UNIDAD VII: La etica en la perspectiva tecno cientifica

Tercera parte: LA CIENCIA SIN FICCIÓN: TECNOLOGÍAS DE REPRODUCCIÓN HUMANAS

• El DOBLE DE LA CLONACIÓN Y LA DIVISIÓN DEL SUJETO
Fariña
Función de la genealogía

Según Legendre, la genealogía instituye los tres principios básicos mediante los cuales la palabra
humaniza. La genealogía proporciona: un principio de identidad, a partir del cual el sujeto puede
decir soy este que soy; un principio de diferenciación subjetiva, mediante el cual el sujeto no se
confunde con otros ni confunde a los otros con él; y un principio de causalidad mediante el cual el
sujeto es el que es y no se confunde con otros porque fue engendrado por determinados padres.
El discurso social otorga las condiciones discursivas para el primero de tales principios
(subjetividad de la época: imaginario que otorga consistencia al ser, lo idéntico a sí mismo). Pero es
insuficiente para operar como determinación para los otros dos.
El proceso de subjetivación es correlativo a la transmisión de un objeto inasible, que la familia
porta. Antes de ser nombrado y tratar de vivir su propia parte de sujeto, es en primer lugar la parte
plena y entera de otros, de esos otros privilegiados, los padres –literalmente los reproductores-,
enfrentados con el objeto desconocido de su deseo, con lo inasible de una transmisión. Ese inasible
se encarna el y sostiene la reproducción humana de una generación a otra.

La función de la genealogía es separar, introducir la sucesión de las generaciones nombrando los

lugares para permitir que cada uno tenga el suyo; y que estos lugares no se confundan. Cuando se
confunden, hay incesto. La palabra nombra separando, ordenando la sucesión.

Renuncia y rechazo
La renuncia funciona respecto de algo que se tiene y se deja; en ocasiones, obligadamente.
Etimológicamente renuncia proviene de emisario, anunciador. El sujeto de la renuncia deja de ser el
emisario que anuncia la palabra de otro para tomar la palabra por sí mismo. Es aquel que abandona
lo que tiene, que resigna lo que posee, aunque sólo lo posea en la medida que le es ofrecido.

Resignar proviene de seña, significa “señal, marca” y también “insignia, bandera”. En el caso de
resignar las marcas de la tradición supone haber pasado por ellas. Lo que está en juego es la
operación de alineación-separación.

En el rechazo se pone en manera el auto-engendramiento en la pretensión de impedir la

inscripción de marcas. Si bien el sujeto se desentiende de las marcas, eso no significa que las
marcas se desentiendan de él. Las marcas rechazadas en el campo del Otro arraigan como un real
que retornan como productor del rechazo de la operación de alienación-separación.

La separación permite hacer lazo genealógico. El auto-engendramiento, en cambio, supone negarse a

las marcas del linaje. La diferenciación queda entonces afectada al no encontrar el sujeto su punto en
la ligadura genealógica.

Deme dos
La clonación es una tecnología productora de lo idéntico. Allí no hay espacio para la
diferenciación como operación humana que la palabra habilita.
La clonación es el reino de la duplicación incesante de sí mismo que busca desplazar a la castración
de su lugar de marca irrepetible. El clon (= doble) no es otro sino algo nacido de sí mismo,
autoengendrado por un cuerpo que busca alejar la posibilidad de la muerte. La producción de
humanos no existe. Sería el lugar de una imagen al margen de la palabra. La producción es
creacionista.

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En cambio, la reproducción es repetición sin mímesis, se repite aquello que nunca es idéntico.
La reproducción es sexuada. La reproducción es un acto de transmisión generacional que no
transmite otra cosa que el límite de la omnipotencia. La castración separa al sujeto al tiempo que lo
divide fundándolo como deseante. El sujeto es dividido (diferente al clon que es doble).

