes Adventista
 El (la) consejero(a) de la Sociedad de Jóvenes Adventista
 El (la) secretario(a)/tesorero(a) de la Sociedad de Jóvenes Adventista
 El (la) vicesecretario(a)/tesorero(a) de la Sociedad de Jóvenes Adventista
 El (la) director (a) de música de la Sociedad de Jóvenes Adventista
 El (la) director(a) pianista u organista de la Sociedad de Jóvenes Adventista
 El (la) director(a) del club de Conquistadores
 El (la) vicedirector(a) del Club de Conquistadores
 El (la) director(a) del Club de Aventureros
 El (la) director (a) de Libertad Religiosa
 El (la) director(a) de Comunicación o la junta de Comunicación
 El (la) director(a) de Ministerios de Salud
 El (la) director(a) de Mayordomía
 La junta directiva de la iglesia
 La comisión directiva de la escuela de la iglesia
__________________________________________________________________________________________ 70
Otros dirigentes que la Iglesia considere necesario tener, excepto los maestros de la
Escuela Sabática, quienes serán propuestos por la junta de la Escuela Sabática y aprobadas
por la junta de la iglesia.
Se nombra a los dirigentes de la Asociación Hogar y Escuela solamente cuando la iglesia

local es la única iglesia que patrocina la escuela. En este caso, las propuestas las hace la
comisión directiva de la escuela. Cuando dos o más iglesias patrocinan una escuela, todo este
proceso lo realiza la comisión escolar.
El tamaño de la iglesia determinará el naturalmente el número de dirigentes que se

nombraran. Si la iglesia es pequeña, se puede omitir a muchos de los vises. En una iglesia
grande se necesitan todos los oficiales directores citados en la lista presidentes.
La comisión de nombramientos debe consultar a los oficiales en perspectiva. Después

de escoger para los diferentes cargos a miembros fieles y leales de la iglesia local, los
miembros apropiados de la comisión de nombramientos deben informales que han sido
propuestos para el cargo y obtener su consentimiento para prestar tal servicio.
Los miembros pueden presentarse ante la comisión de nombramientos. Si algún

miembro de la iglesia desea presentarse ante la comisión de nombramientos durante sus
sesiones para hacer sugerencias u objeciones, debe dársele la oportunidad de hacerlo.
Después de retirarse de la sala en la que la comisión sesiona, sus sugerencias u objeciones
deben ser consideradas según sus propios méritos. Una vez hecho esto y cuando todo resulta
claro, a satisfacción de la comisión, ésta se halla en condiciones de presentar su informe a la
iglesia.
Las deliberaciones de la comisión de nombramientos son confidenciales. Es una

violación de la ética cristiana y del espíritu de la regla de oro el que un miembro de la
comisión de nombramientos repita fuera de una sesión de la comisión cualquier informe,
consideración o conversación respecto de alguna persona cuyo nombre se halle en
consideración para algún cargo.
Una transgresión en ese sentido constituye motivo suficiente para excluir a dicho
miembro de las deliberaciones de la comisión de nombramientos. Todas las indagaciones y
discusiones respecto de la idoneidad de una persona para desempeñar un cargo en la iglesia
deben ser confidenciales. Si es necesario hacer indagaciones fuera del ámbito de la comisión,
el presidente de la comisión es quien debe hacerlas.
Estos principios se aplican a todas las comisiones de nombramientos, tanto en la iglesia

local como en la Asociación/Misión/Campo.
Presentación del informe a la iglesia. La comisión de nombramientos no presenta su

informe a la junta directiva de la iglesia, sino a la iglesia en conjunto, porque la junta
directiva no tiene competencia en estos asuntos. Se puede presentar el informe durante la
hora del culto del sábado, o en una reunión administrativa de la iglesia especialmente
convocada para ello.
__________________________________________________________________________________________ 71
Cuando la comisión de nombramientos está lista para presentar su informe, el pastor o el

anciano debe darle al presidente de la comisión la oportunidad de hacer ante la iglesia las
observaciones que sean oportunas. Se debe entregar una copia del informe a los miembros de
la iglesia, o el secretario de la comisión debe leerlo en alta voz. El presidente anuncia
entonces que el informe será puesto a votación la semana siguiente o dos semanas después.
Objeciones al informe de la comisión de nombramientos. Cualquier miembro tiene

derecho de levantar una objeción al informe de la comisión. La persona que tenga cualquier
objeción debe hacer una cita con la comisión, a través del presidente de la comisión o del
pastor de la iglesia, y presentar personalmente la objeción a la comisión de nombramientos
antes de la segunda lectura del informe, para que ésta la considere. O, en el momento de la
segunda lectura, puede pedir que todo el informe vuelva a la comisión, sin discusión pública,
para mayor consideración.
El procedimiento acostumbrado es que el presidente acepte la devolución del informe.

Sin embargo, si el que hace el pedido lo hace como una propuesta, esa propuesta no es
debatible y, por lo tanto, se decide por mayoría de votos si el informe vuelve a la comisión o
no vuelve. El presidente de la comisión debe, en cualquiera de ambos casos, anunciar cuándo
y dónde se reunirá la comisión para oír las objeciones que hubiere a cualquier nombre.
En esa ocasión, el miembro que hizo la objeción, o cualquier otro miembro que desee
ejercer ese derecho, debe comparecer ante la comisión. Si la elección fue postergada por la
objeción de algún miembro, sería muy grave que dicho miembro no se presentara después
ante la comisión. Nunca debe hacerse objeciones triviales o sin fundamento contra ningún
nombre. Pero, si hay razones serias por las cuales un nombre debe ser cambiado, esas razones
deben ser presentadas. La comisión debe dar la debida consideración a las objeciones
expuestas. Si resultan justificadas, la comisión necesitará el nombre objetado. Cuando se
presenta el informe de nuevo a la iglesia, la iglesia procede a votar el informe de la comisión.
Todos los miembros de la iglesia deberían participar en la votación para elegir a los dirigentes
de la iglesia. La elección queda definida por el voto de la mayoría de los votantes que estén
presentes.
Vacantes. Si un cargo de la iglesia queda vacante durante el año eclesiástico por muerte,
remoción, renuncia, o por cualquier otra causa, la junta directiva de la iglesia propone a un
sucesor para llenar la vacante por lo que reste del período de duración del cargo y somete esa
propuesta a la iglesia para su elección.
Elección de los delegados al congreso de la Asociación/Misión
En las Asociaciones/Misiones locales, así como en las uniones, toda la autoridad

administrativa emana de los respectivos congresos. En las Asociaciones/Misiones las iglesias
locales eligen los delegados al congreso de la Asociación/Misión. Estos delegados están
debidamente autorizados para representar a las iglesias en el congreso respectivo. El
congreso de la Asociación/Misión elige los oficiales de la misma, concede credenciales y
licencias, adopta o modifica los estatutos si es necesario, y toma otras decisiones
__________________________________________________________________________________________ 72
administrativas. Uno de sus actos más importantes es la elección de la junta directiva, a la

que el congreso delega su autoridad para que actúe en su nombre en los intervalos entre
congresos. En esa junta radica, por delegación del congreso, el poder y la autoridad de todas
las iglesias dentro de la Asociación/Misión.
Elección de delegados. “Dios ha dispuesto las cosas de tal manera que hombres
escogidos sean enviados como delegados a nuestros congresos. Esos hombres deben ser
hombres probados; deben ser hombres dignos de confianza. La elección de delegados para
asistir a nuestros congresos es un asunto importante. Ellos son los que deben hacer los planes
que serán adoptados para el adelantamiento de la obra; por consiguiente, deben ser
inteligentes, capaces de razonar de la causa al efecto” (Joyas de los Testimonios, tomo 3, p.
410).
El número de delegados de cada iglesia al congreso de la Asociación/Misión local está

determinado por lo que disponga el reglamento interno de la Asociación /Misión.
Cuando llegue el momento de elegir a los delegados, el pastor, o el primer anciano de

mutuo acuerdo con el pastor, deben presentar el asunto a la iglesia. Se puede nombrar una
comisión para que proponga a los delegados, o se puede pedir que la junta directiva de la
iglesia sea la que los proponga. En cualquier caso, no debe permitirse que en esta tarea
penetre nada que huela a maniobra política. Debe nombrarse como delegados a hombres y a
mujeres de piedad y lealtad reconocidas y que puedan asistir al congreso.
Cuando la comisión o la junta directiva termina su tarea, debe presentar a la iglesia un

informe con la lista de los miembros que propone como delegados. Entonces la iglesia toma
un voto sobre la propuesta. Ningún dirigente de la iglesia es delegado ex officio en virtud de
su cargo.
Después de la votación, el secretario de la iglesia llenará los formularios provistos con

este fin, que acredita a los elegidos como delegados, y los remitirá al secretario de la
Asociación/Misión.
Los delegados elegidos se convierten en representantes la iglesia para, junto con los
delegados de las otras iglesias de la Asociación/Misión, participar en la elección de los
oficiales de la Asociación /Misión y deliberar sobre cualquier otro asunto concerniente a la
Asociación/Misión.
A los delegados al congreso de una Unión-asociación o Unión-misión, no los delegan las

iglesias, sino las Asociaciones/Misiones locales. A los delegados al congreso de la
Asociación General los eligen las divisiones, y las Uniones/Asociación y las Uniones/Misión.
Los respectivos períodos de mandato de dichas organizaciones están determinados por sus
respectivos estatutos.
Deberes de los delgados. La persona elegida como delegado al congreso de la

Asociación/Misión no es elegida para representar solamente a la iglesia local o, en el caso de
un delegado a un congreso de Unión a la Asociación/Misión local. Al actuar como delegado
__________________________________________________________________________________________ 73
debe tener en vista la obra en todos los sectores del campo. No es permisible que los
delegados de una iglesia local o, en el caso de un congreso de Unión los delegados de una
Asociación/Misión pretendan tener derecho a conducir los asuntos en el congreso. Cada
delegado debe ser susceptible a la dirección del Espíritu Santo y votar de acuerdo con sus
convicciones personales. Cualquier oficial de una iglesia local o de una Asociación/Misión, o
un dirigente, que intente controlar los votos de un grupo de delegados debe considerarse
descalificado para ejercer cargo alguno.
Responsabilidad de los dirigentes de la Asociación/Misión
La iglesia no tiene autoridad fuera de su propio cuerpo local. Pero, unida con las otras
iglesias de la Asociación/Misión delega autoridad y responsabilidad a los oficiales de la
Asociación/Misión y a su junta directiva para conducir la obra de la Asociación/Misión en los
intervalos entre congresos. Estos oficiales son responsables ante la Asociación/Misión en
conjunto, y no ante ninguna iglesia local.
Los miembros de la junta directiva representan a todo el campo
Los miembros de la junta directiva de la Asociación/Misión/Campo son elegidos para

representar la obra en todo el territorio de la Asociación/Misión/Campo; no representan
meramente a una iglesia local, o a un distrito, o a una institución en particular de la
Asociación/Misión/Campo. Cada uno de sus miembros debe sentir una responsabilidad
definida con respecto a promover todos los intereses de la obra en todas las partes del campo.
Las decisiones y los votos de la junta directiva no deben ser dominados o influidos por
ninguna iglesia, grupo o persona. Las decisiones se toman después de estudiar con cuidado y
oración todos los aspectos de los asuntos en agenda que tienen que ver con la administración
de la obra.
__________________________________________________________________________________________ 74
DISCIPLINA ECLESIÁSTICA EN LA IGLESIA ADVENTISTA

DEL SÉPTIMO DÍA
Principios Generales
En este capítulo se llama la atención de todos nuestros pastores, dirigentes de iglesia y

miembros a citas importantes del Espíritu de Profecía que merecen ser estudiadas con cuidado
y oración. Estas declaraciones establecen, en un lenguaje claro e inconfundible, la solemne
responsabilidad que tienen los hijos de Dios de mantener la pureza, la integridad y el fervor
espiritual de la iglesia. Si los miembros se vuelven fríos e indiferentes, la iglesia debe tratar
de despertarlos de su letargo. Si algunos están apartándose de la verdad, se deben hacer
esfuerzos para atraerlos de vuelta al camino angosto.
Cómo tratar con los miembros que yerran. “Al tratar con los miembros de la iglesia
que yerran, el pueblo de Dios debe seguir cuidadosamente las instrucciones dadas por el
Salvador en el capítulo 18 de Mateo” (Joyas de los testimonios, t. 3, p. 200).
“Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos; si te oyere,
has ganado a tu hermano. Mas si no te oyere, toma aún contigo a uno o dos, para que en boca
de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no
oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. De cierto os digo que todo lo que atéis en la
tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo”
(Mateo. 18: 15-20).
“Los seres humanos son propiedad de Cristo, comprados por él a un precio infinito, y
vinculados con él por el amor que él y su padre han manifestado hacia ellos. ¡Cuán
cuidadosos debemos ser, pues, en nuestro trato unos con otros! Los hombres no tienen
derecho a sospechar el mal con respecto a sus semejantes. Los miembros de la iglesia no
tienen derecho a seguir sus propios impulsos e inclinaciones al tratar con miembros que han
errado. No deben siquiera expresar sus prejuicios acerca de los que erraron; porque así ponen
en otras mentes la levadura del mal. Los informes desfavorables de un hermano o hermana de
la iglesia se comunican de unos a otros miembros. Se cometen errores e injusticias porque
algunos no quieren seguir las instrucciones dadas por el Señor Jesús.
“ ‘Si tu hermano pecare contra ti –declaró Cristo-, ve, y repréndele estando tú y él solo’
(Mateo. 18: 15). No habléis del mal a otro. Si este mal es contado a una persona, luego a otra
y aun a otra, el informe crece continuamente, y el daño aumenta hasta que toda la iglesia
tiene que sufrir. Arréglese el asunto ‘estando tú y él solos’. Tal es el plan de Dios. ‘No
entres apresuradamente en pleito, no sea que no sepas qué hacer al fin, después que tu prójimo
te haya avergonzado. Trata tu causa con tu compañero, y no descubras el secreto a otro’
(Prov. 25: 8, 9). No toleréis el pecado en vuestro hermano; pero no lo expongáis (al hermano)
ni aumentéis la dificultad haciendo que la reprensión parezca como una venganza. Corregidle
de la manera esbozada en la Palabra de Dios” (Joyas de los testimonios, t, 3, p. 200)
Búsquese la reconciliación. “No permitáis que el resentimiento madure en malicia. No

dejéis que la herida se infecte y reviente en palabras envenenadas que manchen la mente de
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quienes la oigan. No permitáis que los pensamientos amargos continúen embargando vuestro
ánimo y el suyo. Id a vuestros hermanos, y con humildad y sinceridad habladle del asunto.
“Cualquiera que sea el carácter de la ofensa, no cambia el plan que Dios trazó para el
arreglo de las desinteligencias e injurias personales. El hablar a solas y con el espíritu de
Cristo a aquel que faltó eliminará la consiguiente dificultad. Id a aquel que erró, con el
corazón lleno del amor y la simpatía de Cristo, y tratad de arreglar el asunto. Razonad con él
con calma y tranquilidad. No dejéis escapar de vuestros labios palabras airadas. Hablad de
una manera que apele a su mejor criterio. Recordad las palabras: ‘Sepa que el que haga
volver al pecador de error de su camino, salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de
pecados’ (Sant. 5: 20).
“Llevad a vuestro hermano el remedio que curará la enfermedad del desafecto. Haced
vuestra parte para ayudarle. Por amor a la paz y unidad de la iglesia, considerad este proceder
tanto un privilegio como un deber. Si él os oye, le habréis ganado como amigo.
“Todo el cielo está interesado en la entrevista entre aquel que ha sido perjudicado y el
que está en error. Y cuando el que erró acepta la reprensión ofrecida con el amor de Cristo y,
reconociendo su error, pide perdón a Dios y a su hermano, la alegría del cielo llena su
corazón. La controversia terminó. La amistad y la confianza quedaron restauradas. El aceite
del amor elimina la irritación causada por el mal. El Espíritu de Dios liga un corazón al otro;
y hay en el cielo música por la unión realizada..
“Mientras los que están así unidos en la comunión cristiana ofrecen oración a Dios y se
comprometen a obrar con justicia, a amar la misericordia y a andar humildemente con Dios,
reciben gran bendición. Si han perjudicado a otros, continúen la obra de arrepentimiento,
confesión y restitución, plenamente resueltos a hacerse bien unos a otros. Este es el
cumplimiento de la ley de Cristo.
“ ‘Mas si no te oyere, toma aun contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres
testigos conste toda palabra’ (Mat. 18:16). Tomad con vosotros a personas de ánimo
espiritual, y hablad de su mal al que erró. Tal vez ceda a las súplicas unidas de sus hermanos.
Al ver cómo ellos están de acuerdo en el asunto, tal vez su mente quede iluminada.
“ ‘Y si no oyere a ellos’, ¿qué debe hacerse? ¿Tendrán que asumir algunas personas de
la junta directiva la responsabilidad de despedir de la iglesia al que erró? ‘Y si no oyere a
ellos, dilo a la iglesia’ (Mat. 18:17). Tome la iglesia un acuerdo con respecto a sus miembros.
“Y si no oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por étnico y

publicano’ (Mat. 18:17). Si él no quiere escuchar a la iglesia, si rechaza todos los esfuerzos
hechos por salvarle, a la iglesia le incumbe la responsabilidad de separarle de su comunión.
Su nombre debe entonces borrarse de los libros.
“Ningún dirigente de la iglesia deber aconsejar, ninguna junta directiva recomendar,

ni ninguna iglesia votar que el nombre de una persona que obra mal sea excluido de los
libros de la iglesia hasta que se hayan seguido fielmente las instrucciones dadas por Cristo
__________________________________________________________________________________________ 76
(la cursiva es nuestra). Cuando estas instrucciones se hayan cumplido, la iglesia queda
justificada delante de Dios. El mal debe, pues, presentarse tal cual es, y debe ser suprimido
para que no se propague. La salud y la pureza de la iglesia deben ser preservadas, para que
ella aparezca delante de Dios sin manchas, revestida del manto de la justicia de Cristo...
“ ‘De cierto os digo –continuó Cristo--, que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el
cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo’ (Mat. 18:18).
“Esta declaración rige para todos los siglos. A la iglesia le ha sido conferido el poder de
actuar en lugar de Cristo. Es instrumento de Dios para la conservación del orden y la
disciplina entre su pueblo. En ella ha delegado el Señor el poder para arreglar todas las
cuestiones relativas a su prosperidad, pureza y orden. A ella le incumbe la responsabilidad de
excluir de su comunión a los que no son dignos de ella, a los que por su conducta anticristiana
deshonrarían la verdad. Cuanto haga la iglesia que esté de acuerdo con las indicaciones
dadas en la Palabra de Dios será ratificado en el cielo.
“Se presentan asuntos de grave importancia para que los decida la iglesia. Los miembros
de Dios, ordenados por él como guías de su pueblo, deben, después de hacer su parte, someter
todo el asunto a la iglesia, para que haya unidad en la decisión tomada.
“El Señor desea que los que le siguen ejerzan gran cuidado en su trato mutuo. Han de
elevar, restaurar, y sanar. Pero no debe haber en la iglesia negligencia de la debida disciplina.
Los miembros han de considerarse como alumnos en una escuela, y aprender a formar un
carácter digno de su alta vocación. En la iglesia de esta tierra, los hijos de Dios han de quedar
preparados para la gran reunión de la iglesia del cielo. Los que vivan aquí en armonía con
Cristo pueden esperar una vida inacabable en la familia de los redimidos” (Joyas de los
Testimonios. t. 3, pp. 200-204)
La autoridad de la iglesia. “El Redentor del mundo invistió a su iglesia con gran poder.
Presenta las reglas que se han de aplicar a los casos en que se ha de juzgar a los miembros.
Después de dar indicaciones explícitas en cuanto a la conducta que se ha de seguir, dice: ‘De
cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será desatado en el cielo; (Mat. 18: 18). De
manera que aún la autoridad celestial ratifica la disciplina de la iglesia con respecto a sus
miembros, cuando se ha seguido la regla bíblica.
“La Palabra de Dios no da licencia a ningún hombre para oponer su juicio al de la

iglesia, ni le permite insistir en sus opiniones contrarias a las de la misma. Si no hubiese
disciplina ni gobierno de la iglesia, ésta se reduciría a fragmentos; no podría mantenerse
unida como un cuerpo” (Joyas de los Testimonios, t. 1, p. 391).
La iglesia es responsable por la corrección del pecado. “Dios considera a su pueblo,

como cuerpo, responsable de los pecados que existan en sus miembros. Si los dirigentes de la
iglesia descuidan la obra de buscar diligentemente hasta descubrir los pecados que atraen el
desagrado de Dios sobre el cuerpo, vienen a ser responsables de estos pecados” (Testimonies,
t. 3, p. 269).
__________________________________________________________________________________________ 77
“Quiere enseñar a su pueblo que la desobediencia y el pecado le ofenden excesivamente,

