Articule - Ciclo Vida Mistica Glamour Mistico O Mistica Del Glamour - Espinosa Carlos

• Filosofia pp.
36-40
Ciclo Vida Mistica

^Glamour mistico o mistica del glamour?*
Mtro. Carlos Espinosa, sj**
UuStfUCt Espinosa. Carlos, sj. ^Glamour mistico o mistica del glamour?.

Within the Church there are forms of inner spirituality. Outside the Church
groups exist representing movements like the spirituality of creation which is cha-
racterized by care for the environment. In history there is a decline in the mystic. It
was also inhibited. But Rahner thinks that the Christian ofthe ftiture will be a mystic.
Spirituality is incarnated in the world. Are there glamorous lay women who are mystics?
Are nuns looking for God or for the glamour ofthe mystic?
T€SU1ft€n Espinosa. Carlos, sj. ^Glamour mistico o mistica del glamour?. Dentro
la Iglesia hay formas de espiritualidad interior. Fuera de la Iglesia. se dan grupos de mo-
vimientos tipo espiritualidad de la creacion, que se caracterizan por el cuidado del medio
ambiente. En la historia se da un declive de la mistica. Incluso ftae inhibida. Pero Rahner
piensa que el cristiano del futuro sera un mistico. La espiritualidad esta encamada en el
mundo. ^Hay mujeres laicas en el glamour que son misticas? ^Las monjas buscan Dios, o
buscan el glamour de la mistica?
* (iiinftrencia tenid:i fl 14,ID.114, amiitoni) Pctlni .\rrupi;,
" ArL]uitecri). L'mv. lic Nutvo Leon, ITI Moiin-rrCT. Estudios cspeciale^ Je Espiritualidad Igniidan;i,
Sevres dc I'aris, y L'niv. Comillas Mailnd, caHi)scgmx&3yahoo.com.mx
36
Bienvenida
surgio el titulo de este espacio de reflexion? Hace cinco anos
regresaba de mis estudios en el Centre Sevres de Paris, y encontre
al P. Javier Saravia, nuestro Asistente de Pastoral en ese tiempo, y,
de pronto, me pregunta ^Como va el glamour mfstico? No recuerdo
exactamente que le conteste, pero ahora, ciertamente, me dio pie para
titular lo que quiero compartir con Ustedes esta noche.
^Por que el nombre de glamour mistico?

Primeramente, porque se trata de un titulo sugerente, ya que al es-
cucharlo, uno se pregunta de inmediato ^Como se compaginan la
mistica y el glamour? La palabra glamour nos suscita la idea de lo
sofisticado, de lo hollywudesco, de las "elegancias"; pero tambien de
lo fascinante, de lo numinoso. El numen es ia inspiracion del artista
y del poeta.(Mircea Eliade: La obra de Dios es fascinante). Por otra
parte, lo mistico nos invita a Io religioso, a la contemplacion y al
misterio de Dios.
Ahora bien, deseo compartir con ustedes la experiencia personal en

el terreno de la vida espiritual y de la oracion, y, asimismo, ayudar-
nos a contestar preguntas que constantemente nos hacemos: ^Como
ubico a Dios en mi vida? ^Como podremos hablar de Dios a la gente
de hoy? ^.Como crear espacios de espiritualidad actualmente?
Contexto de una nueva religiosidad

Estamos ante un panorama de una nueva religiosidad; parodiando
al P. Pablo Humberto Posada, S.J.: 'Wo estamos ante una epoca de
cambio, sino en un cambio de epoca". En ei campo de la espirituali-
dad, tambien estamos asistiendo a ese cambio; Dentro la Iglesia se
van adoptando formas de religion interior, como la de los Trapenses
que promueven lo que llaman 'la oracion centrada' que se basa en
una obra medieval intitulada La Nube de lo Desconocido, la inclu-
sion de tecnicas orientates en la oracion, como lo ha sido e! Sadhana
de Tony de Mello. Por otra parte, se da un gran auge a Los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio en todo el mundo, asi como la novedad
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de los Ejercicios Espirituales en la vida ordinaria. Ademas el uso del
eneagrama, como herramienta psicologica.
Fuera de la Iglesia, se dan grupos de movimientos que se agrupan

como 'espiritualidad de la creacion', como el llamado de la ecoespiri-
tualidad, que se caracteriza por el cuidado del medio ambiente, Tam-
bien se pueden incluir aqui los movimientos de La Nueva Epoca (New
Age), y otra serie de grupos gnosticos, y el auge en la practica ZEN.
El declive de la mistica y de la contemplacion