La pregunta útil y el enigma sin respuesta

¿Para qué sirve reproducir humanos? En principio la pregunta tiene un contenido utilitarista que se
desliza hacia el hombre, quien, se supone, debe servir para un determinado fin. Queda así
determinado que el hombre tiene un destino fijo y que está destinado por alguien quien le asigna un
fin. El sujeto deviene así puro objeto de la ciencia como Otro del saber absoluto.
Ejemplo: filme Blade Runner.
Producción de humanos (denominadas réplicas) con fines precisos de custodios de colonias
espaciales. El creador ha decidido de antemano su destino y su función. Sabe día y hora en que
morirán.
Las réplicas se preguntan por la fecha de su muerte: aquello que en el sujeto se presenta como pura
incertidumbre. Para resolver ese interrogante recurren a su padre. Su creador conoce la respuesta. El
científico ha saturado de saber el lugar del enigma. Pretende destituir toda ficción fundadora para
ubicar su saber en el lugar de la fundación.

El replicante vacía ese lugar de saber: matando al que sabe. Cuando la destitución simbólica del Otro
se hace imposible, se torna posible el pasaje del acto parricidio.

La pregunta fundamental
Es prudente salir de la pregunta ¿Para qué clonar? Pregunta sostenida en un principio utilitarista.
Para preguntarse ¿Por qué clonar? Es una pregunta por el fundamento. En tanto pregunta por el
fundamento, es conveniente dejar vacío el lugar de la respuesta.

• SABER CREACIONISTA Y FICCIÓN FUNDADORA

Gutierrez
El Golem
Golem significa “amorfo”. Es un muñeco construido con arcilla que puede ser animado y vitalizado a
partir de la pronunciación de cierta secuencia de palabras. Pero la animación del Golem estaba sujeta
a la posibilidad de conocer y de adquirir sabiduría, lo que conducía a descifrar los textos sagrados
y conocer el enigma de su ordenación.

La palabra clave era el nombre mismo de Dios, que en la religión judía no puede ser nombrado. El
Golem llevaba escrito sobre su frente el nombre EMET; que significa Verdad = Dios es verdad. El
Golem tenía un crecimiento incesante, lo cual se tornaba peligroso para su creador. Frente a esto, su
creador borraba la primera letra de la palabra EMET, quedando MET que significa muerte, Dios es
muerto. El Golem en ese momento se deshacía en polvo.

Una leyenda cuenta que un rabino dejó crecer demasiado su Golem y para borrar la primer letra de su
frente. Le pidió al Golem que le atara las botas y al agacharse la borró la letra. El Golem se deshizo y
cayó sobre el rabino matándolo. Pero antes, al borrar la letra, la frase MET muerte engendra horror en
el rabino por el carácter parricida de su acto.

Pero la principal característica del Golem es que no tiene capacidad locutiva. Es un mudo cuerpo sin
nombre.

La verdad de la ficción
Hay un momento importante para la constitución subjetiva del niño, en el que luego de mantener la
creencia en que los padres lo saben todo al punto de saber acerca del propio pensamiento del niño,
advierten que eso es en realidad imposible. Se abre entonces la posibilidad de mentir.

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Si el Otro no tiene todas las respuestas, se trata entonces de buscarlas por sí mismo. Ese saber sólo
encuentra un lugar por la vía de la superposición, de una creencia.

En la investigación el niño acude a sus padres, pero los padres generan versiones que el niño no cree
y mantiene entonces sus investigaciones en secreto. Puede surgir allí un conflicto psíquico a partir de
una disociación. La versión oficial dominará su psiquismo conciente. La versión que le aporte su
investigación quedará en el icc, quedando constituido el complejo nodular de la neurosis. Así, el no
saber del otro, divide al sujeto constituyéndolo como sujeto del icc.

La Verdad miente, la Ciencia no.

La ciencia se otorga una posición de saber absoluto sobre el origen. El saber de la ciencia disuelve el
carácter ficcional de la fundación y mítico del origen. En esta posición de la ciencia, lo que queda
forcluido es el sujeto mismo.

En la perspectiva creacionista de la ciencia, todo ingresa en el campo del saber sin mito que lo
recubra.

Además, en el mundo mercantil, las tecnologías reproductivas alcanzan un despliegue ilimitado. El

problema se plantea por establecer cuáles de estas tecnologías se erigen como cuestionables
éticamente en medida que afectan la condición simbólica de la especie.