y que no se los debe considerar livianamente. Nos muestra que cuando su pueblo es hallado
en pecado, debe inmediatamente tomar medidas decisivas para apartar el pecado de sí, con el
fin de que el desagrado de Dios no descanse sobre él.
“Pero si los que ocupan puestos de responsabilidad pasan por alto los pecados del pueblo,
su desagrado pesará sobre ellos, y el pueblo de Dios será tenido en conjunto por responsable
de esos pecados. En su trato con su pueblo en lo pasado, el Señor reveló la necesidad de
purificar la iglesia del mal. Un pecador puede difundir tinieblas que privarán de la luz de
Dios a toda la congregación. Cuando el pueblo comprende que las tinieblas se asientan sobre
él y no conoce las causas, debe buscar a Dios con gran humillación, hasta que se hayan
descubierto y desechado los males que agravian su Espíritu...
“Si hay males evidentes entre su pueblo, y si los hijos de Dios los pasan por alto con
indiferencia, en realidad éstos sostienen y justifican al pecador, son igualmente culpables y
causarán como aquél el desagrado de Dios, porque serán hechos responsables de los pecados
de los culpables. Se me han mostrado en visión muchas cosas que provocaron el desagrado
de Dios por la negligencia de sus siervos al tratar con los males y pecados que existían entre
ellos. Los que excusaron estos males fueron considerados por el pueblo como personas de
disposición muy amable, simplemente porque rehuían el desempeño de un claro deber bíblico.
La tarea no era agradable para sus sentimientos; por lo tanto la eludían” (Joyas de los
Testimonios, t. 1, pp. 234, 335).
Los que no son consagrados resisten la disciplina eclesiástica. “Hay muchos que no
tienen ni la discreción de Josué ni el deber especial de descubrir los males y corregir
prontamente los pecados existentes entre ellos. No estorben los tales a los que tienen el peso
de esta obra sobre ellos; no obstruyan el camino de los que tienen que cumplir este deber.
“Algunos se especializan en suscitar dudas y hallar faltas porque otros hacen lo obra que
Dios no les encargó a ellos, estorbando así directamente a aquellos a quienes Dios impuso la
carga de reprender y corregir los pecados prevalecientes con el fin de que su desagrado se
aparte de su pueblo. Si hubiera entre nosotros un caso como el de Acán, habría muchos que
acusarían a los que desempeñaran el papel de Josué en buscar el mal, de tener un espíritu
malvado y de censura. No se puede jugar con Dios, ni un pueblo perverso puede despreciar
sus advertencias con impunidad.
“Me fue mostrado que la manera en que Acán confesó sus pecados era semejante a las
confesiones que algunos de entre nosotros hicieron y harán. Ocultan sus faltas y se niegan a
confesar voluntariamente hasta que Dios los descubre, y entonces reconocen sus pecados.
Algunos persisten en su mal procedimiento hasta que se endurecen. Hasta pueden saber que
la iglesia está agobiada, así como Acán sabía que Israel estaba debilitado delante de sus
enemigos por su culpa. Sin embargo, su conciencia no los condena. No quieren aliviar a la
iglesia humillando su corazón orgulloso y rebelde delante de Dios, apartándose de su mal
proceder, el desagrado de Dios pesa sobre su pueblo y él no manifestará su poder en su medio
mientras existan pecados entre ellos y esos pecados sean fomentados por los que ocupan
puestos de responsabilidad.
__________________________________________________________________________________________ 78
“Los que, en el temor de Dios, trabajan para librar a la iglesia de obstáculos y corregir
graves males, con el fin de que el pueblo de Dios vea la necesidad de aborrecer el pecado y
pueda prosperar en la pureza, y para que el nombre de Dios sea glorificado, tendrán siempre
que enfrentar resistencias de parte de los que no son consagrados” (Testimonios, t. 3, pp. 270).
Las reglas y los reglamentos son necesarios. “Hermanos, nunca permitan que las ideas
de algunas personas perturben vuestra fe con respecto al orden y la armonía que debiera
existir en la iglesia. . .El Dios del cielo es un Dios de orden, y requiere que sus seguidores
tengan reglas y normas que mantengan el orden” (Testimonios para la iglesia, t, 5, pp.254-
255).
Organizaciones espontáneas. La iglesia, como cuerpo organizado, es el instrumento de

Dios para la preservación del orden y l a disciplina entre su pueblo. El mensaje que Dios le
dio debe llevarse al mundo no solamente por medio del testimonio personal del miembro
individual, sino también por el testimonio corporativo de la iglesia como el cuerpo de Cristo.
Tal testimonio corporativo necesita la estructura administrativa establecida, con todos los
oficiales elegidos y con todos los canales de acción organizados, tales como los
departamentos de Escuela Sabática, Ministerios Personales, Jóvenes Adventistas, etc. La
iglesia reconoce también a aquellas instituciones de sostén propio cuyas actividades
contribuyen a alcanzar los objetivos de la iglesia.
Por lo tanto, aunque todos los miembros tienen iguales derechos dentro de la iglesia,
ningún miembro individualmente, o grupo de miembros, debe iniciar un movimiento, o
formar una organización, o tratar de animar a un grupo de seguidores para lograr cualquier
objetivo, o para la enseñanza de cualquier doctrina o mensaje que no estén en armonía con los
objetivos religiosos y las enseñanzas fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Tal proceder fomentaría un espíritu faccioso y divisionista, y produciría la fragmentación

de los esfuerzos y el testimonio de la iglesia, y, por lo tanto, entorpecería el cumplimiento de
las obligaciones de la iglesia en relación con su Cabeza y con el mundo.
Salvaguardando la unidad de la Iglesia
Los cristianos deben hacer todo lo posible para evitar tendencias que podrían dividirlos y
acarrear deshonra a su causa. “El propósito de Dios es que sus hijos se fusionen en la unidad.
¿No es vuestra esperanza vivir juntos en el mismo cielo? ... Los que se niegan a trabajar en
armonía con los demás deshonran a Dios” (Joyas de los Testimonios, t. 3, p. 244). La iglesia
debe promover constantemente la unidad y desaprobar toda acción que pueda amenazar la
armonía entre sus miembros.
En la mayor parte de los casos, la reconciliación de las diferencias dentro de la iglesia y

entre sus miembros, debe ser posible sin necesidad de recurrir ni a un proceso de
reconciliación conducido por la iglesia, ni por medio de litigación civil. “Si las dificultades
entre hermanos no se manifestaran a otros, sino que se resolvieran francamente entre ellos
__________________________________________________________________________________________ 79
mismos, con espíritu de amor cristiano, ¡cuánto mal se evitaría! ¡Cuántas raíces de amargura
que contaminan a muchos quedarían destruidas, y con cuánta fuerza y ternura se unirían los
seguidores de Cristo en su amor!” (El discurso maestro de Jesucristo, ACES, pp. 53, 54;
véanse también Mat. 18: 15-18 y las pp. 173, 174)
Arreglos de diferencias entre hermanos. Se debe hacer todo lo posible para arreglar las
disensiones entre los hermanos de la iglesia y mantener la controversia dentro de la menor
esfera posible. “Las contenciones, disensiones y pleitos entre hermanos deshonran la causa de
la verdad. Los que siguen tal conducta exponen a la iglesia al ridículo de sus enemigos, y
hacen triunfar las potestades de las tinieblas. Están abriendo de nuevo las heridas de Cristo y
exponiéndole al oprobio. Desconociendo la autoridad de la iglesia, manifiestan desprecio por
Dios, quien dio su autoridad a la iglesia” (Joyas de los testimonios, t. 2, p. 84).
Los procesos judiciales se desarrollan frecuentemente dentro de un espíritu de contienda

como resultado y revelación del egoísmo humano. Estos procesos, de tipo antagónico, deben
ser desaprobados por una iglesia que trata de exhibir el espíritu de Cristo. La abnegación
cristiana llevará a los seguidores de Cristo a sufrir “más bien el ser defraudados” (1 Cor. 6: 7)
antes que “ir a juicio delante de los injustos y no delante de los santos”. (1 Cor. 6:1).
Aunque en el mundo moderno existe la posibilidad de buscar una decisión judicial de los
tribunales civiles, los cristianos deben preferir llegar a un arreglo del problema dentro de la
autoridad de la iglesia, y limitarse a buscar una decisión judicial en los casos que caen
claramente dentro de la jurisdicción de los tribunales civiles y no dentro de la autoridad de la
iglesia, o en aquellos asuntos en los que la iglesia reconoce que no tiene competencia ni un
mecanismo adecuado para llegar a un arreglo.
Tales pleitos, aunque deben ventilarse en los tribunales civiles, nunca deben convertirse
en procesos vengativos entre adversarios, sino que debieran estar motivados por el deseo de
buscar arbitraje y resolver las disensiones amigablemente. La siguiente lista de ejemplos de
tales casos es enunciativa, y no limitativa: reclamos en la liquidación de seguros, demandas
relacionadas con los límites y/o con los títulos de propiedad, asuntos que involucran la
administración de propiedades, diferencias relacionadas con la custodia de menores.
Aunque la iglesia, para evitar la clase de pleitos a los que se refiere 1 Corintios 6, debe
establecer procedimientos de conciliación y resoluciones de quejas entre miembros dentro de
las restricciones de la práctica legal, debe mantenerse constantemente en guardia para no
desviarse de su misión evangélica y asumir los deberes de un magistrado civil. (Véanse
Luc. 12: 13, 14; Testimonios para la iglesia, t. 9,pp. 173-175.)
El ideal de Dios para los miembros de su iglesia es que “si es posible, en cuanto dependa
de vosotros, estad en paz con todos los hombres” (Romanos 12:18). La iglesia debe usar un
procedimiento que sea fácilmente accesible y razonablemente breve a través del cual se
puedan arreglar muchas diferencias entre sus miembros.
Si la iglesia deja de responder al pedido de ayuda que un miembro hace para conciliar
una diferencia con otro miembro, o bien, si la iglesia reconoce que la naturaleza del caso es
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tal que escapa a su autoridad, entonces se debe reconocer que el miembro agotó las
posibilidades de solucionar la disensión dentro del procedimiento delineado bíblicamente
para la solución de disensiones, y que, lo que él o ella deben hacer más allá de ese punto, es
un asunto que queda librado a su conciencia. (Véase el Comentario bíblico adventista, t. pp.
693, 694).
Si embargo, cuando la iglesia, está tratando de ayudar en forma oportuna y amigable a

resolver las disensiones entre sus miembros, recomienda una solución, ellos no deben
rechazar sumariamente la recomendación ofrecida por la iglesia. No es un asunto de poca
importancia el que un miembro de iglesia, fuera de los procedimientos normales de la iglesia,
inicie un juicio legal contra otro miembro. “Así que, por cierto es ya una falta en vosotros
que tengáis pleitos entre vosotros mismos” (1Cor. 6: 7).
Los miembros de la iglesia que demuestran impaciencia y egoísmo por su renuencia a

esperar y aceptar las recomendaciones de la iglesia en la solución de los agravios con otros
miembros pueden, con toda propiedad, estar sujetos a la disciplina de la iglesia, debido al
efecto desgarrador que su proceder ejerce sobre la iglesia, y por su negativa a reconocer la
autoridad de la misma.
Conciliación de las diferencias que los miembros tengan contra la iglesia. Los mismos
principios que gobiernan la solución de diferencias entre los miembros se aplican a la
conciliación de las diferencias de los miembros contra las organizaciones e instituciones de la
iglesia.
Un miembro de la iglesia no debe iniciar un pleito contra ninguna entidad de la iglesia

excepto bajo circunstancias en las que la iglesia no proveyó procedimientos adecuados para
resolver satisfactoriamente las diferencias dentro de la iglesia, o cuando el caso es de tal
naturaleza que es claro que su solución cae fuera de los límites de la autoridad de la iglesia.
Conciliación de las diferencias que la iglesia tenga contra sus miembros. Puede haber
ocasiones cuando las organizaciones o instituciones denominacionales tendrán agravios
contra miembros de la iglesia. En esas ocasiones, los administradores de la obra deben, con
paciencia cristiana, recordar el consejo bíblico dado para resolver las disputas entre cristianos
y aplicar ese consejo para resolver los agravios que la iglesia tenga contra sus miembros.
En lugar de iniciar un pleito en los tribunales seculares de justicia, la iglesia debe hacer
todo esfuerzo razonable, en cooperación con el miembro afectado, para encontrar un
procedimiento que permita la resolución adecuada del problema.
Aplicación de la Disciplina
Si un miembro cae en pecado, deben hacerse esfuerzos sinceros para rescatarlo. “Si el
que erró se arrepiente y se somete a la disciplina de Cristo, se le ha de dar otra oportunidad.
Y aun cuando no se arrepienta, aun cuando quede fuera de la iglesia, los siervos de Dios
tienen todavía una obra que hacer en su favor. Han de procurar fervientemente que se
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arrepienta. Y por grave que haya sido su ofensa, si él cede a las súplicas del Espíritu Santo y,
confesando y abandonando su pecado, da indicios de arrepentimiento, se le debe perdonar y
darle de nuevo la bienvenida al redil. Sus hermanos deben animarle en el buen camino,
tratándole como quisieran ser tratados si estuviesen en su lugar, considerándose a sí mismos,
no sea que ellos sean tentados también” (Joyas de los testimonios, t. 3, 202, 203).
“Nos acercamos al juicio, y los que llevan el mensaje de amonestación al mundo deben
tener manos limpias y corazones puros. Deben tener una relación viviente con Dios. Los
pensamientos deben ser puros y santos, y el alma debe estar incontaminada; el cuerpo, el alma
y el espíritu deben ser una ofrenda pura y limpia a Dios; de otra manera él no la aceptará”
(Testimonios para ministros, 1977, p. 426)
“El pecado y los pecadores que hay en la iglesia deben ser eliminados prestamente, con el
fin de que no contaminen a otros. La verdad y la pureza requieren que hagamos una obra más
cabal para limpiar de Acanes el campamento. No toleren el pecado en un hermano los que
tienen cargos de responsabilidad. Muéstrenle que debe dejar sus pecados o ser separado de la
iglesia” (Joyas de los Testimonios, t, 2, p. 38).
Cuando se trate de pecados graves, deben tomarse medidas disciplinarias. Esto puede
hacerse de dos maneras:
1. Por un voto de censura.

2. Por un voto para excluirlo de la feligresía.
Puede haber casos en los que la iglesia considere que la ofensa no es de suficiente
gravedad como para justificar la extrema medida de excluir de la feligresía de la iglesia al
miembro ofensor, pero que es lo suficientemente seria como para merecer una expresión de
desaprobación. Tal desaprobación puede expresarse por un voto de censura.
La censura tiene un propósito doble:
1. Permitirle a la iglesia expresar su desaprobación por una ofensa dolorosa que trae
deshonra a la causa de Dios.
2. Hacerle sentir al ofensor la necesidad de corregir su vida y reformar su conducta; y
proporcionarle un período de gracia y prueba durante el cual puede corregir su vida
y reformar su conducta.
Disciplina por medio de censura
Un miembro que ha errado puede ser puesto bajo censura por un voto de la iglesia en
cualquier reunión administrativa de la iglesia debidamente convocada, siempre que el
miembro afectado haya sido notificado. El miembro puede estar presente en dicha reunión, si
quiere.
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Los votos de censura son por un período de tiempo específicos, que va desde un mínimo
de un mes hasta un máximo de doce meses.
Tal voto anula todos y cualquiera de los cargos que la iglesia le haya dado al miembro
que ha errado, ya sea por elección o por nombramiento, y lo priva del privilegio de ser
designado para un cargo mientras está bajo censura.
El miembro que está bajo censura no tiene derecho a participar, ni por voz ni por voto,
en los asuntos de la iglesia, ni tener participación pública en los servicios religiosos, tales
como la enseñanza de una clase de la Escuela Sabática, etc. Tampoco puede considerársele
carta de traslado a otra iglesia durante el período de censura. No se lo priva, sin embargo, del
privilegio de participar de las bendiciones de la Escuela Sabática, de los cultos de la iglesia o
de los ritos de la casa del Señor.
El voto de censura no debe contener ninguna disposición tendiente a separar al miembro

de la iglesia, en caso de que no cumpla con alguna de las condiciones impuestas.
Al finalizar el período de censura, debe examinarse si el miembro que está bajo disciplina
cambió de conducta o no. Si su conducta es satisfactoria debe, entonces, considerárselo en
plena comunión, sin necesidad de tomar ningún voto. Si no observó una conducta
satisfactoria, el caso debe ser considerado de nuevo y administrársele la disciplina que el caso
requiera. Cualquier cargo que vuelva a ocupar en la iglesia debe ser por elección.
Disciplina por exclusión de la feligresía de la iglesia
Separar a una persona de la feligresía de la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, es siempre

un asunto serio; es la medida final que la iglesia puede administrar en materia de disciplina, es
la disposición extrema que la iglesia puede tomar. Esta clase de disciplina debe usarse
únicamente después que la instrucción dada en este capítulo haya sido seguida, y después que
se hayan hecho todos los esfuerzos posibles para ganar y restaurar al miembro en cuestión
de sus malos caminos. Cuando se pretende dar este paso, conviene consultar al pastor de la
iglesia, o, si está ausente, al presidente de la Asociación/Misión/Campo, antes que la iglesia
tome cualquier medida.
Razones por las cuales los miembros serán disciplinados
Entre los pecados graves por los cuales los miembros estarán sujetos a la disciplina de la
iglesia se hallan los siguientes:
1. La negación de la fe en los principios fundamentales del evangelio y en las

doctrinas cardinales de la iglesia, o la enseñanza de doctrinas contrarias a las
mismas.
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2. La violación de la ley de Dios, tales como la adoración de ídolos, el homicidio, el

robo, la profanidad, los juegos de azar, la transgresión del sábado, y la falsedad
voluntaria y habitual.
3. La violación del séptimo mandamiento de la ley de Dios con respecto a la
institución del matrimonio, al hogar cristiano y a las normas bíblicas de conducta
moral.
4. Transgresiones tales como la fornicación, la promiscuidad, el incesto, las prácticas
homosexuales, el abuso sexual de niños y adultos vulnerables, y otras perversiones
sexuales; y el nuevo casamiento de una persona divorciada, excepto el cónyuge que
permaneció fiel a los votos matrimoniales en un divorcio causado por adulterio o
por perversiones sexuales del otro cónyuge.
5. El uso de la violencia física, incluyendo la violencia familiar.
6. El fraude, o el faltar voluntariamente a la verdad en los negocios.
7. La conducta desordenada que traiga oprobio a la causa.
8. La adhesión o la participación en un movimiento u organización divisionista o
desleal.
9. La persistente negativa en cuanto a reconocer a las autoridades de la iglesia
debidamente constituidas, o negarse a someterse al orden y a la disciplina de la
iglesia.
10. El uso, la elaboración o la venta de bebidas alcohólicas.
11. El uso, manufactura o venta de tabaco en cualquiera de sus formas para consumo
humano.
12. El uso indebido o el tráfico de narcóticos y otras drogas.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día reconoce la necesidad de ejercer gran cuidado
para proteger los más altos intereses espirituales de sus miembros, para asegurarles un trato
justo y para salvaguardar el buen nombre de la iglesia.
Cuando, en el caso de transgresión de los mandamientos de Dios, el pecador manifiesta

profundo arrepentimiento y hace una confesión libre y completa, dando evidencias de que se
operó una conversión genuina, la iglesia puede administrar disciplina colocando al transgresor
bajo censura por un período definido de tiempo.
Sin embargo, en el caso de notorias violaciones de la ley de Dios que trajeron oprobio
público sobre la causa, la iglesia puede llegar a la conclusión de que es necesario separar a la
persona de la feligresía de la iglesia, para proteger el buen nombre de la iglesia y las normas
cristianas, aunque tal persona haya hecho una confesión sincera.
Más tarde, cuando sea evidente que la vida de la persona es consecuente con las normas
de la iglesia, el ofensor puede ser recibido de nuevo en el redil después de un nuevo bautismo.
La iglesia no puede resignarse a tratar livianamente pecados tales, ni permitir que

consideraciones personales afecten sus resoluciones. Debe hacer constar su definida y
vehemente desaprobación de los pecados de fornicación, adulterio, todos los actos de
indiscreción moral y otros pecados graves; y, al mismo tiempo, debe hacer todo lo que puede
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para restaurar y rescatar a los transgresores. Al volverse el mundo continuamente más

relajado en los asuntos morales; la iglesia no debe rebajar las normas establecidas por Dios.
Prontitud en el proceso disciplinario
Es deber de la iglesia atender el proceso disciplinario dentro de un tiempo razonable, y

entonces comunicar su decisión con bondad y prontitud. La aplicación de la disciplina es un
proceso doloroso en sí mismo. La demora en la administración de la disciplina aumenta la
frustración y el sufrimiento del miembro y de la iglesia local.
Debe tenerse cuidado al disciplinarse a los miembros
“Cristo ha enseñado claramente que aquellos que persisten en pecados manifiestos deben
ser separados de la iglesia; pero no nos ha encomendado la tarea de juzgar el carácter y los
motivos. Él conoce demasiado bien nuestra naturaleza para confiarnos esta obra a nosotros.
Si tratásemos de extirpar de la iglesia a aquellos que suponemos cristianos falsos,
cometeríamos seguramente errores. A menudo consideramos sin esperanza a los mismos a
quienes Cristo está atrayendo hacia sí. Si tuviéramos nosotros que tratar con estas almas de
acuerdo a nuestro juicio imperfecto tal vez ello extinguiría su última esperanza. Muchos que
se creen cristianos serán hallados faltos al fin. En el cielo habrá muchos de quienes sus
prójimos suponían que nunca entrarían allí. El hombre juzga por la apariencia, pero Dios
juzga el corazón. La cizaña y el trigo han de crecer juntos hasta la cosecha, y la cosecha es el
fin del tiempo de gracia.
“Existe otra lección en las palabras del Salvador, una lección de maravillosa clemencia y
tierno amor. Así como la cizaña tiene sus raíces estrechamente entrelazadas con las del buen
grano, los falsos cristianos en la iglesia pueden estar estrechamente unidos con los verdaderos
discípulos. El verdadero carácter de estos fingidos creyentes no es plenamente manifiesto. Si
se los separase de la iglesia, se harían tropezar a los que, de no mediar esto, habrían
permanecido firmes” (Palabras de vida del gran maestro, pp.50, 51)
Ni los ministros ni las iglesias establecen pruebas de discipulado. Ni el pastor, ni la

