VII: LAS REBELIONES INDIGENAS.

DIVERSIDAD ÉTNICA, LIDERAZGOS SUPRAÉTNICOS Y EL SISTEMA COLONIAL.

La verdadera historia de la colonización en los territorios del norte de la Argentina fue
marcada por luchas y misericordias. La colonización española se caracterizó por
dificultades y misericordia, con algunos sectores ofreciendo feroz resistencia, como los
valles de Calchaquíes en el norte Chaco y Patagonia no fueron ocupadas hasta el
siglo XIX, y la colonización causó derramamiento de sangre, agotamiento de recursos
y resentimiento entre las poblaciones indígenas y españolas. La mayoría de las
negociaciones fueron infructuosas.
La colonización del noroeste del territorio argentino en la época de las primeras
"entradas" de los hispano-criollos en la época del siglo XVIII enfrentó la resistencia de
las poblaciones chaqueñas y las de la Pampa y Patagonia, enfrentando una frente de
guerra.
Diego de Almagro en 1535 y Diego de Rojas, diez años después, llevaban penosas
travesías acosadas y escaramuzas, y en Santiago del Estero, los indígenas
conspiraron para impedir y hostigar.
El norte argentino estuvo habitado por numerosos grupos organizados en diferentes
niveles de complejidad política y estratificación social. Las poblaciones vecinas del sur
de Bolivia participaron más intensamente en el mundo andino actual y se adaptaron
fácilmente a las situaciones de dominio estatal. A medida que la región se movía hacia
el sur, hubo un declive en las extracomunitarias del poder hegemónico y un deseo de
preservar la autonomía política y cultural. Grandes valles y tierras interserranas
estaban habitados por jefes demográficos y territoriales que controlaban sólo sectores
de estas tierras o las tierras que rodeaban. Los caciques más poderosos podían
comandar hasta 500 guerreros, pero había menos de 50 núcleos menos. Un cálculo
grosero estima que estas eran unidades políticas con poblaciones entre 2.500 y 250
individuos. Estas poblaciones vivían en territorios conglomerados, salpicados y
controlados directamente y a menudo incluían diversas características ecológicas. Por
ejemplo, en los valles de Calchaquíes, donde residían importantes jefes, la gente
migró entre el Puna y el fondo del valle, o entre las altas montañas de la Sierra y las
fuentes calientes y los bosques orientales.
Esto último, parece un dato sustancial en la comprensión de las rebeliones en la
comprensión del medio ambiente y la autosuficiencia mediante la explotación de pisos
ecológicos. Mercedes del Rio, ha sugerido que, por contraste, el control de distintos
pisos ecológicos a grandes distancias favoreció el desarrollo de mecanismos de
negociación y alianza, ampliando la base demográfica y territorial de las unidades
políticas o señoríos. En el norte argentino, las condiciones ecológicas favorecieron la
autonomía de núcleos políticos de reducido rango demográfico y territorial. Los
caciques del Tucumán tenían un poder más débil, sin legítima autoridad.
La fragmentación del poder en la región de los Andes debido a la falta de un gobierno
unificado y la necesidad de conquistar jefes tras jefes. Los cabezas más fuertes se
encontraron en el valle de Humahuaca, los valles de Calchaquíes, el Valle de Hualfín,
y el norte y el este de La Rioja. En el resto de la región, la fragmentación fue mayor,
con cada grupo siendo autoidentificado o identificado por otros con nombres
específicos. Esto les permitió reconocerse a sí mismos y diferenciarse de los demás,
al tiempo que desarrollaban un sentido de pertenencia y identidad étnica.
Durante el Imperio Inca, la región experimentó una fragmentación política significativa,
lo que llevó a una multiétnica significativa. Cuzco instaló numerosas millas de colonias
o mitimaes, que controlaban a la población local y reemplazaban muchas actividades
productivas. Estos mitimaes recibieron tierras de los originadores, y muchas de estas
colonias nunca volvieron a sus tierras después del colapso del imperio. Esta situación
aumentó los conflictos durante la época colonial, ya que los originarios trataron de
recuperar territorios mutilados y provocaron conflictos interétnicos constantes.
Ni la fragmentación política, ni la multietnicidad llevaron al surgimiento de líderes
capaces de convocar a diferentes grupos e incluso a los colonizadores, conocidos
como "advenedizos", para participar en una resistencia orgánica. La existencia de
estos líderes supra étnicos es crucial para comprender este proceso. Los líderes que
usaron su poder para convocar trascendieron las fronteras tradicionales, lo que llevó a
la confusión entre los coprotagonistas europeos y los que intentaron escribirla.
Algunos creían que esos líderes ejercían control sobre vastos territorios, mientras que
otros esperaban que una vez que estos líderes fueran secuestrados, todas las
personas afectadas entregarían sus armas. Algunos investigadores "fabricaron"
grandes señoríos basados en el modelo de los Andes centrales. Sin embargo, cada
individuo tuvo que entender la interpretación de esta interpretación, ya que aceptar la
convocatoria no implicaba un mando unificado y cada líder tomaría sus propias
decisiones.
Esta historia de rebeliones en la región de Tucumán duró más de un siglo, resultando
en una inestabilidad crítica. Todo el territorio imperfectamente colonizado fue
considerado una frontera, que es necesario para comprender los acontecimientos
durante los siglos XVI a XVII en el período colonial. Entre 1550 y 1593 se
establecieron varias ciudades, permitiendo una red de fundaciones desde San
Salvador de Jujuy hasta La Rioja. La región central, los valles de Calchaquíes,
permanecieron sin conquistar hasta mediados del siglo XVI. Sin embargo, desde estas
ciudades, la tributación de los pueblos indígenas comenzó en 1550.
Cada ciudad tenía su propia jurisdicción y los encomenderos tenían que permanecer
allí para mantener los beneficios de sus encomiendas, que se financiaban con dinero
real. Era esencial que todo el territorio correspondiente a cada ciudad fuera
"pacificado", o que todos los indígenas fueran enviados al nuevo vasallaje. Sin
embargo, ciudades como Salta y San Miguel, que extendieron sus jurisdicciones al
oeste, fueron frustradas por la nueva tributación y forzaron sistemáticamente a los
colonos españoles a establecerse entre ellos.
La historia de la conquista de "Tucumán, Juríes y Diaguitas" revela que fue dividida en
dos grandes sectores a finales del siglo XVI. El primer sector vio la consolidación de la
colonización, mientras que el segundo, rodeado por el valle de Calchaquíes, mantuvo
su autonomía hasta mediados del siglo XVI. Esta situación pone de relieve la
importancia de un territorio que tenía un área autosuficiente que resistió a los intentos
de conquista durante más de un siglo, poniendo el poder de la provincia y el virreinato
en crisis.