El problema está en la confluencia de tres factores: condiciones de mercado libre compra-venta;

desarrollo tecnológico; avidez narcisista (no deseo) que reclama seres en relación al cuerpo.

En la intervención de estas coordenadas hay una variación de significación que conmueve el espacio
de la estructuración subjetiva.
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Freud constitución subjetiva del niño momento en q luego de mantener la creencia en q los padres lo
saben todo, advierte q esto no es así. Que el Otro no tenga en sí mismo todo el saber, q su saber
esté fallado, q ese saber esté incompleto es algo decisivo p/ el propio SU y lo determina en tanto tal.
Si el Otro no sabe, si el Otro no tiene todas las respuestas, se trata entonces de buscarlas x si mismo.
Ese saber solo encuentra un lugar por la vía de una suposición, de una creencia: ese saber es solo
un saber supuesto. El no saber del Otro en relación con el origen de la vida, determina al Sujeto al
punto de constituirlo como Sujeto del ICC. El no saber del Otro divide al Sujeto mostrando el carácter
fecundo de esta falla. Las formas de esta falla son distintas vías x las cuales el Otro se muestra
barrado. El Otro se muestra sin ese saber absoluto q el niño suponía en un pto clave: el tema del
origen. Ante la pregunta x el origen y ante la falta de respuesta, en el origen hay un cuento, en el
origen hay un mito (curiosidad del niño x saber respuesta evasiva de los padres teorías sexuales
infantiles).

La ciencia arrogándose una posición de saber absoluto sobre el origen si el origen de un niño está
sostenido en los mitos, el saber de la ciencia disuelve el carácter ficcional de la fundación y lleva a
cabo, x esta vía, un aplastamiento de toda significación mítica. En esta posición de la ciencia, lo q
queda forcluido es el SU mismo. Todo ingresa en el campo del saber de la ciencia sin mito q lo
recubra.

•UN DESEO QUE NO SEA ANÓNIMO

Kletnicki
Debe poder definirse en qué condiciones la utilización de una tecnología determinada produce y
promueve el desarrollo de lo simbólico, y en qué casos fomenta su aplastamiento. En que
situaciones estas tecnologías se presentan como intervenciones médicas para abordar la falla
de una función y cuales son el punto de partida de modificaciones que atañen al campo de la
subjetividad

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Otro ejemplo es el de las tecnologías de diagnóstico prenatal que puede ser usado para ver la
posibilidad de un aborto o ser promotor de lo simbólico: el saber anticipado sobre la llegada de un hijo
con un problema determinado (por ejemplo, Síndrome de Down) puede permitir a unos padres que
tengan decisión de no abortar un encuentro distinto con ese niño diferente.

Así, en este caso. La tecnología puede erigirse en soporte de las mediaciones simbólicas.

Las nuevas tecnologías:

✓ Permiten prescindir de la realización del acto sexual separando la procreación de la

sexualidad.
✓ Deja de ser necesaria la organización familiar, que ha tenido a su cargo el patrimonio de la
reproducción.
✓ En el caso de la clonación, puede omitirse la introducción del espermatozoide en el óvulo para
originar un nuevo ser. Esto implica privar al sexo masculino de su rol tradicional en la
concepción.
✓ La ectogénesis permitirá realizar la gestación fuera del útero materno, prescindiendo de la
mujer.

Lévi-Strauss habla de estructuras elementales de parentesco. Esta estructura tiene por función la
transmisión, de una generación a otra de aquello que garantice “que la cría humana sea parlante y
tenga el mínimo de ubicación en un sistema de intercambio”.

En la actualidad, la familia se presenta como la institución social encargada del sostén de esa
transmisión de “un núcleo real, no anónimo y singular”, que es necesario para la constitución
subjetiva. El padre es el encargado de la transmisión de la Ley, de corte, y la madre, como función
materna es la encargada de la transmisión del lenguaje, ya que es la madre la que transforma lo real
en significante produciendo al niño parlante.
También las marcas inscriptas en el sujeto apuntan a la constitución de lo humano. ¿Para qué se
desea al niño? ¿Qué lugar ocupa en la novela familiar? ¿Qué se dice de él? ¿Cómo se habla de él?
¿Qué estructura familiar lo espera? Todo esto es lo que constituye el núcleo real.