iglesia local, ni la Asociación/Misión/Campo tienen autoridad para instituir o establecer
pruebas de discipulados para la denominación. Esta autoridad le pertenece al cuerpo entero
de la iglesia, que la ejerce a través de la organización de la iglesia regularmente constituida
en la Asociación General. Por lo tanto, cualquier persona que trate de aplicar otras pruebas
fuera de las que se establecen aquí, no representa debidamente a la iglesia.
“Dios está guiando a un pueblo, no a unos pocos individuos aislados por aquí y por allá,
donde unos creen una cosa y otros, otra. Los ángeles de Dios están haciendo la obra que se
les ha confiado. El tercer ángel está guiando y purificando un pueblo, y sus miembros deben
avanzar junto con él en forma unida. Algunos se anticipan a los ángeles que dirigen a este
pueblo; pero tendrán que desandar cada paso, y seguir con humildad no más rápidamente de
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lo que el ángel los guía” (Testimonies, t. 1, p. 207; Testimonios para los Ministros, 1977, p.
488).
En una reunión debidamente convocada. Una iglesia local puede disciplinar a los
miembros si hay una causa suficiente para ello, pero solamente lo puede hacer en una reunión
administrativa de la misma que haya sido debidamente convocada, después que la junta
directiva de la iglesia haya revisado el caso.
Dicha reunión debe presidirla un pastor ordenado o un pastor con licencia ministerial que
sea anciano local ordenado de la iglesia correspondiente, o, en su ausencia, y de común
acuerdo con él o con el presidente de la Asociación/Misión/Campo, por un anciano ordenado
de la referida iglesia.
El voto de la mayoría. Los miembros pueden excluirse de la feligresía de la iglesia, o

disciplinarse de alguna manera, únicamente por voto de la mayoría de los miembros presentes
y votantes en cualquier reunión debidamente convocada. “La mayoría de la iglesia es un
poder que debe gobernar a sus miembros individuales” (Testimonios para la iglesia, t. 5, p.
101).
La junta directiva de la iglesia no puede excluir a miembros de la feligresía de la

iglesia. La junta directiva de la iglesia puede recomendar a la iglesia que, en una reunión
administrativa de la misma, separe a un miembro de la feligresía de la iglesia, pero en ninguna
circunstancia tiene derecho a tomar la última decisión. El secretario de la iglesia sólo puede
excluir un nombre de los registrados de la iglesia por voto de la iglesia tomado en una reunión
administrativa, excepto en el caso del fallecimiento de un miembro.
Los miembros tienen derecho a ser oídos en su defensa. Es un principio fundamental

de justicia que todo miembro tiene derecho a ser oído en su propia defensa, y a presentar
pruebas y testimonios. Ninguna iglesia debe votar la exclusión de un miembro de la feligresía
de la iglesia en circunstancias que lo priven de ese derecho, si él desea ejercerlo. La iglesia
debe informarle debidamente al miembro su intención de considerar su caso, dándole así la
oportunidad de estar presente.
Los miembros no han de ser representados por abogados. La obra de la iglesia, en su

administración del orden y la disciplina, es una función eclesiástica, y en ningún sentido tiene
que ver con procedimientos civiles o legales; por lo tanto, la iglesia no le reconoce a ningún
miembro el derecho de llevar a un abogado para representarlo en cualquier reunión o concilio
de la iglesia convocada para administrar orden y disciplina, o para tratar cualquier asunto
administrativo de la iglesia.
Por lo tanto, debe informarse a nuestros miembros que no serán oídos si pretenden llevar
a un abogado a la reunión con tal propósito. La iglesia también debe excluir de cualquier
reunión o concilio convocada para administrar orden y disciplina a todos los que no sean
miembros de la misma, excepto a los que sean llamados como testigos.
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Los miembros no deben excluirse de la feligresía por falta de asistencia. Los miembros
ausentes deben ser fielmente visitados por los líderes de la iglesia, animados a restablecer su
asistencia a los cultos de la misma. Deben hablar de la gravedad de descuidar su obligación
como miembros de ella, ausentándose deliberadamente por períodos de tiempo indefinidos y
no comunicando a la iglesia algo en cuanto a su fe y esperanza.
Si debido a la edad, la enfermedad u otra causa inevitable le es imposible asistir

regularmente al culto divino, debe considerar como una obligación el mantenerse en contacto
con los líderes de la iglesia por carta o por otros medios.
No obstante, mientras la persona sea leal a las doctrinas de la iglesia, la falta de asistencia
a los servicios de la misma no será considerada causa suficiente para separarla de la feligresía
de la iglesia.
Los miembros que cambian de domicilio y no lo informan. Cuando un miembro se

muda de una localidad, tiene el deber de comunicar su nuevo domicilio al anciano o al
secretario de la iglesia. Mientras siga siendo miembro de esa iglesia, debe reconocer su
responsabilidad de mantenerse en contacto regular con la iglesia y enviarle sus diezmos y
ofrendas. Es deseable que ese informe sea anunciado por lo menos una vez cada trimestre.
Sin embargo, si tal miembro no deja ningún domicilio y no hace ningún esfuerzo por ir a
su iglesia ni envía un aviso, y es imposible localizar al miembro desaparecido, entonces,
después de una ausencia de dos años, puede ser excluido de la lista de miembros de la iglesia
por un voto de la misma, con tal que los líderes de la iglesia puedan certificar que se
esforzaron fielmente para localizarlo y no tuvieron éxito. El secretario debe anotar en la
columna correspondiente: “Paradero desconocido. Excluido por voto de la iglesia”.
Los miembros no deben excluirse por razones pecuniarias. Un miembro nunca debe
ser excluido del registro de la iglesia por causa de incapacidad o por su omisión en presentar
ayuda financiera a alguna de las causas de la iglesia. Aunque la condición del miembro
descansa principalmente sobre una base espiritual, es el deber de cada miembro sostener
financieramente la obra de la iglesia en la medida de su capacidad, pero nunca debe privarse
a una persona de su carácter de miembro simplemente por su incapacidad o por negarse a
contribuir financieramente a alguna de las causas de la iglesia.
La exclusión de miembros por propio pedido. Debe ejercerse gran cuidado al tratar con
un miembro que solicita que su nombre sea excluido de la feligresía. Aunque reconocemos
que la persona tiene el derecho de decidir si quiere pertenecer o no a la iglesia, debe dársele
suficiente tiempo a tal miembro para una reflexión y meditación sensata, haciendo todo el
esfuerzo posible para restaurarlo a una experiencia satisfactoria. La carta de renuncia debe
presentarse a la junta directiva de la iglesia, a la cual a su vez la presentará a la iglesia en
reunión administrativa debidamente convocada. Por consideración cristiana a la persona
involucrada, el voto se tomará sin discusión pública.
Notificación a las personas excluidas de la feligresía de la iglesia. La iglesia que separa

a un miembro de la feligresía de la iglesia tiene el deber de comunicarle, por escrito, la
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decisión tomada con pesar por la iglesia, asegurándole su permanente interés espiritual y su
preocupación por su persona.
Donde sea posible, esta comunicación debe ser entregada personalmente por el pastor o
por una persona designada por la junta directiva de la iglesia. El miembro descarriado debe
recibir la seguridad de que la iglesia siempre esperará que vuelva a ser miembro, y que un día
estén juntos en la eterna feligresía, el reino de Dios.
Readmisión de una persona previamente excluida de la feligresía de la iglesia. La

iglesia debe mantenerse hasta donde sea posible, en contacto con la persona que ha sido
separada de la feligresía de la iglesia manifestándole espíritu de amistad y amor, procurando
ganarlo nuevamente para que vuelva al redil.
Una persona previamente separada de la feligresía de la iglesia puede ser recibida

nuevamente en la feligresía luego de haber confesado los errores cometidos, y de haber dado
pruebas de verdadero arrepentimiento y modificación de vida, y cuando es manifiesto que se
someterá plenamente al orden y la disciplina de la iglesia.
Esta readmisión debe tener lugar preferiblemente en la iglesia en la que fue despedido.
Esto, sin embargo, no siempre es posible. En este caso, la iglesia donde la persona solicita la
readmisión debe pedir información a la iglesia anterior acerca de las razones por las cuales
separó a tal persona de la feligresía de la iglesia.
Siendo que la exclusión de la feligresía de la iglesia es la forma de disciplina eclesiástica

más seria, el período de tiempo que pueda transcurrir antes que la persona sea readmitida debe
ser suficiente como para demostrar que las razones por las que fue excluido de la feligresía se
han resuelto más allá de toda duda razonable. La readmisión a la feligresía de la iglesia es,
normalmente, precedida por el rebautismo.
Derecho a apelar para lograr la readmisión. En el caso de que los oficiales de la iglesia
se nieguen a considerar la solicitud de readmisión presentada por un miembro previamente
despedido, éste tiene derecho a apelar a la iglesia para examinar el caso. La iglesia no debe
descuidar o rechazar tal pedido.
Si la iglesia se niega a considerar el caso, la persona tiene derecho a apelar a la junta

directiva de la Asociación/Misión/Campo en la cual la iglesia está localizada para que
examine el caso. Si la junta directiva de la Asociación/Misión/Campo, después de una
audiencia plena e imparcial, está convencida de que la iglesia está cometiendo una injusticia,
puede recomendar la readmisión del miembro despedido.
Pero, si después de esta recomendación, todavía la iglesia rehúsa su readmisión, la junta

directiva de la Asociación/Misión/Campo puede recomendarlo como miembro de alguna otra
iglesia.
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Por otra parte, si la junta directiva de la Asociación/Misión/Campo encuentra que hay

buenos motivos para apoyar a la iglesia en su negativa a readmitirlo como miembro, tomará
un voto dejando constancia de su decisión.
Transferencia de miembros bajo censura. Ninguna iglesia recibirá en su feligresía a una

persona que está bajo censura de otra iglesia. Tal conducta condonaría la ofensa por la cual la
otra iglesia le aplicó la disciplina.
La aceptación en la feligresía de una persona que está bajo disciplina es una violación tan
grave de los reglamentos de la iglesia, que la iglesia infractora puede estar sujeta a la
disciplina aplicada por el congreso de la Asociación/Misión/Campo.
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CUESTIONARIO
SOBRE LA DISCIPLINA ECLESIASTICA
NOMBRE :_______________________________________________________________
1. Complete esta frase: Si Jesús nos tratara como nosotros nos tratamos muchas veces
___________________________________________________________________
2. Marque las respuestas correctas: Si yo veo un hombre errando, debo:
a) Guardar silencio para no comprometerse

b) Decírselo a otro hermano
c) Decírselo al Pastor o a otro dirigente
d) Hablar con él a solas
3. Si después de haber hablado con el hermano, insiste en el mal proceder, usted debe:
a) Divulgarlo a otros
b) Buscar a otros hermanos y hablar con él
c) No hacer nada más
4. Si un hermano comenta algo desfavorable a otro hermano y luego se comprueba que es

falso, se debe:
a) Quitarle sus cargos porque se le dañó su reputación y ya no tendrá influencia

b) Hacer que el que habló falsedad se disculpe públicamente
c) Aplicar al culpable la misma sanción que se hubiera aplicado al acusado si aquello
hubiera sido verdadero.
d) Dejarlas cosas así, sin hacer nada más.
5. Si un hermano le trae un informe desfavorable contra alguien, debe usted:
a) Callar y dejar todo así

b) Comunicarlo a otro y decirle que no lo mencione a usted
c) Decirle al hermano que le dio la información que hable con la persona aludida
d) Ir usted y decirle al hermano afectado lo que usted oyó
6. Si un hermano culpable no acepta su culpabilidad espontáneamente y después de mucho

esfuerzo, cuando ya las pruebas son contundentes, acepta su culpa, se arrepiente y pide
disculpas y perdón, no debe perdonarse.
FALSO VERDADERO
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7. La persona que no confiesa su falta tan pronto ha pecado, es porque no esta arrepentido.
FALSO VERDADERO
8. Ser flojo para con el pecado es tan malo como ser drástico con el pecador.
FALSO VERDADERO
9. Si el pecado es muy grave, aunque la persona está verdaderamente arrepentida, hay que
borrarla para salvaguardar la Iglesia.
FALSO VERDADERO
10. Un hermano que se ha apartado de la iglesia y ha estado violando la ley; pero no ha sido
disciplinado por la iglesia y por sí vuelve a la iglesia, debe desfraternizarse se ha cometido
pecados graves?
FALSO VERDADERO
11. Debe el Pastor comunicar a la iglesia o a otras personas de confianza la confesión de un

pecado grave por un hermano?
FALSO VERDADERO
12. La Biblia dice que hay pecados d muerte y pecados que no son de muerte, mencione tres
de cada categoría:
1. 1.
2. 2.
3. 3.
__________________________________________________________________________________________ 91
ANALISIS DE CASOS
ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA
En los casos que a continuación se detallan, el grupo debe emitir una opinión de la forma
que se debe resolver el problema. Deben estar seguros de contar con el apoyo de los
reglamentos de la iglesia y los principios bíblicos de soluciones de problemas.
1. Uno de los ancianos de iglesia ha recibido una invitación de la Iglesia El Príncipe de Paz
para asistir a una cruzada evangelística que dictará el Dr. Luis Palau. La carta dice que
han sido invitadas todas las congregaciones evangélicas y que será una cruzada como
nunca antes en la comunidad. ¿Cómo procederán con la invitación?
2. En la congregación aparecen varios hermanos con documentos anónimos en donde se

hace a personas de la iglesia. Algunos de los miembros de iglesia insisten que se debe dar
importancia a tales documentos y personas para que se reúnan la junta y proceda a
hacerlas averiguaciones. ¿Qué se debe hacer?
3. Un hermano de la iglesia debe dinero a otro hermano de la misma congregación. Se resiste

a pagar alegando que sencillamente no tiene. El hermano acreedor solicita a la Iglesia que
intervenga para que el deudor pague. ¿Cómo deben actuar los dirigentes en tal caso?
4. Un anciano de Iglesia debe predicar el Sábado por la mañana, pero el jueves por la noche
fue visto borracho por una familia no adventista que venía de una campaña evangelística.
Los miembros de dicha familia, un poco desconcertados hablan con algunos dirigentes y
cuentan lo sucedido. ¿Cómo actuarían en tal caso, siendo que el sábado le toca predicar?
5. Uno de los ancianos de iglesia, convoca la junta y toma varias decisiones administrativas.
Cuando el pastor y el Primer anciano se dan cuenta, los miembros de junta alegan que
tales acciones ya están tomadas y que son legales porque tenían el Quórum necesario.
¿Cómo se debe resolver ese caso?
6. La junta de iglesia decide que solo enviará el 10 % de la ofrenda de escuela sabática. El

primer anciano de iglesia apoya tal decisión. Es más él convoca a la junta y convence a
los hermanos que las iglesias mundiales tienen mucho dinero y que es más provechoso
dejar el otro porcentaje para el avance local de la obra.
7. Se rumora que el tesorero de la iglesia está tomando fondos para su uso personal. ¿Qué
solución se le puede dar a tal situación?
8. Un hermano está publicando artículos en nombre de la iglesia adventista. Es miembro de

su iglesia e insiste que debe seguir publicando tales artículos porque contienen las
grandes verdades del evangelio. Ustedes han revisado los documentos y realmente son
muy pocos los errores que tienen dichos documentos. ¿Cómo se debe proceder en tal
caso?
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9. La hermana García tiene una tiendecita y es del dominio público que vende el viernes por
la noche. Ella argumenta que lo hace por ayudar a la pobre gente que viene a comprar a
su tienda. Ustedes son los dirigentes de la iglesia.
10. Usted y en lo que a usted consta sólo usted vio a un hermano que venía saliendo de una
cantina con una botella que le parecía cerveza. Después notó que ese hermano subió
rápidamente a su auto y se alejó velozmente por la carretera. Usted tiene inquietud de lo
sucedido y no sabe que hacer. ¿Qué debe hacer tal hermano?
11. El pastor de la iglesia una mañana que después de investigar con toda profundidad ha
descubierto que E. G. de White realmente no era una mujer tan mala como la pintan sus
detectores, pero que se ha convencido que no es profetiza porque descubrió varios errores
en sus escritos. Ustedes son los dirigentes locales.
12. Un hermano se queja con ustedes que el pastor de la iglesia le debe dinero y que no se lo
paga. El tal hermano acude a usted solicitando su intervención para recuperar su dinero.
El pastor es muy amigo de todos ustedes, realmente es muy querido en la iglesia.
13. El pastor de la iglesia, les cuenta en confianza que de la “Misión” lo quieren cambiar de
distrito porque los dirigentes lo llevan mal. Un hermano sugiere que deben mandar una
carta solicitando que no lo cambien. Ustedes son los dirigentes y deben decidir.
14. El pastor de la iglesia constantemente solicita que los hermanos le presten vehículos para
hacer su trabajo. Esta situación está causando un poco de malestar entre los hermanos
pero como es el pastor y él parece ser muy buena persona, no le pueden negar el favor,
hay cierta molestia escondida. ¿Qué se debería hacer al respecto?
15. Dos jóvenes de la iglesia deciden, sin casarse, vivir juntos como marido y mujer. Después
de unos días regresan a la iglesia arrepentidos y confiesan que se han equivocado. Piden
perdón a la iglesia por el mal proceder. Un grupo minoritario de hermanos clama por
hacer justicia y que se les desfraternice. ¿Qué es lo más recomendable en tal situación?
16. Unas hermanas usan pantalón para ir a su trabajo. Algunos opinan que se deben
disciplinar por dar mal testimonio. ¿Cuál es la acción a tomar en tal caso?
17. Una hermana va con pantalones a la iglesia. Esto causa mucha molestia entre la mayoría
de hermanos. Se sugiere borrarla pero otros opinan que basta con disciplinarla. ¿Cuál de
los dos conceptos será el mejor, o qué otra solución se le dará al problema?
18. Un hermano solicita el púlpito para predicar. Él no es miembro de la iglesia, pero es

conocido por algunos que testifican que es un hermano bastante equilibrado. El hermano
insiste que le den el púlpito porque tiene unas grandes verdades que decir a la iglesia.
Pero otro hermano opina que le consta que el tal hermano enseña cosas tales que
contradicen algunas doctrinas de la iglesia. ¿Qué hacer con ese predicador ambulante?
__________________________________________________________________________________________ 93
19. Usted es amigo del pastor y este le pide que pongan un negocio juntos. El negocio es
completamente bueno. Se pronostica muchas ganancias y se cree que no habrá problemas.
¿Qué harían en tal caso? Ya que el hermano pide consejos de ustedes.
20. El hermano Casiodoro asiste regularmente al estadio a ver los partidos de pelota. Este es
anciano de la iglesia e insiste que él no va a hacer nada malo. Por supuesto esto molesta a
otros y está causando incomodidad en la iglesia.
21. Una hermana le busca a usted para que le ayude. Ella confiesa a usted que tiene el
problema del cigarrillo. Le solicita que por favor le auxilie en tal problema. Le dice que
es un vicio secreto y que terrenalmente solo ella y usted lo sabe. ¿Qué hará usted?
22. El director de Jóvenes tiene una novia que no es adventista. Ella es católica y se confiesa
con el sacerdote. El muchacho es un fiel miembro de la iglesia pero está locamente
enamorado de dicha chica. Ella no va a la iglesia, pero él mantiene la esperanza de que
algún día se convierta al adventismo. ¿Cómo resuelven tal caso?
23. La junta de iglesia disciplina al hermano José. Él insiste que la disciplina es injusta y
solicita ser oído por toda la iglesia. La iglesia misma confirma de nuevo la disciplina y el
tal hermano apela a la Misión. La Misión confirma que la disciplina es correcta y el tal
hermano apela a la Unión. Los hermanos de la Unión recomiendan que debiera tenerse
más consideración con el hermano José y recomiendan que la disciplina sea rebajada a un
50% de tiempo. La iglesia recibe la recomendación pero insiste en que la disciplina es
correcta. Ustedes deben dar un consejo final al hermano José. ¿Qué debiera decirle?
24. El 95% de los hermanos de la iglesia acuerdan no mandar los diezmos a la Misión hasta
que le se les cumpla lo que solicitan. El 5 % restante de hermanos creen lo contrario.
¿Cómo debe resolverse este caso?
25. El pastor a título personal declara que ha disciplinado a tal hermano. Este acude a
ustedes buscando apoyo. ¿Cómo debe resolverse tal caso?
26. Un hermano que su caso va a junta se presenta con su abogado. Ustedes son miembros
de junta y deben tomar una decisión si proceden o cancelan la junta o ¿qué deben hacer?
27. La junta de la iglesia acuerda que por voto de junta, el pastor de la iglesia no puede
predicar. ¿Cuál es la solución a tal voto?
28. Se afirma que el hermano líder está en adulterio. El lo niega rotundamente. Pero
incluso, la misma esposa afirma que es cierto. A la hora de las evidencias, nadie
presenta nada concreto. Todos se limitan a afirmar que así oyen decir. ¿Cómo se
procede en tal caso?
29. Una niña de 13 años está embarazada. Ella se niega a decir quien es el padre. Algunos
afirman que es el mismo padre el causante de tal horror. Él es un dirigente de la iglesia
__________________________________________________________________________________________ 94
local y niega con llanto que tal acusación es mentira. Ustedes son los pastores de la
iglesia y deben enfrentar tal situación. ¿Cómo lo harán?
30. Una madre se presenta a la iglesia solicitando bautismo para su niño que tiene 17 años
pero es un poco “tontito.” Ustedes son la junta y descubren que realmente es bastante
atrasado de la mente. ¿Qué procedimientos deben tomar para resolver tal situación?.
31. Una familia que va de paso solicita presentar a su niño de dos meses al Señor. En el
fondo esa familia cree que con la presentación se le perdona el pecado original a ese
niño. La directora de Escuela sabática insiste en que pobre la familia y que por lo menos
se haga por el niño pequeño. ¿Cómo tal problema se resolverá?
32. Una señorita solicita el templo para su boda. El novio es de la iglesia presbiteriana, y ella
alega que es un buen cristiano y que incluso es un gran dirigente en la otra iglesia. ¿Qué
respuesta se le debe dar a la hermana?
33. La iglesia ha tomado un voto que no permite bautizar niños menores de 9 años. Esto
aparentemente esta dando problemas y debe resolverse la situación. ¿Cómo se debe
proceder?
34. Un grupo de jóvenes de diferentes iglesias han formado una directiva porque tienen la
preocupación por el adelanto de la causa. Han alquilado una oficina y están haciendo
convocatorias a todos los jóvenes de las iglesias vecinas evangélicas. ¿Cómo tal
situación se debe enfrentar?
35. Un hermano es invitado para que sea un candidato a diputado por un partido mayoritario.
Se le asegura que su participación es correctamente legal y como un servicio a la patria.
Algunos hermanos ven eso con “malos ojos” porque el tal hermano es un dirigente
respetado y de muchas posibilidades económicas. Al tal hermano le gusta un poco la
política y tiene la tendencia a tal situación. ¿Qué se le puede recomendar a dicho
hermano?
36. Una congregación completa ha decidido no aceptar las normas del manual de la iglesia,
alegando que son normas humanas. Insisten en que son adventistas y que no han fallado
en ninguna de las 27 doctrinas. ¿Cómo dirigentes de la iglesia que deben hacer en tal
caso?
37. Existe un hermano que es inaguantable en la feligresía. Se le ha llamado la atención a su