El desarrollo de las rebeliones en la región de Tucumán es influenciado por el sistema
regional de encomienda. La legislación india predijo que el tributo que el pueblo
indígena debía al rey se cedía a los beneméritos de la conquista en el pago de los
servicios prestados a la corona. Este tributo se materializó en bienes y/o dinero, según
los episodios. Quedaba estrictamente prohibido a los encomenderos utilizar los
servicios personales de los indios, excepto para pagar los salarios correspondientes.
El sistema que se aplicó en Tucumán era predominantemente el servicio personal.
Esta desviación de la norma fue una respuesta adaptativa de los nuevos ocupantes a
las condiciones impertinentes en la región.

En obras anteriores, las comunidades indígenas de los sectores centrales del

Tucumán colonial no produjeron suficiente superávit para cumplir con la tributación en
bienes y adoptaron el tributo en energía personal. Sin embargo, una mejor evaluación
sugiere que la hipótesis de la falta de excedentes debería cuestionarse y no aplicarse
a todas las comunidades, especialmente en el extremo norte (Puna y Quebrada de
Humahuaca), donde había tributo mixto en especies, trabajo e incluso dinero.

En la mayoría de los casos, los caciques no tenían autoridad suficiente para asegurar
que sus súbditos se organizaran para producir bienes para el tributo colonial. Esto
puede haber sido parcialmente cierto, ya que el Cuzco tuvo que instalar miles de
mitimaes para producir los bienes necesarios para el estado.
El modelo de servicio personal en las comunidades indígenas llevó a cambios
significativos, a diferencia de los Andes centrales, donde el trabajo comunitario para
producir impuestos ayudó a consolidar la unidad del grupo y reforzó la autoridad del
cacique. En el Tucumán, era obsceno adoptar tales medidas coactivas, ya que el
cacique no podía sustituir o estar exento de impuestos a los machos adultos que no
cumplían sus obligaciones tributarias. No hubo presión sobre los caciques para
asegurar la participación en los Moxos, pero los castigos fueron frecuentes y crueles,
especialmente para los tributarios que cumplieron sus obligaciones según los criterios
del encomendero.
La desestructuración de las comunidades indígenas fue un proceso irreversible, ya
que se les obligó a abandonar sus aldeas o a huir cuando fueron llamados a cumplir
sus promesas. Este proceso fue alimentado por el transporte de los indios a rutas
comerciales a Potosí o Chile, donde fueron abandonados una vez que llegaron a su
destino. En algunos casos, la comunidad fue obligada a abandonar sus tierras
originales para establecerse en sus propiedades, que luego fueron vendidas, y los
indios perdieron sus derechos a su tierra. Otro factor de desestructuración fue el
trabajo frecuente de los hombres en las casas del encomendero, dejando a sus
mujeres y niños abandonados durante períodos prolongados. Las Ordenanzas Abreu
de 1576 agravaron aún más esta cuestión, obligando a las mujeres a trabajar cuatro
días a la semana, llenas de sol, lo que afectó negativamente a la reproducción social
de los encomendados.
La situación actual en Salta, Catamarca, La Rioja, Santiago del Estero y Córdoba se
caracteriza predominantemente por diferencias en la fuerza de los cacicazgos y las
diferencias culturales prehispánicas, que reflejan comportamientos coloniales. El norte
de la región está más influido por los patrones andinos centrales, mientras que a
medida que nos movemos hacia el sur, factores que aumentan la segmentación
política también cierran la autoridad cacical, con consecuencias paralelas para la
coacción hispana.
El panorama étnico-social del Tucumán tuvo contrastes, con indígenas encomendados
en su mayor parte al servicio personal enfrentando una progresiva erosión
demográfica y un proceso de desestructuración que produjo el Gran Alzamiento
Diaguita al principio del siglo XVIl.
Para entender y diferenciar estos procesos, se han desarrollado conceptos para
identificarlos claramente. La resistencia apoyada por el pueblo de Calchaquíes se
define como su capacidad para organizar la retirada de los invasores durante períodos
prolongados, evitando la pérdida de independencia política y autonomía en el control
de las actuales normas sociales. Esta resistencia se extiende a través de
generaciones y permite a la gente de Calchaquí seguir jugando sus propios juegos en
alternativas de poder entre diferentes cacicas.
Una rebelión es un movimiento en una sociedad previamente dominada, donde la
población se rebela contra una forma específica de opresión. Se puede entender como
la reafirmación de la conciencia colectiva de la autonomía, encaminada a alcanzar
objetivos específicos. Estos objetivos pueden ser revertir completamente las
condiciones de dominación y recuperar el poder, o abordar parcialmente las
condiciones en algunas ocasiones y lograr un cierto grado de autonomía en la
adopción de decisiones.
TIEMPOS DE RESISTENCIA: LAS INVASIONES DE LOS ESTADOS
HEGEMONICOS
La población argentina del norte creía en experiencias variadas con estados
hegemónicos, como la invasión de su territorio por los Incas a principios del siglo XIX.
Los Incas habían establecido numerosos centros estatales, controlados por miles de
colonos o mitimaes, que trabajaban para aumentar los ingresos estatales mientras
defendían la frontera oriental de las invasiones de lules y chiriguanos. La multiplicidad
de establecimientos estatales y el traslado de miles de mitimaes de diferentes puntos
del imperio Tawantinsuyu, e incluso de las mismas fronteras en peligro, sólo
proporcionan explicaciones para esto.
Los grupos indígenas se enfrentaron a la conquista de Cuzqueña con diferentes
respuestas dependiendo de su situación específica. Juríes, que ocupó la frontera entre
la Sierra y el Llanuras, ofreció su vasallaje. Fueron sedentarias, intermediarios
culturales entre los grupos de Sierra y Llanura que eligieron unirse a los Incas para
protegerlos de los lules y chiriguanos. Presidieron sobre la frontera oriental y la
población indígena de la Sierra, recibiendo tributarias en centros estatales por sus
habilidades. También cultivaban tierras, cazaban y cocían, y producían alfarería de
alta calidad.
