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Bol Informa CELAM n.88

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CONSEJO

EPISCOPAL
LA TINOAM ER ICANO

BOLETIN
INFORMATIVO

NUMERO 88 ORGANO DEL SECRETARIADO GENERA:


OCTUBRE DE 1966
A ENERO Wl:. 19~7 BOGOTA • Apartado Aéreo 5278 • COLOMBIJ
ft,. .
-t
Reunión Ordinaria del CELAM:

Del 9 al 16 de octubre tuvo lugar la X Reunión ordinaria del CELAM.


Esta reunión congrega anualmente a los delegados de cada Conferencia
Episcopal y se ocupa, fundamentalmente, de la dirección del Consejo.
Es su máxima autori dad.
El CEL~1 a través de sus departamentos especializados en los
diversos campos de la pastoral, está multiplicando sus tareas, los
delgados fueron bien coscientes de las consecuencias que esto impli-
ca y por eso pusieron un máximo de atención a las realizaciones ••
Al mismo tiempo la complejidad de esas mismas tareas y actividades
hizo que se pensase en la creación de nuevos Departamentos. Fue apro-
bado el de Misiones, relacionado con todos los aspectos de la obra
que se realiza entre las comunidades indigenas de la América Latina.
Se es tudi ó la creación , en fec h a pró xima , de l Depar t amen to de Ecumenis -
mo , para atender a los urgentes problemas que plantea el actual movimien-
to en este Continente. (B0LETIN INFORMATIVO N° 88 de Octubre de 1.966
a ENERO DE 1.967~pag. 10).
INDICE

Reuniones del CELAM en Mar del Plata:


Mensaje de S. S. Pablo VI a la X Asamblea Episcopal Latino-
americana . 5
X Reunión Ordinaria del CELAM . 10
Reunión Extraordinaria del CELAM . 11
Reunión del SIDEAT 18
Mensaje de la X Asamblea Extraordinaria del CELAM 20
Autoridades, delegados, asistentes, secretaría y asesores 22

Primer Congreso Latinoamericano de Vocaciones:


Crónica del Congreso 29
Carta de la Secretaría de Estado de S. S. 36
Esquema de las Conferencias 37
Elementos de una síntesis doctrinal 43
Trabajo de las Comisiones de E studio 46

Primer Congreso Latinoamericano para el Apostolado de los Laicos y


VI Semana Interamericana de Acción Católica:
Breve Reseña del Congreso y de la Semana . 49
Conclusiones del Congreso 53

Informe del Departamento de Seminarios . 64

Informe del Instituto Latinoamericano de Liturgia Pastoral . 74

Crónica del Episcopado Latinoamericano 75

Revista de Libros 77
Nihil Obstat
IULIANUS MENDOZA GUERRERO

Imprimatur
t RUBEN ISAZA RESTREPO
Ob. Coadj. Vico Gen.

Bogotá, 25 enero, 1967

Administración: Ilimo. Mons. Alfonso Schmidt


Apartado aér eo 5278. Bogotá - Colombi a.

Suscripción anual (10 números)

Vía marítima : 4. 00 $US. I ¡

Vía aérea: 6.00 $US.


Suscripción anual para Colombia: $ 25.00 m/n.

?- NlJMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


REUNIONES DEL CELAM
en Mar del Plata

ANUNCIAMOS

la próxima aparición de un libro que recoge en completo


los trabajos de la Asamblea Extraordinaria del CELAM.
Este trabajo está a cargo del Departamento de Acción
Social del CELAM. Praca da sé, 1-10 andar, Salvador
<Bahial -BRASIL.
L f/.}--E;¡7:J
DISCURSO DE S. S. PABLO VI A LA X ASAMBLEA
EPI'SCOPAL LATINOAMERICANA ( )nÚ{ &te IJ/d..)

Venerados Hermanos:

La Décima Reunión del Consejo Episcopal Latinoamericano, que os apres-


táis a ,celé6rar durant e estos días en , Mar del Plata, Nos ofrece la agradable
oportunidad de entretenernos una vez más amablemente con vosotros. Vene-
rables Hermanos,como .par a continuar la conversación que iniciamos el 23 de
noviembre del pasado año, cuando celebrando, el decenio de la fu;ndadón de
este mISmo ConseJo, Nos procurásteis la alegría grande de vuestra visita.
En, aquella ocasión os abrimos Nuestro ánimo .sobre algunos' problemas
pastorales más urgentes, señalando como un camino .~ seguir a ' fin ' de ,1que la
acción de la Iglesia se, hiciese siempre más presente en medio 'de vuestros
pueblos. '
, Vosotros volvéis a considerar hoy el mismo tema, encuadránd óló' en la
perspectiva de las enseñanzas del Concilio Vaticano JI y lo aplicado a un
sector particular, el del desarrollo y la integración en la América Latina. Mo- "
vidos de nuevo -por el profundo amar que Nos liga íntimamente a vuestro con-
tinente; ' deseamos dictaros algunos pensamientos que sean como un' 'lillo Icon-
ductor "insert o en el tejido de- ideas e iniciativas que se manifestarán en ' estos
días de estudio, para los cu áles auspiciamos ya ' desde ahora 'fr utos copiosos.
I l" l I

La Iglesia, a la vez sociedad visible y comunidad espiritual, está presente


sobre la: tierra, compuesta de hombres, .Ios cuales "Son miembros' de la ciudad
terrena; 'llamados" a formar en la: propia historia del género humano la fami-
lia de los hijos de Dios", "avanza juntamente con toda la humanidad, experi-
menta la suerte terrena del mundo y es fermento y como el alma de la socie-
dad -humana"; persiguiendo S1,l propio fin de salvación, mientras comunica al
hombre Iavide, divina, ejerce ' con su luz un influjo sobre todo el mundo, espe-
cialmente curando y elevando la dignidad de la persona humana, consolidando
la contextura de la humana sociedad" (Const. Pastoral' "Gaudiuni. et Spes"
NQ 40, 'passim). ;) ,
Sabedora de los inagotables tesoros de los cuales es depositaria, cons-
ciente de las responsabilidades históricas que le vienen como herencia del pa-
sadoy la proyectan con pleno derecho hacia el porvenir, la Iglesia pretende
ofrecer 'su ayuda a' los índívíduos y a la sociedad humana de hoy, sin ignora41o
que tambíérrella recibe del mundo contemporáneo. En los textos de la -eonsjí-
tución pastoral "Gaudium et Spes", a los cuales nos referimos, encontraréis.

NUMERO :88 - OCTUBRE DE'·1966 A ENERO DE 1967 - 5


materia abundante de reflexión para comprender y delinear la preciosa misión
que realiza la Iglesia. En ellos se habla de : ..
- luz, que la Iglesia difunde con el conjunto de las inici ativas destinadas
a proponer el mensaje evangélico .de manera que , tendiendo siempre a la sal-
vación del hombre, lo ilumine también en sus deberes de orden temporal; es
el magisterio social de la Iglesia; -
- f uerza, que la Iglesia ejerce es la fuerza moral de la verdad, la fuerza
sobrenatural que viene de la gracia e incluso la fuerza que el mundo recibe
de los movimientos de aducación y promoción social ;

-tareas, que la Iglesia desarrolla, por ejemplo, en promover la justicia


y la paz de aquella manera y con aquellos medios que son coherentes con su
misión; .
-obras, el conjunto de las instituciones y actividades concretas, que la
Iglesia considera como deber suyo realizar en determinadas situaciones y en
ambientes particulares para ayudar a la sociedad, como son, por ejemplo, las
obras caritativas y asistenciales.

Frente a este campo vastísimo de acción especifica, vosotros, Pastores de


almas, concluiréis fácilmente que . no se le pide a la Iglesia el hacerse espe-
cialista en una o en otra disciplina, de sociología ·o de economía, sino 'má s
bien ' que 'cooper e a la solución de 'los grave8"'problemas coñmnporárieos con
lo queIe es propio, es decir con los recursos de orden religioso ' y . ~enatural
que ' ha: re éíbído de su Divino Fundador, Cristo , Seño r:-- . ,
i "l l . l.,

t i ;, L¡l.~glesi,ar ll;~ornad~ con ,esta vesti~u~a" no tiene necesid~,d: de, pedir u~a
tímída . áutorlzaclOnpara colocar su piedra en la construcción de la SOCle-
dac¡i ' ~7rten'a : puede hacerlo ' "con ~rfildend~les val ídísímas e ,indiscutib!es, ' ~o:r:­
que tiene un mandato dIVInO y el' mundo de hoy nos estara agradecido. SI , le
mostramos nuestro ideal con toda su plenitud y con todas sus exigencias ¡'y 'si
lo .decímoa .icon claridad desde el principio lo, que solo nosotros, Iglesia de
;J~ios; podém()s pfrecerle con verdadero .:,~spírit'u
~ . de ' amor y de servícío. , ' , ' \.

'. I (I r; l " " ' ._ ' . " ' . ' .


1 ,)' y esotros
pues, examinaréis en la reunión la presencia de la Iglesia en
..~l ,~pesallro1l9 y,)a integración de América Latina; tema 'que tan"tOtnteresa, a
,·v.l,lestr as ';'Naciones, !ies'~" justamente, ,de participar en la comunidad d~ los
.puebloa con, toda su vitalidad y el ,peso ,de su fuerza. Vuestro deber de Pasto-
res de almas será en consecuencia, llevar la luz religiosa y sobrenatural al
estudio de una cuesti ón tan ..comprometedora. Frente a U!} materialismo prác-
r tico y .t e ór íco, que -e.ti~ra el ñOmbre en ,su prisi ón terrestre, vosotros pre-

J se~taréís un humanismo cristiano, es ' decir, la "isión~el hombre y del univer-

so:-que proviene de la fe y drta , doctrina cristiana. ,


. " . ' • I
,
• t J. • I 1' , ,

En .el .const ante y, responsable magisterio .solíeít ado de Nuestro humilde


J.;'

servicio pastoral, muchas veces Nos hemos sentido con el deber de referirnos
a los ,;problemas del : desarrollo, apoyando abierta ' y valientemente. toda inicia-
tiva que han promovido los "organismos ínt erna cíonal es y las entidades nacio-
nales. Resulta por lo tanto natural, preguntarnos qué entendemos. y qué que-
remos nosotros como cristianos y sobre todo como hombres de Iglesia' al ha-
blar del , desarrollo.
. 'í 1:
,'." " En, la visión cristiana el desarrollo n<b..§!Lldentifiea con el crecimiento
puramente económico-de los bienes : para ser auténtico .debe ser tamoien1ñte-
gral, elevación'?e las p~raonas bajo todos los . aspectos .y . elevación universal
. de toda .la humanidad; - rn ivisible y armónico, .ordenado en todos sus compo-

.6 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


nentes, regido por un príneípío unificadOr y guiado por una intervención ra-
cional2'~?ntínua de la inteligencia y de la voluntad del hombre. ' -- ,
Por tanto, la obra iluminadora, insustituíble .por lo demás, de la Iglesia
debe comprometerse en la base misma del concepto de desarrollo: debe infun-
dirle un alma para que no sea fin en sí mismo, sinoclmedio para facilitar la for- ,
mación completa de las 'fa-cultades del hombre en a plena expansión de una
ordenada vida individual y social, no será, pues, ' el ' desar r ollo considerado
como un valor supremo, sino como iñStrumento al servicio de los verdaderos
valores human~los valores del éSpll'1tÚ: (cf. "Gaudium-et Bpes", n . 64) . Den-
tro de esta perspectiva, el progreso y el bienestar consiguiente no acabarán
por materializar al hombre: le darán, al contrario; la posibilidad de perfec-
cionarse, de elevarse y, por lo mismo, de espiritualizarse. Estos Son los cri-
terios , imprescindibles que deben guiar toda la ' dinámica del, desarrollo.
, !'

La. Iglesia en ' América Latina, al apoyar y promover el desarrollo, tiene


poi' tanto, el deber de evitar que se repitan los graves errores ocurridos eh
otras regiones, en las cuales paralelamente al progreso material no se 'ha pro-
movido un igual progreso moral y espiritual, 'el único que hilbierapoamo equi-
librar y vivificar el primero. (cf. Discurso sobre la asistencia a los países en
vías de desarrollo, del ' 9 de mayo de 1964). r

'Ot r o punto que queremos someter a vuestra atenta consideración se refie-


re 'al proceso gradual con 'el ' que se debe actuar en la promoci ón del des-
arrollo sin recurrir a métodos violentos y a cambios inconsiderados. "En mu-
chas ocasiones urge la necesi'~de revisar las estructuras económicas y' so-
ciales; pero hay que prevenirse frente a soluciones técnicas poco ponderadas
y sobre todo aquellas que ofrecen al Individuo ventajas materiales, pero se
oponen a la naturaleza y al perfeccioriamiento espiritual del hombre" (Gau-
díum et Spes, n. '86) . Para custodiar y conservar celosamente el carácter cris-
tiano de vuestros pueblos, no permitáis, venerables Hermanos, 'q ue su fecundo .
patrím ónío de tradiciones cristianas sea' sustítuído por un progreso efímero que
maté 'la fe. ' " , { l ' "1 .

Sin embargo, junto con el 'pr oces o gradual, al que acabamos dé r~ferir~os,
la Constitución Pastoral "Gaudium et Spes", dentro de la visión compleja del
desarrollo, afirma decididamente la . exigencia de profundas ,reforma s de estrue-
turas 'y profundos cambios de l~ socieCla<I;"SOn nece sa rIas muchas réforInas
.én la ,vida económico-social y un cambio de 'mentalidad y de costumbres en
todos" (n, '63 j cf. también, n, 26). En este sector IOf:1 Pastores de ,almas pue-
den y deben desarrollar una misión importante que si bien es delicada, puede
llegar a ~'ér decisiva. La desarrollarán exponiendo la sustancia de la doctrina
cristiana, que lleva a no conformarse pon una "ética individualista", sirio .m ás
bien' a cultivar es pecialmen te .'las virtudes morales y sociales así como a difun-
dirlas en la sociedad "de tal forma. que surjan hombres nuevos, artífices de
una nueva humanidad" (íb ., p. 30) . Es además indispensable crear en la con-
Ciencia ', cris t ian'a una actitud ' dinámica de responsabilidad y de participación
(ef, ib., n, 31). Como veis, venerados Hermanos, se trata de toda una obra de
formaci ón cultural, espiritual y moral, adecuada a la nueva y cambiante situa-
ción , hístóríca en .la .que la Iglesia está llamada directamente a colaborar, .J.
"Quer emos deciros todavía tina palabra sobre la integración: ésta ,debe
romper el círculo cerrado de las divisiones que alejan, empequeñeciendo a
uno y a otros. Desarrollo e integración son conceptos y factores complemen-.
tarios e insepa~ables. '

La Iglesia, actuando siempre en el campo de su competencia, puede con-


tribuír a la noble empresa de la integración
----.-J
del "'-"...-1.
continente latinoamericano.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 7


-recordando su historia, la Iglesia, de hecho, ha sido el factor más fuerte
de unidad entre los pueblos de América Latina ;