mala conducta muchas veces. Pero él insiste que así Dios lo quiere y sigue asistiendo a
la iglesia. Tal actuación es tal que causa molestia a todos, especialmente tiene el “don”
de desanimar a los recién bautizados porque es excesivamente negativo y criticón.
Además tiene otros defectos tales como pecados que insiste en hacer. Lo han
disciplinado varias veces e incluso fue desfraternizado pero con el tiempo se rebautiza
otra vez y sigue con su mala conducta.
__________________________________________________________________________________________ 95
38. Una hermana se ha rebautizado tres veces y solicita que la bauticen otra vez porque
cometió adulterio. ¿Cómo se debe proceder?
39. Un hermano solicita que lo desfraternicen por asuntos personales. La junta insiste que no
hay razones de peso, pero él insiste en que lo hagan. ¿Cómo tal situación se resuelve?
40. Un joven confiesa ser homosexual. Insiste en asistir a la iglesia. Esto ofende a todos los
que solicitan que se le despida de la iglesia y él pide que le permitan estar porque siente
que en ese lugar es más propicio vencer su pecado.
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LAS JUNTAS
Y LA ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA
INTRODUCCIÓN
Toda empresa tiene dos aspectos:
 Proceso legislativo, decisivo

 Proceso administrativo
El cuerpo administrativo requiere de un grupo para ayudar en el proceso de tomar

decisiones
 Para dar legitimidad a las decisiones

 Para asegurar que todos los intereses de la organización estén protegidos y cuidados.
 Para aconsejar, orientar y dar dirección.
La Iglesia Adventista
 Cree firmemente en el concepto de “decisión en grupo.”

 No tiene en ningún lugar de su esquema organizaciones lugar para que una sola
persona tome las decisiones que afectarán a toda la iglesia.
Instrucciones inspiradas
 “Nadie debiera asumir el papel de gobernante, enseñoreándose sobre sus impulsos

naturales. Jamás debiera permitirse que la voz de una sola persona llegue a ser el
poder controlador. . .” (Christian Leadership, página 33)
 “Cuando este poder, que Dios puso en la iglesia, se acredite enteramente a un hombre,
y él queda investido de la autoridad para ser criterio de otras mentes, entonces se altera
el verdadero orden bíblico. Los esfuerzos de Satanás sobre la mente de un hombre
tal serán sutiles, y aveces casi predominantes. . .”
(Obreros Evangélicos, páginas 505, 506)
 No debiera colocarse responsabilidades muy pesadas sobre ningún hombre... El Señor

ejercitará su poder y gracia a través de varios hombres en todas partes de su viña. Él
usará hombres de experiencia cristiana, hombres que crecen diariamente en gracia y
en conocimiento de la verdad, hombres que son capaces porque están ligados con
Cristo.” (MS 140, 1902.)
__________________________________________________________________________________________ 97
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA ADVENTISTA
No tiene paralelo en el mundo de las empresas
 Principio de un “Ejecutivo en jefe” (CEO).

 El CEO ejerce potestad, y todos sirven a voluntad y autoridad del “CEO”
 En la iglesia
 Todo se dirige por juntas
 No es de una sólo persona
 Ninguna persona tiene autoridad absoluta
 La autoridad máxima está en las juntas, constituyentes, etc.
 Sesión plenaria de la Asociación General
 Como si fuera la voz de Dios, no hay apelación en la tierra que valga.
 “Dios no ha establecido realeza alguna en la iglesia adventista del séptimo día para
controlar a todo el cuerpo, o para controlar algún ramo de la obra. No ha dispuesto
que la carga de la dirección descanse sobre unos pocos hombres. Las
responsabilidades están distribuidas entre un número de hombres competentes”
(Joyas de los testimonios, tomo 3, página 240)
Formas de Gobierno Eclesiástico
Existen cuatro formas generalmente reconocidas de gobierno eclesiástico, que puede

resumirse como sigue:
1. La episcopal, o forma de gobierno eclesiástico mediante obispo, y en la que hay, por lo

común, tres órdenes de ministros, a saber: obispos, sacerdotes y diáconos.
2. La papal, o forma de gobierno eclesiástico en la que el papa está investido con

autoridad suprema. El papa gobierna a la iglesia por intermedio de los cardenales,
arzobispos, obispos y sacerdotes. Ni la iglesia local, ni los miembros individuales
tienen autoridad en la administración de la iglesia.
3. La independencia, o forma de gobierno eclesiástico que considera a la congregación de

la iglesia local como autoridad suprema y final dentro de su propia jurisdicción. Este
sistema se conoce generalmente como congregacionalista.
La representativa, o forma de gobierno eclesiástico que reconoce que la autoridad de la

iglesia descansa en sus miembros, quienes delegan la responsabilidad ejecutiva para el
gobierno de la iglesia en los cuerpos representativos y en los dirigentes elegidos para ello.
Esta forma de gobierno eclesiástico reconoce también la igualdad de la ordenación de todo el
ministerio. El sistema representativo de gobierno eclesiástico es el que prevalece en la
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
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La forma de gobernar de la iglesia
 Una junta que legisla, aconseja y decide

 Una administración que planifica, organiza, ejecuta, controla y dirige
 A causa de esta filosofía de gobierno, las juntas asumen un papel extremadamente

importante en la dirección de la iglesia, y se debe conocer el lugar y cómo se
debiera trabajar en las juntas, qué clase de juntas hay y para qué propósito.
También se debe conocer la diferencia entre el papel de la junta y el de la
administración.
CLASES DE CUERPOS GUBERNAMENTALES Y LEGISLATIVOS
Definiendo una junta
 Una junta, o cualquier organización similar, es un grupo de personas que tienen

intereses comunes, buscan un fin común y combinan sus ideas para lo mejor de la
organización que sirven.
LAS JUNTAS ADMINISTRATIVAS DE LA IGLESIA
Las iglesias locales pueden realizar mensual o trimestralmente reuniones administrativas

de acuerdo con sus necesidades; debidamente convocadas por el pastor, o por la junta
directiva de la iglesia en acuerdo mutuo con el pastor. Pueden asistir y votar los miembros
que estén en plena comunión y consten en la lista de miembros de la iglesia que realiza la
reunión. Los votos por representación o por carta poder no se aceptarán.
Para mantener un espíritu de estrecha cooperación entre la iglesia local y la

Asociación/Misión/Campo, la iglesia debe buscar el consejo de los administradores de la
Asociación/Misión/Campo sobre todos los asuntos importantes (que se vayan a tratar en dicha
reunión). Los administradores de la Asociación/Misión/Campo a la que pertenece la iglesia
(presidente, secretario, tesorero) pueden asistir a cualquiera de las reuniones administrativas
que se celebren dentro del territorio de la Asociación/Misión/Campo, sin derecho a voto (a
menos que la iglesia se lo conceda).
Una reunión administrativa de la iglesia debidamente convocada es una reunión

convocada durante el culto regular del sábado, informando la hora y el lugar de la celebración
de la misma. En esas reuniones, que el pastor presidirá (o hará arreglos para que presida el
anciano local), debe presentarse ante la congregación un informe amplio sobre la marcha de la
obra de la iglesia. Al final del año deben presentarse los informes relativos a las actividades
desarrolladas por la iglesia durante el año entero. Cuando sea posible, se debe presentar por
escrito estos informes junto con el plan de acción para el siguiente año.
__________________________________________________________________________________________ 99
La junta directiva de la iglesia y sus reuniones
Definición y función. La junta directiva de la iglesia está compuesta de los principales

oficiales de la iglesia. Tiene diversas responsabilidades importantes, pero su principal
preocupación es ver que la iglesia reciba alimento espiritual, y planificar y fomentar el
evangelismo en todos sus aspectos.
La gran comisión que Jesús nos dejó hace que la evangelización, es decir, la
proclamación de las buenas nuevas del evangelio, sea la tarea principal de la iglesia (Mat. 28:
18-20). Por lo tanto, la función primordial de la junta directiva de la iglesia es servir como la
junta de más alto rango de la iglesia local. Cuando la junta directiva de la iglesia dedica su
principal interés y sus mejores energías al evangelismo por parte de todos los miembros, la
mayoría de los problemas de la iglesia se alivian o se previenen; y se siente una fuerte y
positiva influencia en la vida espiritual y en el desarrollo de la hermandad.
Entre las responsabilidades de la junta directiva de la iglesia se encuentran:
1. La alimentación espiritual de la hermandad

2. El evangelismo en todos sus aspectos.
3. La preservación de la pureza doctrinal.
4. La defensa de las normas cristianas.
5. La recomendación de cambios en la feligresía.
6. Las finanzas de la iglesia.
7. La protección y el cuidado del edificio de la iglesia.
8. La coordinación de los departamentos de la iglesia.
La iglesia elige a los miembros de la junta directiva en ocasión de las elecciones

regulares de los dirigentes de la iglesia.
Miembros. Los siguientes oficiales de iglesia deben formar parte de la junta directiva:
 El anciano o ancianos
 El jefe de diáconos
 La jefa de diaconisas
 El (la) tesorero (a)
 El (la) secretario(a)
 El (la) director(a) de Ministerios personales
 El (la) secretario(a) de Ministerios Personales
 El (la) director(a) de Servicios a la Comunidad y/o Dorcas
 El (la) director(a) generales de la Escuela Sabática
 El (la) director(a) de Ministerios de la Familia
 La directora de Ministerios de la Mujer
 El (la) coordinador (a) coordinador de Ministerios de los Niños
 El (la) secretario(a) de Educación de la iglesia
 El (la) director(a) de la Asociación Hogar y Escuela
 El (la) director(a) de la Sociedad de Jóvenes Adventistas
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 El (la) director(a) del Club de Conquistadores

 El (la) director(a) del Club de Aventureros
 El (la)coordinador(a) de interesados
 El (la) director(a) del departamento de Comunicación
 El (la) director(a) de Ministerios de Salud
 El (la) director(a) de Mayordomía
 El (la) director(a) de Libertad Religiosa
En muchos casos, una misma persona ejerce dos o más de estos cargos. Si la iglesia
desea, puede elegir miembros adicionales para la junta directiva. El ministro designado por el
campo local para servir a la iglesia como pastor es siempre miembro de la junta directiva de la
iglesia.
Oficiales. El presidente de la junta directiva de la iglesia es el pastor designado por el

campo local para pastorear la iglesia. Si el pastor prefiere no desempeñar esta función, o si
por alguna razón no puede estar presente, puede pedirle al primer anciano de la iglesia que
actúe como presidente en forma transitoria. El secretario de la iglesia actúa como secretario
de la junta directiva y es responsable de preservar las actas de las reuniones de la misma.
Reuniones. La junta directiva debe reunirse por lo menos una vez por mes, porque su
función es esencial para la vida, la salud y el desarrollo de la iglesia. En las iglesias más
grandes puede ser necesario que se reúnan con más frecuencia. Conviene tener las reuniones
mensuales en el mismo día de la misma semana cada mes. (Ejemplo: el primer lunes de cada
mes.)
La reunión de la junta de la iglesia debe anunciarse durante el culto regular del sábado.
Debe hacerse todo lo posible para conseguir que todos los miembros de la junta asistan a cada
reunión de la misma.
Cada iglesia debe determinar, en una de sus reuniones administrativas regulares, el

número de miembros de la junta directiva de la iglesia que deberán estar presentes en sus
reuniones para constituir quórum. No se aceptarán votos por representación o carta poder.
Función de la junta directiva de la iglesia. La obra de la junta directiva de la iglesia es:
1.Planear el evangelismo en todos sus aspectos. Como el evangelismo es la obra

primordial de la iglesia, el primer punto de las agendas de cada reunión de la junta
directiva de la iglesia debe relacionarse directamente con la evangelización del
territorio misionero de la iglesia. Además de esto, una vez en cada trimestre del año se
puede dedicar la totalidad del tiempo de la reunión de la junta a trazar planes para el
evangelismo. La junta estudiará las recomendaciones de la junta directiva del campo
local relacionadas con los programas y métodos evangelizadores, determinando la
mejor forma de implementarlos en su jurisdicción. El pastor y la junta directiva de la
iglesia iniciarán y desarrollarán planes para campañas de evangelismo público.
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2.Coordinar los programas de extensión de los diversos departamentos. La junta

directiva tiene la responsabilidad de coordinar la obra de todos los departamentos de la
iglesia. Esto incluye los programas de extensión de los departamentos de Ministerios
Personales, Escuela Sabática, Ministerios de los Niños, Jóvenes, Ministerios de Salud y
Educación. Cada uno de estos departamentos elabora sus planes de extensión hacia la
comunidad, dentro de su propia esfera de acción. Para evitar superposiciones en la
hora de las reuniones y competiciones para conseguir ayudantes voluntarios, y para
alcanzar el máximo de resultados positivos, es indispensable que exista un programa
de coordinación. Antes de completar y anunciar los planes para cualquier actividad,
cada departamento debe someter dichos planes a la junta directiva de la iglesia para su
aprobación. Los departamentos también deben informar a la junta de la iglesia el
progreso y los resultados de los programas destinados a compartir la fe. La junta de la
iglesia puede sugerir a los departamentos la forma como sus programas pueden
contribuir a la preparación, conducción y seguimiento de una campaña de evangelismo
público.
3.Animar y ayudar al departamento de Ministerios Personales de la iglesia, a enrolar a

todos los miembros de la iglesia y los niños en alguna forma de actividad misionera
personal. Deben dictarse clases de capacitación sobre las diversas formas de alcanzar
a los no alcanzados.
4.Cooperar con el coordinador de interesados de la iglesia para asegurarse de que

todos los que se interesaron en el mensaje, no importa por qué medio, sean atendidos
pronto y personalmente por un miembro designado para eso.
5.Animar a cada uno de los departamentos a presentar, al menos una vez por trimestre,
un informe a la junta directiva de la iglesia y a la congregación en una reunión
administrativa y/o en las reuniones sabáticas.
6.Considerar los pormenores de la administración de la iglesia, y el tesorero debe

informar regularmente el estado financiero de la misma. La junta debe también
repasar la lista de los miembros de la iglesia, e inquirir cuál es la condición espiritual
de cada uno de ellos, tomando las medidas necesarias para visitar a los enfermos, a los
desanimados y a los apóstatas. Los otros oficiales deben informar sobre las tareas de
las que son responsables.
Comisiones de la junta directiva. La junta directiva de la iglesia no debe permitir que otras
actividades interfieran con la planificación del evangelismo. En caso de que haya otros
asuntos que insuman demasiado tiempo, la junta puede nombrar comisiones para que se
encarguen de aspectos específicos de los negocios de la iglesia, tales como proyectos
financieros o de construcción. Esas comisiones deben pasar luego sus recomendaciones a la
junta directiva de la iglesia. De este modo los esfuerzos de la junta podrán dedicarse a lo que
es su tarea principal: el evangelismo.
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Otras clases de Juntas
 Junta de gobierno o junta de directores
 Autoridad y limitaciones
 Plena autoridad delegada por el cuerpo constituyente
 Tiene tiempo definido de funcionamiento
 Tiene agenda amplia, y sus limites son solamente la constitución de la organización
 Tiene más autoridad que la administración
 Puede destituir los administradores, pero los administradores no pueden
desbandar la junta.
 Las decisiones de la junta son finales
 Comités
 No tienen la misma autoridad que las juntas de gobierno

 Son comúnmente nombrados por la administración o la junta ejecutiva
 Trabajan para y responden a la administración o para que cuerpo que los constituyó.
 Tienen agenda y tiempo limitado
 Comisiones
 Las comisiones son como los comités, pero las componen menos personas y la
agenda es más restringida.
 La administración puede nombrar una comisión para ayudar u orientar en

algunos aspectos específicos de administración.
 Recibe autoridad de una junta o administración

 Trabajan con tiempo limitado
 Rinden cuentas a la junta o la comisión que la nombró, y no tienen autoridad
propia.
 Task force (Grupo de choque)
 Se dedica a una tarea específica

 Se usa para adelantar una tarea difícil y así preparar el camino.
REUNIONES DE JUNTAS EN LA IGLESIA ADVENTISTA
 Siendo que las juntas ocupan un lugar tan importante en la gobernación de la Iglesia
Adventista, es importante definir cómo se debe conducir una reunión de junta.
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 La iglesia es una empresa espiritual

 Reunión de juntas debiera ser una experiencia espiritual
 Debe rendir frutos como en un culto
Consejos inspirados
“Recuerden los que asisten a reuniones de junta que se encuentran con Dios, quien
les ha dado su obra. Reúnanse con reverencia y consagración del corazón. Se
reúnen para considerar asuntos importantes relaciones con la causa de Dios. . .
“En todo detalle sus acciones deben demostrar que desean comprender su voluntad
acerca de los planes que se han de trazar para el progreso de su obra. No malgasten
un momento en conversación sin importancia; porque los asuntos del Señor deben
dirigirse en forma perfecta y eficiente. Si algún miembro de una junta es
descuidado e irreverente, recuérdesele que está en la presencia de un testigo que
pesa todas las acciones” (Joyas de los Testimonios, tomo 3, pág. 196)
“Entonces hágase entender que los que asisten a las reuniones de junta vienen
pensando que han de reunirse con Dios, quien les ha dado su trabajo; que es un
pecado desperdiciar el tiempo en conversaciones sin importancia porque están
llevando a cabo los negocios del Señor y deben hacer el trabajo de la manera más
profesional y perfecta. Que Todos comprendan que no debe haber frivolidad.
Todos deben venir a estas reuniones con una mentalidad consagrada y con un
sentido de devoción porque se han de considerar asuntos relacionados con la causa
de Dios, Debe hacerse esta obra de acuerdo con su mandato, y si los hombres han
sido elegidos a esta gran responsabilidad para tener una voz y ejercer una influencia
en la realización de esta obra, en cada punto sus acciones deben demostrar que
reconocen su responsabilidad y obligación de comprender la voluntad del Señor en
cuanto sea posible.” (Advent Review and Sabbath Herald, Noviembre 14, 1893)
“Si alguien viene a estas reuniones en forma descuidada e irreverente, recuérdele

que está en la presencia de su testigo que pesa todas las acciones. Que nadie venga
a estas reuniones con un espíritu duro y frío, de crítica y carente de amor, porque
pueden causar gran daño.” (Advent Review and Sabbath Herald, Noviembre 14,
1893)
En las juntas hay que dedicar tiempo para orar
“Si hubiese más oración en los concilios de lo que llevan responsabilidades, si los
corazones se humillasen más delante de Dios, veríamos abundantes evidencias de la
dirección divina, y nuestra obra haría rápidos progresos. (Joyas de los
Testimonios, tomo 3, pág. 242)
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SISTEMAS DE GOBIERNO
 Dictadura
 Nadie lo puso allí.
 Usurpador de poder y de autoridad.
 No es responsable a nadie, sino a sí mismo.
 Llega al poder por medio de:
 La fuerza
 Cambiando las leyes
 Golpe de palacio
 No tiene período definido de servicio.
 Presidencialista
 Electo para un proceso legal y democrático.
 Una vez electo, determina el resto del gabinete y todos sirven a merced de él / ella
mientras está gobernando.
 Democrático representativo
 Representantes de unidades semiautónomas
 Los representantes son electos por un proceso democrático, pero sirven para y
responder a los electores particulares de su área.
 Su interés es de representar su región, ciudad, país, etc.
 A menos que las regiones, etc., estén de acuerdo, nada se puede hacer.
 Sistema de Juntas
 No es un conjunto de representantes regionales.
 Barrio
 Iglesia
 País
 Ciudad o región
 Funciona como un todo para el bienestar de todos, y no necesariamente
representan un grupo en particular.
SISTEMA DE GOBIERNO EN LA IGLESIA ADVENTISTA
 “El sistema de gobierno de la iglesia Adventista consiste de juntas y no una

Democracia representativa”.
 Los miembros de la junta no representan a un grupo o enteres particular.
 Si no que sirven todo el conjunto.
 Actitudes que se deben evitar

 Fraccionar la junta en partes interesadas en sus propios intereses y no los intereses
del conjunto.
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INTERACCIÓN DE LA ADMINISTRACIÓN Y LA JUNTA
La junta no es un equipo
 En un equipo
 El entrenador reúne a su equipo y les explica la estrategia y plan.