El pueblo de Calchaquíes se enfrentó a la resistencia de los Incas, que tuvieron que
hacer tres campañas para conquistarlos. Finalmente eligieron un área grande,
ampliando su control sobre la región. Sus jefes probablemente estaban desarticulados
o fragmentados y bajo el control de los mitimaes. Algunos centros, como Potrero de
Payogasta en Salta, fueron construidos, abandonados y reconstruidos. Las
poblaciones de Puna y Humahuaca probablemente experimentaron una resistencia
mínima. El resto de Catamarca central y meridional, La Rioja y Cuyo estaban
totalmente controlados por los Incas.
Los colonos fueron colocados en un campo alrededor de los valles del sur de
Calchaquíes y el resto de Catamarca. El segmento norte estaba ocupado por mitimaes
desde Canas hasta Cuzco y Bolivia. Algunas de estas regiones pueden haber sido
colocadas en centros de Catamarca para empleos mineros, que los colonos no
pudieron cumplir debido a sus tierras bajas. El segmento sur, La Rioja y Cuyo, fue
donde los mitimaes fueron trasladados desde el centro de Chile.
La región sufrió profundos cambios demográficos y políticos, con la derrota de la
mayoría de los rebeldes. Estas guerras permitieron una comprensión más profunda de
dos aspectos fundamentales: la posibilidad de una resistencia hábil para retrasar el
diseño final y la necesidad de mecanismos de tributación para un estado hegemónico
y supra étnico, que tenía consecuencias negativas para las economías locales debido
a políticas de extracción de energía y superávits. Estas experiencias estaban
profundamente arraigadas en la memoria de los nativos que más tarde las
reproducirían al enfrentarse a nuevos invasores.
Los españoles ocuparon el noroeste por 65 años, pero los Calchaquíes permanecieron
autónomos por otros 65 años. En 1550, Juan Núñez del Prado, de EI Barco, lideró a
las fuerzas indígenas en nuevas conquistas, causando resistencia y hostilidades. Para
escapar de la jurisdicción chilena, Núñez buscó refugio en el valle de Calchaquí cerca
de San Carlos, cerca de un antiguo asentamiento de tucumanos que había servido a
los incas. Sin embargo, su respuesta no se esperaba, ya que no aceptaron la
imposición de un nuevo invasor y fueron expulsados después de ocho meses de difícil
conquista.
En 1552, Francisco de Aguirre fue enviado de La Serena para recuperar los cimientos
de Tucumán para la jurisdicción chilena. Encontró Núñez del Prado en el valle de
Calchaquí y entró en su búsqueda, donde encontró por primera vez a Juan Calchaquí,
el cacique de Tolombón. Calchaquí fue un líder carismático considerado como un
fundador del linaje. Es probable que fue el autor de la expulsión de Núñez del Prado,
ofreciendo resistencia al avance de Aguirre. Sin embargo, el recién nacido Don Juan
fue capaz de combinar la fuerza con la negociación y obtuvo su libertad, a pesar de las
ambiguas promesas de paz y cumplimiento fiscal.
Aguirre encabezó la expedición a El Barco IIl y recompensó a Núñez del Prado, quien
fue enviado a Chile. En 1553, regresó a El Barco y recibió el nombre de Santiago del
Estero. Aguirre regresó a Santiago de Chile, donde Valdivia murió de un ataque de
avalancha. Los aislados colonos se enfrentaron a años difíciles, a pesar de la ayuda
de Chile. En 1557, Juan Pérez de Zurita llegó con 70 hombres e importantes socorros.
En 1558, Londres fue fundada en el valle de Quinmivil y más tarde en el Valle de
Calchaquí. En 1559, Córdoba fue fundada cerca de San Carlos, y Cañete se
estableció cerca del valle de Gualán "que dicen de Tucumán".
Los asientos españoles enfrentaron dificultades, y Zurita intentó reclutar a los indios,
pero su eficacia es inserta. Los juristas se apoderaron de Santiago, y los lules
produjeron un peligroso alzamiento cerca de Bermejo. Juan Calchaquí permaneció
optimista. Pedro de Zárate fundó Nieva en el valle de Jujuy, pero debería abandonarse
rápidamente.
En 1561, Juan Pérez de Zurita fue reemplazado por Castañeda, quien encontró difícil
mantener el equilibrio alcanzado por su predecesor. Las constantes disputas entre
españoles e ingleses debilitaron su capacidad para resistir la presión indígena. El rey
de Londres, confederado con Juan Calchaquí, intentó atacar Londres, pero fue
derrotado por las fuertes defensas de Calchaquí. Los indígenas abandonaron la zona y
se retiraron a las altas alturas de sus acantilados, una táctica que se utilizaría en los
años siguientes.
Después de estos acontecimientos, un hombre español llamado Juan Sedeño fue
asesinado en el valle de Calchaquí, indicando nuevos apostas en la región.
Castañeda, que buscó ayuda de su pueblo, encontró una fuerte resistencia, lo que
llevó a la muerte de varios de sus hombres. A finales de la década de 1560, consiguió
llegar a Córdoba e intentar recaudar impuestos de los indios escapados. Luego
regresó a Londres, iniciando la fase final de la invasión española. En 1562, una carta
de la Audiencia de Charcas a Su Majestad informó de que los calchaquíes destruyeron
el suministro de agua y mataron a quince españoles y treinta y cuatro mujeres
españolas. Muchos indios, incluido el último de la caballería del mundo, fueron
asesinados y dejados para escapar. Los indios finalmente regresaron a Omaguaca,
donde se retiraron y se rebelaron como los demás.
El documento describe la expansión de los Alzamientos en Córdoba de Calchaquí y el
temor de que los indígenas sean enviados a Chile, lo que lleva a muchas muertes en
la Cordillera. La Audiencia de Charcas reclamó jurisdicción contra los Tucumán, pero
este argumento es incorrecto debido a la intención de los rebeldes de impedir que sus
territorios fueran invadidos y enfrentar la imposición, que ya estaba en vigor en Perú,
junto con la Mita Potosina y sus secuelas.
Durante este período, los reyes de Londres y Cañete fueron rehenes de los Reyes de
Dublín, que decidieron abandonar la ciudad. Mientras tanto, los rebeldes de Cañete,
que estaban preocupados por la expansión incontrolada de la rebelión, se retiraron a
Santiago del Estero. El liderazgo de Juan Calchaquí adquirió una dimensión regional, y
las autoridades de Charcas estaban preocupadas por la expansión de la rebelión hacia
el norte. Propusieron negociar con Calchaquí, que era el "cacique y jefe de esa tierra",
para entregar a los rehenes en paz. Sin embargo, aceptaron su vida, afirmando que
podría ser castigado si no obedeció las órdenes del rey.