Pero ciertas tecnologías y su uso hacen que se termine aplastando la constitución subjetiva de un
sujeto:
Ejemplo: es posible que se determine el sexo de un bebé con fines terapéuticos, especialmente ante
enfermedades hereditarias asociadas con uno de los sexos.
Pero esto no impide que una mujer madre de 5 varones demande esa técnica para concebir una
nena, alegando que le servirá para curar su depresión por no tenerla.

¿Esto promueve la constitución de lo simbólico o se presenta como forma de aplastamiento? Es

indudable que se erige una marca subjetivamente.

La vocación totalizadora de la ciencia encuentra su límite ante la complejidad de lo humano. La

ciencia no puede dar cuenta del deseo y del goce.

Duelo
El trabajo de duelo, tomado como intento de inscribir la pérdida real de un objeto, debe pensarse
como operación constitutiva del sujeto.

Intenta producir la inscripción simbólica de lo real que irrumpe. Es estructural de lo humano. Freud
define al duelo como la reacción frente a la pérdida de una persona amada o a una abstracción que
haga sus veces. No es patológico. El examen de realidad muestra que el objeto ya no existe más. La
libido debe retirarse de ese objeto. Este trabajo se realiza pieza por pieza con un gran gasto de
energía. Mientras tanto, la existencia del objeto perdido continúa en lo psíquico.

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Una vez cumplido el trabajo de duelo, el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido. Lacan
conceptualiza al duelo como el reverso de la forclusión: si en esto lo ausente en lo simbólico
retorna desde lo real, ante la pérdida real en el duelo, se trata de producir un reordenamiento de
lo simbólico para cubrir la falta. Pero a partir de la insuficiencia de los elementos significantes para
colmar el agujero producido en lo real, el intento de cubrirlo fracasa.

Para Freud el duelo parece poder realizarse plenamente. Para Lacan, en todo duelo hay un resto
incurable ya que es condición del objeto, el ser irrepetible e insustituible.

Pero además debe agregarse por condición que Freud sólo presenta para la melancolía aquello
ignorado que se perdió del objeto y también de aquello que sólo ese objeto ahora ausente causaba.

Si un mito siempre aparece a falta de algo y para dar respuesta a la pregunta que esa falta provoca, si
ubicamos la función del mito como intento de cubrir lo real, no cualquier respuesta puede
advenir a ese lugar: hay una relación interna entre lo real interrogado y el mito que sirve para
representarlo. La investigación del niño es orientado por premisas específicas derivadas de los
componentes de la pulsión sexual y, en este sentido, una explicación cualquiera no puede servir ya
que debe su integrado a un sistema conceptual que admite ciertos saberes y rechaza otros. Las
respuestas científicas no pueden ser condenadas de manera objetiva porque existen límites a la
posibilidad de significación.

Cada teoría sexual infantil se constituye en obstáculo para la aprehensión de una realidad que se
sostiene como objetiva: busca saber aunque hay algo de lo que nada quiere saber.

Si las teorías sexuales infantiles obedecen a la realidad pulsional, ubicamos allí un límite a la
significación. Un conocimiento preciso existente en la ciencia y en los padres, no evitará el encuentro
con esas producciones que no respetan una lógica objetiva.

La búsqueda de un límite
En medida que el avance de la ciencia desconozca las determinaciones estructurales que constituyen
al ser humano, se verificará el empobrecimiento de lo subjetivo. Los desarrollos son más rápidos
que las posibilidades de ser simbolizadas, integradas por el sujeto.

Habiendo planeado que hay un real en juego anudado a la constitución del sujeto en relación con un
deseo que no sea anónimo, su desconocimiento tendrá como efecto la disolución de la constitución
de sujeto en el deseo, de lo que se esperan estragos.
Se verifica la ausencia de una teoría apropiada para pensar al sujeto y los procesos de humanización.
El efecto es una tecnologización de la vida, la sexualidad y el deseo.