 El equipo acepta, “la sabiduría” que viene del entrenador.
 En una junta
 El ejecutivo se reúne con los expertos, los líderes

 Busca una solución a un problema o la aprobación de un plan. La junta tiene
participación activa, y no solamente viene a consentir al plan de acción del
ejecutivo.
La junta es suprema
 La administración administra, pero responde a la junta

 Autoridad de la junta y del presidente
CÓMO PORTARSE EN UNA JUNTA
Lo que no debiera ser una junta
 Un foro para venir a promover agenda particular y personal

 Lugar para venir a pelear
“Que todo aquel que participe en consejos y en reuniones de junta escriba en su

corazón las palabras: ‘Estoy trabajando para el tiempo y la eternidad; y soy
responsable ante Dios de los motivos que me impulsan a obrar.’ Sea éste su
lema. Sea su oración la del salmista: ‘Pon, oh Jehová, guarda a mi boca: guarda
la puerta de mis labios. No dejes se incline mi corazón a cosa mala.’” (Salmo
141: 3, 4) (Obreros evangélicos, pág. 463).
“Se me ha indicado que estas reuniones de junta no siempre agradan a Dios.

Algunos han acudido a estas reuniones con un espíritu que tiene más el espíritu
del príncipe de las tinieblas que el espíritu del Príncipe de la luz y de la vida.
Han tenido la presencia de alguien que los mantiene n en el lado opuesto. ¡O,
qué registros se ha entrado en los libros del cielo sobre algunos de los concilios
y reuniones de junta! . . .pero la manera insensible y dura de algunos en la junta
ha estado carente del amor y el espíritu de Cristo; ha angustiado y sobrecargado
__________________________________________________________________________________________ 106
a lo s que llevan la mayor responsabilidad hasta el punto de llevarlos casi hasta

la muerte.”(Advent Review and Sabbath Herald, Noviembre 14, 1893)
Se debe evitar un espíritu de dureza y de censura
“Expresar sentimientos de reprensión en una gran reunión, dirigiéndose a todos,

es mucho peor que ir a las personas que han hecho mal, y reprenderlas
personalmente. El carácter ofensivo de este discurso severo, intolerante y
denunciador en una gran reunión, es tanto más grave a la vista de Dios que el
dirigir una reprensión personal e individual, cuanto mayor sea el número de
oyentes más genera la censura. Es siempre más fácil dar expresión a los
sentimientos ante una congregación, porque hay muchos presentes, que ir a los
que yerran, y cara a cara con ellos presentarles abierta, franca y llanamente su
mala conducta. Pero introducir en la causa de Dios sentimientos duros contra
los individuos, haciendo sufrir a todos los inocentes como culpables, es una
manera de trabajar que Dios no sanciona y que hace más daño que bien.” (Joyas
de los Testimonios, tomo 2, pág. 118)
Lugar para venir a filosofar
 Cuando se le da la palabra, empieza a hablar sin consideración al tiempo, tema, etc.,

y abusa de la paciencia de los demás miembros de la junta
Hay que trabajar en forma organizada
“Todas las reuniones de concilios y juntas deben ser planificadas y dirigidas de

tal forma que se disminuya tanto el número como la duración de estos períodos
cansadores y agotadores. Los que participan en ellos deben pensar mucho en
los asuntos a considerarse antes de traerlos a la junta, y deben llegar
rápidamente a los puntos de interés.
“Háganlos claros y permitan que todos traten de atender tales negocios lo más
pronto posible, y no ocupar y cansar las mentes por largas horas para atender
los negocios que pudieran terminarse rápidamente. Debe hacerse un esfuerzo
constante para que las reuniones de negocioso sean breves.” (The Work in
Michigan, páginas 75, 76).
PRINCIPIOS Y FUNCIONES DE UNA JUNTA
Principios de Quórum
 No es la mayoría de la junta
 Es el número mínimo de miembros presentes y votando que la iglesia acepta como
para que las acciones sean legales.
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 No hay un número o porcentaje definido para establecer quórum, sino que cada cuerpo
constituyente determina su quórum.
Funciones de la junta
 Recibir información.
 Evaluar información.
 Tomar decisión.
 Formular política para la organización.
 Aconsejar a la administración.
La función de recibir información
 La administración introduce un punto con la explicación del caso.

 La administración pide a la junta que tome un voto y autorice algo.
 Una comisión que la junta ha organizado puede rendir su informe.
 Un experto o grupo de expertos presentan una opinión.
 Una explicación de un reglamento.
La función de evaluar información
 La junta hace preguntas a los presentadores. No ataca a los presentadores.

 Pedir mayor información o explicación.
 No es mantener la mente cerrada a todo argumento, y diga lo que se quiera, yo me voy
a oponer de todas formas.
 Se busca entender bien el asunto en todas sus facetas.
 Mide lo presentado con lo conocido y establecido, y evalúa si no hay
contradicciones etc.
La función de tomar decisiones
 Asegurarnos que nuestras decisiones sean duraderas, y que las próximas generaciones
de líderes no tengan problemas con las mismas.
 Debemos asegurarnos que las decisiones no son guiadas por nuestros caprichos.
 Tomar decisiones que pasarán por la prueba del tiempo.
 Tomar decisiones dentro del marco de los reglamentos y bien argumentadas.
 No tener miedo a la reflexión.
 Principios para tomar decisiones
 Identificación del problema o desafío.

 Establecer si las condiciones son las mismas todavía, y si requieren una decisión.
 Evitar que la solución o decisión llegue a ser el problema.
 Generar soluciones alternas.
 Considerar todas las soluciones posibles.

 Combinar y mejorar las ideas presentadas.
__________________________________________________________________________________________ 108
 Evaluar y escoger de entre las posibles soluciones.
Factibilidad
Calidad
Aceptabilidad
Costo
Durabilidad (no-reversibilidad)
 Implementar y monitorear la solución
 Dos puntos importantes.

 Planificación
 Consideración para los que serán afectados
Clases de situaciones que requieren una decisión
 Crisis
 Una situación que requiere atención inmediata, para evitar problemas mayores.
 No es crisis
 Una situación que requiere atención, pero al diferir la tensión ya no tiene la
potencialidad de deteriorarse en algo peor.
 Son asuntos que hay que atender, pero pueden esperar hasta otra oportunidad.
 Oportunidad
 Una situación que tiene la potencialidad de convertirse en gran beneficio para la
organización, pero que hay que decidir y aprovechar la situación.
Dos clases de decisiones
Decisiones programadas
Decisiones rutinarias, con un proceso y reglas ya establecidas y que llevan a lo esperado.

Muchas de estas decisiones se pueden dejar a otros que están más cerca de las situaciones y
que tales decisiones no cambiarían mucho las cosas. Muchas de las cosas que la
administración hace sin consultar a la junta caen en esta categoría. Administrar es conocer
la línea de responsabilidad entre hacer lo rutinario y respeto a la junta para autorizar cursos
de acción. Los reglamentos de la iglesia establecen cursos de acción que no requiere voto de
junta para implementar.
Decisiones no programadas
Son aquellas que cabe dentro de un patrón preestablecido, y no tienen estructuras ya

predeterminadas para seguir. Tales decisiones encierran cierto grado de incertidumbre. Los
que están en esta situación mayormente pueden inferir lo que sucederá, pero no hay
situaciones previas para determinar los resultados. Son decisiones que contienen riesgos, si
__________________________________________________________________________________________ 109
los resultados no fueran como se los anticipa. Al participar en tales decisiones, la junta está
aceptando responsabilidad por los resultados finales.
Modelos para llegar a decisiones
 Modelo racional
Este modelo enseñan que los que tienen que llegar a una de cisión tienen la capacidad para
procesar una gran cantidad de información y datos y llegar a una conclusión lógica. Tal
modelo de decisión depende grandemente en los valores de los que tienen que llegar a una
decisión, siendo que sus decisiones se basarán sobre las formas como ellos ven o interpretan
un asunto.
 Modelo no racional
Se acepta que hay gran dificultad en acumular toda la información y datos existentes sobre un
asunto, y por lo tanto lo decidido siempre está abierto a revisión al conseguir más
información. Hay tres divisiones en este modelo de llegar a una decisión.
 Satisfacción
Este principio enseña que siendo que la habilidad de decidir está limitada por: falta de
información, falta de tiempo adecuado para toda y una completa consideración del asunto,
falta de fondos para atacar el problema, y posible limitación de los participantes para entender
todo el asunto, se busca un punto de satisfacción o de acuerdo en que la mayoría estaría
satisfecho. (Poder tener una conciencia tranquila con la decisión tomada)
 Decisiones incrementales
Este principio enseña que los que tienen que tomar decisiones las toman de poquito a
poquito, resolviendo el problema inmediato y no atacan todo el desafío al mismo tiempo.
Este sistema puede resultar para el corto plazo, pero a la larga cansa y no resuelve el
problema, porque cuando se cree haber resuelto una parte, ésta puede surgir de nuevo.
 Decisiones de “cesto de basura”

Esta forma de decidir es cuando las decisiones se hacen al azar, sin la debida consideración.
Lo que pega, pegó, sino se adscribe esto a la mala suerte. Esta forma de decidir se usa cuando
no hay metas claras, ni se conoce la dirección en que se quiere ir. Proceso para concluir un
asunto y llegar a una decisión.
Formas de votación
 Viva voce
 El sistema que generalmente se acepta para la iglesia
 Cómo tomar un voto a “viva voce”
 Votar por decibel y conteo
__________________________________________________________________________________________ 110
 Papeletas
 Manifestación física (levantar la mano, etc.)
Después de la decisión, ¿qué?
 Actas y minutas
 Las actas son los registros de los acuerdos aceptados por la junta.
 Las minutas son los registros de las deliberaciones, quien dijo qué, resultado de
la votación, etc. Los medios electrónicos, como el audio casete o vídeo casete,
han eliminado prácticamente la necesidad de guardar minutas escritas de una
junta.
 Los documentos oficiales son los del secretario y no de otro miembro.
 La junta tiene que aprobar las actas para indicar que están de acuerdo con lo
anotado.
 Puede modificar las actas si no están de acuerdo con lo votado.
 No se puede modificar las actas porque surgió otra idea después de la junta.
 En este caso se anula el voto y se registra la anulación y se toma otro voto.
 Las actas tienen que reflejar fielmente lo acordado y no pensamientos alternos.
 Notificaciones
 No es la responsabilidad de la junta, sino de la administración

 Nadie tiene derecho de hablar fuera de la junta sino la administración
 Se informa los resultados y no el proceso de llegar a la decisión
 Después de la reunión de junta, la junta debe dejar que la administración funcione.
Elecciones
 Comisiones de nombramiento v/s nombramiento del pleno

 Sesiones y juntas
 Conducta en la comisión
 Papel del presidente
RESOLUCIÓN DE PROBLEMAS
Aceptar que hay desafíos
 Problema es motivo de desesperación

 Desafío es oportunidad de acción
Cómo tornar un “problema” en una oportunidad
 Pastor que no quiere seguir la dirección de obra y anda en negocios personales

ajenos al ministerio
 Qué hacer y cómo tornar esto en una oportunidad de acción
__________________________________________________________________________________________ 111
 ¿Acción para qué?

 Quiénes se beneficiarán (En vez de a quienes va a castigar)
 Problemas interpersonales
 Test
Trazar una línea ininterrumpida en 9 puntos
Tareas, resolver problemas reales
 Una iglesia no acepta al pastor que se le asigna y entra en rebelión y desafía la

autoridad de la junta
 ¿Qué se hace?
 Un pastor carismático predica en contra de la organización, las doctrinas y los

líderes, y gran parte de la iglesia lo están siguiendo.
 ¿Cómo atender esta situación?
 El presidente se ha apostatado y adulteró con la secretaria,

 ¿Qué hacer?
 Un departamental no quiere acatar dirección del presidente

 ¿Qué hacer?
 Un pastor rechaza un voto de junta para trasladarse a otro distrito, porque la esposa
tiene un trabajo lucrativo y los hijos están en una escuela y en el distrito donde se le
está trasladando no hay escuela ni trabajo para la señora.
¿Qué se hace?
 Hay un conflicto entre la administración del campo y la unión.

¿Cómo debiera actuar la junta?
 No hay suficiente presupuesto para emplear más pastores, y hay gran necesidad de
pastores en el campo.
¿Qué se puede hacer?
 La administración no recomienda la ordenación de un obrero, pero éste habla a

varios miembros de la junta para forzar al presidente a recomendarlo para la
ordenación.
¿Qué es lo correcto en este caso?
 El tesorero se ha “prestado” 250,000 dólares de la tesorería, y no puede pagar. Fue

descubierto por el auditor quien presenta el informe a la junta.
¿Qué van a hacer’
__________________________________________________________________________________________ 112
LA ADMINISTRACIÓN Y SU ASPECTO
PARLAMENTARIO – PARTE I
INTRODUCCIÓN GENERAL
A. Razón y definición de la Ley parlamentaria
Su importancia en la administración
A través de todo este curso hemos estado haciendo alusión a sesiones y juntas, desde las
reuniones de Juntas de Iglesia, hasta las de negocios. El líder es responsable del
funcionamiento y resultado de tales juntas. Los más fuertes y “sabios” del grupo insisten en
manipular u monopolizar la discusión.
Otros, a pesar de ser miembros legales y tener causas justas y razonables para intervenir,
permanecen silenciosos y aislados, ignorando sus derechos.
Lo trágico aquí es que frente a este tipo de sesiones, funge como líder una persona
carente de métodos y sistemas de orden y disciplina para moderar o presidir las actividades
de la asamblea. Debido a esto, no es capaz de corregir los errores y problemas que surgen
inesperadamente a lo largo de las deliberaciones. Para no caer en una situación tan conflictiva
y desorientada como esa, es urgente que tanto el moderador como los miembros sepan cómo
dirigirse a la asamblea, cómo proponer y tratar los asuntos, votar o llegar a una decisión
oficial. Esto se logra familiarizándose con los principios parlamentarios y aplicándolos en
forma más racional en todas las sesiones. De ahí que todo pastor, líder y administrador está
en la obligación de estudiar y observar dichos principios.
Definición de la Ley Parlamentaria
La Ley Parlamentaria es un sistema de reglas de orden para la rápida y eficiente

transacción de negocios en una asamblea deliberativa. Hall y Sturgis, en su libro de texto
sobre la ley Parlamentaria dicen:
Sin una forma sistemática de procedimientos parlamentarios, una asamblea carece

de orden y armonía, con la consecuente pérdida de tiempo y efectividad. Aun entre
los pueblos semicivilizados se observan algunas normas cuando la gente se reúne en
grupos. . . El propósito de la Ley Parlamentaria es capacitar a una asamblea para (a)
transar negocios con rapidez y eficiencia, (b) proteger los derechos de cada participante,
y (c) mantener un espíritu de armonía entre los miembros.1
11
Alta B. Hall y Alice F. Sturgis, Textbook On Parliamentary Law (New York: The Memillan Co., 1923) p. 1.
__________________________________________________________________________________________ 113
El estudio de la Ley Parlamentaria ha sido parte de los cursos de oratoria y cívica; pero
de mayor importancia es su uso en a la conducción de sesiones, ya que da al líder o
presidente cierto grado de seguridad y control como moderador. Se espera que además de
estas notas, el lector busque obras más completas sobre el particular y enseñe a sus
miembros o compañeros cómo deben comportarse en las juntas.
B. Los cinco principios fundamentales de la Ley Parlamentaria
Hall y Sturgis presentan cinco principios generales que a nuestros juicios son las bases
sobre las que se levanta y sostiene toda la estructura de los procedimientos parlamentarios, y
también el funcionamiento de todo tipo de organización. He aquí tales principios.2
1. Solo un asunto puede demandar la atención de la asamblea a un mismo tiempo. La razón

de este principio es evidente. La experiencia ha comprobado que una persona no puede
considerar dos ideas distintas a la vez; y a que requiere esfuerzo para concentrarse en un sólo
pensamiento. Naturalmente entonces, la asamblea, que está compuesta de un cierto número
de personas, encuentra dificultades en fijar su atención en el asunto en discusión. Si varios
asuntos se presentaran a la vez, resultaría tal confusión, que haría imposible llegar a
acuerdos. Es deber del moderador mantener en vigencia este principio.
2. Toda proposición presentada para su consideración merece pleno y libre debate. Tanto
los proponentes como los oponentes de una moción deberían tener oportunidad para hacer
ver sus puntos de vista: los primeros hablarán de los méritos y los últimos de las desventajas
de la misma. La discusión de una moción puede ser suprimida, ya por el moderador, para
apresurar la marcha de la sesión, ya por los miembros, en circunstancias especiales y por
medio de mociones de rango superior y votos de dos tercios.
3. Cada miembro tiene iguales derechos que los demás. Este principio de igualdad es
el fundamento de la democracia. Todo miembro tiene derecho de proponer mociones,
participar de la discusión, votar y ejercer cualquier otro privilegio conferido por la
organización, sin discriminación ni parcialidad.
4. La decisión de la mayoría debe llevarse a cabo y la posición de la minoría debe

ser preservada. Cuando una proposición ha sido presentada y discutida, una mayoría (o sea
la mitad más uno) de los miembros votantes la harán prevalecer o fracasar. En una asamblea
democrática, la mayoría tiene el derecho de decidir la acción de la organización y todo
miembro esta obligado a cumplir tal decisión, mientras que la minoría tiene el derecho de ser
oída y algunas veces podrían prevenir la acción inmediata sobre la proposición mientras que
ésta está ante la asamblea.
5. La personalidad y los deseos de cada miembro deben unirse a la voluntad del grupo
mayoritario de la organización. Toda persona tiene ideas y deseos que quisiera imponer a los
demás, pero dentro de una organización los intereses y deseos individuales son de menor
22
Ibíd., pp. 2-5
__________________________________________________________________________________________ 114
importancia. Su objetivo debe ser el objetivo de la organización y sus acciones deberán ser
dispuestas y dirigidas por la entidad como un cuerpo organizado.
C. Presentación y disposición de los negocios
Cómo obtener el piso y presentar una moción
Para que un asunto pueda ser conocido, discutido y decidido, deberá ser presentado
formalmente a la asamblea; de otro modo todo será simple charla y pérdida de tiempo. El
general e ingeniero Henry M. Robert, en sus Rules of Order dice:
Todo asunto deberá ser traído ante la asamblea en forma de moción presentada por
algún miembro o por medio de recomendaciones a la asamblea. Sin embargo, no
es necesario presentar una moción para recibir los reportes de los comités a menos
que algún miembro objete. Pero para que un miembro pueda proponer una moción
o dirigirse a la asamblea sobre cualquier asunto, es necesario que dicho miembro
obtenga el piso.3
Obtener el piso consiste en ser reconocido formalmente para tomar la palabra. El

miembro que desea proponer algo o dirigirse a la asamblea debe ponerse en pie o levantar la
mano y dirigirse al moderador por su título oficial, como: “Señor Presidente” o “Señor
Moderador”, quien a la vez reconocerá al miembro mencionando su nombre o con la frase
“Señor Miembro”.
En cuanto a conceder el piso, Robert hace las siguientes recomendaciones:
Cuando dos o más levantan la mano al mismo tiempo, el presidente deberá decidir
quien debe tomar el piso. Esto podrá hacerlo tomando en consideración los
siguientes principios: (a) El miembro que propuso la moción que se está
discutiendo tiene el derecho al piso (si no lo ha tomado durante la discusión)
aunque otro miembro haya pedido antes la palabra. (b) Ningún miembro deberá
tomar la palabra por segunda vez sobre el mismo asunto, si otros la están
solicitando. (c) El moderador deberá alternar la discusión entre los que favorecen y
los que se oponen a la moción en discusión.4
Los ocho pasos que deben segur toda moción
La presentación y disposición de una moción (especialmente la moción principal)

requiere ocho pasos sucesivos presentados por Hall y Sturgis,5 y adaptados como sigue:
1. Un miembro se levanta y se dirige al oficial que preside diciendo: “Señor Presidente”.
33
Henry M. Robert, Robert´s Rules of Order, (New Jersey: Fleming H. Revell Co., 1973) p. 27.
44
Ibíd., p. 28.
55
Hall y Sturgis, Op. Cit., pp. 6-10.
__________________________________________________________________________________________ 115
2. El miembro es reconocido por el oficial que preside, quien le concede el piso diciéndole:
“Señor Miembro” o Señor Fulano”.
3. A continuación, el miembro propone la moción, iniciando su exposición con las palabras