La carta establece que el liderazgo de Juan Calchaquí incluía otros grupos de Puna,
incluyendo los apatamas y chichas, que tenían como objetivo obtener apoyo para el
cacique de las charcas. También tenían una alianza con los chiriguanos, asegurando
defensas en toda la montaña, especialmente en La Plata y Potosí. En la Sierra de
Santiago del Estero, los Juríes de Silipica lucharon contra los abusos españoles y
finalmente ganaron.
Francisco de Aguirre fue enviado de Chile para escapar de los valles después de ser
asesinado por los indios. Eligió refugiarse en Santiago del Estero, donde se creía que
había muerto. La Audiencia creía que Francisco había muerto, y Martín de Almendras
fue enviado para salvarlo. Su pueblo continuó sin él hasta 1563, cuando Felipe II
organizó la provincia de "Tucumán, Juríes y Diaguitas" y nombró a Francisco de
Aguirre como el primer gobernador.
A partir de ese año comenzó un equilibrio político de relativa paz, con la fundación de
ciudades y la formación de ocupaciones alrededor de los valles de Calchaquíes. Sin
embargo, la estabilidad era precaria, y el proyecto de unificar Alto Perú con Buenos
Aires para facilitar el comercio con el Atlántico fue obstaculizado por caminos
inseguros. Las instituciones centrales luchaban por alcanzar sus objetivos,
posiblemente demasiado interesadas en la pérdida de una región sin minas. Mientras
tanto, la colonización se estabilizó y la población indígena se integró en el sistema de
servicios personales. La escasez de recursos llevó a encomenderos forzando a los
trabajadores indígenas a trabajar, y "alzamientos" preocupados por la seguridad de las
ciudades en lugar de la resistencia natural al trabajo humano. Malocas se organizaron,
castigando a los indios que no cumplieron sus promesas. La coyuntura local alentó el
dominio español, creando una frontera típica de colonización.
Gonzalo de Abreu, un gobernante con un estricto mandato de Toledo, intentó
establecer una ciudad en Salta, repeler Londres, y negociar con Juan Calchaquí. Sin
embargo, no pudo cumplir estas órdenes debido a su sobriedad y crueldad. Toledo
también confió a Pedro de Zárate una nueva fundación en Jujuy, que fue rápidamente
atacada y deshabitada. Los indios de Puna y Quebrada fueron obligados a regresar a
su patria, ya que no pudieron alcanzar la jurisdicción de Tucumán o Charcas.
En 1577, las fuerzas españolas de San Clemente de la Nueva Sevilla fueron
instaladas entre San Carlos y Cafayate. El rey, Abreu, recibió información de las
sospechas de Juan Calchaquí de atacarle. Los Anghinahao, descendientes de los
antiguos Mitimaes, se unieron a la expedición de Abreu para castigar a sus enemigos.
Con ayuda inesperada, Abreu logró derrotar al rey Chumbicha, pero 23 hombres
murieron en la batalla. Abreu entonces intentó reconstruir la fuerza en Salta, pero fue
derrotado por un ataque feroz. En 1582, Hernando de Lerma consiguió establecer una
ciudad permanente en Salta. En 1588, Juan Ramírez de Velasco lideró una nueva
invasión de Calchaquí, marchando hacia Chicoana y advirtiendo a los indios de
reprimirlos si no absolvían a sus señores. También visitó a un hijo de Juan Calchaquí,
un guerrero fallecido, y otras circunstancias desconocidas. Éste aceptó el vasallaje y
fue enviado a Santiago del Estero para adoctrinarlo en las formas españolas. Además,
acompañó Jesuita Padre Bárzana, famoso por su habilidad en inglés. El vocabulario
kakano era obligada a los diaguitas. Ramírez de Velasco repartió encomiendas y salió
del valle convencido de lograr su pacificación definitiva, evidenciando que la deseada
"paz" era una utopía.
Después de la fundación de La Rioja en 1591, Ramírez de Velasco ordenó que San
Salvador se estableciera en el Valle de Jujuy en 1593. Sin embargo, el retraso
causado por la era Cosecha llevó a la muerte de Viltipoco en Purmamarca, donde fue
absuelto de su rebelión. Los calchaquíes continuaron su misión para impedir la
instalación española en el valle, matando a dos franciscanos y atrofiando a San Miguel
y Lerma. El nuevo gobernador Pedro de Mercado y Peñaloza envió expediciones
punitivas que no resolvieron la situación.
En la región colonizada, los abusos en el servicio personal y la explotación de la mujer
comenzaron a escalar en La Rioja, donde los indígenas atacaron a los encomenderos
y fueron castigados por la expedición de un gobernador de Córdoba. Estos no fueron
los únicos incidentes. El retorno del siglo vio la visita de Francisco de Alfaro, que
promulgó las Ordenanzas en 1612 para reorganizar la encomendera y suprimir el
servicio personal. Sin embargo, el modelo tributario tradicional era poco práctico en
Tucumán, y encomenderos ignoraban los abusos, los castigos y la explotación de las
mujeres, los niños y los ancianos. La iglesia fue criticada por su insuficiente
evangelización, y encomenderos siguieron ejerciendo la justicia de forma
independiente.
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EMPOS DE REBELION. EL GRAN LANZAMIENTO: 1630- 1643

El 6 de diciembre de 629, don Felipe de Albornoz, gobernador de Tucumán, describió
la situación del valle de Calchaquí en una carta. Él declaró que habría entre tres y
cuatro mil indios y alrededor de 2.000 almas en el valle, y muchos ayllus y personas
fueron enviados a la ciudad de San Miguel de Tucumán. No fueron compensados por
sus tributos encomendados ni enviados a la Sierra.
Durante este tiempo, el Valle asesinó a Juan Ortiz de Urbina, un enviado que intentaba
explotar minas. Mató a nueve personas, incluido un franciscano, y capturó a las cuatro
hijas de Urbina, que fueron capturadas por un partido gubernamental y declararon
miedo a otro Potosí.
Albornoz organizó una gran batalla en la zona norte, con el apoyo de la tribu polares,
para atacar a otros grupos en las quebradas occidentales. Combatió a la gente por la
gente, incluso capturó a los refugiados en una poderosa fuerza llamada "Elencot". La
expedición fue exitosa, con la amputación de treinta individuos, numerosos daños a las
cosechas y un gran número de soldados. Albornoz más tarde dejó una fuerza en el
segmento sur del valle, Nuestra Señora de Guadalupe.