- enseñando su doctrina, fundada sobre la fraternidad humana, que en-
cuentra su expresión más sublime en su origen único'Cre Dios, Creador y
Padre en la Redención universal de Cristo; -
-actuando su espíritu unificador, que lleva a reunir a todos los hom-
bres de cualquier nación, rl'!Za Y civilización, para que sean en Cristo "un solo
cuerpo y nrr solo Espíritu" (cf. Er4,4).
, La unidad y fraternidad humana no deben limitarse al plano espiritual
e individual, sino que <leben expresarse concretamente en la sociedad en todas
sus dimensiones y por tanto también a nivel continental y mundial. Tampoco
se pedirá en esto a la Iglesia una doctrina particUT'arizada sóbre la integra-
ción pero si bien el problema considerado en sí mismo es de orden técnico,
sin embargo presenta múltiples aspectos morales , los cuales, en cuanto inte-
resan a la vida del hombre, a la promoción humana y al , advenimiento de la
paz, hacen legítima y esperada la intervención de 'los Pastores de almas. En
nombre del Evangelio pueden contribuir valiosamente a difundir el ideal de la
integración, despertando en los eris~ianos la convicción de que los ,pr opios
destinos nacionales solo serán alcanzados dentro de la solidaridad internacio-
nal ; formando una conciencia supranacional e insistiendo, como lo ha hecho re-
cientemente el magisterio pontificio y .el conciliar, sobre la ímprescínd íble
exigencia de una cooperación mundial por lo cual "la Iglesia debe estar absolu-
tamente presente E!D la misma comunidad de los pueblos" (Gaudium et Spes, n.
89). '
La Iglesia, además, al solicitar' y estimular la cooperación internacional
en favor del desarrollo ' sabe decir también de qué manera la misma coopera-
eíón debe ser prestada y recibida. Son muy significativas al respecto .las índí-
,caciones que nos vienen .de la Constitución Pastoral " Gaudium et Sepes" '(cf.
n. 85) . Nos mismo; por lo demás, hemos afirmado recientemente que es indis-
pensable movilizar todos los recursos humanos para el desarrollo y que "no
basta dar de su haber, es preciso aportar lo mejor de sí , ~sI?o" (Carta del
26 de mayo de 1966 al Secretario General de la ONU). El cristiano debe amar
tanto a sus hermanos ' que llegue a 'dar se por 'entero a ellos y encontrará un
modo eficaz de. comprometerse por ellos haciéndose presente en ei proceso del
mundo en trance de crecimiento y desarrollo. La participación cri stiana en el
desarrollo viene por tanto a colocarse 'sobre un nivel mucho más elevado ;
anclada no solo en razones de pura justicia, de equidad o de conveniencia, esta
cooperación se proyecta en el plano del verdadero amor y se convierte en
una aut éntica imitaci6n de la caridad de ,Cristo, quien dictará ' su sentencia de
juez sobre la relación de amor que nos habrá mantenido vinculados a nues-
tros hermanos (cf. Discurso del 25 de j~nio de 1966) . ' '
Hay que recordar, en fin, que este vasto y complejo orden de ideas no
contradice ni diluye la visión pastoral propia de la Iglesia a la cual debe
permanecer fidelísima y en la que deben 'empeñarse la solicitud y la genero-
sidad tanto del clero en su debida forma, como de toda la comunidad ' cató-
lica. Nada,' de hecho, es más importante que la búsqueda del reino de Dios 'y
nada ayuda tanto al crecimiento del hombre, bajo cualquier aspecto, como la
luz ' de la fe y la ayuda de l,a gracia. ' ,
Nos parece, venerables Hermanos, que aquella presencia que 'hemos deli-
neado desde varios puntos de vista, es en verdad una presencia 'aut ónoma ,
característica y eficaz de la Iglesia en el mundo para realizar su misión de
salvación en toda su amplitud y consecuentemente también, en los deberes de
animar cristianamente, la sociedad y la historia.

,8 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


Nos, en fin , estamos firmemente convencidos que si vosotros desplegáis
estas actividades en favor del desarrollo y la integración, en el sentido hasta
aquí indicado, también trabajaréis concretamente por la causa de la paz, no
solo del continente latinoamericano, sino del mundo entero. ~ n tan
estrecha y vital que hemos encontrado entre el desarrollo y la paz, Nos ha
inducido a hacer nuestra la expresión "el desarrollo es el nuevo nombre de .
la paz" y a decir a los Delegados de fa üN O para la aéfuaclól1dél pro-
grama de desarrollo: "En definitiva, vuestras actividades rinden testimonio
a la paz" (Discurso del 26 de junio de 1966). También rendimos un recono-
cimiento solemne a vosotros, Pastores de almas, tan celosos y solícitos por el
bien integral de vuestras naciones.
Os agradecemos profundamente las especiales plegarias por la paz, que
vuestros fieles, tan devotos de la Virgen Patrona de las Américas, elevarán
durante el mes de octubre como re spuesta filial al llamamiento cordial dirigido
por Nos a la humanidad en la encíclica "Christi Matri Rosarii'.
y con particular efusión del corazón impartimos la Bendición Apostólica,
" afectuosa y paterna, a vosotros, venerables Hermanos presentes en la reunión,
a todos los Excmos. Arzobispos y Obispos del continente, a quienes, junto a
esta palabra Nuestra, va también nuestro pensamiento cálido, a los Sacer-
dotes, a los Religiosos, a las Religiosas y a los laicos, empeñados todos juntos
en trabajar por la construcción del mundo en la verdadera paz.

s. S. PABLO VI

En la fiesta de San Miguel Arcángel, en el día 29 del mes de septiembre


.-
de 1966.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 9


J

REUNIO~ES DEL CELAM EN MAR DEL PLATA

Mar del Plata ha sido encrucijada de la Iglesia Latinoamericana en el


mes de octubre. En ella convergieron Obispos, Sacerdotes, Religiosos y Laicos, -/,
plenamente comprometidos en la marcha de la Iglesia a través de nuestro
continente. Un clima post-conciliar envolvió todos los esfuerzos, concentrados
fundamentalmente en tres reuniones; la Reunión Ordinaria del CELAM, la
Extraordinaria y la del SIDEAT.

Reunión Ordinaria del CELAM


Del ,9 al 1Áo de octubre' tuvo lugar la X Reunión Ordinaria del CELAM.
Esta reunión congrega anualmente a los delegados de cada Conferencia Epis-
copal y se ocupa, fundamentalmente, de la dirección del Consejo. Es su máxi-
ma autoridad.
Flotaba en el ambiente el recuerdo emocionado de don Manuel. Como una
realidad de la que aún no se estabaconvencido. Pero también como una pro-
mesa de fecundidad, contemplando todos su muerte como un sacrificio co-
redentor.
En esta Reunión Ordinaria se analizaron aspectos administrativos, se es-
tudió una planificación de ayudas para ~mérica Lattna. y, como parte muy
importante, se eStUffiaron los informesae los diversos Departamentos del
CELAM . .- -
El CELAM, a través de sus Departamentos especializados en los diversos '"
campos de la Pastoral, está multiplicando sus tareas, los delegados fueron
bien conscientes de las consecuencias que esto implica y por eso pusieron un
máximo de atención a las realizaciones. Al mismo tiempo, la complejidad de
esas mismas tareas y actividades hizo que se pensase en la creación de nue-
vos Departamentos. Fué aprobado el de Misiones, relacionado con todos los as-
peCtOS de la obra que se realiza entre lmrcomunidades indigenas de la Amé-
rica Latina. Se estudió la creación, en fecha próxima, del Departamento de
Ecumenismo, para atender a los urgentes problemas que plantea el actual mo-
vimlento en este continente.
Hasta tal punto fué importante la problemática suscitada por el desarro-
llo de los Departamentos, que el CELAM consideró oportuno un Encuentro en
el que se estudiase a fondo la coordinación de esas actividades,'sus relaciones
entre sí y con el Secretariado General. Esta reunión se realizará a mitad del
presente año de 1967.

10 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


Siempre en este plano de adaptación a nuev:as necesidades, se estudió la
forma de agilizar las relaciones entre el CELAM y las Conferencias Episco-
pales Nacionalés:-Estas, a su vez, están en-----período de reestructuración de
acuerdo-con ' las orientaciones conciliares. Son relaciones nuevas;-Qentro de
una nueva mentalidad 'que arranca de 'las exigencias de la colegialidad epís-
copal,., ~~n ~or de~arrollal tanto teológica como , pastoralmente.
En'. fin, . otra' y muyfmportante tarea de la Reunión Ordinaria fué la cons-
titución de la. nueva Presidencia del CELAM. Como ya es conocido por otros
informes de este Boletín, fué elegido Presidente, Mons. Avelar Brandao Vilela,
Arzobispo de Teresina en el Brasil, que' hasta el presente había figurado como
Primer Vice-presidente, habiendo asumido las tareas presidenciales con gran
empeño y-acíerto ala muerte de don Manuel Larraín. Como Primer Vice-presi-
denté aceptó el cargo Mons. Pablo Muñoz Vega, Obispo Auxiliar de Quito,
quien también anteriormente tenía un cargo en la Presidencia del CELAM.
Mons. ' Marcos Mc Grath, 'Obispo de Santiago de Veraguas en Panamá, fué
designado confo Segundo Vice-presidente, siendo confirmado Mons. Julián
Mendoza en el cargo de Secretario General.

Una Respuesta al Papa: Reunión Extraordinaria del CELAM


;: . ,
El CELAM tenía una deuda con el Papa: la de responder adecuadamente
a la llamada que Pablo VI había hecho al Episcopado Latinoamericano con
motivo ' del' décimo aniversario del CELAM, en su alocución del 23 de noviem-
bre de 1965. En aquella ;ocasión Su Santidad había hecho indicaciones . tan po-
sitivas ' y minuciosas que no podían dejar de constituir un llamamiento vehe-
mente "y úna reformulaci ón de' las actividades pastorales de la Iglesia i en el
continente latinoamericano, ya sea en cuanto a la renovación de sus estruc-
turas pastorales; c6tno a la contribución especifica y subsidiaria que está lla-
mada .a prestar a nuestros países en su fase de desarrollo e integración, r,
' r., " , ; ', ,' " , . -' f 1 • l

Casrdead é el mismo momento en que el Papa dejó de hablar, don Manuel


'Lar raín rué madurando la idea de ' un trabajo que .fuera respuesta adecuada
a las inquietudes del Papa. Poco a poco se fué precisando el tema y el método.
El Departamento de Acción Social del CELAM, bajo la Presidencia de don
Eugenio de Araújo Sales, fué · responsabilizado de la organización. El tema
concr eto: ":r:;a-p-resencia ' Activ1r"éle la Iglesia en ·el Desarrollo e Integración
de. América . Latina a la Luz del Concilio Vaticano JI y de la Alocución de
Pablo VI al r cELAM". '
•.1

'Se trataba: .,de un Encuentro ' de Obispos, principales responsables " de las
decisiones finales de la Asamblea Extraordinaria; sin embargo, fu é indispen-
sable y de gran valor el trabajo de asesores y expertos, tanto clérigos como
laicos. .

Las Conferencias J' ¡J

El .temar ío de la Reunión formó un todo orgánico y las Conferencias cons-


t ítuyeron tel jsubsídío principal para los trabajos ulteriores. Las conferencias,
pues». tuvieron por objeto proporcionar elementos de fundamentación, extr aí-
dos especialmente de la doctrina conciliar, del díscursoríe Pablo VI al CE~~,
y de la realidad latinoamericana, como elementos indicativos para actívída-
des prácticas..
'. ,
Dos conferenclas. fueron ;.expuestas cada mañana y estuvieron íritima-
mente relacíonadas. Así:. .

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 -11


el primer día : Fundamento teológico y naturaleza de la presencia de la
Iglesia en el desarrollo;
el segundo día : Trasformación de las estructuras socio-económicas y .re-
ligiosas en el continente latinoamericano;
el tercer día: Integración de la Iglesia en el continente y aprovecha-
miento de los medios y métodos tradicionales de apostolado;
el cuarto día : Los agentes de la pastoral (sacerdotes" religiosos, laíeos)
integrados , en el proceso de transformación del continente.

En otros términos, los conferencistas trataron de orientar tanto el pen-


samiento como la acción de los responsables a lo largo de nuestro continente.
Mons. Marcos Mc Grath, Presidente del Departamento de Pastoral Univer-
sitaria del CELAM, miembro de la Comisión Post-conciliar de Teología y re-
ción elegido Segundo Vice-presidente .del CELAM, desarrolló la primera confe-
rencia sobre: "El fundamento de la Presencia Activa de la Iglesia en el Desa-
rrollo". Señaló la necesidad recíproca del crecimiento de Cristo (fin de la Igle-
sia) y del hombre (fin de la sociedad), subrayando la ' mutua llamada del
mundo a la Iglesia y de la Iglesia al mundo. La evangelización y la civilización
se condicionan mutuamente.
Esta problemática está exigiendo un análisis teológico en profundidad con
la adecuada distinción y la implicación .mut ua ·de la naturaleza y .de la gracia,
sin olvidar el análisis histórico que exige la vinculación de la civilización latino-
'americana con el cristianismo y la consiguiente responsabilidad de la Iglesía.
. . La segunda conferencia, fuárlesarrollada por el P.' Pierre Bigó, S. J., ex-
director de Action Populaíre en París, Director del )nstitutp Latinoamericano
de Doctrina y Estudios Sociales en Santiago de Chile, miembro del Centro de
Investigaciones y de Acción .Socíal. de Bogotá, y tuvo .c,omo título: "Naturaleza
de la Presencia de la Iglesia en el Desarrollo .y en la Integración de América
Latina".
El P. Bigó señaló cómo la Iglesia reconoce una socíedad civil autónoma;
una historia profana distinta, un dominio científico y técnico independiente.
El papel de la Iglesia en el desarrollo es fundamentalmente formar la
conciencia de los seglares. El conferencista subrayó la autonomía de los mo-
vimientos civiles aun de inspiracíóniexplícita, y la responsabilidad de los se-
glares en los movimientos de apostolado social. . .1
l'_J '.
El segundo día comenzó con la conferencia del doctor Juan Gonzalves de
Souza, Director de Becas en la O. E. A., Ministro extraordinario para la Coor-
dinación de los Organismos Regionales de Brasil, bajo el título: "América
Latina, Sociedad en Tránsito".
América Latina pasa a ser una sociedad urbana, partiendo de una socie-
dad agraria, con profundas implicaciones familiares, económicas, políticas . y
culturales. Esta problemática se hace más dolorosamente sensible en el sector
de las poblaciones marginadas, que son justamente las poblaciones en tránsito
entre dos tipos de sociedad. .
De forma más concreta, el P. Renato Poblete, S. J., Sub-director -del CIAS
de Santiago (Centro Bellarmino), estudió en la cuarta conferencia "Las Es-
tructuras Religiosas entre los cambios en América Latina". En otros términos,
las implicaciones religiosas del cambio en la sociedad latinoamericana.

12 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


.
El P. Poblete señaló las características de estos' cambios que afectan va-
lores y normas, sistemas de autoridad y tipos de relaciones humanas, y que
desembocan en un proceso de secularización que afecta profundamente la
vida religiosa.
El doctor Horacio Godoy, Director de la Escuela Latinoamericana de Cien-
cias Políticas y Administración Pública de Santiago de Chile, consideró en la
quinta conferencia "La Iglesia y la Integración de América Latina", particu-
larmente a partir de la doctrina conciliar, en la triple dimensión de la integra-
ción: nacional , continental y mundial. Indicó las actitudes positivas frente a
la integración, así como los obstáculos qUE:' la dificultan, abogando por una
Iglesia profundamente integrada en sí y actuando como conci encia de la
integración. . L' •

El P. Cecilio de Lora, S. M., doctor en Sociología y miembro del Depar-


tamento de EdUcación del CELAM, estudió: "Los apostolados tradicionales
de la Iglesia y su papel en el desarrollo de América Latina".
La Iglesia, en cuanto encarnación del amor :de Cristo a los hombres en
el correr de los tiempos, está en trance de renovación contínua. Esta
renovación brota del dinamismo evangélico, interior, que añiñia a la Iglesia
y del contexto sociológico, éXEerior, en que se inscribe su amor a los hombres.
El P. de Lora se fijó fundamentalmente enTas transformaciónes que deb en
operarse en el campo de la educación y de la labor asistencial , que han a ca pa -
rado hasta el presente la mayor parte de las fuerzas vivas de la Iglesia.
I , ' ,t [ 1 ! ' '. . \

Al profesionalízarse buen número de estas actividades y al ser declarada


por el Concilio la autonomía del orden temporal y la responsabilidad inmediata
que de él tienen los seglares, la Iglesia tiene que adaptar sus obras tradicio-
nales a Ioseígn ós de los tiempos.