Al abordar el tema de la espiritualidad, hemos de ser concientes de
como en la historia de la Iglesia, se da un declive del aspecto mistico.
Thomas Keating, abad Cisterciense de los EE.UU., en un resumen de
la historia de la contemplacion, citadiversosmotivos que influyeron
en este hecho de descredito de la contemplacion: El enfrentamien-
to de la Iglesia establecida con el Quietismo de Miguel de Molinos
(1628-1696); el Determinismo: el ser humano esta predestinado, y
poco puede hacer para cambiar esta condicion; la sobrevaloracion de
las visiones privadas; el confundir la contemplacion con fenomenos
de levitacion, estigmas, y el hablar en lenguas; la desfiguracion de
los misticos y el equiparar la mistica con un ascetismo divorciado
de la realidad.
Podriamos tambien decir que la mistica fue inhibida durante tres

siglos en la Iglesia. Independientemente de que encontramos muchos
misticos, aun despues del florecimiento en Espaiia con San Juan de la
Cruz (1548-1591 )y Santa Teresa de Jesus (1515-1582), todo aquello
que no fuera institucional, quedaba bajo sospecha. Curiosamente el
mismo San Ignacio (1491-1556), en los Ejercicios nunca habia del
Espiritu Santo. Cuando invita a hacer los tres coloquios, el primero
es a Nuestra Senora, el segundo al Hijo y el tercero al Padre, nunca
sugiere alguno al Espiritu Santo. Solo en el coloquio de la Encama-
cion (N** 109 de los EE), por la misma materia que esta tratando, nos
propone "hablar a las tres Personas divinas". Y en las Constituciones,
desde el principio insiste en la ley de la caridad que el Espiritu Santo
infunde en los corazones, y no deja de repetir que todo se haga bajo
la inspiracion del Espiritu.
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^"El cristiano del futuro o sera un mistico...?":
Karl Rahner
En los anos 50s, Karl Rahner publico en Escritos de Teologia, un
articulo intitulado "La espiritualidad antigua y la actual". En el nos
habia de como la espiritualidad del futuro ha de conservar Ios valores
de la tradieion, pero a ia vez ha de mantenerse en una relacion llena
de vida con el pasado. Menciona tres notas caracteristicas de esa es-
piritualidad del futuro:
I.- La experiencia del Dios incomprensible.

2,- La vida temporal y el servicio al mundo como espiritualidad.
3.- La nueva ascetica de los limites que uno ha de imponerse a si
mismo.
La mas importante y que mas se ha retomado en muchos ambitos

catolicos es la primera, y nos dice que para esa relacion personal
con Dios, se necesita una iniciacion en la experiencia religiosa, en la
que uno mismo ha de ser su propio mistagogo (Quien te inicia y te
conduce en los misterios y en los ritos). En este marco de referencia,
y para aclarar esa relacion personal con Dios, afirma; "Cabria decir
que el cristiano del futuro o sera un mistico, esto es, una persona que
ha experimentado algo o no sera cristiano..."
En el apartado de la vida temporal y el servicio al mundo como es-

piritualidad, aclara que la vida mundana, vivida hondamente y sin
reservas, es ya un elemento de espiritualidad ya que Dios ama al
mundo mismo, le da su gracia y no siente envidia de el como quien
le hiciera competencia.
Finalmente, respecto a la tercera caracteristica nos dice: "La asceti-

ca. .. hoy tiene mas bien el caracter de la libertad responsable ante el
deber", Esto es, los limites que uno se impone a uno mismo, no pue-
den ser reducidos a un esquema institucional, sino que han de incidir
en la practica mas radical de la ascesis cristiana: La participacion en
la muerte del crucificado.
Una espiritualidad encarnada en el mundo
San Ignacio escribe sus Ejercicios siendo un laico. Dios le da, gra-
tuitamente, iluminaciones e inspiraciones especiales, aunque toda-
via no sea ni religioso, ni sacerdote, y esto es una dimension muy
importante en la espiritualidad del fundador de la Compania de Je-
sus. En esta historia se registra que en los Generalatos de San Fran-
cisco de Borja (1565-1572) y Everard Mercurian (1572-1580), se
caracterizaron por un aumento en las meditaciones reflexivas y con
mas contenidos ideologicos respecto a la oraci6n afectiva, mistica y
contemplativa de la tradieion ignaciana. Se lucho contra la corriente
mistico-afectiva, y prevalecio el miedo a que se impusiera la mistica
en la Compafiia.
ElDirectorio de los Ejercicios Espirituales de 1559, redujo la "aplica-

cion de sentidos" a una meditacion intelectual, y consolido la tenden-
cia a minusvalorar la tradieion afectivo-mfstica y subordinarla a una
corriente ascetica y voluntarista. Por otra parte, los jesuitas insistieron
mas en la Meditacion de las Tres Potencias (entendimiento, memo-
ria y voluntad) que aparece desde el primer ejercicio de meditacion
sobre Los Tres Pecados (N° 45). De esta manera, se perdio en buena
parte la sintesis espiritual intramundana de la experiencia ignaciana.
Ahora bien, Ignacio de Loyola, en los umbrales de la modemidad,