“propongo que...”
4. Otro miembro secunda la moción usando la expresión “Yo secundo”. Cuando una
moción que lo requiere no es secundada por ningún miembro, el presidente debe preguntar:
“¿Hay secunda?” Si persiste el silencio, la moción es desechada por falta de secunda.
5. Si una moción ha sido debidamente propuesta y secundada, el presidente anunciará a la

asamblea: “Ha sido propuesto y secundado que. . .” También puede pedir al secretario que lea
la proposición a la asamblea.
6. La asamblea discute o debate la moción, si ésta es debatible.
7. El presidente toma la votación sobre la moción cuando ésta ha sido plenamente discutida.
Las distintas formas de cerrar la discusión, como también las diferentes clases de votación
serán explicadas adelante.
8. El oficial que preside anuncia a la asamblea el resultado de la votación. Si la moción

prevalece, el secretario deberá registrarla en el acto para su cumplimiento.
D. Desarrollo y límites del debate
Tres requisitos importantes en el debate
El objetivo de las sesiones de una entidad es decidir asuntos de interés para toda la
membresía, por lo que se espera que todos participen de las deliberaciones con el mayor
grado de inteligencia y efectividad. Para eso debe haber:
1. Información clara sobre el asunto. Muchas veces se pierde tiempo en

discusiones vanas y desagradables porque los miembros no saben exactamente de qué se
está hablando. Hay personas que se abstienen de hablar porque no entienden nada del asunto.
Otros votan sin saber por qué. Es deber del presidente mantener informados a todos los
miembros sobre la moción principal, subsidiaria o incidental que se estuviere tratando.
2. Pertinencia en el debate. Toda discusión debe pertenecer al asunto que se está

tratando. Todos los miembros, menos el que preside, tienen derecho a participar en el
debate, pero deben mantenerse dentro del tema. Cuando un miembro obtiene el piso para
referirse a la moción o sus derivados y empieza a hablar de algo diferente, deber ser llamado
al orden. Sin embargo, debe tenerse cuidado al llamar a un miembro al orden, porque a
veces, sin salirse del tema, un orador puede hacer uso de ilustraciones, ejemplos o
explicaciones que pueden parecer ajenas a la moción pendiente. Para que un miembro vuelva
__________________________________________________________________________________________ 116
al tema se le debe aplicar a la moción incidental punto de orden, lo cual puede ser echo por el
presidente o por cualquier otro miembro.
Cuando hay ante la asamblea una moción principal, una enmienda y una enmienda a la
enmienda, ésta última debe discutirse y decidirse primero, luego la enmienda y finalmente la
moción principal. De modo que el debate debe referirse a la parte que se está considerado.
3. Decoro en el debate. El miembro que ha obtenido el piso debe hacer uso de

claridad en su fraseología y respeto en sus argumentaciones, sabiendo que no habla para su
bien únicamente sino para ayudar a la asamblea a llegar a una importante decisión. Citamos
a Hall y Sturgis sobre el particular:
Todo miembro debe dirigirse al presidente para cualquier pregunta o comentario, y éstos
deberán ser de una naturaleza constructiva y con mucha cortesía. La discusión de
personalidades y el uso de nombres personales es impropia. Los oficiales deben ser
nombrados por sus títulos, como “Señor Presidente” y no por sus nombres propios. También
los miembros deben ser nombrados como tales y no por sus nombres. El propósito de esta
forma es eliminar personalidades y ayudar a la asamblea seguir el principio de que en las
asambleas se deben discutir mociones, no personas.6
Es deber del presidente proteger los derechos de cada miembro en su uso de la palabra,
suprimir todo desorden, evitar interrupción y poner atención a lo que dice cada participante.
También debe mantener informada a la asamblea de lo que se está tratando, leyendo la
moción o pidiendo al secretario que lo haga. El presidente debe abstenerse de discutir, ya
que como tal, debe permanecer imparcial hacia el asunto en discusión. Si él desea discutir
tendrá que delegar su puesto al vicepresidente o a cualquier otro miembro.
Limite o extensión del debate
Debido a excesos en el tiempo de discusión de un asunto, muchas organizaciones

acostumbran fijar el tiempo en que debe considerarse cada moción. Cada asamblea puede
tomar sus propias medidas sobre esto. Las reglas parlamentarias no permiten que un
miembro tome la palabra por segunda vez sobre la misma moción hasta todos los que deseen
discutir lo que hayan hecho.
Puesto que toda moción merece pleno y libre debate, sólo se puede alterar ese principio
por medio de mociones de rango superior y un voto de dos tercios en lugar de simple
mayoría. Las mociones que limitan el debate son la cuestión previa y limitar el debate.
También hay ocasiones en que se ve la necesidad de dar más tiempo para cierto negocio.
Para eso debe aplicarse la moción extender el debate. En el siguiente capítulo se darán
mayores detalles sobre estas mociones.
Si después de ser aprobado el cierre del debate, alguien desea dar alguna sugerencia,
deberá hacerlo sentado y únicamente cuando se trate de algo muy importante. Si una
moción ya ha sido puesta a votación (lo que significa que se ha cerrado el debate) y alguien
66
Hall y Strugis, Op. Cit., p. 40.
__________________________________________________________________________________________ 117
quiere presentar otro argumento, sólo podrá interrumpir antes de tomar el voto negativo. En
tal caso el presidente hará que se repita el voto afirmativo.
Cuatro maneras de limitar el debate
Se puede limitar la discusión sobre un asunto en cualquiera de las formas siguientes: (a)
Limitando el tiempo de cada orador o miembro participante a cierto número de minutos. (b)
También se puede limitar el tiempo en que se discutirá cada asunto o cierta moción. Esto
depende de la cantidad de asuntos programados en la agenda y del tiempo disponible para la
sesión. (c) Otro modo de limitar el debate es fijando el número de oradores de cada bando en
la deliberación de un negocio. (d). Además se puede limitar el debate fijando
anticipadamente la hora de tomar la votación.
Cuando se dijo anteriormente, estas limitaciones son una violación de uno de los
principios fundamentales de la ley parlamentaria, que es la libertad de discusión; por lo tanto,
se deberá obtener una votación de dos tercios para aprobar tales mociones.
E. Análisis de los diferentes métodos de votación
El lugar de la votación en las sesiones
“El fundamento de una democracia es el principio de que las personas que la constituyen
tienen igual participación en sus decisiones. El derecho de votar es el privilegio
perteneciente a los miembros de todo cuerpo democrático para expresar su voluntad o
preferencia al elegir oficiales, aprobar o rechazar medidas y proposiciones.”7
Después de discutir ampliamente la moción, el presidente debe tomar la votación. Para

asegurarse que si la asamblea está preparada, debe preguntar “¿Hay más discusión?” o “¿están
listos para votar?” Si nadie se levanta, se debe tomar la votación afirmativa y luego la
negativa.
Diferentes maneras de votar:8
1. A viva voz. Este es el método más rápido y sencillo. El presidente dice a la asamblea:
“Los que están de acuerdo a la moción que dice:. . . (Aquí se lee la moción), digan ‘Sí’; los
que estén en contra digan ‘No’.” Por el volumen de voz, el presidente determinará el
resultado de la votación.
2. División de la casa, o poniéndose de pie. Cuando se ha votado “a viva voz”, puede haber
duda acerca del resultado y alguien puede pedir que se repita la votación, por división. Esto
consiste en ponerse de pie y contar los votos de cada bando. La petición de “división” la
puede hacer cualquier miembro, siempre que la votación anterior haya sido a viva voz. Si el
77
Hall y Sturgis, Op. Cit., p. 52.
88
Ibíd., pp. 53, 54.
__________________________________________________________________________________________ 118
miembro desea que los votos sean contados, deberán hacer una moción formal, la cual
deberá ser secundada y aprobada por un voto mayoritario.
3. Por muestra de manos. El presidente pide: “Los que estén a favor, levanten la mano
derecha.” Igualmente para el voto negativo. Este método es muy práctico y permite contar
los votos, especialmente cuando se trata de un voto de dos tercios o tres cuartos
4. Por boleta. Para votar por boleta es necesario que un miembro lo pida por medio de
moción. El primer paso es que el presidente nombre por lo menos tres escrutadores, de los
cuales el primero será el presidente.
Es deber de lo escrutadores distribuir las papeletas, principiando con el presidente y el

secretario. Si no es posible tener boletas impresas con los nombres o mociones a escoger, se
usarán papeletas en blanco; pero se debe dar mucha instrucción a la asamblea. Se recomienda
escribir en un pizarrón los nombres de los candidatos o las mociones que están siendo
sometidas a votación.
Los escrutadores pueden contar en privado o en público las boletas. Sólo los miembros
deben recibir boleta. Mientras dos escrutadores leen las boletas, otro anota en un pizarrón los
votos. Estos deben anotarse en grupos de cinco: cuatro líneas verticales y una diagonal
cubriendo las cuatro. La ventaja de este método es que los miembros pueden votar en
secreto. La desventaja es que toma mucho tiempo; pero hay negocios muy importantes en
los que debe usarse este método. Tres reglas guiarán a los escrutadores al contar los votos:
(1) Cuando dos o más boletas van juntas, son fraudulentas. (2) Los votos por personas no
elegibles son ilegales. (3) Las papeletas en blanco deben ser ignoradas.
5. Pase de lista. Cuando es necesario registrar el voto de cada miembro, se debe aprobar
una moción por mayoría pidiendo que la votación se haga por pase de lista. El nombre de
cada miembro mencionado y cada uno responde “sí” o “no”. El nombre del presidente debe
llamarse de último. Si un miembro no desea votar, simplemente contesta: “presente”.
6. Consentimiento general. Esta es una forma de decidir un asunto sin tomar votación. Por
ejemplo: si un miembro está hablando algo muy interesante y su tiempo ha vencido, el
presidente puede decir: “Si no hay objeción, el orador puede tomar otros cinco minutos.”
También, después de leer el acta, el presidente puede decir: “Si no hay objeción, el acta queda
aprobada”. Si nadie objeta, el presidente declara aprobada la moción. Si alguien objeta, el
asunto deberá ser decidido por cualquiera de los métodos regulares de votación.
7. Por correo. Cuando por distancias o cualquiera otra razón justificada, los miembros no
se pueden reunir, se les envían hojas con la lista de candidatos o proposiciones con dos
columnas encabezadas por las palabras “Sí” y “No” (La Iglesia Adventista no acepta ni
utiliza este método).
8. Por planilla. Este método, aunque es rápido, presenta muchas desventajas. Por ejemplo:
en una planilla de oficiales puede ocurrir que aparezcan personas ineptas entre los nombres de
candidatos que sí gozan de simpatía general.
__________________________________________________________________________________________ 119
9. Por medio de apoderado. Este es el voto por miembros ausentes. Los miembros aptos
para votar asignan por escrito a otras personas para que voten por ellos. Esto debe hacerse si
la constitución lo permite y con todas las medidas de la ley, para evitar objeciones de parte
de los demás miembros.
Cinco clases de votos
1. Voto mayoritario. Voto mayoritario no calificado es, por lo menos uno más que el
cincuenta por ciento de los votos depositados. Voto mayoritario calificado es cuando se
especifica si se tomará en cuenta la mayoría de los votos depositados, mayoría de los
presentes o mayoría del total de miembros de la organización.
2. Voto de dos terceras partes. Hay mociones que tienen como propósito infringir un
principio fundamental, como limitar el debate, etc. Dichas mociones deberán ser sostenidas
por las dos terceras partes de los votantes.
3. Voto de pluralidad. Esto es, uno más que el número de votos recibidos por cualquier otro
candidato o moción. El candidato o moción con el mayor números de votos se dice que ha
recibido un voto de pluralidad.
4. Voto empatado. Esto ocurre cuando un número igual de votos es depositado a cada lado.
En tal caso la moción está perdida a menos que el presidente no haya votado y quiera votar
por cualquier lado. Él tiene el privilegio de hacer ganar una votación empatada o hacer
perder una moción que ha sido ganada por la diferencia de un voto.
5. Voto unánime. Cuando un candidato o asunto recibe el total de los votos legales
depositados se dice que ha recibido un voto unánime.
F. Nominaciones y elecciones
Una de las prácticas más comunes en toda organización y especialmente en la iglesia es

la elección de oficiales.
Métodos de nominación
Nominación es al acción de presentar formalmente a la asamblea el nombre de un candidato

para cierta posición u oficio. Hall y Sturgis, dan tres métodos:1010
1. Nominaciones del piso. Nominar del piso es proponer verbalmente el nombre de un

candidato. Se puede nominar tan pronto como el presidente lo anuncia diciendo:
“La nominación para el cargo de... está abierta.”
Cualquier miembro puede levantarse y nominar, de la manera siguiente:
1010
Ibíd., p. 126.
__________________________________________________________________________________________ 120
“Yo nomino al Señor González (o el tipo de tratamiento que sea) para el cargo de. . .”
La nominación no requiere secunda, aunque bien puede agregarse si alguien desea

expresar su aprobación. En organizaciones grandes se acostumbra dar una descripción de las
capacidades del candidato, al nominarlo. Esto no es necesario en iglesias pequeñas; pero sí se
debe dar instrucción a la asamblea sobre el cargo y las características que deben poseer los
candidatos.
Cuando el presidente ha escuchado un nombre, lo repite para que el secretario lo registre

y otra persona lo escriba en un pizarrón. Ningún miembro puede nominar más que un
candidato para cada cargo. Cuando ya ha transcurrido un período considerable, o ya no
parece haber más nominaciones, el presidente debe preguntar: “¿Hay más nominaciones?” Si
no hay más, debe declarar cerrada la nominación para proceder a la votación.
Si el moderador no cierra la nominación, cualquier miembro puede proponer una moción

para el efecto. Esta moción requiere un voto de dos tercios. Pero si desea reabrir la
nominación, se puede proponer una moción para ello con un voto de mayoría, siempre y
cuando no se haya iniciado la votación.
2. Nominaciones para un comité nominador. Este comité puede ser electo o nombrado en la
sesión anterior a la sesión de elecciones, para que tenga tiempo de escoger a los candidatos.
El comité presenta su reporte a la asamblea, en el que someten los nombres de los candidatos.
El presidente debe pedir que dichos nombres sean escritos en un pizarrón y preguntar si
acaso hay otras nominaciones del piso. Si las hay, deberán agregarlas.
3. Nominación por boleta. El moderador distribuye boletas para que los miembros escriban
el nombre de su candidato al lado de cada cargo. El candidato que recibe el mayor número
de nominaciones es considerado electo. De otro modo, en una segunda papeleta se vota por
los candidatos nominados. El que obtenga mayoría es electo. Si nadie alcanza mayoría, los
dos más altos son sometidos a votación.
La votación sobre las nominaciones
Al cerrarse la nominación, la asamblea procede a votar sobre los candidatos nominados,

usando cualquiera de los métodos de votación descritos anteriormente. Los miembros no
están limitados a votar solamente por los nominados. Si una persona no nominada es elegible
y alcanza mayoría de votos, queda electa.
Ejercicio y aplicación
1. Describa la situación de una sesión sin reglas parlamentarias.

2. Menciones los tres propósitos de la Ley Parlamentaria.
3. Dé los cinco principios fundamentales.
4. ¿Qué recomienda Robert al presidente cuando dos o más solicitan el piso?
5. Mencione los ocho pasos que debe seguir toda moción.
__________________________________________________________________________________________ 121
6. ¿Cuáles son los tres requisitos importantes en el debate?

7. ¿Cuáles son las cuatro maneras de limitar el debate?
8. Describa brevemente las nueve maneras de votar.
9. ¿Qué es voto de pluralidad?
10. Explique que es voto mayoritario no calificado y calificado.
11. ¿Quién puede empatar o desempatar un voto?
12. Menciones y explique las tres clases de nominaciones.
__________________________________________________________________________________________ 122
LA ADMINISTRACIÓN Y SU ASPECTO
PARLAMENTARIO – PARTE II
UN ENFOQUE DE LA ASOCIACIÓN GENERAL

127-86GC
(Procedimientos para Sesiones de Negocios) SE RECOMIENDA, adoptar los siguientes

procedimientos para uso en Sesiones de la Asociación General, así como por cualquier otra
organización denominacional.
INTRODUCCIÓN
En la Sesión de la Asociación General de 1985 en New Orleans un número de delegados

expresan el deseo de tener reglamentos más precisos, y reglas parlamentarias por escrito,
para las sesiones de la Asociación General. De acuerdo con este deseo, el Comité de la
Asociación General seguidamente nombró un subcomité para dar estudio al asunto, y para
redactar estas reglas de procedimientos.
Al cumplir con su trabajo, este comité fue guiado por el deseo de preparar reglas
parlamentarias para la iglesia que estuvieran en armonía con las intrusiones del Espíritu de
Profecía, y con los reglamentos de la iglesia Adventista, y al mismo tiempo que reflejaran
una aproximación sensata hacia la eficiencia que debe existir en sesiones y comités, basados
en métodos debidamente comprobados, los cuales hayan producido buenos resultados.
El Comité de la Asociación General, a su debido tiempo, ratificó la labor del comité, y las
“Reglas Parlamentarias de la Asociación General” es el producto aprobado.
El propósito fundamental de estas reglas es facilitarle a los delegados y miembros de

comités a participar en las deliberaciones y discusiones, como también en las decisiones.
En vista de la cantidad de delegados que asisten a las sesiones grandes, es posible que en
ciertas ocasiones esto resulte más fácil decirlo que hacerlo. Las reglas parlamentarias no se
han hecho para impedir la libre participación ni tampoco son inflexibles.
No se creyó necesario ni útil entrar en grandes detalles. No se ha hecho provisión

específica para cada eventualidad concebible. La Biblia, ni tampoco los escritos de Elena de
White, son libros de texto de “leyes parlamentarias” eclesiásticas. Elena White pide armonía
y sencillez en las reuniones de negocios de la iglesia, y recomienda que se evite el uso de una
“maquinaria innecesaria” la cual podría absorber las energías físicas y mentales de aquellos
que son llamados a participar en reuniones de comités y en concilios. (MSD 3- - 1890,
p. 9 – Inglés)
Este pequeño compendio de reglas parlamentarias tiene como propósito guiar a los
dirigentes de la iglesia, y demás participantes, de tal manera que la tarea de las sesiones y
comités de la iglesia puedan marchar adelante llana, justa y rápidamente. Estos
procedimientos deben servir en los negocios de la iglesia al igual como lo hacen las señales
__________________________________________________________________________________________ 123
de tránsito, las cuales permiten que el tráfico marche hacia delante llana, segura y
rápidamente, sin llegar a estancarse, y sin perder su sentido de dirección.
La iglesia es una sociedad de voluntarios que han aceptado a Cristo Jesús como su Señor
y Salvador. Ella es el cuerpo de Cristo, no un cuerpo parlamentario, un foro político, un club
que presta servicios, o una empresa comercial. La Iglesia no está basada en dos o más
sistemas partidarios. Cuando los Adventistas del Séptimo Día se reúnen en sesiones o
comités para dar consideración a los asuntos que son de su interés, ellos se están “reuniendo
con Dios”. En el análisis final, es el Espíritu Santo el que guía y dirige. Elena White
escribió: “Si sus concilios y reuniones de juntas no están bajo la supervisión directa del
Espíritu de Dios, sus conclusiones serán terrenales, y no tendrán más valor que las
expresiones emitidas por cualquier hombre” (Carta No. 81, 1896, pp. 8, 9).
Los delegados a las sesiones de la iglesia, y particularmente los de la Asociación General,

están legislando no para satisfacer intereses personales o partidarios, no para satisfacer
ambiciones nacionalistas o regionales, sino determinados a trabajar para “el presente y para
la eternidad” y para participar en la divina misión de salvar al mundo (TM 258; Carta T—
100, 1896). Se advierte a delegados y miembros de comités que durante la celebración de
concilios y reuniones se abstengan de un espíritu de egoísmo, exaltación propia, y de
ostentación. (Véase MS 29, 1895, p. 89)
La razón primordial de las sesiones y comités de la iglesia es la de descubrir y

comprender la voluntad de Dios con relación a los puntos, planes, y nombramiento a
considerarse. Con esto en vista, el objeto de las reglas parlamentarias es facilitar el
cumplimiento de la voluntad de Dios. En este sentido, las delegaciones a las sesiones de la
iglesia son únicas en su género, completamente diferentes a cualquier organización de origen
humano.
Es objeto de estas reglas parlamentarias es que sean usadas con un sentido de reverencia
para un propósito divino, y no para maniobras parlamentarias rápidas o dilatorias, para lograr
un propósito determinado, o atención y ventaja inmerecida, oprimiendo los deseo de otros, o
confundiendo al presidente y demás compañeros delegados, o a los miembros del comité.
Además, estas reglas no debieran usarse en una forma que puedan servir como excusa para
confundir procedimientos que atrasen a las sesiones o comités en su deseo de efectuar su
trabajo con diligencia. Elena de White aconseja que debe hacer un “constante esfuerzo por
lograr brevedad en las reuniones de negocios” (MSD3 - - 1890, p. 9)
No debe olvidarse nunca que la letra en reglas de procedimientos puede destruir; es el