En" el-:último" día de -eonferencias, señalando de forma más inmediata


orientaciones de acción, el Pbro. José Maríns, Sub-secretado Nacional del
Ministerio Jerárquico de la Conferencia Episcopal del Brasil, habló sobre "La
Formación del Clero, de los Religiosos y las Religiosas, en vista de su papel
en el Desarrollo", y el Pbro. Pedro Velásquez, director del CIASC (Confedera-
ción Interamericana de Acción Social Católica), en México, sobre: "Los Movi-
mientos de Seglares en la 'P as tor al del Continente en Tránsito".
Ambos conferencistas señalaron la realidad act ual con la que se enfrentan
la Iglesía en América Latina, las exigencias de su formación y los principios
que deben animar su acción frente a este mundo latinoamericano en proceso
de desarrollo e integración.

Mesas Redondas y Documentos

Sobre la base con conferencias dadas por expertos en temas de desarrollo


e integración, grupos de Obispos y de peritos, clérigos y laicos, centraron su
at ención en aquellos espectos - primordiales en los que la presencia de la Iglesia
tenía especial ' significación. Fruto de tales grupos de trabajo son ocho docu- ..
mentos que aquí se presentan de forma resumida, según la línea de pensamiento
que condujo la s reflexiones.
Los documentos - en número desigual- se r efieren a cuatro niveles de
reflexión y de acción, íntimamente ligados entre sí , pero presentados separa-
damente por exigencias lógicas :

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 13


w fundamentación teológica de la presencia de la Iglesia;
l •

.>:. en lbs aspectos del desarrollo;


.v. en los aspectos de la integración;
,x, y en las reformas estructurales exigidas por el desarrollo y la integración.

l -Fundamentación teológica (Documento I)


¡
Una reflexión teológica sobre los temas del desarrollo y la integración
debe desenvolverse en una triple dimensión.
La primera se refiere a la teología ' de la creaeion misma, como accion
divina en cuyo dinamismo el hombre. está llamado a participar, teniendo
en cuenta el papel central de Cristo que prepara la "nueva creación" , (,
misteriosamente con la actual.
La segunda hace relación a la antropología cristina,considera~do al
hombre tanto en su perspectiva personal como cristiana, y recordando que
una parte del ateísmo moderno proviene de la visión de un Dios que im-
pide al hombre tomar en sus manos su propio desarrollo. . "
La .t ercera contempla una ética para el desarrollo ' que . presenta fines
últimos e intermedios a la acción temporal del hombre, al mismo tiempo
que orienta la responsabilidad individual o colectiva para la acción tem-
poral del hombre.
Estas exigencias están urgiendo la investiga,ción, fecundada por el en-
cuentro periódico de teólogos latinoamericanos, en referencia continua a
las situaciones propias del continente. Igualmente, y como resultado, se
deben asegurar estas enseñanzas. teológicas, tanto en . seminaríoa.jy facul-
-t ades, como en los .medíos laicos, sobre . todo en los .m ás relacionados con
tareas del desarrollo.

2-Aspectos prioritarios de la presencia de la Iglesia en, él. desarrollo de


América Latina.

a) Apostolado de .los laicos en la pastoral de las juventudes Yi espe-


cialmente, en la Universitaria (Documento 2) .
El laico, por propia vocación, es responsable del orden temporal.
Su labor específica es la construcción del mundo en desarrollo. La Igle-
sia Jerárquica debe estar presente animando . y vitalizando esos cam-
bios, asistiendo al laico y orientándolo en justicia y verdad.
Teniendo en cuenta que la mayor parte de la población latino-
americana es juvenil, y que de ella depende. el mundo de mañana, la
pastoral de juventudes es ' de máxima importancia. A ella incumbe des-
pertar en los jóvenes el conocimiento y la práctica de los valores que
definen la sociedad en desarrollo: el de solidaridad, el del bien común ,
el del respeto a la persona humana, el de la justicia social, el del
diálogo dentro de una sociedad crecientemente pluralista.
Más en concreto, la pastoral universitaria es de tal importancia
que requiere la prioridad de cuantos esfuerzos la comunidad eclesial
: 1I

14 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


es capaz. Particular atención merecen las universidades católicas, no
solo por el nivel científico y la iniciativa que deben mantener en fun-
ción del desarrollo, sino por la integración de sus preocupaciones pasto-
rales en los planes de conjunto de la pastoral universitaria.

b) Formación de cuadros para el desarrollo (Documento 3).


Uno de los factores más importantes para el desarrollo integral de
América Latina es la educación en sus diversos niveles, pero sobre todo
en aquellos que ayudan a la promoción de las masas marginadas.
Esta labor se ejerce fundamentalmente a través de la formación
humana y doctrinal en torno a los valores que vitalizan el desarrollo.
La Iglesia debería dedicar sus recursos en personal y sus medios mate-
riales a este primer aspecto de la educación para el desarrollo.
Además debe promover y faciliar la participación de los cristianos
y de todas las personas aptas, en las instituciones que tienen como fina-
lidad la de formar profesional y técnicamente a quienes asumirán ta-
reas concretas para el desarrollo.
La Iglesia, percibiendo con lucidez' al acceso de las clases populares
a la toma de decisiones importantes para el desarrollo de la sociedad,
deberá colaborar en la formación de auténticos líderes, creando la con-
ciencia, sobre todo entre los cristianos, de que es su obligación asumir
tal liderazgo, y prepararse para él. En esta misma línea debe inscribirse
la preocupación por la educ ación fundamental o de adultos, sobre todo
en los ' medios rurales. ' , . '

c) La función asistencial en el desarrollo integral: CARITAS (Docu-


mento 4).
La obra. caritativa de la Iglesia se encuentra hoy ante un problema
de asistencia distinto del tradicional. Si tal problema es más difícil por
su complejidad, tiene la ventaja de ser solucionable de raíz, merced a
los conocimientos científicos, psicológicos y .sociales, y a las nuevas
.técnicas de promoción humana y comunitaria.
CARITAS tiene así, como organismos del Episcopado para la asis-
tencia y promoción social, nuevas tareas en orden a la investigación,
coordinación y planificación de los esfuerzos en pro del desarrollo, inte-
gradas siempre en la pastoral de conjunto.
En general, uno de los objetivos de la obra caritativa de la Iglesia
hoy en América Latina, ha de ser la atención y la promoción social de
las comunidades marginadas, tanto rurales como urbanas. Ante ellas,
la Iglesia tiene el deber de hablar para despertar la conciencia de los
responsables, y aportar, en la medida de sus posibilidades, soluciones no
pasajeras, sino de promoción humana integral. .

3-Aspectos prioritarios de la presencia de la Iglesia en la integración de


América Latina.

a) Apoyo a la integración (Documento 5)


La Iglesia debe considerar que la integración de América Latina es
un proceso positivo que constituye un instrumento indispensable no

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 15


solo para resolver los graves problemas del desarrollo, sino también
para responder a las exigencias que plantean las relaciones interna-
cionales contemporáneas.
Por consiguiente, a través de sus instituciones y movimientos, la
Iglesia desea difundir este ideal de integración tanto a nivel nacional,
con relación a las clases marginadas, como a nivel internacional, apo-
yando los esfuerzos de los propios gobiernos internacionales en pro de
esta causa.
En este mismo sentido llama a los responsables del orden temporal
a que superen egoísmos nacionales exagerados y a que consideren las
proyecciones más universales que hoy día tiene el bien común.

b) Población, migraciones y urbanizaciones (Documento 6) .

Los problemas del desarrollo y, de forma especial, los de integra-


,
ción se ven particularmente afectados por el crecimiento demográfico
que se presenta en América Latina con características propias. En efec-

to, este crecimiento está ligado a situaciones de subdesarrollo econó-
mico, cultura¡ y hasta religioso, gravitando sobre un a humanidad caren-
I
te de la madurez necesaria para resolverlo adecuadamente.
1
Por todo esto, corresponde a la Iglesia Latinoamericana incitar a
una toma de conciencia sobre la gravedad del hecho, alertando sobre
soluciones fáciles, que lesionan la dignidad del hombre y aparecen so-
cialmente ineficaces, y promoviendo la investigación deIas ' causas y
vías de solución mediante organismos a nivel latinoamericano. Además,
debe la Iglesia intensificar la acción pastoral familiar con arreglo a
las normas conciliares, según la variedad de los contextos, y sirvién-
dose de los cursos de preparación remota y próxima para el matri-
monio que aseguran una mayor madurez para la vida en común.
El problema , de la población viene íntimamente ligado al de las
migraciones del campo a la ciudad y al proceso de urbanización cre-
ciente que se desarrolla en América Latina. La aparición de masas
marginadas, y el mismo cambio de mentalidad religiosa que se opera,
están condicionando un estudio y planteamiento de la pastoral sobre
bases ' totalmente nuevas.
.,
c) Revisión de la pastoral (Documento 7) .

También el proceso de integración afecta a las tareas pastorales,


de la Iglesia. Siguiendo las indicaciones pontíficas, y actuando la doc-
trina conciliar de la colegialidad episcopal, esta integración de esfuer-
zos, de personal y de instituciones debe concreti zarse en los planes
pastorales de conjunto.
Tal pastoral debe ser guiada por dos preocupaciones convergentes:
la pastoral de las masas y la de los grupos militantes.
La pastoral de las masas, t eniendo en cuent a los nuevos fenóme -
nos a que antes se aludía, ve la necesidad de estudiar la religiosidad
popular para purificarla y elevarla, dándole un contenido evangélico.
Al mismo tiempo contempla la exigencia de multiplicar las comunida-
des cristianas, de aprovechar los medios masivos de difusión, de
"'1

16 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


descentralizar las instituciones, tales como la parroquia, de que los cris-
tianos se hallen presentes en las estructuras temporales, más que crear
instituciones propias. .ÓcÓ, • "

Con relación a la pastoral de los grupos , militantes,respetando lo


propio de los distintos movimientos apostólicos, se deberá buscar una
coordinación efic az para que todos ellos se integren en una pastoral de
conjunto. Por su parte, los militantes mismos habrán de ser formados
no solo para ejecutar tareas que les son impuestas, sino para desarro-
llar su' espíritu de iniciativa en función justamente de ' los procesos de
integración y desarrollo.

4-Reformas básicas para transformaciones de estructuras (Documento 8) .


Las estructuras de la sociedad tienen como finalidad el desarrollo de
todo el hombre y de todos los hombres. Por tanto, deben estar al servicio
de la persona y no ésta al servicio de las estructuras.
En muchos casos, las estructuras existentes no permiten la participación
y la Integración de las poblaciones. latinoamericanas, y las grandes masas,
en los díversos sectores del campó y de la ciudad, permanecen al margen
de las institucíones empresariales, políticas, culturales y aún religiosas"
La necesidad de ordenar una producción dinámica y una dlstríbución
justa .en esta nueva coyuntura, obliga a revisar a fondo las , estructuras
socio-económicas en tres niveles: el de la propiedad privada, el de las ,es-
tructuras, de' asociación y el del Estado., Esta revisión radical constituye
prímordí álmente el proceso de socialización. . , Hl ~

Aunque no competa a la Iglesia 'p r omover este proceso ~l?InPor~,~ ' ~iD.
embargo le incumbe orientarlo hacia una promoción de la persona humana
en , todas las dimensiones y hacia una integración completa , de las pobla-
ciones marginales en el acceso a los bienes, .en la cultura y , en la sociedad.
En ' el "cJ.Iadro de las reformas estructurales que las poblacíones de
América Latina: exigen, tiene fundamentalmente importancia la Reforma
Agraria. La situacíón actual demuestra que, en general, "las ' condiciones
existentes en los medios rurales latinoamericanos no tienen ' en cuenta las
exigencias. mín ímas de la dignidad de la persona humana. Tanto ;para las
poblaciones como para la propia vida económica y social de cada-,,país ,
son tan graves los inconvenientes de latifundio como los perjuicios;"pel
minifundio; ambos son incapaces de contribuír al crecimiento , económíco y
al progreso social dentro de un plano armónico, integral y humano del desa-
rrollo. Es necesario, por lo tanto, establecer una política, de , redistribución
de la , tierra, atrav és de la formación de unidades agrarias de tamaño, con-
veniente teniendo en cuenta las condiciones del suelo, el tipo de explotación
y el bienestar de la familia.

Otros Docwnentos

Enmarcando los trabajos de la X Asamblea Extraordinaria del CELAM,


completando sus orientaciones y con un valor propio, independiente, hay que
considerar una serie de discursos que van a ser debidamente publicados.
En primer lugar hay que destacar el mensaje extraordinario que Su San-
tidad el Papa dirigió a la Asamblea Extraordinaria. Hay en él una' doctrina
clara y decidida, en continuidad con la alocución que en 1965 dirigió al CELAM.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 17


. Luego, también dentro de una línea de .clara y noble ,.postur a.; 'est án los
discursos de apertura y clausura del nuevo Presidente-' del ' CE LAM, Dom.
Alvear Brandao Vilela. Tanto el mensaje del Papa, recibido en Italiano, como
los discursos de Dom Avelar, pronunciados en elegante y fogoso portugués,
fueron' inmediatamente traducidos y , puestos en manos 'de "la: <Asamblea , a
fin de ,.que todos pudieran comprender y asimilar : me jor ,sus fecundas ense-
ñansas. " '" ,.-),) :¡ .
,• ¡" •\ (" . ' ~1 .. l
'J, Finalmente el Episcopado! allí --reun ído -of reci ó a los pueblos latinoameri-
canos Un , mensaje en .el que se resumió su pensamiento y .su decisión frente
a los graves problemas del proceso de desarrollo en nuestro continente. Tal 'o ,

mensaje no era sino el anticipo de los documentos que posteriormente han de


ser ofrecidos a la consideración de las Conferencias Episcopales Nacionales, y
de los que se ha dado más arriba un breve anticipo. ' ' ,. '.' " ' 1,

I , :. ¡ . i . ",',
Reunión del SIDEAT

' La octava Asamblea del CELAM había deeíd ído la cr éaclón de 'ti1\. Servicio
.de Inf.O~ . ación,' Docum~ntaci?íí; , ~st~,dística y . Asesoría , Técnica. (SIPEAT),
f
o

cuya ' estructura y funcionamiento .fueron ' eatudiados por una serie de exper-
tos ' expresamente convocados a Mar'del Plata. Fué la 't ercer a de las Reuniones
allí celebradas.
" .\ . • •. ~
t I ; ,í \ . . I

