TEOLOGÍA

¿Qué es la teología? Es una ciencia que tiene por objeto una exposición racional del
creyente.
¿Qué es el cristianismo? El cristianismo es un hecho sociológico, hay pruebas de este en
el mundo. Es un fenómeno sobrenatural porque no es una producción humana, pero es
algo que afecta a la vida de las personas. Es un fenómeno que nos remite a una realidad
superior a nosotros porque se ha revelado.
Es algo concreto, es una persona (Jesús, Cristo, hijo de Dios vivo); además hay
cristianismo porque hay Cristo (Jesús=Mesías) y salva el mundo. El ser cristiano
significa posicionarse frente a esta persona, es difícil que pueda ignorar a Jesús ya que
ser cristiano es aceptarlo. Él nos da enseñanzas en los evangelios y nos hace tomar
decisiones.
El posicionarse implica dos cosas: hay una revelación y hay fe.
REVELACIÓN: decisión libre de Dios mismo, él eligió revelarse. Quiso caminar
nuestro mismo camino, pero no puede acercarse más que eso. Las otras religiones son
intentos (más o menos logrados) para encontrar a Dios. El cristianismo es una religión
revelada y Dios mismo te lo cuenta.
Cuando Dios se revela busca dar conciencia y busca la respuesta de los humanos, ya que
quiere hacernos receptores de un mensaje y forjar una relación. Al revelarse nos muestra
nuestra imagen verdadera “el hombre es imagen de Dios”.
Hay cosas que no podemos saber sólo por la razón, como que son 3
Hay 1 en esencia, pero 3 personas. Hay cosas que no podemos saber sólo por la razón,
como que son 3 personas, y la existencia de los ángeles tampoco. El misterio es que es
razonable creerle, la FE da credibilidad. La Fe es la respuesta a Dios. La trilogía es una
de las formas para explicar la fe.
No hay un Dios alternativo, pero hay distintos tipos de creencias, MONOLATRÍA es
una sola adoración, pero varios dioses; y MONOTEÍSMO hay un solo Dios para todo el
mundo.
 La teología brota de una comunicación divina, Dios es el primer comunicador.
 La teología hace ciencia de lo que Dios ha revelado.
El conocimiento de Dios es:
RACIONAL ----- teodicea (filosofía)
SOBRENATURAL ----- Respuesta humana (fe) y Revelación divina (obras/palabras ---
gradualidad---- AT-NT ----encarnación de Cristo)

Hay varias cosas que podemos saber de forma racional (que es eterno, poderoso, etc.),
pero estos conocimientos son limitados. Pero, a revelarse ante nosotros, Dios nos
muestra cosas que no seríamos capaces de saber de forma racional, ya que Dios siempre
fue un misterio y por eso es complicado comprenderlo. Además, nuestra capacidad es
muy poca.
 Hay 2 hechos: Revelación Divina y respuesta humana (fe).
 Fe: en Dios mismo como persona y en lo que revela.
 R.D.: se da con obras (cosas que Dios hace) y palabras (lo que dice). Muchas
veces las palabras explican lo que Dios ha hecho. La revelación tiene una
gradualidad y está dividida en el Antiguo y Nuevo Testamento; en el centro de la
Biblia está la encarnación de Cristo.
Dentro de la exposición de la fe hay 3 niveles:
1. Evangelización: anuncio inicial para despertar algo en otra persona.
2. Catequesis: exposición sistemática; la vida no es independiente de la fe.
3. Teología: saber racional a partir del dato de la revelación que nos dio Dios.
Una razón sin fe nos lleva al racionalismo y la fe sin razón lleva al fideísmo;
el racionalismo extremo lleva al ateísmo. La fe nos da un dato y la razón
poder creerle; la fe abre la razón a un nuevo campo.
TEOLOGÍA: palabra acerca de Dios; se conjuga la fe y la razón. La revelación es una
provocación al hombre porque tenemos un deseo innato por conocer la verdad
(respuesta humana). Las verdades que Dios revela deben ser “talladas” por los humanos
para que brille.
Creo para entender/ entiendo para creer: si no creo, nunca entenderé (San Agustín).
CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA “Dei verbum”
 Los hechos y las palabras de Dios se explican mutuamente.
 La fe es razonable, no es absurdo.
 La teología es una ciencia porque es un saber racional y sistemático. Se apoya en
un conocimiento superior al ser del ser humano, ya que es lo que Dios ha
revelado al hombre.
 Objeto primario: Dios mismo.
 Objeto secundario: origen del hombre, del mundo, la encarnación del hijo de
Dios.
 Teología dogmática: verdades reveladas (me indican cómo debo obrar).
 Teología Moral: obrar (ligado con la fe).