Está en juego la deconstrucción de las categorías de maternidad, paternidad, filiación, familia,

para proceder a su reconstrucción como proceso tecnológico.
Conclusión
La especie humana necesita como característica específica constituyente de su especificidad, el
intento de recubrir lo real por la vía del símbolo, aunque sea una operación que nunca puede ser
completada plenamente. Ejemplo: el duelo.
Pero allí donde lo real irrumpe y en medida que hay eficacia de lo simbólico, el intento es servirse de
eso simbólico para producir la inscripción de lo que se interroga en lo real.
Esa inscripción es siempre singular. Tiene como base la transmisión de un núcleo real, no anónimo y
singularizado: la donación y apropiación de marcas subjetivantes, la constitución de determinadas
operaciones simbólicas y en medida de que dichas operaciones han sido fundadas el reordenamiento
que realiza la estructura.
Remarcamos Los límites a la pretensión absoluta de la ciencia.
Al situar como relativo al carácter antropológico de la especie, el intento de hacer simbólico lo real, a
la vocación totalizadora de la ciencia se le antepone una operación que resiste la plena formalización
y por ende escapa a la posibilidad de su dominio.

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Ejemplo de la clonación : Una fotocopia genética no equivale a decir que el sujeto puede ser
fotocopiado.
Pero el límite fijado por la estructura no es suficiente: se hace necesario que una ley social acompañe
el límite citado para impedir aquellos usos que transgredan lo propio de la condición humana.
La discusión plantea si la posesión del conocimiento implica siempre la necesidad de su uso, si lo que
puede ser hecho, debe hacerse. Son posibilidades técnicas de producción de un fenómeno
determinado, no están en el mismo registro que su necesariedad ética.
Limitaciones a este punto de vista
Proceso científico tecnológicos inscriptos en el interior de una lógica mercantil.
El avance de estas tecnologías se produce en un momento en que el sujeto ve reducido lo especifico
de su condición a formas cada vez mas objetivadas.

Tecnologías reproductivas: transformación de lo Simbólico y afectación del Núcleo Real

Un modo de pensar el uso de las tecnologías reproductivas (TR) puede tornarse promotor de lo S: el
saber anticipado sobre la llegada de un hijo con un problema determinado (síndrome de Down x ej)
puede permitir a unos padres q tengan decisión de no abortar un encuentro distinto con ese niño
diferente.
Las TR permiten prescindir de la realización del acto sexual, separando la procreación de la
sexualidad y convirtiendo en característica contingente esta condición de la reproducción humana. Es
imprescindible definir las condiciones necesarias, no contingentes, q producen una separación entre
aquellas tecnologías (o aquellos usos de las mismas) q se constituyen en valiosas mediaciones
instrumentales, y las q se presentan transgrediendo la propia definición de la especie humana.

En la actualidad, la familia se presenta como la institución social encargada del sostén de la

transmisión de un núcleo social no anónimo y singular.
Lacan la función de residuo q sostiene la familia conyugal en la evolución de las sociedades, resalta lo
irreductible de una transmisión q es la de una constitución subjetiva, q implica la relación con un
deseo q no sea anónimo. La función materna (el Otro del lenguaje) como aquella q produce al S
parlante x la vía de la transmisión de un deseo q es siempre singular, y como lugar de establecimiento
de la simbolización, ya q es la madre quien transforma lo real en significante. Y la función paterna (el
Otro de la Ley), abrochamiento de ese deseo a un nombre, p/ q, articulado con la Ley de prohibición
del incesto, se de cabida a la sucesión generacional q funda un orden matemático, y no natural, en
ese corte.

En la medida en q el avance de la ciencia desconozca las determinaciones estructurales q constituyen

al ser humano, y en tanto la subjetividad no se integre en el desarrollo del conocimiento, la nueva
lógica se verificara en el empobrecimiento de lo subjetivo.
Los nuevos desarrollos científico-tecnológicos llevan al extremo una característica ya presente en el
discurso médico, q es la de producir el borramiento subjetivo como consecuencia de la reducción del
cuerpo a objeto. El efecto es una tecnologización progresiva de la vida, la sexualidad y el deseo.