En 1631, los indios Yocavil, liderados por la dinastía Utimpa, se confederaron con las
tribus centrales de Catamarca o Andalgalá y Aconquija, que lucharon bajo la Dinastía
Chalemín. Mataron a 10 encomenderos en sus haciendas, comenzando el primer
período de la guerra que duró hasta 1633. La etapa principal fue la parte sur de la
provincia de Tucumán. Las autoridades enviaron una expedición punitiva a Aconquija,
donde capturaron y ejecutaron al cacique. En 1663, los londinenses fueron asesinados
por la dinastía Chalemín, lo que llevó a duras sentencias de muerte. La rebelión se
extendió a La Rioja, donde los indios a veces se aliaron con el resto y a veces
lucharon como "amigos indios" de los españoles.
Los londinenses que buscaban refugio en La Rioja fueron asesinados y cortados de
agua por los indios Famalic. Fueron obligados a abandonar La Rioja y se trasladaron
al este en 30 carretas lideradas por Gerónimo Luis de Cabrera. La provincia se
enfrentó a un grave peligro general, con La Rioja siendo incendiada y Cabrera
sufriendo múltiples derrotas en combates abiertos. Finalmente, la gente regresó a La
Rioja y la defendió de otro ataque. El valle de Calchaquí también atacó a Salta y San
Miguel, demostrando que todavía perseguían su sueño de expulsar a los invasores.
La situación del valle fue complicada por la defecación de los prados, que eran leales
a los españoles, defendían sus tierras y tenían conflictos ancestrales con los
Tolombón. Tomaron el valle y se trasladaron a Salta, donde fueron protegidos por las
autoridades. Después de la alianza, se les concedió tributo, creyendo que podían
obtener privilegios permanentes. Sin embargo, pronto se separaron debido a la
excepción aplicada sólo a ese año, y las praderas regresaron a sus tierras.
La rebelión se intensificó, con más de 5.000 indios muertos en una batalla en el valle
de Catamarca, y 60 soldados muertos. Cabrera organizó una incursión en el este,
apuntando a Tinogasta, un pueblo derrotado. En una tercera campaña, finalmente
controló algunas zonas, particularmente el sur de Catamarca y La Rioja.
En 1634, comenzó el segundo período de la guerra, que afectó a las instituciones de la
provincia. Felipe de Albornoz dimitió y sustituyó a Antonio de Ulloa, quien estableció
una nueva fuerza en el norte de Tolombón. Alonso de la Rivera tomó el mando de
Jujuy, Salta, Esteco, Cabrera Santiago, Tucumán, Catamarca y La Rioja. Sin embargo,
finalmente abandonó La Rioja, sintiéndose derrotado. Albornoz recibió órdenes para
capturar el fuerte y ejecutó una expedición punitiva. En 1635, entró en el valle de
Calchaquí, pacificándolo completamente, excepto en Utimpa. Sin embargo, la
pacificación no era el objetivo principal, ya que los yocaviles eran los más poderosos y
aliados con Chalemín.
Ramírez de Contreras, sustituyendo a Cabrera, tomó el mando del sector sur.
Chalemín había atacado a los indios de Famatina, que se habían transformado en
amigos indios. El capitán español fue derrotado en una batalla en Abaucán, pero no
tenía intención de reprimir a otros caciques. Intentaron atacar a los indios en el valle
de Hualfín sin éxito, estableciendo la fuerte ciudad de Andalgalá. Albornoz atacó
nuevamente Calchaquí, imponiendo severos castigos a tolombones y paciocas,
demostrando que los pueblos indígenas adaptaron los bienes europeos a sus
posibilidades técnicas y ambientales.
Contreras lideró una nueva invasión de Hualfín y Andalgalá, tomando el brazo de
Chalemín y ejecutando a cuatro en su propio pueblo y horca. Esto llevó a la primera
extraversión o desnaturalización importante de las poblaciones indígenas, capturando
a 800 andaluzes y confinándolos en el Pantano. El resto de la población indígena huyó
a lugares más seguros y una guerra comenzó en 1637, terminando el segundo período
de la guerra.
A partir de esta época, el comando sur español condujo incursiones en Catamarca y
La Rioja, obligando a los Abaucán a ofrecer una paz que era precaria debido a las
tensiones. La Rioja fue abandonada por sus vecinos y participó frecuentemente en los
castigos. El pueblo de Córdoba ya había agotado sus fuerzas y recursos. La situación
era crítica, ya que no era fácil reunir a los indios amigos, pues la mayoría y los nobles
trataban de impedir que abandonaran el trabajo. La guerra resultó en una disminución
general de la producción, así como numerosas plagas que afectaron a la población. La
alianza de los yocaviles (sur Santa Catalina del valle Calchaquí) con Hualfín y otros
grupos Catamarca se hizo más firme. En 1642, ocurrieron ataques a gran escala, y
Yocavil fue descubierto en Andalgalá. Nieva y Castilla logró finalmente desarmar la
conjura, que fue causada por conflictos sobre la sucesión de un cacicazgo. El resto de
los indios fueron capturados en 1647, y la guerra costó a los españoles 150 personas,
incluyendo niños, mujeres y sacerdotes. Los yocaviles, malfines y andaluces, siguieron
siendo una resistencia coordinada y permanente. Las alianzas entre estos grupos
fluctuaron a medida que se desarrollaban los acontecimientos, atacando a los
españoles y actuando como "indios amigos" en las represalias contra los rebeldes.
TIEMPOS DE UTOPIA. EL ULTIMO LIDER: EL INCA DON PEDRO BHOURQUES Y
GIRON
A pesar de las severas derrotas de Felipe de Albornoz, el valle de Calchaquí siguió
sirviendo a sus enemigos, causando profundo miedo entre los hispanos-Criollos y
fantasías insólitas. En 657, Pedro Bohorques, un andaluz, encabezó el Tucumán para
descubrir el escondido Paytiti, un hermoso país de Sudamérica. Bohorques invitó al
cacique de los paciocas, Pivanti, del pueblo Tolombón, a entrar en el valle. Pivanti se
presentó como descendiente de Paulo, el último "coronado" Inca de los españoles, y
advirtió que, si se le permitía usar el título de rey, revelaría secretos sobre sus minas y
tesoros.
Pedro Bohorques llegó a Lima en 1620 y después de una breve vida entre los
indígenas serranos en el centro del Perú, decidió explorar el Paytiti, un reino
renombrado desde mediados del siglo XVI. Paytiti fue considerado un refugio para las
tropas inca que fueron derrotadas por el ejército imperial. Bohorques afirmó haber sido
reconocido como descendiente de los incas y fue recompensado por hacerlo. La
apropiación de una doble utopía, conocimientos precisos sobre la ubicación de Paytiti,
y el derecho a reclamar descendencia de los incas para el mito de Inkarrí formó la
base para sus estrategias durante los próximos 46 años en el Virreinato del Perú.