'L a amplitud del cambio socio-cultural y su ritmo 'crecient e 'se 'iniponen


, It,

como ' una realidad cada vez más :'próxima a la vida ' dé las personas,' ge los
grupOs'J'y) de las nacíones. La 'I gl ésía , en su misi ón ' ~astoral d~ ' s~rVici() ' a los
hombres y a la sociedad en la ' qué vive, debe asumir la responsabilidad de
participar en este cambio que afecta intimamente el área , de ,o:p,ciM' de los
~~I?J~~~,tiwan~s ~ crist~,~n~s'. , " , ' ,' " .,;, 1 ; .ei' ,
-.r0Coínó expresa -la Constitución Pastoral "Gadíum. et 'spés:;', NQ' 4 : ;Esta:':mar-
chJi'lde los a:contecimientós desafía 'a. los hombres, más aún ' los •obliga"a ' dar
una respuesta, Todo esto exige que la Iglesia de , América ,;Latina, lleve a cabo
una P,a,stor,al adeéuada' y se , proporcione los instrumentos t~cniC9s apropiados.
Entre '.' estos elementos necesarios está" el conocimiento de la realidad, 't ant o
'd e', la"~ 1' Iglesia
:'.;
misma como de la sociedad
, .. ' . " .'
latinoamericana','
I • . . • ' ., "I ( , • '
J . : ,
l '
, .•
"
' " , .J
"

, 'Dado'tlo complejo :'de est a 'r ealidad, este conociniiento'(;ii¿ puEi~e "idgrarse
siníun' ' estudio Interd íscíplínario, que exige, a la vez;" una 'ser ia or ganización
'írit em a vy una actividad íntersectoríal, tal como lo períli.ite ;'ei progreso,' actual
de" la:!ciehcia 'y de la ' t écnica. " . ' " ',! ' \' " " ', ",: '
;~ : .¡ 1. •: ) ' . " " '

La1'pastoral necesita, como ' instrumentos 'f undament al es ' par a su 'cor r ect a
,j'
. l
oríent ácíén aunque 'no suficientes por sí solos, 'la formaci ón, documentación,
estadístícasoadecuadas y' asesoría técnica. ') " . .s. " ! " ; " "
, ,;,' , 1 1

Por consiguiente, el SIDEAT, como instrumento de servicio y promoción


del CELAM, se organizó en función de las siguientes finalidad.e~ ,:; " , . " ,( "1',, ,
a) Proporcionar la información, la documentación y la estadística socio-reli-
" gíosa, 'socio-económica y socio-cultural, pertinente a la labor..pastoral ~ inte-
'.' " g ral' de la Iglesia: . ,r, .: '"
', 1 •

b) Asesorar convenientemente al CELAM con miras a una acción de planifi-


cación pastoral :a nivel regional, nacional y continental, en la ,línea, de la
, actualización conciliar y' del ecumenismo. 'E st a labor de ,planificación , pasto-
ral, tendrá .en. cuenta las dimensiones geográficas y sectoríales t ", ;. ", .: '

18 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A E NE RO DE 1967


c) Comunicar la información que crea oportuna y necesaria para el mejor
conocimiento y funcionamiento del CELAM y de sus Departamentos, así
como para el incremento de esa misma acción pastoral.
El grupo de asesores invitados a participar en la organización del SIDEAT,
presentó un proyecto basado en esta orientación. El proyecto contempla ade-
más de los objetivos, la estructura interna, las relaciones con otros organis-
mos, el personal y la financiación. En cuanto a la estructura interna, se
contemplan tres secciones: una de documentación e información, otra
de estadística y otra de asesoría técnica. Para cada una de estas secciones
se hizo la programación por etapas de ejecución.

. ¡

l· ..

r· ;.1

, (. .

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO 'DE 1967 - 19


MENSAJE DE LA X ASAMBLEA EXTRAORDINARIA DEL
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO ¡
J

La décima Asamblea Extraordinaria del Consejo Episcopal Latinoame-


ricano, al finalizar sus sesiones de estudio sobre el proceso de desarrollo e
integración en nuestra América Latina, quiere hacerse "siempre más presen-
te" (Mensaje de Pablo VI a la X Asamblea del CELAM) a todos sus pueblos
enviándoles el siguiente mensaje:
Ante la realidad, hecha clamor, de tantos hermanos nuestros que pade-
cen hambre, que viven en la indigencia, faltos de techo, al margen de la cultura
común, y ante una población creciente y una juventud a la vez problema y
esperanza, nadie puede el~dir su responsabilidad.
En esta coyuntura, el anhelo contemporáneo responde con esta pala-
bra: desarrollo.
A este desarrollo que no es fin en sí mismo y está encaminado a la
perfección de los hombres y <ie1"OSPueblos, la Iglesia, consciente de su misión,
quiere coadyuvar dándole alma y espíritu. Repetimos, reafirmando las pala-
bras del Papa en su reciente mensaje "en la visión cristiana, el desarrollo no
se identifica con el crecimiento puramente económico de los bienes; para ser
auténtico debe ser también integral, elevación de las personas bajo todos los
aspectos y elevación universal de toda la humanidad; indivisible y armónico,
ordenado en todos sus componentes, regido por un principio unificador y . 1
guiado por una intervención racional y continua de la inteligencia y de la
voluntad del hombre".
Este desarrollo exige ordenados, pero urgentes y eficaces cambios de es-
tructuras. La Iglesia, llamada a actuar directamente dentro del-campo de
su 'compet encia, considera indispensable formar la conciencia cristiana para que
tome "una actitud dinámica de responsabilidad y participación".
Pero hoy en América Latina, el desarrollo será imposible sin la inte-
gración. La integración es indispensable para el desarrollo armónico de todo
nuestro continente; eSImídamental en la unificación de la familia humana y
como contribución esencial para la paz mundial.
El movimiento de integración, que deseamos y apoyamos, ha de ser fruto
de un esfuerzo real y constante de superación para que lleguen a integrarse
todos los secfOres de la'Vida social, especialmente los que viven más al
margen de ella.

2Q ...,... NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


'1
Por ello la Iglesia, y en concreto esta X Asamblea Extraordinaria del
Consejo Episcopal Latinoamericano, desea alentar la obra de integración y
desarrollo y ofrece su cooperación en esta empresa tan decisiva para el por-
venir de nuestro continente.
La Iglesia sabe bien que es parte de la historia de los hombres, que
avanza con ellos experimentando su misma suerte hasta la vuelta de Cristo,
consciente de que en esta fe y en esta esperanza de Cristo, su caridad se vuelve
fermento y como alma de la sociedad.
Ante estas necesidades y tales perspectivas, invitamos a una acción
coordínada para:

-la superación de aquellos sentimientos que debilitan o ignoran el bien


común y traEan las proyeccIOñes universales de comunidad unida;
-el empleo de los fondos nacionales, preferentemente en orden al bien-
estar de nuestras naciones;
-el incremento de la cultura adecuando el sistema educacional a las exi-
gencias del desarrono desde ,la misma educación fundamental hasta la
universitaria.

Nosotros, por nuestra parte, ofrecemos una seria reflexión doctrinal


sobre el desarrollo y la integración, con vistas a la elaboración de , las líneas
maestras de una pastoral social, .adaptada a las exigencias de la Iglesia' en el
mundo actual. Al mismo tiempo, promoveremos la renovación de la mentali-
dad según las orientaciones generales del Concilio Vaticano II y las indica-
ciones del Papa Pablo VI a los Obispos y fieles del ' continente.
.Nos comprometemos finalmente, a difundir, a través de nuestras ,propias
instituciones y movimientos, este ideal de desarrollo e integración en toda su
amplitud.
Durante estos días hemos meditado a la : luz de la fe y de la doctrina
conciliar y hemos , buscado la cooperación de ex~ertos de alta competencia,
Nuestro trabajo, en una elaboración concreta, sera ofrecido a 't odas las con-
ferencias episcopales latinoamericanas. '
Somos intérpretes del común anhelo; somos intérpretes de la común es-
peranza. Sabemos que no solo los cristianos, sino también todos los hombres
de buena voluntad se unen a esta gran empresa.
Exhortamos a todos los responsables del bien común y a las diversas
categorías sociales, para que en su propio medio no escatimen esfuerzos a
fin de contribuír al urgente proceso de desarrollo e integración, necesario para
el bienestar y la paz de nuestra América.
, Nosotros, Pastores de América Latina, tenemos concíencía .de nuestra in-
mensa responsabilidad y sentimos, al mismo tiempo el peso. de nuestra' debílí-
dad. Nos da ánimos el tener ante los ojos el Concilio Ecuménico y sentir con
nosotros la fuerza infinita de Dios.
Unidos entre nosotros y con el Santo Padre, ayudados por la Providen-
cia Divina y la intercesión de María, Patrona de las Américas, confiamos en
poder ser fieles a nuestra misión.
Dado en Mar .del Plat a, a dieciséis de octubre de mil novecientos sesenta
y seis. ~

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 21


AUTORIDADES, DELEGADOS, ASISTENTES, SECRETARIA
y ASESORES

.1
PRESID$NCIA DE HONOR
Emmo. y Rdmo. Sr. Cardenal Dr. Antonio Óa gg ta no, Arzobispo de Buenos
Aires, Primado de la República Argentina y Presidente de la Conferencia
Episcopal Argentina.
ElIlIiio.y Rdmo. 'Sr. Cardenal ,br. Agnelo Rossi, Arzobispo de San Pablo ,y
Presidente de la Conferencia Elpiscopal Brasileña.

DELEGADO PONTIFICIO
Exmo. yRdmo. Mons. Humberto ,Mozzoni, Arzobispo titular 'de Side, , Nuncio
,> Apostólico en la Argentina.

, ,: , I PRESIDEN,TE EJECUTIVO
E:ll:mo. . y Rdmo . Mons. 'Avelar Brandao Vitela, Arzobispo de Teresina,Brasil
y Presidente del CELAM. ..-.

. COMISION COORDINADORA
Mons. Eugenio de Araujo Sales, ' Obispo Titular de Tibica , Adm inistrador
Apostólico de San Salvador de Bahía, Brasil y Presidente del Departa-
mento de Acción Social del CELAM.
Mons. Marcos Mc .Grath, Obispo de Santiago de Veraguas, Panamá, y Presi-
dente del Departamento de Pastoral Universitaria 'del CELAM.
Mons.. Pablo Muñoz .Vega, Obispo Titular. de Ceramo, Coadjutor del Arzobis-
padode.Quíto, Ecuador y Vice-presidente del' CELAM. .

Mons. Leonidas Proaño Villalba, Obispo de . Riobamba, Ecuador, ' y ' .Presídente
del Departamento
. . .
de Pastoral del CELAM. ;
I I f " : '" ~ • . '- : \ J

Mons. Ernesto Segura, Obispo Titular de Carpi, Auxiliar del Arzobispado de


Buenos Aires y Secretario General del .Episcopado Argentino. '
Mons. Cándido Padim, Obispo de Lorena, Brasil y Presidente del Departa-
mento de Educación del CELAM.

22 - NUMERO 88 - ,OCTUBRE DE 1966 A 'E N ERO DE '1967


I
, OBISPOS DELEGADOS ' ., ' ,.' l.

Mons . Cesar Antonio ,M:,~~tJuera Cor~al,'. 1,\rz~bisro de Guayaquil, Ecuador,


Mons. Juan José Aníbal Mena Porta" Arzobispo de Asunción, Paraguay.
Mons. Luis Aponte Martínez, Arzobisp'ó de San 'J uá n', ' Puerto Rico .
Mons. Alfredo Viola, Obispo de Salt~;·Uruiu~Y.
Mons. Adolfo S. Tortolo, Arzobispo de Paraná, Argentina.
Mons. Luis Chavez y González, 'Arzobispo de San Salvador, El sai~aci.or.
Mons. Ramón Bogarin 'Arga:ñ a, Obispo de San , Juan de 'li~'Misiones, Paraguay.
~ ~
I s, " I J ¡ f.o ':
. ' :. .• .. ;
\ ' .. • f ' • , . ." _ ' -, ' ; • . ' •" I

Mons. José Antonio Dammert Bellido, ObISPO de Cajamarca, Perú,


MóH~: i ilis ':üa&;i'¿o, 'Ooisp( de sai'i' José dé Mayo, Uruguay. ,.' . l .
Mons. José Goncalves da Costa, Obispo r;¡.'itular de Rod ópolí, Auxiliar de Rio
de J aneíro, Brasil. " ' ,
Mons. Hugo Eduardo Polanco Brit'ot ~dministrad~~ Apostólico de Santo' 'Do-
mingo, República Dominicana.' " "
Mons. Ismael Rolon, Prelado Nullíus de Oaacupé ,: Paraguay,
Mons. Carlos Borge y Castríllo; Obispo : Titular de ' Lappa, auxiliar 'de Mana.-
gua, Nicaragua. , _ 1" ,"" . ' j i, ,: ', ' o) ', l ; " , , 1

Mons. Luis Manresa Formosa, Obispo 'de .Quezalt enang o, Guatemala.


Mons. Adalberto Alme~!la:, Obispo de ; Zacatecas, .M éxí co,
..1
Mons. Darlos Rodríguez QuiJ)ós, Arzobispo de 'S an .J os é, .Costa Rica. ' J II • .I

Mons. Angelo ' Barbisotti, ' .Oblspo Titular ' de ' Cauno, Administrador Apostó-
lico de Elameraldaa, Ecuad<?r. " ,.: ,,',
Mons. Genaro Prata, Obispo" T~tula.r ; d~ "Adriania, Auxíl íarde La Pa2;, Bolivia.
Mons. Roberto Cáceres, Obispo, de . ~el o , Uruguay. :' .
Mons. Luis .E . .Henríquez, Obíspo, Titl.Jlar "de Lamdia, Auxiliar de Caracas,
Venezuela.' ' . "
. ' . 1 ¡ .1 ' , • . ,1 ~ J l i ':.I ," 1 ' J.
" , ' ¡" r, I

:. "

Mons. Antonio J. Plaza, Arzobispo de la. Plata, Argentina. ,j


Mo'ns. NiéollLs Fasblino, Arzobispo deS~ntaFe, Argentina.
Mons. Francisco Vi~ntin, Arzobispo de Corrientes" Argentina.
, . ' . -v : • • , " ' "

Mons. Alfredo Viola, Obispo de Salto, Uruguay.


Mons. Germlniano El'¡orto, .A r zobíspo de Bahía Blanca, Argentina. j .' t'
Mons. Juan Carlos Aramburu, Arzobispo de Tucumán, Argentina,
Mons. Manuel Tato, Obispo de Santiago del Estero, Argentina.
Mons. Manu.el Marengo, Obispo de Azul, Argentina.
Mbns. H,élder ,Q8:mará, ÁrzQbispo d~ b linda y Recife, Brasil.'
Mons. josé Borgattí, Obispo d~ Víedma, Argentina, "
Mons::'F idel 'Ma rio "I'ubínc, Obispo Titular de ' Cern íza, Auxiliar de' Lima, Perú.
Mons. Carlos Cafferata, Obíspo ,g.e ,San Luis, Argentina.
Mons. Maximiano Valdés Subercaseaux, Obispo de Osorno, Chile.
Mons. Manuel Me'néndez, Obispo de San 'Martín; Argentina.
Mons. A.gustín A. 'H er rer a, Obispo de ¡ San Francisco, Argentina. .' ,
.
Mona: .Miguel .Raspanti, Obispo de Morón; Argentína. '. ). 1 ·

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE :1967 - 23


Mons . Carlos M. Pérez, Arzobispo de 'Salt a, Argentina.
Mons. Jorge Kemmerer, Obispo de Posadas, Argentina. •
Mons . Antonio M. Aguirre, Obispo de San Isidro, Argentina.
Mons. Alb'erto Deane, ' Obispo de Villa María, Argentina.
Mons. José Marozzi, Obispo de Resistencia,' Argentina.
(. 'r- "

Mons. Pacífico Scozzina, Obispo de Formosa, Argentina.