espíritu el que da vida y gobierna al orden de la iglesia. El Presidente, con el apoyo de los
delegados, debe usar buen juicio, y no permitir que la maquinaria se interponga en el camino
del adelantamiento de la obra de Dios.
Confiamos a que estas reglas parlamentarias sirvan de ayuda a delegados y miembros de

comités al cumplir con la delicada tarea que se les ha encomendado de “Legislar para Dios”
(Cara 81, 1896, p. 8)
-- Comité de la Asociación General
__________________________________________________________________________________________ 124
Relación de las reglas parlamentarias con el Manual de la Iglesia, y con los Reglamentos
Operativos de la Asociación General.
El Manual de la Iglesia y la constitución, estatutos y reglamentos de la Asociación General

tendrán precedencia sobre las reglas parlamentarias, en caso de suscitarse un conflicto.
DEBERES DEL QUE PRESIDE
1. El que preside dirigirá los congresos y reuniones de juntas de acuerdo con estas reglas
parlamentarias.
2. El que preside dará consideración a los diferentes informes de comisiones y puntos a

considerarse, especificados en la agenda que ha sido aprobada.
3. El que preside procurará lograr un consenso de opiniones para llegar a una decisión
final, procurando tratar y obrar con justicia a favor de cada lado del punto en
consideración.
4. El que preside podrá emitir su voto.
a. Si el voto es por boleta, o

b. Para empatar, o desempatar (si es que no ha votado por medio de boleta).
5. Es deber del que preside mantener a los oradores dentro del límite del tiempo que se les
ha concedido, y ayudar para que la sesión, hasta donde sea posible, marche adelante
justa y rápidamente.
6. El que preside decidirá los asuntos de orden (aunque la decisión podrá ser apelada por
cualquier delegado).
7. Aunque es necesario que el que presida ejerza su liderazgo; sin embargo, para poder ser
imparcial, y para que la justicia se vea y se cumpla, el que preside no debiera
involucrarse personalmente, ni muy de cerca, en las discusiones de la sesión en pleno,
mientras ocupa la presidencia. Si él deseare exponer detenidamente su punto de vista,
tomando una posición definida en la discusión, deberá abandonar su puesto de
presidente, llamando a otro oficial a ocuparlo temporalmente. Se entiende, sin
embargo, que en reuniones de comités, el presidente, aún ocupando su posición como
tal, esta libre para participar plenamente en las discusiones, y presentar su punto de
vista.
DEBERES DE LOS DELEGADOS Y MIEMBROS DE COMITÉ
1. En vista del alto privilegio que es el de servir como delegado en las sesiones de la
iglesia, o como miembros de juntas, los miembros ejerciendo estas funciones deberán
__________________________________________________________________________________________ 125
conducirse con decoro cristiano, y convencidos de que están cumpliendo con los
negocios del Señor, no presentando mociones o discursos frívolos, inoportunos,
innecesariamente extensos, o que obstruyan el proceso inútilmente. En tales casos el
que preside tendrá pleno derecho de pronunciarlo fuera de orden.
2. Delegados o miembros de comité, que por razones de justicia y respeto por compañeros
delegados o miembros, no debieran hablar, por segunda (o adicionalmente) vez hasta
que los otros que desean hablar hayan tenido la oportunidad de hacerlo (hasta donde sea
posible). Sin embargo, el Presidente podrá conceder a la persona que ya ha hablado, la
oportunidad de responder a una pregunta, o de aclarar sus comentarios anteriores.
3. Delegados o miembros de comité tienen el derecho de hablar en sus propios idiomas,

sujetos a la traducción que haya disponible.
QUORUM
El quórum para sesiones o reuniones de comités será fijado por los estatutos de las
respectivas organizaciones de la iglesia.
VOTACIÓN
1. Normalmente, la votación se hará a viva voz (viva voce).
2. Si no hay objeción, el que preside podrá declarar la votación por “consentimiento

general”.
3. Por orden del que preside, o por mayoría de votos de los delegados presentes y
votantes, la votación puede ser llevada a cabo levantando la mano, poniéndose en pie,
boleto secreto, o por medio de sistemas electrónicos.
4. El que preside podrá solicitar la ayuda del secretario para el conteo de votos y/o
nombrar a otros para cumplir con este deber.
ELECCIONES
1. Las elecciones se harán de acuerdo con la constitución, estatutos y reglas operativas de

la Asociación General.
2. Todos los nombramientos para puestos electivos o para miembros de la junta directiva,
serán hechos por la Comisión de Nombramientos. Esto excluye nombramientos hechos
desde la asamblea en general, o por cualquier otro cuerpo o persona.
__________________________________________________________________________________________ 126
3. La Comisión de nombramientos presentará ante la asamblea un nombre solamente para

cada puesto a llenarse. La Comisión de Nombramientos tiene el derecho de decidir en
cuanto a la presentación de informes parciales cuando haya un gran número de puestos
por llenar.
4. La Comisión de Nombramientos se reunirá para sus sesiones a puerta cerrada. Esto no

quiere decir que no se pueden invitar a administradores de las organizaciones superiores
para servir como consejeros en las reuniones.
5. Las elecciones se harán por mayoría de votos.
6. Si hay alguna objeción con respecto a un nombre, o para una parte del informe de la
Comisión de Nombramientos, los que objetan podrán devolver el informe (o parte del
informe, no el nombre de un individuo en particular) a la Comisión de Nombramientos
para dar mayor consideración al asunto. Esta moción necesita ser apoyada, no es
discutible, y se decide por mayoría de votos, aunque es el procedimiento general el
aceptar la moción de devolver el informe.
7. Una moción para devolver el informe debe estar basada en información que poseen los
que hacen la objeción, y que pueda ser de que ayuda para la Comisión de
Nombramientos. Cuando se acuerde devolver el informe, los que así lo hacen deberán
dar a conocer al Presidente de la Comisión de Nombramientos las razones de sus
objeciones. A la discreción de la Comisión de Nombramientos, pueden invitarse a los
que objetan para que aparezcan ante la Comisión de Nombramientos, y allí presentar sus
objeciones.
8. Una moción persistente para devolver el informe, particularmente si viene de la misma

fuente, es inconsistente con la justicia y el buen proceder. En este caso, existe todo el
derecho de rechazar la moción, y el informe de la Comisión de Nombramientos puede
ser puesto a votación sin más dilación.
COMO MANEJAR LAS MOCIONES
Básicamente hay cuatro tipos de mociones:
1. Moción Principal
2. Moción de Privilegios
3. Moción de Subsidiaria
4. Moción Incidental
Cada categoría tiene sus propios propósitos, características, y orden de preferencia.
__________________________________________________________________________________________ 127
1. Moción Principal.
a. La razón de la moción principal es introducir y proponer acción con relación al

punto en consideración.
b. Únicamente delegados o miembros con el derecho de votar pueden hacer

mociones, o comentar sobre las mociones.
c. Toda moción requiere un apoyo.
d. Se requiere una mayoría de votos para que la moción sea aceptada.
e. Puede enmendarse por mayoría de votos.
f. Una moción está fuera de orden cuando otra está bajo consideración, excepto.
1) Mociones de privilegios (fijando la hora para una reunión futura, conclusión de

la reunión y preguntas de privilegios), y
2) Mociones subsidiarias (archivarlo, que se proceda a votación, referirlo a una

comisión, enmiendas, postergarlo indefinidamente, y limitar el tiempo del
debate), y
3) Mociones incidentales (apelando decisiones desde la presidencia y la división

de un asunto).
g. En caso de un empate, la moción se considera como no aprobada.
h. La persona que hizo la moción tiene el derecho de retirar la misma, y no necesita la

aprobación del que lo apoyó.
2. Mociones de privilegio
Este tipo de moción tiene que ver con el derecho de los delegados o miembros de juntas
como una unidad, y de los derechos de los delegados individualmente, o de los miembros, con
referencias a la sesión o reunión. No se permite el debate sobre mociones de privilegio, y no
pueden archivarse (a excepción de una pregunta de privilegio), postergarse, o ser referido a
una comisión (comprometido).
Estas reglas reconocen tres tipos de mociones de privilegio: fijando la fecha para una
reunión futura, pidiendo se cierre la reunión y preguntas de privilegio.
a. Fijando la fecha para una reunión futura
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1) Esta moción requiere apoyo.

2) No admite discusión.
3) Es la moción de más alto rango.
4) Puede ser enmendada únicamente con respecto al tiempo y lugar.
5) No puede interrumpir a la persona que está hablando.
6) Se requiere solamente una mayoría.
7) Puede ser reconsiderada.
b. Solicitando receso, o que se concluya la reunión.
1) Esta moción requiere apoyo.
2) No admite discusión, aunque el Presidente o Secretario puedan suplir información

con relación a asuntos que requieren atención.
3) No puede ser enmendada.
4) Se requiere solamente una mayoría.
5) No puede interrumpir a la persona que está hablando.
6) No puede ser reconsiderada.
c. Preguntas de Privilegios
1) Una pregunta de privilegio se usa para lograr la atención del Presidente, y de la

asamblea, con relación a un punto de negocios, o de un procedimiento que no
puede esperar.
2) Preguntas de privilegios se refieren a:
(a) Organizaciones de sesiones o reunión.

(b) Comodidad de delegados o miembros.
(c) Comportamiento de delegados, miembros u otros que estén presentes
3) No necesita ser apoyada.
6) Puede interrumpir a la persona que está hablando.
7) Una pregunta de privilegio se decide generalmente por determinación del que

preside (aunque dos delegados pueden apelar la decisión).
__________________________________________________________________________________________ 129
3. Mociones Subsidiarias
Mociones subsidiarias se apelan a la moción básica y toma precedencia sobre la moción

básica porque éstas necesitan ser decididas antes de que se pueda seguir con la moción
básica. Mociones de Privilegios tienen precedencia sobre las mociones subsidiarias.
Estas reglas parlamentarias reconocen seis tipos de mociones subsidiarias: Moción

para archivar, que se proceda a votación, referirlo a una comisión (compromiso), enmiendas,
postergar indefinidamente, y limitar el tiempo para discusión.
a. Moción para archivar.
1) Una moción para archivar deberá usarse cuando delegados o miembros de juntas
desean postergar para fecha futura la consideración de un punto que ya ha sido
propuesto. No se usa para “abandonar” o aplastar la moción, la moción correcta
para esto es “postergar indefinidamente”.
2) Requiere apoyo.
5) Requiere solamente una mayoría.
6) No puede ser reconsiderada.
7) Una moción para regresar de la mesa un asunto que se había archivado debe
tratarse de la misma manera que una moción para archivar, aunque pueda ser
reactivada si es que no es votada.
8) La moción para archivar no se aplica a los informes de comisiones, o de asuntos

que han quedado inconclusos, sino solamente a una moción pendiente.
b. Propuesta para proceder a votación
1) El propósito de esta moción es detener y cerrar la discusión inmediatamente, y

votar sobre la moción principal, o sobre enmienda que está bajo consideración.
Si la moción para proceder a votación es aceptada con relación a una enmienda,
la discusión puede continuar sobre la moción básica después de que la votación
sobre la enmienda ha sido efectuada.
2) Requiere apoyo.
__________________________________________________________________________________________ 130
5) Requiere el voto de las dos terceras partes
6) Puede ser reconsiderada, si la moción no ha sido atendida parcialmente.
7) Las mociones de privilegio, mociones para archivar, y mociones incidentales

toman precedencia (“se detienen”) sobre solicitud de votación.
8) Con solamente decir en voz alta “se pide votación” no quiere decir que se
considere como una moción formal para llevar el asunto a votación, pero sí le
indica al que preside que un delegado, o miembro del comité, cree que es hora de
proceder a la votación.
c. Referir a una comisión
1) El propósito de la moción es de someter o referir a una Comisión un asunto en

discusión.
2) La moción requiere apoyo.
3) Puede discutirse.
4) Puede enmendarse.
6) Todas las mociones toman precedencia (“se retienen”), a excepción de la moción

para postergar indefinidamente y la moción principal.
7) Puede ser reconsiderada, si el comité no ha comenzado su trabajo.
d. Enmiendas
1) El propósito de la moción para hacer enmiendas es de cambiar o modificar una

moción básica, y esto debe ser relativo al asunto que está por enmendarse.
2) Necesita ser apoyada.
3) Aunque puede ser discutido, la discusión estará limitada a la enmienda misma.
__________________________________________________________________________________________ 131
5) Una moción par enmendar (primer nivel) puede, en sí misma, ser enmendada
(segundo nivel), pero no puede haber una enmienda (tercer nivel) a una
enmienda de otra enmienda.
6) Solamente una enmienda puede ser considerada a la vez. Al votarse cada una,
otras enmiendas que surjan podrán ser consideradas sucesivamente.
7) Una “moción sustituta” es realmente una enmienda.
8) Las enmiendas se hacen generalmente insertando, tachando, o sustituyendo, o

una combinación de éstas.
e. Postergar indefinidamente.
1) El propósito de esta moción es eliminar otra moción.
2) Necesita ser apoyada.
3) Es plenamente discutible, incluyendo tanto la moción principal, como el derecho

de postergarlo indefinidamente.
4) No puede enmendarse.
6) La moción para postergar indefinidamente se aplica esencialmente a las

mociones principales solamente, aunque también puede aplicarse a “Preguntas
de Privilegio”.
8) Mociones subsidiarais no aplican, a excepción del pedido de votación y límite

(extensión) de tiempo para división.
f. Límite (o extensión) de tiempo para discusión.
1) El propósito de esta moción es limitar (o, cuando ya ha sido limitado, extender)

el tiempo de los discursos y/o el tiempo para discusión.
2) Para poder dar oportunidad a un mayor número de delegados, o miembros de

comités, a intervenir en la discusión, el que preside puede ordenar (la orden
puede ser apelada) que los discursos se limiten a cierta cantidad de tiempo.
3) La moción requiere apoyo.
__________________________________________________________________________________________ 132
4) Puede ser discutida.
5) Puede ser enmendada.
6) La moción requiere un voto de las dos terceras partes.
7) Puede ser reconsiderada por medio de una moción para extender el tiempo de la
discusión (se requiere una mayoría).
4. Mociones Incidentales.
Estas mociones tienen que ver con incidentes relativos a las mociones principales, y
deberán decidirse antes que la moción principal. Estas reglas parlamentarias reconocen como
mociones incidentales únicamente apelaciones concernientes a asuntos de orden y división de
una propuesta.
a. Apelación relativa a asuntos de orden.
1. El propósito es objetar la decisión u orden del que preside cuando ésta se hace con
relación a asuntos de orden, o para relevar al que preside de la responsabilidad de
tener que tomar una decisión colocando la responsabilidad sobre delegados o
miembros.
2. La apelación de una decisión hecha por el que preside requiere un apoyo.
3. Generalmente es discutible, pero no cuando el decoro de la sesión o reunión, está en

duda, o cuando un asunto que no es discutible está pendiente.
4. No puede ser enmendada.
5. Requiere solamente una mayoría.
6. Mociones para ser “archivados” y “mociones de privilegios” tienen precedencia,

como lo es el pedido de votación cuando la apelación es discutible.
7. Puede ser reconsiderada.
8. En una moción de apelación un delegado o miembro pueden hablar solamente una

vez, excepto que tenga permiso especial de parte del que preside, y el que preside
tiene el derecho de presentar los argumentos a favor de la orden o decisión del que
preside.
b. División de una moción
1. El propósito de esta moción es dividir un asunto que tenga varias proposiciones o

secciones (por ejemplo: un documento con varias páginas o párrafos) en diferentes
__________________________________________________________________________________________ 133
partes, las que deberán ser consideradas y votadas como asuntos enteramente
distinto. Cuando se dividen, se hará la votación en forma separada para cada parte,
como si se hubiera presentado independientemente. Para facilitarlo, es mejor
dividir el asunto cuando es introducido, aunque la moción puede hacerse en
cualquier momento mientras que el asunto esté pendiente.
2. La formalidad de un voto sobre la división de un asunto puede omitirse, ordenando

que el que preside por acuerdo común, en cuando a la forma de como hacerlo. Si se
objeta el procedimiento, entonces una moción formal de división se hará necesario,
especificando la manera en que el asunto deberá dividirse.
3. La moción para dividir se aplica solamente a propuestas principales y a las

enmiendas.
4. Esta moción cede su lugar a todas las mociones subsidiarias d e privilegios, y a la

moción incidental de apelar la decisión del que preside, pero tendrá precedencia
sobre las mociones para enmendar y postergar indefinidamente.
5. Puede ser enmendada, pero los otros cinco tipos de mociones subsidiarias no se
aplican a la moción para dividir.
6. No admite discusión.
7. Puede ser reconsiderada.
PARA CAMBIAR LAS REGLAS PARLAMENTARIAS
Estas reglas parlamentarias pueden ser cambiados por un voto de las dos terceras partes
de la Junta Directiva de la Asociación General.
Reglas parlamentarias para la Asociación General. Estas reglas se usarán durante los
congresos de la Asociación General y durante las reuniones de la Junta Directiva.
ADAPTANDO LAS REGLAS PARLAMENTARIAS DE LA ASOCIACIÓN

GENERAL A LOS CONGRESOS DE UNION O DE ASOCIACIÓN/DIVISIÓN Y A
JUNTAS DIRECTIVAS
Estas reglas parlamentarias de la Asociación General se aplican, en términos generales,

a la iglesia en el ámbito mundial. Sin embargo, fuera de Norteamérica, La Junta Directiva de
la División tiene el derecho de adaptar estas reglas, hasta donde sea posible, para ser usadas
en congresos y reuniones de juntas directivas dentro de su territorio.
USO DE LAS REGLAS PARLAMENTARIAS POR OTRAS ORGANIZACIONES DE LA

IGLESIA
Otras organizaciones tales como iglesias locales, juntas y reuniones de personal docente,
pueden hacer uso de estas reglas.
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REGLAS PARLAMENTARIAS EN LA IASD
RESUMEN
PRESIDIR Y/O PARTICIPAR EN JUNTAS
Reglas parlamentarias
 Necesidad de reglas parlamentarias

 Facilitar las reglas del juego.
 Asegurar las responsabilidades y las obligaciones.
 Asegurar que la reunión fluya.
El debate Parlamentario
 Propósito de un debate
 No es para “acabar con el opositor”.
 Un debate parlamentario se basa sobre el principio de “Hablando nos entendemos”.
 Se debate buscando consenso.
 Consenso es el fin último de un debate.
 Se debate buscando aclarar el punto de vista.
 Actitudes durante un debate

 Buscar mejor forma de explicar sus puntos de vista.
 Ser objetivo y reconocer los buenos puntos de otros.
 Estar dispuesto a modificar su punto de vista basado en mayor y mejor información
recibida.
 Errores en el debate
 Perder los estribos.
 Lanzar ataques personales.
 Amenazar.
 Buscar humillar a otros.
 Buscar intimidar a otros.
 Recomendaciones para hacer en un debate
 Tratar de entender el otro argumento y buscar mejorarlo.

 Diríjase siempre a quien esté presidiendo.
 No responder a ataques verbales.
 Mantener la altura y ética.
Las mociones
 Lo esencial para tratar en una junta.
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 No puede haber debate ni voto si no hay una moción.
 Presentando una moción.