El mito de Inkarrí, elaborado después de las ejecuciones de los reyes incas Atahualpa
y Túpac Amaru I, recupera el pasado incaico y promete su restauración en una
memoria idealizada. Esto sostiene la esperanza de que cuando las figuras completas
de sus reyes se recompuesta, se sacudirá el yugo impuesto por España.
Bohorques, un historiador peruano, podría proporcionar información sobre las batallas
legales que los descendientes indígenas de los Incas emprendieron contra los
tribunales y autoridades reales para preservar sus privilegios ancestrales y evitar ser
incluidos en la categoría tributario. Se basó en la memoria genealógica y los
acontecimientos heroicos de sus antepasados para argumentar su posición de
prestigio en la nueva escala jerárquica establecida por los conquistadores y para
preservar parcialmente sus bienes e incluso aclamarlos como miembros de la élite
indígena. Muchas personas en el Perú conocían estas batallas jurídicas y sabían que
muchos de sus descendientes eran mestizos, dando credibilidad al discurso de
Bohorques.
Pedro Bohorques, un explorador peruano, se embarcó en aventuras ilegales en el
Oriente oriental del Perú en busca de Paytiti. A pesar de sus actividades ilegales e
intentos de alinearse con los indígenas, Bohorques fue capturado y enviado al
poderoso ejército Valdivia en Chile. Bohorques defendió con éxito la frontera
colonizada de los araucanos, asegurando la oportunidad de escapar y ascender la
Cordillera. Hispánico-Criollos quedaron impresionados por su mapa de Paytiti y su
discurso carismático, aunque no fue considerado un descendiente de los Incas. A
pesar de la resistencia del pueblo de Calchaquíes durante más de un siglo, la llegada
de Bohorques fue crucial para el pueblo indígena, que reconoció la falta de un líder
capaz de oponerse a los esfuerzos de conquista.
La presencia de Bohorques en los rebelde Valles rebeldes causó gran conmoción en
la provincia. Sin embargo, el gobernador Don Alonso de Mercado y Villacorta lo invitó
a un encuentro en Ilamada Pomán, un nuevo asentamiento construido en la ciudad
errática de Londres. Bohorques y el gobernador intercambiaron cartas, presentando un
vasallo del rey y prometiendo revelar los secretos guardados por los Incas acerca de la
ubicación de las minas y tesoros. Este argumento fue decisivo para restaurar la
confianza del gobernador. La resistencia alimentó el anhelo del oro, que creció en
abundancia imaginaria con el tiempo. Mercado y Villacorta visitaron Bohorques para
desmantelar la conducta obstinada que los jesuitas no habían podido superar.
En julio de 657, a pesar de la oposición del obispo de Tucumán, Melchor Maldonado,
se celebró una reunión con 80 residentes respetados de la región para aceptar un
pacto con Bohorques. El jesuita Hernando de Torreblanca describió la situación como
una pequeña ciudad con un papel de corte y justicia. Se desarrollaron ceremonias
para negociar con el carácter extraterrestre que había estallado en Tucumán. La
dureza de la geografía y la pobreza del paisaje urbano contrastaban con las
configuraciones del drama. El 30 de julio, Bohorques, sus calchaquíes y el jesuita
Hernando de Torreblanca entraron en Pomán. El primer acto tuvo lugar en una
estancia en Pilciao, donde el cortejo de indios recibió grandes muestras reales. Un
arco de flores fue utilizado como el portal para los únicos días de gloria de Pedro
Bohorques.
El gobernador enviado un obsequio en Pomán, donde se celebró danzas y arcos. El
gobernador lleva a Pomán, donde dos hileras de hombres batían banderas y con
salvas de arcabuces ofrecieron una bienvenida triunfal. El gobernador montó en un
caballo blanco, vestido de gala, y de frente a Bohorques, que lleva adonde le
aguardaban. Desmontó, saludan y entraron en el coche de Su Señoría, y estuvieron
en casa del gobernador. La escena del recibimiento culminó en la iglesia, donde
Bohorques y Mercado se instalaron en sillas y cojines para escuchar una solemne
consagratoria de los pactos. Desde ese momento, las escenas se sucedieron sin
interrupción. De día y de noche, durante 15 días, se alternaron las juntas integradas
por los vecinos, sacerdotes y el gobernador, con rituales de vasallaje, torneos y juegos
con los que se festejaban los acontecimientos y se daba aliento a las esperanzas de
obtener las riquezas prometidas. Quince días en los que la ficción ocupó el lugar de la
realidad.
Las expectativas de Bohorques fueron destruidas por las expectativas del valle de
Calchaquíes, que regresó como Teniente de Gobernador y Capitán General,
consagrado con un solemne Pleito Homenaje. Bohorques recibió el título de Inca, los
dos títulos y poderes que había buscado durante años. El éxito de Pomán fue
resultado de esta envergadura, y Bohorques fue cómplice en los resultados y la
complejidad de las autoridades y vecinos con su proyecto. Bohorques no dudó en
organizar sus propios rituales, como una reunión plática con sus caciques, donde
confirmaron y luego le llevaron a aceptar el vasallaje ofrecido a él. Más tarde, quince
vinos fueron traídos y todos mendigos "con mucho regocijo". La fiesta fue total, con
juegos de sortijas, toros, torneos y cañas. Los vecinos ofrecieron saraos, que fueron
recitados en honor de Pedro Bohorques, lo que fue motivo de grave escándalo. El
emisor español de estos homenajes, que podía decodificar el significado de los tapices
medievales, creía que la persona y la figura de Bohorques se expandían a las
dimensiones de un héroe. Sin embargo, no escapó a las mascaras en el fondo, con el
objetivo de impresionar a los indios y felicitarlos con aquellos que le trajeron riquezas.
Durante el reinado de Bohorques, experimentó una mezcla de emociones, incluyendo
celos e intenciones secretas. También fue influenciado por el banquete ofrecido por
Mercado, donde algunos invitados fueron enviados, mientras que el resto, incluidos los
caciques, fueron autorizados a usar el palacio. Durante estos eventos, se interpretaron
canciones y canciones, con los originales presentados al juez para su verificación.
Bohorques y sus antepasados regresaron a Calchaquí en 657, y él y su séquito
recibieron honores especiales de los españoles. Los testigos estaban involucrados en
el providencialismo para reclamar estos honores.