 Cuando Dios revela algo va a modificar la vida del hombre porque el hombre es
imagen de Dios.
DOGMÁTICA: Dios Uno y Trino, Cristología y Mariología (tratado de la virgen).
RAMAS DENTRO DE LA TEOLOGÍA:
1. Tratado sobre Dios Uno y Trino.
2. Cristología: tratado acerca de Jesús.
3. Soteriología: Doctrina teológica sobre la salvación (está relacionada con la
anterior).
 4. Pneumatología: estudio sobre el Espíritu Santo, la mas desconocida de las
tres personas, no conocemos su rostro. Se presenta sobre una serie de
símbolos (agua, aire, etc.).
5. Mariología: estudio de María, elegida para ser madre de Jesús.
6. Tratado de la creación: Dios creó un mundo a partir de la nada. La primera
gran revelación es la creación.
7. Antropología teológica: creación del ser humano (relacionado con la
anterior).
8. Eclesiología: es como una Asamblea, una Congregación de Dios. Misterio de
la iglesia, está encarnado en lo humano, pero lo supera.
9. Sacramentología: ciencia teológica acerca de los sacramentos (7).
10. Escatología: estudio del purgatorio, cielo, infierno, lo que nos espera después
de la muerte. Como llegamos al destino eterno.
11. Tratado de la Gracia: es un don o un regalo. Dios se relaciona con los
hombres al otorgarles dones. La Gracia como un tipo de relación con Dios;
la Gracias de las Gracias fue la salvación.
Todos estos tratados están relacionados y es importante saber relacionarlos.
Todo esto también constituye lo que podríamos definir como Dogmática. Los
dogmas no se discuten, vienen de Dios.
En el conjunto de verdades de la fe, no se puede sacar ni agregar nada sin cambiarlo
todo. Tocar una verdad es desmoronar lo anterior.
Teología moral: se refiere al hacer. Teología dogmática: lo que hay que creer.
Decálogo (10 mandamientos) + mandamiento nuevo: base donde se estructura toda la
teología moral.
Teología espiritual: la vida espiritual se desarrolla en varios niveles. Es todo el recorrido
que hace una persona para llegar a Dios.
La historia de la iglesia: es una ciencia y comparte los mismos objetivos que las demás
historias. Además de ser una ciencia histórica es también teológica. La iglesia no se
agota solo en lo humano, sino que hay algo divino. Si no fuese por lo divino la iglesia
hubiese desaparecido hace siglos.

FUENTES DE LA TEOLOGÍA
*Revelación: Sagrada Escritura y Tradición de la iglesia. Si se niega la tradición
también niegas la escritura. Esta es leída en el marco de la tradición de la iglesia.
*Magisterio de la iglesia: son los documentos. No inventa nada, está al servicio de la
verdad revelada; interpreta la revelación y por eso ilumina a la teología y viceversa.
Muchas veces el magisterio inspira a la teología.
*Liturgia: es cómo celebramos los sacramentos, los gestos que hacemos. Expresa una
verdad de fe. Me informa para lo que yo puedo decir.
*Experiencia del pueblo de Dios: personas que se han encontrado y que han vivido con
Dios son fuentes también (Cura Brochero, Madre Teresa, etc.).
*Sagrada escritura: nosotros creemos que es divinamente inspirada, lo que estoy
leyendo es palabra de Dios. Nadie niega que hay un autor humano, pero por encima hay
un autor divino, que es de quién se inspira. A través de estas escrituras de expresa una
verdad.
*Tradición: son las verdades de fe que se van transmitiendo de generación en
generación. A partir de la fe constante podemos ver que la escritura no es la única
fuente.

HISTORIA DE LA TEOLOGÍA
1) Etapa Patrística (I-VII): Los Padres de la iglesia son los primeros teólogos y los
primeros escritos son glosas a la escritura. Los Padres Apostólicos son los que
hacen escritos parecidos al N.T. (I-II).
Los Escritos Apologéticos (II) escritos por los apologistas para defender a la
iglesia de quienes la persiguen, mostraban que los cristianos eran buena gente.
Los Escritos Antiheréticos (II-III) escriben para refutar los errores que se
cometieron.
Los Tratados Sistemáticos (IV-V) apuntan a mostrar la fe, a mostrar que es
coherente. Sigue el plan de Dios.
Escritores Eclesiásticos: dentro están los padres de la iglesia, para ser
considerado uno se deben cumplir estos 4 requisitos: Antigüedad, Santidad de
vida (vivir en el cristianismo), Ortodoxia de doctrina (enseña la verdad; la
verdad cristiana se va revelando con el tiempo) y Aprobación eclesiástica (que la
iglesia no cuestione a las personas).