Mons. Enrique Rau, Obispo ',de Mar del Plata, Argentina.
Mons . ju~n José lriarte, Obispo de , Reconquista, Argentina.
Mons. Alejandro Sehell, Obispo de Lomas de , Zamor~, Argentina.
Mons . Marcelo Mendiharat, Obispo Titular de Zerta, ,Coadjut or de Salto,
Uruguay. ' .
Mons. Humberto Tonna, Obispo de Florida, Uruguay.
Mons. ,J alme de Nevares, Obispo de Neuquén, Argentina.
Mons . Vi~ente Zazpe, Obispo de Rafaela, Argentína. ,
Mons . Alberto Devoto, Obispo de Goya, Argentina.
Mons. Felipe ,S. Benítez, Obispo de Villarrdea, Paraguay.
Mons. Antonio Rossi, Obispo de Venado Tuerto, Argentina.
Mons. Antonio Quarracino, Obispo 'd e Nueve .de Julio, Argentina.
Mons. Ildefonso Sansierra, Arzobispo de San Juan, Argentina.
Mons. Carlos Ponee de León, Obispo de, San Nicolás de los 'Arroyos, Argentina.
Mons. Aseanio, Feliciano González, Obispo de Maracay, Venezuela.
Mons. Jerónimo Podestá, Obispo de Avellaneda,' Argentina.
Mons. Alfonso Torres, Obispo de Catamarca, Argentina.
Mons. Luis Tome, Obispo de -Mercedes, Argentina:
Mons. Enrique PechuanMarín, Obispo 'de Cruz' del Eje, Argentina.
Mons. Juan Carlos Ferro, Obispo de Concepción, Argentina.
Mons. Italo Di Stefano, Obispo de Presidencia Roque Sáenz Peña, Argentina.
Mons. Eduardo Pironio, Obispo Titular de Ceciri, Auxiliar de La Plata,
Argentina.
Mons. Carlos Oviedo Cavada, Obispo Titular de Benevento y Auxiliar de Con-
cepción, Chile.
Mons. Martín Legarra, Obispo Titular de Luperciana, Prelado de Bocas del
Toro, Panamá.
Mons. Olimpo Santiago Maresma, Obispo Titular de Gegi, Auxiliar de Men-
doza, Argentina.
Notas
l-Se ha evitado, en la lista de Obispos asistentes, la repetición de los
nombres de los Obispos' que ya figuran en los rubros anteriores.
2-En estas nóminas de Obispos se ha seguido el orden de precedencia.

SECRETARIA Y ASESORES
Mons. Julián Mendoza Guerrero, Secretario General del CELAM.
Mons. Alfonso Sehmídt;' del Departamento Admínístratívo del CELAM.
R. P. Cecilio de Lora, S. M., del Departamento de Educaci~n de\. CELAM.
""
24- NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO PE 1967
Pbro. Edgard Beltrán, Secretario Ejecutivo del Departamento de Pastoral
del CELAM.
Pbro. José Romer, Auxiliar para Liturgia.
Pbro. Isaac Wüst, Secretario Ejecutivo del Departamento de Educación del
CELAM.
Pbro. José de Avila Aguiar Coimbra, Director del Departamento de Acción
Social del CELAM, Bahía, Brasil.
Pbro. Raimundo José Airemorais, Secretario del Presidente del CELAM y
Asesor.
Sor Irany Bastos, de la Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR)
y asesora religiosa.
Srta. María Lourdes dos Santos, Secretaria del Departamento de Acción So-
cial del CELAM.
Srta. Marta Ezcurra, asesora laica.

PARTICIPANTES DE LAS REUNIONES DEL S. 1. D. E . A. T.

ARGENTINA EL SALVADOR
Pbro. Luis Amato Pbro. Juan Ramón Vega
Pbro. Aldo Buntig
ESPA-&A
Pbro. Gerardo Farrell
Sr. Andrés Mendoza Sadaba
Pbro. Justino O'Farrell
Sr. Isidoro Alonso
Pbro. Alberto Sireau
R. P. Alberto Sily
ESTADOS UNIDOS
BRASIL P. Rocco Caporale

Pbro. Alfonso Gregory MEXICO


Sr. Manuel Dieguez Sr. Luis Leñero
Srta. Valentina Borremans
COLOMBIA
Sr. Germán Bravo VENEZUELA
Pbro. Gustavo Pérez Ramirez Pbro. Alberto Gruson

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 -25


PRIMER CONGRESO
LATINOAMERICANO
DE VOCACIONES

(Lima. noviembre 21 a 27 de 1966)


CRONICA DEL CONGRESO

Origen

El Primer Congreso Latinoamericano de Vocaciones fué convocado por


el Departamento de Vocaciones del CELAM, obedeciendo a un encargo de la
Presidencia General del mismo CELAM. Este organismo había recomendado
una reflexión, sobre todo teológica, sobre el tema de las vocaciones, en .su
reunión de 1963.
La iniciativa de celebrar este Congreso fué del Serra Internacional y na-
ció en enero de 1965, en Chicago, durante la reunión del CICOP . Allí se estu-
dió ampliamente la idea con los directivos del CELAM y especialmente con
el Presidente del Departamento de Vocaciones, Excmo. Sr. Miguel Daría Mi-
randa y Gómez, siendo aprobada. En esta misma sesión el Excmo. Sr. Carde-
nal del Perú, Juan Landázuri Ricketts, muy gentilmente ofreció la ciudad
de Lima como sede.
En la reunión del Departamento de Vocaciones del CELAM, en julio de
1965, en la ciudad de Bogotá, se elaboró cuidadosamente el proyecto para el
Congreso. Colaboraron en él respresentantes del CELAM, de la CLAR y' del
SERRA INTERNACIONAL y delegados de la mayoría de los países latino-
americanos.

Preparación

Sin lugar a duda, el éxito del Congreso se debió en gran parte a la prepa-
ración, tanto del mismo Congreso como de los distintos países Latinoamerica-
nos .
El Departamento de Vocaciones del CELAM, por medio del Secretariado
General y asesorado por una Comisión Especial, se entregó de nena a la pre-
paración del Congreso a partir del 21 de marzo de 1966. A la par, otra comi-
sión de preparación trabajó en la sede del Congreso, Lima.
Por parte de los países latinoamericanos, esta preparación se nevó a
cabo especialmente por medio de campañas de oración, en lo espiritual, y en
lo intelectual por encuentros, congresos o cursillos que se realizaron en casi
todos ellos, siguiendo en sus líneas generales el temario del Congreso. En esta
forma un gran número de congresistas llevaron ideas claras sobre los distintos
problemas que plantea hoy la pastoral de las Vocaciones, lo que facilitó
enormemente el trabajo en el mismo Congreso, especialmente en el seno de las
comisiones.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 29


Lugar
El Congreso se reunió en una Colonia de Vacaciones, propiedad del Go-
bierno peruano, llamada Huampaní, situada a 40 kilómetros de la ciudad de "

Lima. Lo ameno del lugar y la lejanía de la ciudad contribuyeron poderosa-


mente a que los Congresistas se entregaran sin ninguna distracción a las la-
bores del Congreso, que por cierto fueron intensas.

Participantes
Este Congreso gozó con la participación de todos los países de América
Latina, con excepción de Cuba y , Haití. También hubo representantes de Bél-
gica, España, Estados Unidos, Filipinas y la Santa Sede.
El número total de asistentes fué de 231. 193 delegados y 38 observadores.
Por naciones estaban distribuídos en la siguiente forma :
Naciones Delegados Observadores Total
SANTA SEDE 2 2
ARGENTINA 17 11 28
BARBADOS l ' 1
BELGICA 1 1
BOLIVIA 9 6 15
BRASIL 19 19
COLOMBIA 23 1 24
COSTA RIpA 4 4
CHILE 17 3 20
ECUADOR 7 2 9
EL SALVADOR 5 5
ESP.A.l'tA 3 3
ESTADOS UNIDOS 3 3
FILIPINAS 1 1
GUA r EMALA 3 1 4
.HONDURAS.' .'
1 1
M~XICO 21 3 24
NICARAGUA 2 2
PANAMA 1 1
PARAGUAY 5 5
PERU 20 7 27
PUERTO RICO 2 2
REPÚBÚCA DOMINICANA 2 2
URUGUAY ' 9 9
VENEZUELA 15 4 19
ToTAL 193 38 231

Fué 'not able también la representación de' las distintas vocaciones den-
tro de la Iglesia:
Obispos 15
'Sacerdotes Diocesanos, 75
Sacerdotes Religiosos 78
Religiosos de comunidades laicales 13
Religiosas 31
Laicos 19
Total 231

30 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


En cuanto a la calidad de los Congresistas, es de anotar tambi én,' que se
contó entre ellos el Presidente del Departamento de Vocaciones del CELAM y
casi todos los miembros de la Comisión Episcopal de Vocací ónes .del CELAM.
Hubo Obispos de Argentina, Brasil, Colombia, México ,' Perú, 'P ar aguay, Puerto
Rico, El Salvador, Uruguay y Venezuela. Colaboraron además, losi Seeretaríos
de los siguientes Departamentos del CELAM: Vocaciones, Pastoral, Semina-
rios, Misiones y Educación. El Congreso contó además con la presencia del
Director de la Obra Pontificia de las Vocaciones Religiosas, Padre !Gb'af rey
Poage, C. P. Muy notable fué la presencia del Pro-prefecto de la Sagrada Con -
grega~~ón .de' ,SéiPl~ari~~~'.·:Ex.c~o. S,r.· Gapriel' G.~I'roh~ ' y ' del ;,E Jj:cID;? ,.Sr. Presi~
dente del CELAM; Dom Avelar Brandao. El senor Cardenal de LIma y el se-
ñor Nuncio ' Apbst6lico "hoiiraton e l Congreso con su 'visit a . Fué 'senti da la
presencia del Romano Pontífice, tanto por 'la carta. del ' Ecmo~' Sr." Cardenal I

Cicognani,
. • 1 1 t I ( j" , )
J l .',
c<;>mo por el I . mensaje
• ' . • 1 . ' •• . . j 1' .
de . la .Sagrada Congregación de Seminarios.
I , \ - ~ , •

.'(1POr' 16'q cie'.~ira 'a; ' la parte ideológica, estuvo as ístído por .pQrierit'e~ .' y p~ri­
tos ~e'América Latina, de gran' competéncía en los aspectos Teoléfg~co, 'Só cio~
16kiéó, ' Bícológíco . y' pa:stora1. ' , '. " . , . . 1.,
I ,' ! " , . .' I ~ 1 1: ~

Autoridades
. -11

"L os ' dign at~rio s, del ' Congreso fueron los aíguientes i .
I . ,1 ,' : l '. \, '. :' 1 : • I •. - ~ . ' .' \ ~ f ' ,

Presidente Honorario; Eminentísimo Sr. Cardenal Juan Landázuri Ricketts,


Arzobispo de Lima y Primado del Perú.
Vie'e.~pres'ideiíte':Honor~rio: 'E xcelen tísimo Sr; Gabriel Garr óne, .:.pr ó-'p t efecto de
" \· lá.' ·Sagrada· Congrega cióri de ·S eminar ios.' .rr rr .Ó: " " , , " .

Presidente Ejecutivo: Excmo. Sr. Miguel Darío Miranda ' y 'GÓ mez, Ar~~bi~p'ó
¡ .. Primado, :de. ,.México .y Presidente del :Departamento .'de Vocaciones del
·;,jJ CE LAM. . , , r. · ,.. ' : . ·. 1 " '1.' ;.
Vice-presidentes:' :Excrrlo: Sr. Alfredo Viola, Obispo de Santo '(Uru guay ) , .de l á
Comisión Episcopal de Vocaciones del CELAM. ·' " .. ' ," ', j ,-
Excmo. Sr. José Thurler, Obispo auxiliar de Sao Paulo, de la Comisi6n Epis-
copal de Vocaciones del CELAM. ,., ....;'
Rvq9 , .~adre ,~odfrey Poage, .C. . P. , Director de la Pontificia "Obra de Vocacio-
nes Religiosas. .. , '. ,i , , '. , l " : . , ' . • . ' . • -«.

Rvdo. Padre Manuel Edwards C., SS. CC. Presidente de la Conferencia Latino-
americana de Religiosos.
Ilustrísimo Sr. Alfonso Schmidt, Director del ·S~cretai'iado~jecú.tivo · del De-
p!r.rta~Qnto. "c;l~ Vocaciones del q:g;;LANL ,
Señor Jan.'Berbers, Presidente ,del Serra Internacional.
Coordinador General: Fray Antonio J. Gaviria, 'O. F. 'M. Secretario General
,del DEVOC.
S~~~~t~rio' General: ' Padre Cecilia de Lora, S. , M. del Departamento . de 'E du-
cación del CELAM. ' .. ' .' .
Comisión de Secretaría: Padre José Correa S. J.
Padre Baimundo Caramurú: ', ". :
Padre Benedicto Gutiérrez M. Sp . S.
Hna. María Rosa Castro
Director de Debates: Hermano Cristobao T. delIa Senta F. S. C.
Encargado d.~ . Liturgia: Padre Salvador González, M, Sp. S.
Padre Persival Cowley SS. CC.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 31


Padre Luis ·Gavirla
Delegados de Prensa: "
Padre Gustavo Gutiérrez " :

Padre Gustavo Ocando

Ambiente
·. E l hecho mismo histórico der' número y variedad de vocaciones y de na-
ciones representadas en el Congreso, preparó un ambiente eclesial y fraternal,
que influyó notablemente en el desarrollo y en las conclusiones unánimes de
.este primer Encuentro Vocacional .Latinoamericano. . .
El Centro del horario lo constituyó la Santa Misa, celebrada diariamente
por más de setenta sacerdotes, diocesanos y religiosos y presidida siempre por
varios Obispos. Los restantes congresistas, relígíosoa; relígtosas y Iaícos, parti-
cipaban del Sacrificio en un liturgia cantada y comunitaria, que Impresion ó
vivamente a un grupo de hermanos protestantes, que paralelamente .tení áii su
congreso en Huampaní.
~
I
Las muchas horas de mesa redonda en las comisiones, y la conversación
continuada durante las comidas fraternales -y sin puestos de preferencias-
dieron gran libertad de expresión e intercomunicación ent re todos los asam-
bleístas.
, Finalmente, varios días se remató la jornada con un a recreación comuni-
taria, extraordinariamente amenas y ·a r tíst icas, donde la caridad encontró su
expresión más fraternal.
Podemos afirmar que, junto :a la seriedad y profundidad de la temática
llevada a cabo, esta ambientación contribuyó no poco a hacer ya una realidad
la aspiración post-conciliar al Congreso, de amar todas las vocaciones ecles íales
en una tarea estrechamente unitaria y apostólica.

Tema
Se escogió corno tema central del Congreso: "La Pastoral de las Vocaciones
en América Latina a la luz del Concilio Vaticano 11".
Este tema se coloca claramente dentro de los objetivos que desde un
principio se le asignaron al Congreso, a saber:
a) Promover en América Latina 'u na Pastoral Vocacional de conjunto,
con verdadero espíritu de Iglesia, siguiendo los caminos del Concilio
Ecuménico Vaticano 1I.
I

b) Estudiar las bases. (criterios, medios y métodos) para una pastoral vo-
cacional' "de profundidad", actualizada según el Concilio Vaticano H,
y las circunstancias propias de América Latina.