Fue Dios quien ofreció una solución a las repetidas frustraciones de los sacerdotes y
encomenderos. La obediencia de los Incas a los Bohorques en su calidad de servicio
aseguró el éxito de la operación, ya que la mayoría de los argumentos se basaban en
esto, y todos acordaron usar el título Inca.
Bohorques, nativo del Perú, no tenía la intención de unirse al sistema colonial, sino de
utilizar los privilegios y la autoridad para servir a su proyecto de liberar a los Incas del
dominio peninsular. Mantuvo un doble estándar con los Incas, pero los hombres de
Pomán, en particular el gobernador, trataron de evitar tomar cualquier tierra,
anticipando inconvenientes futuros. Después del encuentro con Pomán, el gobernador
recibió una carta del virrey Conde de Alba y Aliste, pidiendo que Bohorques fuera
ejecutado. Mercado decidió renunciar al acuerdo, y Bohorques intentó escapar, pero
fracasó. A pesar de los esfuerzos del gobernador, Bohorques regresó a su jurisdicción,
principalmente en dos lugares en La Rioja, donde dirigió discursos violentos a los
Incas, encendiendo una rebelión general. Sólo un grupo decidió acompañar a
Bohorques y refugiarse en el valle de Calchaquíes, liderado por el mestizo Enríquez.
La represión en estas zonas era fría, y los indios de la región aún no habían intentado
una nueva rebelión. Los discursos de Bohorques fueron duros, afirmando que los
Incas esclavizarían y marcarían su territorio con hierro, violando a sus mujeres y
exigiendo obediencia tanto a él como a su autoridad natural.
En 1659, la relación entre Bohorques y el Gobernador alcanzó su punto máximo de
tensión, con varios episodios graves, incluyendo el ataque y el incendio de las dos
misiones mantenidas por los jesuitas en los valles. Bohorques buscó negociaciones
directas con la Audiencia de Charcas o el virrey, pero los intermediarios eran a
menudo los mismos misioneros. Las cartas de Bohorques fueron criticadas por su
descontrol de las emociones, incluso contra los jesuitas que lo acusaron de haber
cometido el crimen. El obispo Maldonado, que consideraba su peor enemigo, criticó al
obispo por no seguir la guía de Dios y por cometer crímenes como robar coches y
papeles, causando daño a su familia y causándole perder su lealtad.
Durante el siglo XVI, se produjo un conflicto armado entre los indios liderados por
Bohorques y las fuerzas del gobernador. La batalla tuvo lugar en el fuerte de San
Bernardo, que estaba ubicado en la entrada de un paso que conectaba el valle de
Salta con Calchaquíes. Los españoles lograron desmantelar las fuerzas enemigas,
pero Bohorques permaneció en el valle hasta que un peticionario de Charcas, Don
Juan de Retuerta, le ordenó rendir sus armas y rendirse. El resto de los valles se
rebelaron, y Mercado organizó una expedición para someterlos y erradicarlos. En
1659, el gobernador invadió Calchaquí, entrando en el valle a través del acantilado de
Escoipe y estableciendo el antiguo asiento incaico de Chicoana. El rey grabó los
acontecimientos del día en los Autos, detallando las dificultades y estrategias de los
indios y las tropas. Algunas ciudades ofrecieron la paz, pero Mercado reconoció las
tácticas y trató de forjar la paz sin recursos concretos.
Los Huestes encontraron una columna liderada por Francisco de Nieva y Castilla,
similar a la del gobernador. Don Juan Camisa, el cacique del inga manas, les advirtió
de un plan de emboscar. A pesar de la advertencia, Nieva continuó su marcha hacia el
norte, resultando en una severa derrota. El general tuvo que volver a la base de los
ingas manas para restaurar sus vidas, y los envió a Andalgalá para protegerlos de la
represión rebelde.
Nieva retomó su ruta V con Mercado, y fue enfrentado con grandes pérdidas de
hombres. A pesar de los intentos de reclutar a Quilmes, se resistieron, obligando al
ejército a comenzar su retiro. Lograron su primera victoria definitiva en Tolombón.
Un cacique cae en batalla, lo que lleva a un resurgimiento de alianzas con el enemigo.
Ellos derrotaron con éxito las fuerzas de Elencot y otros grupos, y los pelados del norte
de Calchaquí. La campaña duró seis meses, y las fuerzas del enemigo estaban
agotadas. El balance del gobernador incluía 400 muertos, 400 heridos, 1.000
prisioneros y 600 familias desnaturalizadas. El sector pacificado tenía 250 "amigos" y
la columna Nieva había matado a otros 400 indios.
Mercado, un poderoso general español, reclamó 1.400 muertos y reducidos y 6.000
almas, dejando más de 1.000 familias sin reducción. Como resultado, decidió
continuar la guerra, dominando sólo la mitad de la población. Después de asumir el
control de Buenos Aires, fue nombrado a la región de Tucumán para reunir a los
calchaquíes. Con la ayuda de tolombones y paciocas, entró en el valle y dirigió sus
fuerzas hacia los Quilmes. Sin embargo, su cacique, Martín Lquín, se negó a aceptar
el traslado masivo fuera de su territorio.
El gobernador dispersó su población por toda la provincia, centrándose en el cuidado
de sus encomenderos. Colaborando en Salta, Choromoros, y Jujuy, Quilmes y
Acalianes fueron trasladados a Buenos Aires, mientras que los encomenderos de
Yocavil fueron dispersados en grupos de 5-6 familias y enviados a La Rioja y
Catamarca, que también exigieron ayuda. El número de indios recibidos dependía de
la cantidad de sus contribuciones.
La "composición de indios" fue un término usado para describir la tiranía de los
pueblos indígenas en la época. Todas las provincias recibieron este tributo humano, y
el valle fue completamente deshabitado. Pedro Bohorques permaneció prisionero en la
corte de Lima, pero no se tomó una decisión definitiva. A finales de los años 666, una
conspiración de los Curacas de Lima llevó a sospechas de que Bohorques podría
estar involucrado. La Audiencia de la Gobernadora decidió ejecutar a ocho Curacas y
Bohorques, que murieron por malversación y posteriormente fueron capturados y
asesinados.