2) Etapa Escolástica (Edad Media, XI-XIII): la teología se empieza a enseñar en las
escuelas de las iglesias, más tarde inventarán las universidades.
Se refiere a la metodología para exponer la fe… Tipos de escritos:
 Lectio: comentarios a los textos.
 Disputatio: discusión sobre algo teológico.
 Cuodlibetales: cuestiones que mersan sobre cualquier tema.
 Opuscula: pequeños tratados.
 Summa: suma de toda la teología. Usa temas doctrinales.
Esta etapa entra en decadencia entre los siglos XIV y XV.
3) Segunda Escolástica (XVI-XVII): no solo trata temas teológicos, sino que
también morales. Se convirtió en un referente de los derechos humanos
(Francisco de Vitoria). También trata el sentido católico.
4) La renovación del Tomismo (XIX-XX): tratan de profundizar más en el
contenido de la fe. Hay un neotomismo (Gilson, Maritain, Ramírez) y se centran
en lo filosófico y teológico.
Crisis modernista: se parte de un análisis equivocado y se disuelven los datos de
la fe (solo queda la historia)
La teología experimenta: Especulativa (es una vuelta a la escolástica) y Positiva (es una
vuelta a la patrística).
El Concilio Vaticano II fue lo más importante del SXX.
Consensus Gentium: consenso de la gente. La mayoría de las personas cree que hay una
entidad. Hasta los primitivos tienen una religión.
El hombre es un ser naturalmente religioso y busca esa entidad. Cuando no cree que hay
algo, no es natural.
La religión está re-ligado a una realidad suprema. Hay en el hombre un cierto “hábito”
de Dios.
Todo esto ha sido cuestionado por pensadores modernos (SXIX), entre ellos…
1) Augusto Comte: dice que la humanidad ha pasado por tres etapas. Uno teológico
(primitivo, el hombre cree en cosas que no son verdad), que a su vez tiene 3
etapas: fetichismo (cultos astrológicos; entes naturales), politeísmo (los entes
naturales se convierten en más poderosos) y monoteísmo (un único Dios).
Metafísico: se elimina la necesidad de tener un ser trascendente y todo tiene una
explicación natural.
Positivo: se admite la existencia de lo puramente empírico; la humanidad
aparece divinizada y el hombre mismo es su propio Dios.
2) Karl Marx: se apoya en Feuerbach. “Lo que llamamos Dios es una alienación del
hombre”. El hombre busca un Dios para ponerse una salida de la miseria que se
vivía en esa época. El hombre vive alienado, una vida que no es suya, una
mentira (carencia económica).
3) Sigmund Freud: la creencia de Dios es una alienación, el humano busca en Dios
un padre que nos quiera (carencia afectiva). En Dios se idealiza el padre
perfecto.
Los 3 plantean ideas, pero crean una ideología. Muchas veces hay una pseudoidea.
Comte parte de un presupuesto donde él cree que lo único que existe es la realidad
material, pero no la podía probar. Apela a lo empírico, pero no puede ser explicado
empíricamente.
Marx se le puede objetar que por qué lo único que le molesta a la gente es lo socio-
económico, pero tampoco lo pudo demostrar. ¿Por qué creer que Dios es alienado?
Freud no se sabe de dónde saca que creer en Dios viene de la carencia afectiva de un
padre.
Los tres veían al hombre como un creyente artificial.

Nietzsche, por su lado, sostenía la idea de muerte de Dios porque se debía crear un
superhombre. En otra visión se ha intentado hablar de Dios, pero la noción del
mismo ha ido cambiando con el tiempo, por ejemplo, hoy si pensamos en Dios es un
ser poderoso y preminente.
 El ser humano ha buscado a Dios por dos caminos:
 El camino de la diversificación: significa que ese principio superior que
podemos llamar Dios, lo dividimos en una serie de entidades diferentes, que
es lo que llamamos politeísmo. Este camino siempre lleva a este último, que
es la creencia en diferentes dioses.
 El camino de la concentración: el principio supremo se va concentrando en
una única entidad, es lo que llamamos monismo. Dios sería una realidad
única, hay tipos de monismo.
Estos tipos se dividen en dos: el de la inmanencia, que tiene como resultado
el panteísmo, donde todo termina siendo divino y no hay una noción de Dios
personal. El panteísmo lleva a la emanación (proceso necesario).
También esta el de la trascendencia: se afirma una entidad superior que
pertenece a otro lado, esto lleva al monoteísmo (creer en un único Dios
trascendente y personal), lo que a su vez lleva a la creación (acto libre). El
cristianismo habla de creación porque es LIBRE, no necesario.
Algunos pueblos llegaron al monoteísmo a través de un proceso. La
monolatrida es la adoración de un solo Dios, pero no dice que solo existe un
Dios, como dicen los monoteístas.