DESARROLLO DEL CONGRESO


En síntesis este fué el desarrollo de los trabajos en el Congreso.
Inauguración
A las 6:30 p. m. del día 20 se llevó a cabo la sesión de a pert ura en la
cual tomaron la palabra las siguientes personas:

32 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


Monseñor Fidel Tubino, Obispo Auxiliar de Lima, quien en nombre del
Eminentísimo señor Cardenal, presentó un saludo de bienvenida a los Congre-
sistas, haciendo resaltar al mismo tiempo la importancia del tema.
Habló a continuación el señor Jan Berbers, Presidente del Serra Inter-
nacional. Destacó la labor que viene realizando el Serra en orden al fomento
de las vocaciones sacerdotales y trató importantes aspectos que han de ser
cuidadosamente estudiados, especialmente en lo tocante a la "imagen del sa-
cerdote en el mundo actual".
Monseñor Miguel Darío Miranda, a su vez, habló subre la importancia de
este Congreso en el momento actual de crisis vocacional que atraviesa el con-
tinente. Insistió además, en el entusiasmo que debía animar a todos al empren-
der las labores del Congreso, pues es un momento trascendental para la Iglesia
latinoamericana el que estamos viviendo.
A continuación el Excelentísimo señor Nuncio de Su Santidad en el Perú,
Monseñor Rómulo Carbone, en emocionadas palabras pidió a los congresistas
estudiar con todo entusiasmo y sinceridad un problema que plantea tan agudos
interrogantes en la hora actual, como es el de las Vocaciones.
Para terminar el Excmo. señor Gabriel Garrone Pro-prefecto de la Sagrada
Congregación de Seminarios dirigió una breves palabras a los congresistas,
recalcando sobre todo en la necesidad de realizar una labor básica de cris-
tianización y un trabajo en bien de las vocaciones con un sentido plenamente
eclesial, sin egoísmos ni exclusivismos, puesta la mirada solamente en el bien
de la Iglesia.
Motivo de especial regocijo fué la carta que en nombre del Santo Padre
dirigió al Excmo. señor Miguel Darío Miranda, Presidente del Departamento de
Vocaciones del CELAM el Eminentísimo Cardenal Cicognani, Secretario de S.
Santidad. El texto de dicha carta lo publicamos en esta misma crónica.

Primera etapa de trabajo


La primera etapa del Congreso abarcó los tres primeros días que se dedi-
caron al estudio de los llamados "Temas Fundamentales". Una vez oída la
ponencia, los congresistas dedicaban el resto de la tarde o de la mañana a dia-
logar sobre el tema expuesto, siguiendo -cuestiona r ios elaborados a este propó-
sito. Las conclusiones de estas comisiones, elaboradas por un grupo de con-
gresistas eran leídas en las sesiones plenarias. Cada día se estudiaron dos te-
mas, uno en la mañana. y otro en la tarde. Los temas planteados fueron los
siguientes:
l -Teología de la Vocación Sacerdotal
2--Teología de la Vocación Religiosa
3-Sociología y Pastoral de las Vocaciones
4-Psicología y Pastoral de las Vocaciones.
5-Pastoral de las Vocaciones
6-Pastoral Vocacional, Sacerdocio y Seminarios.
7-Pastoral de las Vocaciones, Vida Religiosa y Casa de Formación.
El estudio de estos temas dio la base doctrinal al Congreso. Una com í-
sión de expertos intentó una síntesis de las reflexiones contenidas en esas
ponencias y en las conclusiones. Sobre esta síntesis doctrinal se da también
una rápida idea en este informe.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 33


Segunda etapa de trabajo
.
La segunda etapa comprendió dos días y se centró en el estudio de algu-
nos aspectos concretos, fundamentándose en gran parte, como antes se dijo, T
en la labor de los tres primeros días. Fueron once las comisiones que se
integraron para estudiar los siguientes temas:
l-Pastoral de las Vocaciones con Jovenes y adultos
2--Pastoral de las Vocaciones con adolescentes.
3-Pastoral de las Vocaciones con pre-adolescentes.
4-Pastoral de las Vocaciones y familia.
5-Pastoral de las Vocaciones y Apostolado laico.
6-Pastoral de las Vocaciones, Vida Religiosa y Casa de Formación. I
S-Pastoral de las Vocaciones y Parroquias.
9-Formación de Coordinadores Vocacionales.
lO-Medios de comunicac íón social y Pastoral Vocacional.
ll-Directores de Centros y Secretariados Nacionales de Vocaciones.
.1
El trabajo de estas comisiones fué en general muy fructífero. En otra
parte de este informe damos una somera idea sobre él.

Reuniones especiales
Con el fin de oír algunas interesantes experiencias en el campo de la
pastoral vocacional se dio lugar a algunas reuniones especiales en las horas
de la noche, con asistencia voluntaria. Así fué como Monseñor Ram ón Boga-
rín expuso la organización del Colegio . Episcopal que ha fundado en su Dió-
cesis del Paraguay; Monseñor Angel María Ocampo dio a conocer la Caja
Vocacional de Colombia; el Padre Alfonso Gregory expuso los resultados de
algunas investigaciones realizadas entre seminaristas del Brasil; y otros varios
que sería largo enumerar aquí. .

Reuniones de delegados por países o regiones


Sacándole tiempo al tiempo, los delegados de casi todos los países tuvie-
ron una o varias reuniones para dialogar ·sobre los problemas que se plantea
en cada uno de sus países y la posición a tomar, a la luz del Congreso. Los
delegados de Centro América y el Caribe también tuvieron su reunión.

Comisión de peritos
Un grupo de peritos: teólogos, sociólogos, sicólogos y pastoralistas se
reunieron en comisión especial durante los dos últimos días del Congreso
para elaborar una síntesis doctrinal, a la cual ya aludimos.

Tarde de descanso
Los organizadores del Congreso ofrecieron a los congresistas una visita
a los principales monumentos históricos de la ciudad de Lima. En esta gira
se empleó la tarde del miércoles 23 de noviembre.
Al anochecer de este mismo día el Presidente del Club Serra de la ciudad
de Lima, señor Joaquín Bernadas, ofreció a los congresistas un agasajo, ame-
.'"
34 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967
nizado con música y bailes folklóricos. Fué esto un verdadero descanso a la
mitad de la jornada.

Clausura

La velada de clausura se llevó a cabo en el Teatro del Colegio de Santa


Ursula, el sábado 26 a los 7 p. m .
Habló en primer lugar Monseñor Miguel Daría Miranda quien, después de
hacer una rápida síntesis de los trabajos del Congreso y agradecer la gene-
rosa acogida brindada por el Eminentísimo Cardenal y la ,ciuda d a los dele-
gados al Congreso, hizo entrega oficial al mismo señor Cardenal Landázurí de
una réplica de la Rosa de Oro enviada por el Santo Padre a la Basílica Gua-
dalupana unos meses antes.
El Eminentísimo señor Cardenal Juan Landázuri Ricketts, Arzobispo de
Lima y Presidente honorario del Congreso, agradeció en nombre propio y
del Perú este noble gesto e hizo resaltar los estrechos lazos que unen a la
Iglesia Peruana con la Iglesia Mexicana.
Clausuró el Congreso el Excmo. señor Presidente Constitucional de la Re-
pública, Arquitecto Fernando Belaúnde Terry, quien de una manera muy sin-
cera y elogiosa resaltó la labor realizada por la Iglesia y especialmente por
los sacerdotes en bien del pueblo peruano. '
A continuación el Centro Nacional de Vocaciones del Perú Ofreció algu-
nos , coros polifónicos y unas escenas bíblicas con el tema central del sacer-
docio. Todo ello lleno de arte.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 35


· ,. ..
I

CARTA DE LA SECRETARIA DE ESTADO DE su SANTIDAD


A S. E. MIGUEL DARlO MIRANDA, PRESIDENTE DEL
DEPARTAMENTO DE VOCACIONES DEL CELAM

Del Vaticano 11 de noviembre de 1966
Excelentísimo y Reverendísimo señor:
El .Santo Padre ha sabido con profunda satisfacción que muy pronto v a
a tener lugar. en Perú, promovido . por el Departamento correspondiente del
CELAM, el Primer Congreso Latinoamericano de Vocaciones, el cual se propo-
ne el estudio de este tema a la luz del Concilio Vaticano Il y de las enseñanzas
que ofrecen la realidad y experiencias de los países representados en estas
reuniones.
Motivo de particular consuelo y complacencia ha sido además para el
Augusto Pontífice el hecho de que esta iniciativa, a la que han cooperado con
su generosidad la organización de "Adveniat" y el Serra Club Internacional, va
a abrazar los diversos problemas que se refieren a la vocación tanto sacerdotal
como religiosa en una visión de conjunto y en intento de abierta solidaridad
y armonía entre el Clero secular y las Familias r eligiosas.
Es efectivamente este de las vocaciones un asunto por el que el Augusto
Pontífice ha manifestado repetidamente su más vivo interés considerándolo
de fundamental importancia para la renovación de la Iglesia. En la debida
cuenta lo tomó también la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano ,.'
(Río de Janeiro, 25 julio-4 agosto 1955) y el mismo CELAM en sus reuniones
VII y VIII. Quiera el Señor que las presentes jornadas marquen una etapa
decisiva para el florecimiento y conveniente cultivo de vocaciones en el
Continente Latinoamericano en respuesta a las urgentes necesidades del
momento actual.
Así lo pide al Cielo el Vicario de Cristo mientras alienta a Vuestra Exce- I
lencia, a los demás representantes del Episcopado, a los Sacerdotes, Religiosos
y Seglares congresistas en su meritoria labor, y les envía, en prenda de copio-
~
I

sos frutos , una muy especial Bendición Apostólica.


Aprovecho la oportunidad para reiterarle el testimonio de mi más distin- 1
guida consideración, con que soy
j
De Vuestra Excelencia Reverendísima devotísimo en el Señor.
Firma: A. G. Gard, Cicognani
J
36- NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967
ESQUEMA DE LAS CONFERENCIAS
En la imposibilidad de transcribir el texto completo,
damos los esque m as elabor a dos por los mismos ponentes.
En esta forma se podrá tener una idea de las mismas.

TEOLOGIA DE LA VOCACION SACERDOTAL y RELIGIOSA


R. P. Egidio Viganó, S. D. B.
Premisas
I-La Vocación Cristiana
lQ-Persona y vocación
2Q-Dios y Vocación
3Q-Dios y Persona en la vocación
-El llamado o iniciativa de Dios
-La aceptación o coiniciativa del hombre

U-La Iglesia es la vocación Sacerdotal del Mundo

l Q-La vocación cristiana es una vocación comunitaria para el mundo


a) La vocación y. las vocaciones
b) La Iglesia y el Mundo como único "Reino de Cristo"
-La Iglesia y el Mundo
-El Reino de Cristo para el Reino de Dios
2Q-La Iglesia es la vocación sacerdotal del Mundo
a) Jesucristo sumo y eterno Sacerdote
Superación de la Dicotomia entre "sagrado" y "profano"
-Vinculación de la "Temporal" con lo "escatológico"
- Unificación existencial de la "Profesía" del "culto" y de la "Raeleza"
b) El Sacerdocio común del Pueblo de Dios
-Participación sacramental

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 37


-Integridad sacerdotal
-Complementaridad sacerdotal

III-Vocaciones Eclesiales

19-Las vocaciones al ministerio Jerárquico en su nivel presbiterial


a) El Sacerdocio ministerial de la Jerarquía
-Ministerio de la Comunidad
-Constructores de la "sacramentalldad"
-Cuerpo colegial

b) El Ministerio presbiterial
-Proclamación de la sacramentalidad del Episcopado
Pluralidad presbiterial
-Primado del ministerio de la P alabra de Dios
-Pastoral de conjunto

c) Crisis del actual estado clerical


-Una nueva primavera de la vocación
-Distinción entre "vocación sacerdotal ministerial" y " act ual esta-
do clerical"
+ Los "elementos esenciales"
+ Los "elementos accidentales"
El celibato
El Seminario
Elementos más fácilmente variables
"
d) El esbozo de una nueva figura de Presbítero

2Q-Las vocaciones eclesiales a la vida Religiosa


a) La vida Religiosa en el Misterio de la Iglesia
- --F unción eclesi al
-Testimonio bautismal en la línea de la oblación al Padre
-Consagración especial

b) Multiplicidad de las vocaciones religiosas


-Carisma del Fundador
- Sint onía con una Iglesia en renovación

c) Incorporación de los Religiosos en la Pastoral de Conjunto


- Vincula ción de los Religiosos con la Iglesia local
-Exención y disponibilidad
-Las dos exigencias de la incorporación a la Iglesia local
+ El plano de la vida religiosa en cuanto tal
+ El plano de la actividad apostólica
.~
38 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967
IV-Conclusión
La Pastoral de las Vocaciones a la luz del Vaticano II
-Los tres textos fundamentales
Los once textos complementarios

SOCIO LOGIA DE LA VOCACION


R. P. Renato Poblete, S. J.
1-Breve presentación de algunos datos estadísticos.
2-Reflexión sociológica sobre el decrecer de vocaciones en el período 1800-1960
Causas socio-culturales.
3-Teoría psico-sociológica sobre el desarrollo de la elección vocacional.
Etapas:
-elección de fantasía
-elección de tentativa
-elección realista
Elementos subjetivos y objetivos
Experiencias pasadas
Persona clave
Formación del ideal
Percepción del ideal
Valores positivos y negativos del rol sacerdotal
Valores positivos y negativos del Seminarista
{-Promoción vocacional desde el punto de vista sociológico
5-Aplicación de la teoría a la pastoral vocacional
-Estudio del rol sacerdotal
- Análisis de la formación
- E xperi encias apostólicas

REFLEXIONES PSICOLOGICAS CON RESPECTO AL LEITBILD (1)


SACERDOTAL Y RELIGIOSO
R. P. Walfredo Tepe, O. F. M.
SINTESIS
Introducción: Además del discernimiento.
1-Relación entre los conceptos sicológico y teológico de la vocación

(1) "Leitbild": Palabra alemana con la que se expresa el concepto de imagen


orientadora, idea directriz, idea representativa.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 ---' 39


1.1 Vocación en términos sicológicos
- element os.
-fases en la búsqueda de la profesión
1 . 2 Vocación en términos teológicos r;
-puntos de contacto con motivaciones sicológicas
-elementos.
1. 3 Un problema: la perseverancia de la vocación infantil
1 .4 Comparación inadecuada
2-EI leitbild "sacerdote"
2 .1 Concepto vétero-testamentario
2 .2 "sacerdos" y religiosidad natural
2 .3 Complejo materno
2.4 Un "leitbild" desinteresante, hoy
3-EI Leitbild "presbítero"
3 .1 Vuelta a las fuentes del Nuevo Testamento
3 .2 Mayor receptividad en el mundo de hoy
4-EI Leitbild actual de la vida religiosa
4 .1 Necesidad de reorientación
4.2 Adaptación a los tiempos actuales
-acentuación del sello eclesial
-espíritu de servicio
- dialéct ica entre el principio escatológico y encarnatorio
5-Responsabilidad de la Iglesia
5.1 Los documentos eclesiásticos
5 .2 El testimonio de los sacerdotes (religiosos)
5.3 Formación para madurez
-con relación a la opción auténtica
-con relación a la vivencia del celib ato
-con relación a la misión general
- con relación al diálogo pastoral.

"PASTORAL VOCACIONAL"
R. P. Jesús Andrés Vela, S. l.