En el barrio indígena de Lima, el jefe de los conquistadores fue expuesto públicamente
para reprimir a los conquistadors. A finales del siglo XIX, el valle de Calchaquí se
repobló lentamente, con casas y encomenderos que trajeron ilegalmente a los
antiguos habitantes a trabajar en propiedades recién adquiridas. Sin embargo, las
comunidades originales no fueron revividas. Sólo a los pueblos de Tolombón se les
permitió seguir cultivando sus tierras. Esta repoblación se llevó a cabo bajo la
dependencia de nuevos propietarios, sin autoridades indígenas y sin control sobre la
vida política y la reproducción cultural. El valle se convirtió en más multiétnico, pero
también formó grupos sin conexiones étnicas. Esto llevó al comienzo de una nueva
sociedad, caracterizada por una sociedad criolla, mestiza y culturada.
TIEMPOS DE INCERTIDUMBRE. LA EXPANSION DEL FRENTE CHAQUEÑO Y
LOS ECOS DE LA REBELION DE TUPAC AMARU.
Desde el comienzo del siglo XVI, el perfil social y demográfico de la región colonial de
Tucumán mostraba signos de cambios sustantivos. Después de conflictos y cambios
en la segunda mitad del siglo XVI, cada región adquirió un perfil más diferente. El
extremo norte mantuvo una estructura social y cultural más familiar en comparación
con sus vecinos septentrionales. Los valles de Calchaquíes comenzaron una nueva
vida, con las ciudades recibiendo más contribuciones indígenas y mestizaje entre
diferentes grupos étnicos. Las castas fueron eliminadas por la fuerza, y el comercio y
la agricultura se volvieron más importantes. Llegaron nuevos migrantes europeos, que
trajeron capital y nuevos comportamientos. La relativa "commensalidad" del período
colonial se deterioró debido a una mayor diferencia. La reducción de los precios de
demanda se hizo más asequible para los productores agroalimentarios, y el número de
indios desplazados aumentó.
La desarticulación de las comunidades indígenas condujo a un individualismo cada
vez mayor y a la dificultad para adoptar decisiones basadas en el consenso, a menudo
influenciadas por las autoridades naturales y legítimas. Cada persona tenía que asumir
la responsabilidad de su destino, y la unidad familiar o vecindario era el único punto de
referencia colectivo. A medida que el perfil indígena de los 'Tucumán se dilataba,
existían opciones más pequeñas para que los grupos subalternos afrontaran la
coacción colonial. A pesar de la llegada posterior de las reformas burguesas, el siglo
XVI vio algunos signos de "modernidad" en los diferentes perfiles de la población
nativa de Europa que estaban separados del resto de la poblaciÃ3n.
El cambio en la sociedad hispano-criolla advierte en el ascenso social y el heroísmo,
perdiendo la centralidad que había motorizado la conquista y los primeros siglos de
colonización. Para construir privilegios, recurrió a la memoria histórica, pero el lustre
sin recursos era insuficiente. La nueva guerra que debieron soportar los vecinos del
Tucumán contra las poblaciones chaqueñas fue agotada y desalentada. No había
premios, indígenas capturadas no podían ser encomendados, y en la mayoría se
integraron en haciendas en condiciones serviles.
La Guerra de Chaco fue un período de intensa resistencia por parte de los locales para
integrar sus tierras. Los gobernadores Esteban de Urízar y Martínez de Tineo
organizaron campañas ofensivas, mientras que se tomaron medidas defensivas para
impedir que los Malones destruyeran establecimientos agrícolas y ciudades. Los
Malones alcanzaron Córdoba y el Litoral, causando consecuencias económicas y
sociales que ampliaron la frontera agropecuaria hacia el este. A pesar de estos
esfuerzos, Juan Manuel Campero redujo con éxito a los grupos indígenas.
Los cabildos de las ciudades enfrentaron el gobernador con elogios, especialmente en
tempos de cambio cultural, ya que tenía una virtuosa perfil y una ética cristiana
enfocada en conservar y fomentar el concierto social.
Antes de la creación de las Intendencias, las rebeliones en Alto Perú, lideradas por
José Gabriel Condorcanqui, Llamado Túpac Amaru, estaban cerrando. Los rebeldes
eran relativamente débiles en la región, pero no eran menos preocupantes. Los
movimientos centrales y meridionales se extendieron peligrosamente hacia la frontera
de la provincia de Tucumán. El 28 de marzo de 1781, un contingente de indios de los
Tobas cerca de Jujuy propuso atacar la ciudad, alegando tener un gobernante "Inga".
Las tropas llegaron de Buenos Aires, pero la provincia se enfrentó, y el resto del
pueblo indígena de Tucumán fue amenazado por una nueva rebelión. El gobernador
de Salta, Don Nicolás Severo de Isasmendi, advirtió que los indios que trabajaban en
Luracatao se enfrentaban a la indiscriminada represión española. Las relaciones más
lejanas y estrechas entre Atacama y Alto Perú llevaron a rebeliones más intensas. Las
autoridades del virreinato estaban preocupadas, ya que enviaron dos contingentes
militares desde el Río de La Plata, un total de 600 hombres. Las nuevas fuerzas
causaron una gran conmoción en las ciudades, con las de La Rioja y San Miguel
negándose a participar en la rebelión.
Mestre fue encargado de abordar varios rebeldes entre Jujuy y Salta, que finalmente
fueron controlados por junio de 1781. En Chichasun, Luis Laso de la Vega proclamó a
Gabriel Túpac Amaru como gobernador de las provincias de Chichas, López y Cinti.
Dámaso Catarí, otro rebelde, envió convocatorias a las ciudades de Rinconada,
Casabindo, Cochinocas y Santa Catalina, que fueron desactivadas por las
autoridades. En Santa Catalina, se publicó un edicto de Túpac Amaru. En Atacama, un
indio tucumano distribuyó proclamaciones, pero no fue ejecutado y los españoles
habían perdido. Domingo Lorenzo, un frustrado líder local, fue condenado a diecinueve
años de prisión.
Los efectos ideológicos de las rebeliones altoperuanas se extendieron más allá de las
acciones armadas, causando cambios significativos. La idea de que los
estadounidenses habían formado una nueva sociedad fue ampliamente aceptada,
pero los intereses de cada sector raramente coincidían con los otros, lo que llevó al
desnudo de estos lazos durante las guerras de independencia. El islam liberal
introdujo nuevas sustancias que perturbaron los pactos de compromiso entre los
pueblos indígenas y españoles. Las reglas de interacción social también aceleraron la
ruptura cultural, con grupos que vivían en el valle de Puna y Humahuaca resistiendo
más estrechamente a los patrocinadores de las tierras altas. En los valles y tierras
bajas de la antigua provincia de Tucumán, surgió un nuevo proceso de etnogénesis,
resultando en una sociedad biológicamente y culturalmente mezclada.