El monoteísmo supone un grado intelectual elevado porque el pueblo de
Israel llega a él con una revelación. El verdadero modo de afirmar a Dios es
con el monoteísmo.
PENSADORES QUE HAN CONTRIBUIDO DE MANERA POSITIVA A DEPURAR
LA FORMACION DE DIOS:
Platón: (intuición) permite rangos dentro de lo divino. Dice que hay un ente superior
que es Dios. El ser humano ha visitado el mundo ideal y, por culpa, es castigado con un
cuerpo, luego será liberada solo su alma. No podía entender que había una vida
aventurada en la materia. Dios procede de una infusión, de algo que es supremo.
Plotino: sostiene que hay un primer principio “el UNO”. De ese UNO viene la
multiplicidad de las cosas; al alejarse más se multiplican y deja la originalidad del
UNO. Nos acercamos cada vez más a lo material, procede todo por la emanación.
Aristóteles: (empírico) parte de las cosas, de la multiplicidad de lo que existe. Se
remonta a un ser superior creador de estas cosas, hay un proceso ascendente. Su Dios no
se puede asimilar fácilmente con el que conocemos, nos va a resultar lejano porque no
tiene ninguna relación con el hombre. El hombre puede remontarse hacia Dios, pero no
al revés, empatiza solo con él mismo, él es el origen y el final de todo. Partimos de la
multiplicidad de las cosas y con la razón llegamos a Dios. Hay un principio de
causalidad, este Dios nos explica por qué existen las cosas. Hay demostración.
San Agustín: se sitúa en una línea platónica, por eso no se detiene a demostrar la
existencia de Dios. Esboza pruebas: consensius jentium---- verdades eternas (hay
verdades anteriores a nosotros, estas son eternas. No se sustenta sola, quien lo hace es
Dios).
Tiene una teoría de la iluminación: nuestro conocimiento/todo tiene que ver con la
luminosidad de Dios. No nos es posible conocer nada sin ella.
San Anselmo: (argumento ontológico) se sitúa en una línea platónica y san agustiniana,
está dentro de la línea intuicionista. Plantea la idea del ser más grande que podría
existir, si ese ser no existiera, se podría ver uno aun mas perfecto con la existencia, y ese
es Dios.
¿Es una prueba filosófica o teológica? Al principio la situaran en lo filosófico pero
nosotros decidimos que intenta serlo, pero termina siendo teológico. Trata de contribuir
a la fe.
Su primer objetor fue Gaunilo quien le dijo que estaba equivocado porque que yo me
pueda imaginar algo perfecto no significa que no existiese. A lo que San Anselmo le
contestó diciendo que tenía razón pero que hace algo indebido porque él aplica su
prueba sólo a la realidad de Dios.
Santo Tomás de Aquino (SXIII): trata de demostrar que Dios existe por una vía
racional. Desarrolla 5 vías para demostrar la existencia de Dios. Parte de un hecho de
experiencia y aplica al principio de causalidad (todo tiene una causa).
1) Vía del movimiento: el movimiento local no es el único, por ejemplo, al pasar de
la ignorancia al conocimiento hay un movimiento. Es el paso de la potencia al
acto, una realidad está en potencia y luego en acto (potencia: estudiar, acto:
recibirse).
Todo lo que se mueva es movido por otro, no lo puede hacer por si solo.
Necesito de alguien para pasar de potencia a acto. Quien está en un grado
superior mueve al primero, es un primer motor ya que, mueve sin ser movido,
por lo cual no tiene potencia y es acto puro. Ese sería Dios.
2) Vía de causalidad: todo efecto tiene una causa, todo lo que es, es causado por
otro, pero no es infinito porque hay alguien en otro plano (superior) que es la
primera causa y no necesitó de otro para ser. Causar= dar el ser, la primera causa
es incausada.
3) Vía de la contingencia: la existencia de este no es necesaria. De las cosas que
nos rodean ninguna es, estrictamente, necesaria, y esto significa que en algún
momento no fueron. Todo lo contingente reclama a algo no contingente, ese algo
no contingente es necesario y es Dios.
4) Vía de la perfección: Platón decía que la existencia de perfecciones limitadas
supone de alguien supremo; y Aristóteles decía que la existencia de perfecciones
limitadas reclama a alguien más grande, que es la causa de tener todo. Ese
alguien es Dios.
5) Vía de finalidad: todas las cosas están orientadas a un fin. La manera/modo de
hacer las cosas le fue dado por otro (Dios) que orienta todas las cosas hacia sí,
pero nadie lo orienta a él. El hecho de las cosas es obra de una inteligencia,
orienta todas las cosas hacia su fin.