 Alguien propone (generalmente es el secretario).
 Se busca apoyo.
 Si hay apoyo, se discute la moción y se llega a un consenso o votación.
 En caso de consenso, se toma la votación para fines de registros.
 Tratando las mociones

 El presidente debe reconocer la moción y pedir apoyo.
 Sin reconocimiento del presidente, la moción no es válida.
 El presidente no está obligado a reconocer toda moción.
 Una vez que el presidente reconoce la moción, pasa a ser propiedad de la sala y no del
proponente.
 Si se quiere retirar la moción, la sala tiene que autorizarlo.
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ADMINISTRACIÓN DE CONFLICTOS
INTRODUCCIÓN
El conflicto forma parte de la vida de las organizaciones y puede ocurrir en un individuo,

entre individuos, entre el individuo y el grupo y entre grupos. Aunque por lo general se lo
juzga inadecuado, también puede ser benéfico, ya que es capaz de provocar la presentación de
un asunto desde diferentes perspectivas. Un conflicto es el resultado de una relación
incompatible o incongruente entre dos o más individuos u organizaciones. Un conflicto
puede surgir cuando una o ambas partes creen que la incompatibilidad ha llegado a tal punto
que los beneficios de un conflicto son mayores que los prejuicios. En otras palabras, hay
ganancia en el conflicto. Por esto uno debe considerar los resultados de un conflicto antes de
entrar en o permitir que llegue a ser un conflicto.
CONFLICTOS
Fuentes de conflictos
Existen muchas fuentes potenciales de conflicto. Los conflictos llegan a existir cuando hay
actividad incompatible que limitan, obstruyen, interfieren, hacen daño, o de una manera u otra
reduce la efectividad de la acción de otros. Las organizaciones de hoy se caracterizan por
relaciones complejas y un alto grado de interdependencia de las tareas, lo que puede provocar
fricciones. Esto tiende a generar conflictos por varias razones, tales como: (1) Diferencias de
información, valores, intereses, o deseos; (2) escasez de recursos económicos, poder, tiempo,
espacio, o posición, y (3) rivalidades en donde personas o grupos compiten con otros.
También se le puede añadir la dificultad de la tarea, la presión para evitar el fracaso, la
importancia relativa de las decisiones del grupo o de la persona, y cuando hay personas mejor
preparadas que tienden a perder la paciencia con las menos preparadas. A ellos hay que
añadir el hecho de que cada persona posee sus propios valores y percepciones.
Pero el conflicto también puede proceder de otras fuentes. Pueden surgir conflictos entre
personas en puestos de línea y staff. El estilo autocrático de liderazgo de un superior, o un
subalterno ambicioso que no puede esperar para ocupar el puesto del líder y está maquinando
y haciendo política para moverse, puede provocar conflictos. Antecedentes educativos
diferentes son fuentes potenciales de conflicto. Quizá la causa más mencionada sea la falta de
comunicación.
Clases de conflictos
Hay dos clases muy distintas de conflictos, pero muchas veces no se logra diferenciar entre
las dos. Estas son: Conflicto de ideas y Conflicto de sentimientos, también conocido como
conflicto de personalidad. La línea que separa estos dos es muy tenue, siendo que conflicto
de ideas fácilmente se puede escalar en conflicto de sentimientos. El mejor método para
administrar conflictos de ideas es hacer todo lo posible para que éstos no lleguen a ser
conflictos de sentimientos.
__________________________________________________________________________________________ 137
Los conflictos son muy difíciles de controlar una vez que hayan empezado. Muchas veces se
manifiesta la tendencia a escalar y polarizar la situación. Una vez que un conflicto escale al
punto de que ya no está bajo control, casi siempre produce resultados negativos. Tiende a
dejar el terreno fértil para conflictos posteriores. Cuando el conflicto llegue a tal punto que
se necesita una intervención de una tercera entidad para resolverlo, deja cicatrices que
fácilmente vuelven a abrirse con la mínima fricción. Esto es una reacción defensiva que lleva
a distorsiones de la percepción, de tal manera que hechos ambiguos son más fáciles de ser mal
interpretados como amenazas, cuando a menudo no son así.
Tres situaciones que causan, o son resultados de conflictos
1. Competencia
Cuando las partes están en competencia, en muchos casos la situación es tal que no queda
ganador y perdedor, sino que resulta que las dos partes salen perdiendo.
2. Dominio
El dominio es una gran fuente de conflicto, cuando existe un esfuerzo para dominar a la otra
persona y ésta resiste tal intento. El dominio puede ser la ejecución legítima de una función o
la percepción de otros que no tienen que rendir cuentas, etc. Cuando se rechaza supervisión
legítima, o se exagere en la supervisión, ésta causa conflictos.
3. Provocación
La provocación se define como “el intento intencional o no intencional para causar daños a
otros”. Actos para causar daños pueden causar resentimientos que pueden durar por años. La
provocación es la situación más difícil de controlar en un conflicto.
Etapas de conflictos
La naturaleza de conflictos varía en el tiempo. La diagnosis de un conflicto tiene que

considerar que la mayoría de los conflictos consisten en secuencias de episodios que se van
empeorando. Se sugiere que la mayoría de los episodios de conflictos progresan a través de
uno o más de cinco etapas. Al considerar el estado del conflicto, es más fácil tratar con el
conflicto en la etapa en que se encuentre. Hay que considerar que los conflictos se resuelven
más cerca de su origen y más temprano en su progreso posible. La noción de dejarlo al
tiempo puede ser tarde, porque quizás ha progresado y avanzado en otras etapas que hace más
difícil la resolución.
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Las etapas de un conflicto
Todo conflicto progresa a través de varias etapas. La intención de todo profesional que quiere
intervenir en un conflicto es detener y cambiar el curso de un conflicto antes de que progrese
al punto donde la intervención se hace muy difícil para lograr eliminar el conflicto. El
conocimiento de las etapas es de suma importancia para una intervención adecuada. Las
etapas de un conflicto son:
1. Conflicto latente
Esta etapa es cuando las condiciones son propicias para un conflicto. Los individuos pueden
estar compitiendo por poder, recursos escasos, luchando por autonomía, tener blancos
diferentes, o experimentando presiones diferentes en su papel que tiene que desempeñar.
2. Conflicto percibido
En esta etapa los individuos saben que hay un conflicto. Reconocen diferencias de
opiniones, incompatibilidades, implementación de acuerdos diferentes de lo acordado o
esfuerzo para humillar a la otra persona.
3. Conflicto experimentado
Cuando una u otra de las partes se siente tensa o nerviosa por la actitud de la otra parte, el
conflicto ha progresado de lo percibido a lo experimentado. Hay un período cuando uno
percibe que puede haber un conflicto y experimentar el conflicto. En este punto el conflicto
ha llegado a ser personal y por lo tanto, más difícil de administrar o resolver.
4. Conflicto manifestado
Un comportamiento que tiende a la hostilidad para así frustrar o perjudicar a la otra persona.
Esta puede ser abierta hostilidad, o agresividad pasiva como negar el apoyo, hacer todo lo
posible para que la otra persona quede mal, etc. En este nivel el conflicto ha progresado a tal
punto que la resolución es sumamente difícil. Llega al punto de una definición de ganador o
perdedor, y no importa como se resuelve el asunto, siempre dejará cicatrices.
5. Secuelas del conflicto
El conflicto termina cuando se considere las secuelas del mismo. Cuando el conflicto se ha
manifestado y las energías se han gastado, y el conflicto se ha arreglado o suprimido, el
episodio lleva a una nueva realidad. La de un ambiente propicio para otros conflictos, con la
gran posibilidad de que la desconfianza creada hará muy difícil la relación futura. Esto es
mucho más real que cuando la solución se impone desde afuera y no de un acuerdo alcanzado
por las partes.
__________________________________________________________________________________________ 139
Radiografía de un conflicto
Ambiente
Organizació Latente Percibid Experimentado Manifestado Secuel

n
individuo
Administración de Conflictos
Hay varias formas que se sugieren para resolver o evitar conflictos. Los psicólogos Blake y
Mouton, Journal of Applied Behavioral Science, 6 (4) 1970 proponen un esquema para evitar
las situaciones de ganar o perder, y donde sea posible crear situaciones en que las partes
pueden sentir que todo el mundo gana, porque la organización gana.
Alta
1 1.9 9.9
Se ignora los
2 desacuerdos para
Se encaran los problemas con el
mantener
intento de resolverlos
3 semblanza de 5.5
armonía
Orientación hacia la gente
Posiciones de
4
negociaciones,
compromisos,
5
etc., son
aceptables
6
Se mantiene la
7 neutralidad a Se suprimen los conflictos con
todo costo para posición autoritaria
8 evitar conflictos
9 1.1 9.1
Baja
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Baja Orientación a producción y resultados Alta
El estilo 1.1 es el estilo de “no meterse.” Se hace el esfuerzo por mantener la neutralidad a
todo costo, con el pensamiento de que entre menos se dice, mejor.
__________________________________________________________________________________________ 140
El estilo 1.9 es excesivamente orientado hacia la persona. El objetivo es mantener la

apariencia de armonía a todo costo. La realidad es que existen graves conflictos que nunca se
tratan de resolver. Hay una situación tensa caracterizada por un nerviosismo revelado en risas
y actitudes nerviosas, cuando las partes ni se atreven a mirarse a los ojos.
El estilo 5.5 es el estilo que representa el deseo de compromiso. Aunque el compromiso es

una forma aceptable de resolución de conflictos, no debiera ser la forma para esconder y dejar
de tratar conflictos profundos que puedan existir.
El estilo 9.1 es el estilo donde se recurre a la autoridad para la resolución de los conflictos.
La persona con mayor autoridad jerárquica simplemente invoca su autoridad y pone fin a la
discusión sin resolver el conflicto. También este estilo apela en forma de consulta unilateral
a las organizaciones superiores para dar un veredicto y así “ganar”.
Estilo 9.9 es la forma óptima para reducir los conflictos. Los individuos tratan de ser
orientados a las personas y a los resultados al mismo tiempo. No se ignoran los conflictos,
pero los individuos no viven todo el tiempo a la defensiva. Se discuten las diferencias, pero
nunca con ataques personales, sino se discuten las ideas. No se usan frases tales como “sólo
los locos creen esto. . .”, etc. Hay cuatro directrices para implementar el estilo 9.9, y son:
a. Asegurarse que las expresiones y definiciones se entienden de la misma manera.
b. Edificar sobre áreas de común acuerdo.
c. Determinar los cambios específicos necesarios para lograr resultados satisfactorios

de los asuntos.
d. Evitar los ataques personales y mantenerse en el tema de discusión.
Proceso a seguir en la resolución de conflictos
Aplicación de la teoría GRET en la administración y resolución de conflictos
Esta teoría fue ideada por el psicólogo Charles Osgood (1969), y se basa sobre la reducción
gradual de las tensiones.
Gradualmente
Reducción
En
Tensiones
__________________________________________________________________________________________ 141
Para lograr esto, ambas partes deben estar dispuestas a reducir las tensiones. Los pasos son:
1. Reconocer las dificultades.
2. Sacar las cosas a la luz y tratarlas directamente.
3. Buscar una forma que permita que todos se sientan respetados, necesitados y
dignificados.
4. Enfocar el problema y no a personalidades.
5. Edificar sobre áreas de común acuerdo.
6. Buscar consenso.
NO ATACAR AL PRESENTAR UN
PUNTO, Y NO DEFENDERSE
CUANDO RESPONDA.
7. Evitar más conflictos, y no tratar de lastimar al oponente.
8. No ser demasiado sensitivo a las opiniones de otros.
(a) Define la naturaleza y los límites del conflicto. Analice las causas y los
aspectos importantes del conflicto.
(b) Determine los criterios para juzgar la solución aceptable al problema.
(c) Identifique varias soluciones alternas al conflicto.
(d) Decide cuál es la mejor solución basada sobre los criterios previamente
establecidas.
(e) Defina la forma de implementar la solución.
Los conflictos pueden manejarse de diferentes maneras, algunas de las cuales giran en torno a
las relaciones interpersonales mientras que otras se basan en cambios estructurales.
1. La omisión de la situación que causa el conflicto es un ejemplo de enfoque

interpersonal.
2. El allanamiento (distensión), es otra forma para enfrentar los conflictos por medio
del cual se destacan los puntos en que están de acuerdo y las metas comunes, y se
resta importancia a los desacuerdos.
__________________________________________________________________________________________ 142
3. La coacción es una tercera modalidad de imposición de las opiniones propias sobre

las de los demás, lo que por supuesto provocará resistencias francas o encubiertas.
4. La negociación es uno de los medios tradicionales para el enfrentamiento de

conflictos, es la búsqueda de acuerdos parciales con las opiniones o demandas de
otra persona.
5. La modificación de la conducta de los individuos, también puede intentarse, sin

embargo, es tarea sumamente difícil. A veces es posible asimismo reasignar a un
individuo a otra unidad organizacional.
6. La intervención de una persona de más alto nivel en la organización, dotada de

suficiente autoridad para decidir sobre un asunto, en muchos casos puede resolver
los conflictos. El problema en estas circunstancias es la posibilidad de que el
perdedor intente vengarse después del ganador, con lo que lo único que se lograría
sería perpetuar el conflicto.
7. La solución de problemas es el método que aplicado a los conflictos

organizacionales, privilegia la abierta confrontación de las diferencias y el análisis
de los asuntos en cuestión en la forma más objetiva posible.
8. La realización de cambios estructurales es otra forma para el enfrentamiento de

conflictos. Esto significa modificar e integrar los objetivos de grupos con diferentes
puntos de vista. Es probable que ello implique además cambios en la estructura
organizacional y la clarificación de las relaciones de autoridad-responsabilidad.
Enfrentando conflictos
En asunto de conflictos, uno debe estar siempre a la expectativa para evitar la posibilidad de
una erupción de un conflicto. La posibilidad de un conflicto siempre está a la vuelta de la
esquina, pues un ambiente, libre de conflictos, no es una casualidad, sino el resultado de un
esfuerzo decidido para evitar lo que puede resultar en un conflicto. Hay que estar
constantemente en guardia para eliminar del ambiente lo que puede resultar en un conflicto.
Se recomienda los siguientes simples pasos para evitar y prevenir un posible conflicto.
1. No acepte la guerra que no puede ganar o que la victoria es de tal precio que no vale
la pena. Acuérdese de que todo conflicto es para efectuar modificación de una
situación o una persona. Si esta posibilidad no existe, no empiece o admita un
conflicto.
2. Considere los recursos a su disposición en el conflicto. Hasta dónde puede llegar para
una resolución o modificación de la situación.
__________________________________________________________________________________________ 143
3. Considere posibles cambios que se pueda efectuar antes de que el conflicto salga de
las manos. Muchas veces el conflicto puede ser resuelto con modificaciones leves del
ambiente, la organización, definición de responsabilidades, etc.
4. Esté seguro de que uno no sea la causa del posible conflicto. En este caso, si el
problema es con uno mismo, es preferible modificar la conducta, etc., porque a lo
largo esto tendrá que suceder de todas formas.
5. Considere la secuela del conflicto. Cuáles serán los resultados, vale la pena entrar al
conflicto, etc. Se debe hacer la pregunta, “después del conflicto, ¿qué?”
Consejos del Espíritu de Profecía

para tratar conflictos
Mostrar espíritu de mansedumbre, bondad y misericordia
Los problemas se resuelven al acercarnos a otros en un espíritu de humildad, bondad y

misericordia. “Nunca debéis cuestionar los motivos de vuestros hermanos; ya que así
como los juzgáis, Dios ha declarado que seréis juzgados. Abrid vuestros corazones a la
benignidad, a los rayos alentadores del Sol de la Justicia. Practicad pensamientos bondadosos
y afectos sagrados. Cultivéis el hábito de hablar bien de vuestros hermanos. No permitáis
que el orgullo o un espíritu de fariseísmo os impida hacer confesión franca y completa de
vuestras infracciones. Si no amáis a las personas por quienes Cristo murió, no tenéis amor
genuino por Cristo, y vuestra adoración será como una ofrenda manchada ante Dios. Si
cultiváis pensamientos indignos, juzgando mal y presumiendo maldad de ellos, Dios no
escuchará vuestras oraciones de suficiencia y exaltación propia. Cuando os acerquéis a
aquellos que en vuestra opinión están errando, no debéis demostrar parcialidad hacia uno o
más, abandonando a otros de vuestros hermanos porque éstos no congenian con vosotros.
Debéis ser cuidadosos de no tratar severamente a los que en vuestra opinión hayan cometido
errores, mientras que otros, que son más culpables y más merecedores de reproches, y que
deberían ser severamente reprendidos por su carácter que no es como el de Cristo, son
cultivados y tratados como amigos.” (RH Mr. 12, 1895)
La unidad
La unidad en la iglesia manifiesta el modo de ser y la gracia de Cristo más que los
sermones y los argumentos. “Cuando quiera se manifieste severidad, aspereza y falta de
afecto y amor en el círculo sagrado del hogar, esos mismos rasgos con toda seguridad
contribuirán al fracaso de los planes y la dirección de la iglesia. La unidad en el hogar y la
unidad en la iglesia manifiestan el modo de ser y la gracia de Cristo más que los sermones y
los argumentos.” (El Evangelismo, pág. 252)
__________________________________________________________________________________________ 144
Acción armoniosa
En la medida que haya acción armoniosa entre los miembros de la iglesia, habrá
fuerza y poder en nuestra obra. “El éxito de nuestra obra depende de nuestro amor a Dios y
a nuestros semejantes. En la misma medida en que haya acción armoniosa entre los
miembros de la iglesia, y en que se manifiesten el amor y la confianza del hermano hacia el
hermano, habrá fuerza y poder en nuestra obra por la salvación de los hombres. ¡Oh, cuánto
necesitamos una renovación moral! Sin la fe que obra por amor, no podéis hacer nada. Que
el Señor os dé corazones dispuestos a recibir este testimonio.” (Testimonio para los Ministros,
pág. 188)
__________________________________________________________________________________________ 145
TIPOS DE PARTICIPANTES
EN UNA DISCUSION DE GRUPO
1. EL BELICOSO AGRESIVO
Gusta de la discusión acalorada y de la pelea. No le contradiga. Tenga calma. Impida
que monopolice la discusión.
2. EL RECEPTIVO Y POSITIVO (recurso)

Da mayores auxilios a la discusión. Es un buen recurso de ayuda. Permítale hablar
muchas veces. Haga uso de sus conocimientos y de sus experiencias para ayuda del
grupo del tema en discusión.
3. EL SABELOTODO
Déjelo POR cuenta del grupo. Ellos lo controlarán.
4. EL HABLADOR
Interrúmpalo con tacto y limítele el tiempo de hablar. Trate de desviarle su
conversación.
5. EL TIMIDO
Hágale preguntas de interés para él y fáciles de contestar. Trate de que aumente la
confianza en sí mismo. Cuando le sea posible, elogie su contribución a la discusión.
6. EL NEGATIVISTA
No coopera ni acepta lo que expresen los demás. Explore su ambición. Dele
reconocimiento a ésta y use sus experiencias y conocimientos para que le estimule a
cambiar su actitud.
7. EL DESINTERESADO
Diríjale preguntas sobre ideas y sus actividades y opiniones sobre la discusión.
Reconozca sus motivos y trate de desviarle de su actitud.
8. EL APÁTICO (desdeñoso)
No le da importancia a nada de lo que se discute. Todo lo ve con desprecio. No lo
critique. Si no consigue su participación continúe con su técnica sin darle mayor
importancia.
9. EL PREGUNTON PERSISTENTE
Trata de desconcentrar al líder y al grupo para que ellos le dominen. Si trata de
desviarle del tema dele una sola oportunidad y con tacto hágalo comprender la
importancia de economizar tiempo en la discusión.
Pr. Peter Simpson

__________________________________________________________________________________________ 146

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RAZONES, CONCEPTOS E HISTORIA DE LA

A. El verdadero ministerio; sus funciones

El cuadrilátero ministerial indispensable para la Iglesia de hoy

No podemos pensar en la Iglesia como un centro de predicación solamente; como tampoco

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1. La predicación (kerigma o kérygma) es la proclamación del evangelio. La palabra

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4. La administración: administración cierra el cuadro funcional del ministerio. Ganar,

El hexágono funcional de la administración

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B. Reseña histórica de la Administración

Los conceptos Administrativos hasta el siglo XIX

La administración es tan antigua como la misma raza humana. Antropólogos e

Los principios administrativos van mejorando a medida que la labor o la industria se

Los estudiantes de la Ciencia administrativa hallan en la Primera Guerra Mundial la

Taylor Fayol y la administración en el siglo XX

Federick W. Taylor nació en Filadelfia en 1856. Estudió en Francia, pero se dañó la

Taylor es conocido como el padre de la Administración Científica en América. Más tarde

Henry Fayol también fue un personaje importante en el desarrollo de las técnicas de

Se puede decir que hasta ahora el empirismo ha reinado en la administración. Cada

Estaremos citando a Fayol, como también a un gran número de expertos en

Etimología y sinónimos de “administración”

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(1) Descubrir, desarrollar, definir y evaluar los objetivos de la organización y los

Palabras griegas: (oikonomía) (oikonómos)

Lo esencial del término administración, se halla en la palabra compuesta oikonomía, de

Veamos algo más sobre el nombre oikonómos, administrador: A veces el mayordomo

D. Definición práctica de la Administración

Definiendo la administración por lo que es y lo que hace:

Henry Fayol dice “administrar es prever, organizar, mandar coordinar y controlar”. 10 G.

En esencia, un administrador un científico y un artista. Necesita un cuerpo

He aquí nuestra definición, proyectada hacia el ministerio:

La administración cristiana es el proceso por el cual, la Iglesia, como un cuerpo, alcanza

1. Proveer más y mejores líderes para un mejor desarrollo de las actividades

¡Escasez de hombres! Ya lo dijo el filósofo cínico Diógenes en el siglo IV a.C., cuando a

Los problemas de las comunidades se producen y existen por la falta de algún

Se acepta como un hecho que el dirigente nace y se hace. Hay cualidades

2. Lograr más armonía entre los elementos de la iglesia o asociación

3. Engrandecer y multiplicar los resultados de la labor del grupo

Puede decirse, sin pecar de exceso de simplificación, que no existen “países

1. ¿En que consiste misión de un kéryx?

ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA CRISTIANA – PARTE I

Si esto sucede en el mundo material, cuanto más en el mundo espiritual.

Se dice que el Pentecostés señala el comienzo de la Iglesia porque en aquella oportunidad

Los apóstoles tomaron la palabra y la cristianizaron usándola para describir la sociedad

En el Nuevo Testamento, el término "iglesia" se deriva de la palabra griega curiake que

La Biblia también usa muchas imágenes para representar a la iglesia:

1. El Cuerpo de Cristo, Efesios 1:22,23; Colosenses 1:24.

¿Qué significa todo esto? ¿Qué es realmente la iglesia?

En consecuencia, podemos decir que ekklesia (iglesia) es:

1. Una congregación de personas que han aceptado a Cristo como su Salvador. Es un

2. Es un grupo de personas cristianas “Llamados a salir del mundo”, aprendiendo a amar a

3. Es una comunidad donde el amor es la base de su unidad. El centro de la vida del

ADMINISTRACION DE LA IGLESIA CRISTIANA – PARTE II

El equivalente al nombre en el Antiguo Testamento

Cuando los escritos veterotestamentarios se referían a la reunión del pueblo de Israel,

Algunos términos neotestamentarios que originan la palabra “Iglesia”

La palabra ekklesía es un nombre verbal. El verbo ekkaleo, que significa “llamar” o

Koinonía es el término griego que describe la unidad espiritual y física de la Iglesia

La Iglesia primitiva se caracterizaba por su perseverancia “en la doctrina (didajé) de los

La frase latina Communio Sanctorum o comunidad de los santos identifica a la Iglesia