asume la tradieion mistica cristiana y le da una nueva orientacion
mundana y militante. Hay que tener experiencia de Dios en el mundo.
Hay que "encontrar a Dios en todas las cosas". Se trata de contemplar
el mundo y ver en e! la accion de Dios {Contemplatio ad amorem.
EE. 230-37), e Ignacio afirma tajantemente que todo cristiano puede
tener experiencia de Dios y que la mistica no es un monopolio de los
contemplativos y eremitas.
En las imagenes que presento hay monjas y laicas. ^Quienes son las
del mas estupendo glamour? ^Cuales son misticas? ^Se conllevan
glamour y mistica? ^Las laicas en lo profano son en realidad misti-
cas? (,Las monjas buscan en realidad a Dios, o buscan el glamour que
corresponde a quienes buscan a Dios? i,Todo es claro, o san Pedro
nos tiene sorpresas?#
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El Barroco y hs jesuitas. Las formas vibrantes del manierismo y del barroco son mucho
mas que el testimonio de una corriente estilistica: fueron los signos de un sistema de comu-
nicacion de alcances planelarios; aspiraban a ser la voz de todo un proyecto de civilizacion.
El destino de la Compafiia de Jesus estuvo intimamente ligado al suyo: la orden no llego a
establecer con ningiin otro modelo cultural un vinculo tan hondo y estrecho. (,C6mo pudo
un lenguaje estetico convertirse en cauce exprcsivo del mas esencial de los fundamentos de
la institucion: la experiencia mistica de Ignacio de Loyola? (,C6mo Uegaron las llamas de la
cueva de Manresa a los muros de Tepotzotlan?
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impulsaron a lo largo de nuestros siglos
del oro puede hoy deslumbramos. Hoy
no percibimos mas que fragmentos dis-
persos de algo que fue una vez un dis-
curso coherente, una dramaturgia capaz
de involucrar a todas las potencias del
alma y del cuerpo.
Mistica del glamour. (,C6nio se compagi-
nan la mistica y el glamour? La palabra
glamour nos suscita la idea de lo sofisti-
cado. de lo holtywudesco, de las "elegan-
cias"; pero tambien de lo fascinante, de
lo numinoso. HI numen cs la inspiracion
del artista y del pocta.(Mircea Eliade: La
obra de Dios es fascinante). Por otra par-
te. lo mistico nos invita a lo religioso., a la
contemplacion y al misterio dc Dios.
Glamour mistico. En las imagenes hay
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monjas y laicas. ^.Quienes son las del mas
estupendo glamour? ^Cuales son misti-
eas? ^Se conilevan glamour y mistica?
^Las laicas en lo profano son en realidad
misticas? ^Las monjas buscan en realidad
a Dios, o buscan el glamour que corres-
ponde a quienes buscan a Dios? ^Todo es
claro, o san Pedro nos tiene sorpresas?
Experiencias profundas en otra cultura ...Llega el Capitan con su casaca roja, su paliacate
bianco adomado en sus cuatro puntas que le cuelgan por la espalda. El sombrero, que es
nuevo, adomado con listones rojos largos. El vcstido de fiesta mucstra el estado de animo del
Capitan que es dc alegria. ya que es coparticipe de la fiesta con Nuestra Sefiora Santa Ana.
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Fiesta Tseltal. La cima de la fiesta es cuando la esposa del Capitan besa las banderas en su
casa. Este momento del descenso de la Santa Patrona lo aprovechan para cambiar a la ima-
gen de ropa. Algunas personas devotas le regalan ropa nueva, siempre por un favor recibido.
Preparan una mesa con dos manteles donde colocan la imagen y le ponen una enramada para
senalar que la santa quiere partJcipar de la fiesta. Arreglan cuatro floreros; traer las flores es
una de las tareas de los cuatro Capitanes. como muestra de su actitud: corazon florido, co-
razon en fiesta. El tseltal usa la abstraccion simbolica mas que la racional. Al pie de la santa
eolocan un plalito para recoger limosnas, pues mas de una persona viene a rezarle a la Santa
Patrona para aprovecliar su presencia aqui en la tierra.
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LENCE
luz silenciosa
stdlet Itcht de Carlos fteygaddi

El violin es una pelicula Integra, comprometida, sin falsas complacencias, que impacta por
la precisi6n, la sobdedad y el reaiismo de su historia, Luz silenciosa. de Carlos Reygadas,
premiada en Cannes y en La Habana. nos acerca al misterio de la libertad humana y a la ca-
pacidad de trascender en una entrega de amor y sacrificio hasta el abrazo compasivo de Dios.
En el gran silencio somos llevados a la contemplacion, la meditacion, la paz, la comunion;
a hacer desde la pantalla una experiencia del Espiritu.
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^Por que el nombre de glamour mistico?

Ahora bien, deseo compartir con ustedes la experiencia personal en

Contexto de una nueva religiosidad

Fuera de la Iglesia, se dan grupos de movimientos que se agrupan

El declive de la mistica y de la contemplacion

Podriamos tambien decir que la mistica fue inhibida durante tres

I.- La experiencia del Dios incomprensible.

La mas importante y que mas se ha retomado en muchos ambitos

En el apartado de la vida temporal y el servicio al mundo como es-

Finalmente, respecto a la tercera caracteristica nos dice: "La asceti-

ElDirectorio de los Ejercicios Espirituales de 1559, redujo la "aplica-

Ahora bien, Ignacio de Loyola, en los umbrales de la modemidad,

stdlet Itcht de Carlos fteygaddi

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