La ponencia constará de dos partes; una de principios pastorales gene-


rales sacados de las enseñanzas del Vat, n, especialmente en los siguientes
documentos: Las Constituciones "Gaudium et Spes" y "Lumen Gentium" y los
Decretos "Optatam Totius", "Perfectae Caritatis", "Presbyterorum Ordinis",
"Christus Dominus": y la segunda parte, la más desarrollada, sobre la pasto-
ral del trabajo vocacional.

40 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


1.1 Vocación en términos sicológicos
-elementos.
-fases en la búsqueda de la profesión
1. 2 Vocación en términos teológicos
-puntos de contacto con motivaciones sicológicas
-elementos.
1.3 Un problema: la perseverancia de la vocación infantil
1.4 Comparación inadecuada
2-El leitbild "sacerdote"
2.1 Concepto vétero-testamentario
2.2 "saeerdos" y religiosidad natural
2 .3 Complejo materno
2.4 Un "leit bild" desinteresante, hoy .. I
.H
3-El Leitbild "presbítero"
3.1 Vuelta a las fuentes del Nuevo Testamento
3.2 Mayor rec eptividad en el mundo de hoy
4-El Leitbild actual de la vida religiosa
4.1 Necesidad de reorientación
4.2 Adaptación a los tiempos actuales
-acentuación del sello eclesial
-espíritu de servicio
-dialéctica entre el principio escatológico y encarnatorio
5-Responsabilidad de la Iglesia
5.1 Los documentos eclesiásticos
5.2 El testimonio de los sacerdotes (religiosos)
5.3 Formación para madurez
-con relación a la opción auténtica
-con relación a la vivencia del celibato
-con relación a la misión general
-con relación al diálogo pastoral.

"PASTORAL VOCACIONAL"
R. P. Jesús Andrés Vela, S. .J.

La ponencia constará de dos partes; una de principios pastorales gene-


rales sacados de las enseñanzas del Vat, n, especialmente en los siguientes
documentos : Las Constituciones "Gaudium et Spes" y "Lumen Gentium" y los
Decretos "Optatam Totius", "Perfectae Caritatís", "Presbyterorum Ordinis",
"Christus Dominus": y la segunda parte, la más desarrollada, sobre la pasto-
ral del trabajo vocacional.

40 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


P PARTE: Principios pastorales sacados de la teología de la vocación en
el Vat. n.

l-La Vocación del hombre en la "Gaudium et Spes"


2-La Vocación del hombre cristiano en la "Lumen Gentium"
3-La Vocación cristiana respuesta de santidad en tres estílos de vida.
La vocación como llamamiento a la salvación hecho por Cristo dentro
de la Iglesia exige una respuesta libre de santidad en Cristo integrando la
santidad de la Iglesia.
-Respuesta de vida sacerdotal
-Respuesta en la vida consagrada
--Respuesta en el laicado
4-Dios manifiesta su voluntad a través de la acción de la gracia

2· PARTE: Pastoral del Trabajo Vocacional

l-Pedagogía de la "Historia de la Salvación"


Tenemos que distinguir tres círculos en espir al que giran a través de
un eje: CRISTO entre dos polos; del Dios que llama a la creación y salva-
ción al Dios que salva y glorifica.

A-Evangelización (1, 2, 3)
B-Iniciación al Misterio de la Iglesia (4, 5)
C-Comunidades de Iglesia (6)

2-Pastoral vocacional derivada de esa pedagogía

Sería un error adoptar una pastoral vocacional de "pesca" del ambiente


que los jóvenes viven para otro ambiente diferente; el sacerdotal o religioso.
La pedagogía de la realización vocacional debe llevar al joven a la vi-
vencia profunda de su bautismo como una realidad personal y comunitaria.
Formas comunidades de Iglesia para que haya vocaciones para todos los esti-
los de vida dentro de la Iglesia. Nuestra acción no irá directamente a suscitar
vocaciones sacerdotales o religiosas, sino a revitalizar el acontecimiento Igle-
sia en una comunidad de jóvenes que vivan intensamente su bautismo en
grupos apostólicos. Dentro de esos grupos la acción vocacional se divide en
dos partes:
l-La dirección Espiritual Individual
2-El Testimonio de nuestra vida ante esas comunidades de jóvenes

l-La formación de las comunidades en sus tres etapas

a) Evangelización; empezando a partir de los problemas de los jóvenes,


suscitarles la conciencia de su "esclavitud" y el clamor por el Dios que
salva. Presentar al cristianismo como la religión de su propia liberación
e irIes haciendo vivir la experiencia del Dios que liberta.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 41


b) Iniciación al misterio de la Iglesia: Para la Iglesia no solo fe sino vida.
Llevarlos a la vivencia de la alianza bautismal con el Dios trinitario en
su triple fase .
c) Comunidades de Iglesia: Es la realización de la Iglesia como comunidad
de fe litúrgica, de caridad y de una Iglesia en misión. La nústica de estas
comunidades tiene estos elementos esenciales:
2-La Dirección Espiritual Vocacional
Dentro de estas comunidades es esencial una Dirección espiritual per-
sonal para que cada adolescente sea encaminado siguiendo la dirección de
la gracia en una pedagogía de la Historia de la salvación.
3-La fuerza del Testimonio ante esas comunidades
Como lo indican los decretos "Optatam Totius NQ 2" Y " P er fect ae Ca-
ritatis" NQ 24, este será nuestro principal trabajo vocacional.

LA PASTORAL DE LAS VOCACIONES DENTRO DE LA PASTORAL


DE CONJUNTO
Por el Excmo. Sr. Fernando Romo y Gutiérrez
Obispo de Torreón, Coah
Introducción
I-Actual concepto (conforme al Concilio Vaticano II), sobre Cristianismo:
como recapitulación de los valores naturales y encarnación del Plan Sal-
vífico. Sobre Sacerdocio: Como Servicio y Ministerio de transformación
de las realidades humanas en orden a la salvación. Sobre vida Religiosa :
Como consagración y Testimonio de la Santidad de la Iglesia y de su des-
tino escatológico. Sobre Vocación: Como un llamado Divino a colaborar
en el Plan Salvífico Universal.
U-La Pastoral Vocacional, exigencia imperiosa de su inserción de la Pas-
toral de Conjunto.
a) Como consecuencia de la presentación de Cristo en el Mensaje Evan-
gélico.
b) Como garantía de continuidad de la presencia de Cristo en la Iglesia
por medio de la Acción Litúrgica.
e) Porque presenta al Sacerdocio y los Estados de Perfección, como rea-
lización de la Caridad.
III-Problemática:
1) El conflicto de mentalidad y estructuras en el mundo actual en es-
pecial en América Latina exige una Pastoral Vocacional de Conjunto.
2) Tal Pastoral Vocacional no debe planearse ni realizarse desvinculada
de la Pastoral de Conjunto.
3) El Sacerdote y el Religioso deben responder conjuntamente en el
Llamamiento y Preparación de la Labor Vocacional.
IV-Principios y Criterios Generales, para directrices de Técnica Vocacional.

42 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


ELEMENTOS DE UNA SINTESIS DOCTRINAL

Atendiendo a la recomendación hecha por el CELAM en su reunión de


1963 , al tratar el tema de la vocación (conclusión NQ 9), un equipo de expertos
redactó los elementos más importantes que parecían conveniente sintetizar,
teniendo en cuenta las ponencias y las conclusiones de las comisiones de re-
flexi ón, en su aspecto más doctrinal. Comunicamos brevemente las líneas
generales de esa Síntesis Doctrinal, cuyo original ocupa doce páginas densa-
mente escritas:

I-Introducción General

América Latina es un continente en cambio rápido y continuo, que pro-


voca toda una transformación en el mundo de los valores, de las actitudes y
de las realizaciones humanas. De a hí que se den tres situaciones importantes
para un enfoque objetivo de la Pastoral Vocacional:

-
l'-Desarrollo económico-social
Que lleva consigo una inspiración, presente principalmente en la juventud,
hacia una mayor personalización y auto-realización. Este despertar es fuente
de muchas energías, y al mismo tiempo de no pocas f ru st r aciones , inseguri-
dades y crisis; así como de choques fuertes con estructuras y generaciones
pasadas.

2'-Proceso de socialización.
Por una parte, este proceso lleva a una mayor solidaridad, a un deseo de
participación de todos, a una mayor multiplicidad de funciones y a mayores
relaciones interpersonales. Por otra parte, muchos jóvenes, llamados a asumir
desde muy temprano responsabilidades de adultos, sienten una tensión sico-
social que impide su proceso orgánico y continuo de madurez.
SO-Proceso de secularización.
Al avanzar el p?oceso de especialización y urbanización, se observa en el
continente latinoamericano un proceso correlativo de desacralización, elimi-
nando muchos de los elementos mágicos en que vivían imbuídos grandes sec-
tores populares. Hay elementos evangélicos muy importantes que perduran y
que ayudarán a las nuevas generaciones, Y que el hombre latinoamericano· debe
vivir en profundidad cristiana, en una Iglesia visible y renovada.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 43


U-Elementos básicos del concepto de Vocación.
l-La vocación es esencialmente un diálogo.
La palabra de Dios tiene la iniciativa primera y condiciona la respuesta
del hombre. Dios, por un don gratuito, se revela y se comunica con el hombre
para realizar en él un misterio de Alianza en orden a la salvación. Dios se
comunica al hombre en Cristo Jesús. Por Cristo tiene el hombre la posibi-
lidad de responder con un amor personal al amor de Dios . Y así, participando
en la Pascua de Cristo, dentro del Pueblo de Dios, renunciando al pecado, a la
despersonalización y a la desintegración de su ser (cf. NI> 13 "Gaudium et
Spes") , el cristiano es llamado en Jesús a responder al don divino, a realizar
la nueva Alianza.
2-Este diálogo se realiza históricamente.
Dios se comunica y se da al hombre en la historia, es decir, en el tiempo,
en un sitio y circunstancias especiales, en una estapa de la vida y de la histo-
ria de la humanidad. La historia de la salvación es la misma historia humana
de Israel, en la cual Dios marca sus intervenciones .salvíf ícas. El hombre debe
responder en su contexto histórico, es decir, el latinooamericano en el cuadro

histórico presentado más arriba.
3-Este diálogo debe ser dinámico, y realización del hombre.
El don de Dios está siempre presente en cada vida humana y en la his-
toria de la humanidad. Todo lo que lleve al hombre a una respuesta vital
para relacionarse en el amor con el Dios de la salvación y de la alianza, será
el campo específico de su realización personal dentro de la acción elevadora
divina.
4-Diálogo que es misión.
Tomando conciencia del don de Dios , y respondiendo positivamente, cada
hombre es llamado a comunicarlo con otros hombres. Y en la medida en que
reconoce la comunicación divina, es responsable de una misión para con todos
los hombres, recibiendo a su vez el don de Dios recibido por otros. Ser llamado
es, ..por consiguiente, "ser enviado".
5-Por la mediación de Cristo en la Iglesia.
" . .. La Iglesia es en Cristo como un sacramento o señal e instrumento
de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano . . . "
(Const. Dogm. "Lumen Gentium", N I> 1).
Esta mediación de la Iglesia se realiza en diversas etapas: presencia de
la misma Iglesia en el mundo, evangelización por la palabra y el testimonio,
iniciación cristiana, vivencia de una comunidad eclesial. De ahí la toma de
conciencia debe llevar al cristiano a realizar su salvación en cada estadio de
su propia vocación.

IU-Vocación y carisma de Santidad y de Ministerio

En la realidad viva de los hombres no existen vocaciones distintas, voca-


ción fundamental, vocación para la santidad en un estado de vida y vocación
para el ministerio. Los carismas de santidad y ministeriales se integran en
una única vocación, la cual debe ser vivida y ejercida en el estado de vida
que se adopte y en la vocación a -la que Dios llame. Esta vocación cada uno

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


ha de descubrirla y realizarla progresivamente, por etapas orgánicas, duran-
te el curso de su vida. Puede darse un rechazo a Dios , y entonces este don
divino no encontrará un progreso correspondiente de madurez humano-divina.
(El documento-síntesis se extiende en describir la doctrina de cada uno de los
carismas específicos, que ciertamente existen en la Iglesia, según toda la teo-
logía conciliar) .

IV-Pastoral vocacional insertada en la Pastoral de Conjunto

a) Pastoral de conjunto es el esfuerzo global de la Iglesia para renovarse,


integrando todos sus miembros y estructuras. Es, pues, algo dinámico, siempre
en realización hasta el fin de los tiempos.
b) La pastoral de conjunto es, por consiguiente, base indispensable de la
Pastoral vocacional. Ya que entendemos por vocación la respuesta del . hombre
al don gratuito y personal de Dios, que debe ser realización histórica y diná-
mica en Cristo, en la mediación visible de la Iglesia.
En el continente latinoamericano gran parte de los crlstianos viven su
experiencia cristiana, pero no con esa conciencia comunitaria de inserción en
la Iglesia, tal como nos lo pide el Concilio. De ahí la revisión y enfoque de la
pastoral vocacional dentro de una profunda Pastoral de conjunto.

V-Elementos específicos de una Pastoral vocacional

Dentro de este cuadro, nos preguntamos cuáles son las orientaciones fun-
damentales para renovar la Pastoral Vocacional. Enumeramos los más ím -
portantes.
l-Esfuerzo de explicitización cristiana.
En el desarrollo y orientación de las vocaciones, mediante una acción
evangelizadora, una iniciación cristiana profunda y una formación de comu-
nidades eclesiales vivas. Sin dejar por eso de aprovechar las estructuras e
instituciones actuales, pero revisándolas.
2-Renovar la imagen concreta de la Iglesia.
En todos sus aspectos. Los análisis hechos hasta hoy presentan los alguien-
tes aspectos negativos de dicha imagen en nuestro continente:
a ) la imagen de la vida cristiana se confunde e · identifica a menudo con
prácticas religiosas muchas veces mezcladas con ciertas supersticiones,
magias. . . Hay que hacer un esfuerzo de realización plena y viva de
nuestra comunión en Cristo.
b) la Iglesia visible, comprometida a veces con grupos estáticos, ha de pre-
sentarse más comprensiblemente como Sacramento de unidad con Dios
y los hombres.
c) Los laicos han de superar la desvinculación que en muchos casos viven
entre su vida profana y su vida comunitaria eclesial.
d) Los religiosos han de expresar mejor el signo, a veces desfigurado, de
su carisma específico evangélico en la Iglesia, a partir de ·su vocación
fundamental bautismal.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 45


e) Los ministros jerárquicos han de vivir su presbiterio en torno al Obispo
y al servicio de todos; como hombres maduros, comprometidos, sin par-
tidismos, con la presencia de fermento evangélico en el . proceso de desa-
rrollo.
3-Ayudar la opción vocacional y acompañar su proceso de maduración..
Se trata de una de las tareas especificas de la Pastoral vocacional. Ayudar
a aquellos que se orientan para un estado de vida y para un ministerio, a to-
mar conciencia del don de Dios personalmente recibido, y a responder a él pro-
gresivamente hasta la opción definitiva. Esta maduración exige un acompaña-
miento personal y comunitario:
a) Maduración personal: La opción vocacional supone un bautismo vivido
en profundidad. Es necesaria una dirección espiritual que lleve al joven
a la adultez de sus vivencias bautismales y lo orienten en el momento
de la elección.
b) Maduración comunitaria: Con la firme convicción de que si hacemos Igle-
sia tendremos vocaciones para todos los estados de vida dentro de la
Iglesia, deberemos formar comunidades apostólicas que repitan el acon-
tecimiento Iglesia en medio de la comunidad de los jóvenes, especialmente
en sus características de compromiso frente a su propio cristianismo,
dinamismo y acción apostólica.
Por ello es necesario formar educadores, padres, y responsables voca-
cionales, capaces de realizar esta tarea.
Conclusión: El espíritu post-conciliar que penetra más y más en la Iglesia,
los hombres que se abren a la reflexión, y las voluntades que se muestran
cada vez más generosas para asumir las posiciones que la hora de Dios nos
demanda, son una grande esperanza. América Latina espera en esta su hora.

Trabajo de las Comisiones de Estudio


Como antes se dijo, la segunda etapa del Congreso se dedicó al estudio
de temas concretos, relacionados directamente con la Pastoral de las Vocacio-
nes. En la imposibilidad de presentar en detalle las conclusiones, pues se está
elaborando el texto definitivo, damos a continuación una idea sobre algunos
puntos de las mismas.
Pastoral de las Vocaciones con Jóvenes y Adultos ·.1
Se vio la necesidad de que la Pastoral Vocacional tenga una mayor preo-
cupación por los jóvenes y adultos cristianos. Se impone la presencia de movi-
mientos apostólicos y una sensibilización de los ambientes juveniles, en la
que se presente la vocación cristiana en toda su amplitud. Igualmente se desta-
có la necesidad de un asesoramiento personal de los candidatos, que secunde
la acción de Dios y favorezca una verdadera decisión .
Pastoral de las Vocaciones con Adolescentes.
Supuestas las características del adolescente de hoy y lo que él espera,
la Pastoral de las Vocaciones debe injertarse en una pastoral juvenil que
canalice las vivencias juveniles en orden a la realización de su vocación autén-
tica, proponiendo a Cristo como ideal y orientándolos hacia una madurez cris-
tiana. Esto supone los movimientos juveniles y una atención personal en la que
se le presenten las diversas opciones para su realización cristiana. Se vio
urgente la dedicación de sacerdotes, religiosos y laicos a la pastoral juvenil.

46 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


Pastoral de las Vocaciones con Pre-adolescentes,
La pastoral de las vocaciones con pre-adolescentes debe orientarse a sacar
verdaderas vocaciones cristianas y promover la inquietud apostólica. Se BU-
girieron algunos medios convenientes para este trabajo. De manera especial,
en orden a las vocaciones sacerdotales, se recordó poner en práctica lo indi-
cado en el número 2 y 3 del Decreto sobre la formación de sacerdotes, espe-
cialmente la creación de "Institutos Especiales" para el cultivo de las voca-
ciones. Se insistió repetidas veces en el papel importantísimo que están llama-
dos a cumplir los maestros y educadores en la Pastoral Vocacional con los
Pre-adolescentes.
Pastoral de las Vocaciones y Familia
Después de insistir en los factores que hoy atentan contra la familia crís-
tiana y que crean una verdadera crisis, se insistió en la nece sidad de poner
todos los medios para lograr una familia más organizada y con un sentido
más evangélico en el uso de los bienes materiales, como base insustituíble para
una pastoral de las vocaciones. La misión de la familia en el campo de la voca-
ción cristiana y de las diversas vocaciones específicas es fundamental y debería
tener en cuenta sobre todo el equilibrio humano en la misma vida familiar, su
participación en las actividades de la comunidad humana y en la comunidad de
Iglesia, en las que los hijos, especialmente a partir ' de la adolescencia, deben
ser ayudados a incorporarse, iniciándolos así en un verdadero compromiso y
orientándolos a responder al Don de Dios. Se recalcó también la necesidad de
una mayor atención a la pastoral familiar como presupuesto necesario para
una pastoral de vocaciones.
Pastoral de las Vocaciones y Apostolado Laico.
Sentados los principios de la fidelidad a la vocación bautismal, el vivir
intensamente el compromiso que ella conlleva y la mutua complementaridad
de las ·diversas vocaciones dentro del Pueblo de Dios, se ve evidente la necesi-
dad de que las organizaciones apostólicas de laicos colaboren dentro del Pue-
blo de Dios en el discernimiento de la vocación específica. En el mismo sen-
tido, es importante la coordinación de los distintos movimientos entre sí y con
los organismos vocacionales. Es también importante el papel de las organiza-
ciones laicales en orden a la elaboración de una auténtica imagen del sacer-
docio . La presencia de los religiosos y de las religiosas en los organismos dioce-
sanos y ' movimientos laicales es necesaria para dar a conocer la vida religio-
sa. Finalmente, el profesorado laico es elemento fundamental en la promoción
y la formación de las vocaciones.
Comunidad Parroquial y Vocaciones.
Considerando la parroquia como el centro del culto que evangeliza y fo-
menta una vida de auténtica caridad, ella es el ambiente propicio para una
normal fl oración vocacional. Dentro de la parroquia se considera fundamen-
tal el testimonio sacerdotal en orden a la promoción de las vocaciones sacer-
dotales. Además, todos los fieles han de tener conciencia de su responsabilidad
en el problema vocacional. A fin de que la actividad apostólica profundice a
cada una de las vocaciones llamadas o por llamar es imperiosa la necesidad
de la coordinación pastoral de los cuadros parroquiales.
Vocaciones y formación del Clero.
Indudablemente una renovada formación del clero impulsará a muchos
jóvenes a abrazar el ministerio sacerdotal. En necesario, en primer lugar, adap-
tar a las circunstancias de la época los Seminarios Menores. En cuanto a los

NU MERO 88 - OCT UBR E DE 1966 A ENERO DE 1967 - 47


Seminarios Mayores se vio la necesidad de que sean estructurados en tal forma
que se posibilite una formación más individualizada, un contacto vital con el
mundo de hoy y una mayor inserción en la comunidad humana. Igualmente,
se insistió en la necesidad de una adecuada elección y capacitación de los for-
madores, el aunar los esfuerzos en orden a la misma formación, y la promo-
ción gradual al presbiterado; todo ello mirando a una formación personal y
comunitaria exigida hoy por la figura del futuro pastor.
Pastoral Vocacional, Vida Religiosa y Casas de Formación
Esta comisión insistió fundamentalmente en la necesidad de una imagen
renovada de los religiosos y religiosas de América Latina, que influya positi-
vamente en la actitud de la juventud frente al llamado de Dios. Los rasgos fun-
damentales de esta imagen renovada serían los siguientes:
j
Solidaridad humana, que signifique participación y compromiso en la vida
y en los problemas de nuestros hermanos; Servicio Eclesial, que muestre ple-
no sentido de Iglesia e integración apostólica en los planes pastorales de la
,
diócesis y del Episcopado Nacional; testimonio visible , personal y colectivo, es-
pecialmente significativo en lo tocante a la pobreza; formación a la responsabi-
lidad personal y comunitaria, lo que exigiría nuevos tipos de noviciados y casas
de formación, profundamente realistas, humanos y abier tos.
Medios de Comunicación Social y Pastoral Vocacional.
Después de comprobar algunas deficiencias en el empleo de los medios de
comunicación social en orden a la pastoral de las vocaciones, especialmente en
cuanto al fin que con ellos se ha concebido, en cuanto al contenido, y en cuanto
a la técnica y arte, y teniendo en cuenta objetivos de la pastoral vocacional
al usar los medios de comunicación social, se sentaron 'algunos principios
prácticos, entre los cuales merecen destacarse: la necesidad de que la Iglesia
se asesore de técnicos en estas disciplinas y de que planifiquen estas campañas
meticulosamente y teniendo en cuenta el contexto social y religioso de Latino-
america, empleando al mismo tiempo un lenguaje inteligible para el hombre
de hoy.
Formación de Coordinadores Vocacionales.
Son muy valiosas las conclusiones de esta comisión, pues dan una idea muy
clara del .concept o de Pastoral Vocacional, del papel del Obispo dentro de la
misma, de la imagen del Coordinador vocacional y de la formación del mismo.
El Coordinador vocacional debe ser una persona con una profunda vivencia teo-
logal, con un auténtico sentido de Iglesia, con una profunda vivencia humana, '.. 1
con suficiente competencia teológica y pedagógica y con un especial carisma
profético. En orden a la formación del coordinador vocacional se hacen nece-
sarios: sentido evangélico, reflexión teológico-pastoral que oriente su acción y
entrenamiento práctico. Para todo lo anterior se necesitan institutos y cursos
de pastoral vocacional.
Directores y Secretarios de Centros Nacionales de Vocación .
Partiendo del principio de que toda pastoral tiene una orientación voca-
cional se consideró que su labor primordial es la de orientar y auxiliar la pas-
toral general y a los responsables de la misma con relación a la finalidad vo-
cacional. Dada la situación actual de América Latina, se sugirieron algunos
puntos para una adecuación paulatina a dicho ideal; así por ejemplo: promo-
ver una nu eva mentalidad vocacional, coordinar las fuerzas , formar pastores
especializados y, en la medida de lo posible, unificar en un solo organismo la
labor de sacerdotes, religiosos y laicos. También se sugirieron algunas ideas
sobre las rel aciones de estos organismos nacionales con el DEVOC .

48 - NTlM ERO RR - Or.'T'TJBRF. DF. H)f\f\ A F.NF.RO D F. 1!lf\7


BREVE RESErqA DEL I CONGRESO LATINOAMERICANO
PARA EL APOSTOLADO DE LOS LAICOS Y DE LA
VI SEMANA INTERAMERICANA DE ACCION CATOLlCA

Delegados de trece países (Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile,


Ecuador, El Salvador, México, Panamá, Paraguay, Perú, Uruguay y Vene-
zuela) y representantes de veinticinco organizaciones internacionales, sereuníe-
ron del 7 al 9 de octubre en .Buenos Aires, para celebrar el Primer Congreso
Latinoamericano para el Apostolado de los Laicos.
Simultáneamente comenzaron las deliberaciones de la VI Semana Inter-
americana de Acción Católica, que se desarrollaron del 7 al . 12 · de octubre,
coincidiendo los tres primeros días con el programa del Congreso.
Una esmerada preparación había precedido a ambos encuentros. El
Comité Organizador, bajo la experimentada dirección del Agr. Juan Vásquez,
mantuvo informadas a las organizaciones de tod a América Latina sobre la pre-
paración de las reuniones, al mismo tiempo que hacía de puente con el Se-
cretariado Interamericano de Acción Católica, con sede en Santiago de Chíle,
y con el Comité Permanente de los Congresos Internacionales para el Aposto-
lado de los Laicos (COPECIAL) con sede en Roma, organismos responsables
de las convocatorias. . .

Cuando el 7 de octubre se reunieron los presidentes de las delegaciones


nacionales e internacionales para elegir las autoridades del Congreso y de la
Semana, alguien recordaba que siete días antes solo estaban ínscrltaa -las .dele-
gaciones de tres países y de cuatro organizaciones int ern acionales (después
agregaría el señor Santiago Bruron, que solo tres países contestaron la en cues-
ta preparatoria del tema "Realidad de la Acción Católica en América" , lo
que configura un panorama que algún día tendremos que corregir si quere-
mos que nuestros encuentros se perfeccionen en sus aspectos organizatívos) . .
El doctor Manuel N. J . Bello, dio la bienvenida a los delegados, en nom-
bre de la Acción Católica Argentina y de las Organizaciones de Apostolado
Seglar. Acto seguido, el señor Nuncio Apostólico leyó el siguiente mensaje
del Santo Padre: "Augusto Pontífice al celebrarse en 'esa ciudad el primer
Congreso Latinoamericano para el apostolado de los laicos, Sexta Semana
Interamericana de Acción Católica y Encuentro Latinoamericano de la Fede-
ración Internacional de Hombres Católicos, invoca sobre dirigentes y partici-
pantes abundancia de divinas gracias en prenda de copiosos frutos, otorgán-
doles de corazón implorada Bendición Apostólica".

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967. ~ 49


Con emotivas palabras agradeció el saludo del doctor Bello, en nombre
de las delegaciones participantes, el Secretario Interamericano de A. C. y Pre-
sidente de la Acción Católica de Chile, señor Santiago Bruron.
Finalmente, el Canónigo doctor Manuel Moledo (Argentina) desarrolló el
tema "Actuemos la renovación conciliar en América Latina", iniciándolo con
un emocionado recuerdo de quien fuera un auténtico animador del apostolado
de los laicos en América Latina, Monseñor Manuel Larraín.

Sesiones de estudio del Congreso


El 8 de octubre comenzaron las sesiones de estudio. El primer tema "Nue-
va. visión de la misión del laico", fué presentado por el doctor César Arróspide
de la Flor, de Perú, y seguido por discusión en seis grupos de trabajo simultá-
neos, 'Presididos por el señor Alberto González Cordero (Chile), señor Rodolfo
J. Rodríguez (Ecuador) , señorita Berenice Alamo (Venezuela), señor Osvaldo
González (Fed. Interna. Juventud Católica), Ingeniero Benigno Flecha (Pa-
raguay) y señor Gerardo Barbosa (JOC Internacional) l.
Como en los días posteriores del encuentro, se celebró la Santa Misa al
terminar la jornada matutina.
Por la tarde del 8 de octubre volvió a celebrarse sesión plenaria, para
escuchar la exposición del segundo tema "La Iglesia en el mundo de hoy", a
cargo de la señorita Marta Ezcurra, Vice-presidenta de la Unión Católica Inter-
nacional de Servicio Social. A continuación volvieron a reunirse los seis gru-
pos de trabajo para discutir este tema.
Posteriormente se realizó un plenario de conclusiones y por la noche una
Mesa Redonda informativa sobre el Tercer Congreso Mundial para el Aposto-
lado de los Laicos, a efectuarse en Roma del 11 al 18 de octubre de 1967, que
estuvo a cargo del señor Mieczyslaw de Habíche, Secretario Permanente de la
Conferencia de las Organizaciones Internacionales Católicas (OIC) con sede en
Friburgo, Suiza.
Esta Mesa Redonda fué seguida con vivo interés por los delegados, quienes
hicieron preguntas relacionadas con la organización y el temario del mencio-
nado evento.
En la mañana del 9 de octubre continuaron las sesiones de estudio con
la presentación del tercer tema "El Apostolado manifestación de la vida de
gracia", que fué desarrollado por el Ingeniero José Alvarez Icaza, de México,
Presidente del Movimiento Familiar Cristiano de América Latina.
Al término de su exposición los congresistas se reunieron en seis grupos
de trabajo para analizar Y debatir dicho tema.
Por la tarde volvió a reunirse en plenario, para escuchar al doctor Luis
Mancini, de Brasil, funcionario de la O. E. A., quien se refirió al tema cuarto:
"Conozcamos nuestra realidad latinoamericana".
A continuación los delegados participaron en trabajos simultáneos en
cuatro páneles, sobre los siguientes temas: 1) "Realidad económica y social";
2) "Realidad cultural"; 3) "Realidad cívica"; 4) "Realidad religiosa y apos-
tólica" de América Latina.

Sesión de clausura del Congreso


Posteriormente se celebró una sesión plenaria de conclusiones y finalmen-
te la sesión de clausura del Primer Congreso Latinoamericano para el Apos-

50 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


tolado de los laicos, con la presencia del Eminentísimo señor Cardenal Antonio
Caggiano, Arzobispo de Buenos Aires y Presidente de la Conferencia Epis-
copal Argentina.
Por hallarse enfermo no pudo tratar el tema previsto para esta sesión el
Agr. Juan Vásquez, miembro del Consejo Directivo del COPECIAL y respon-
sable del Centro de Enlace Latinoamericano de las O. l . C.
El Cardenal Caggiano pronunció sentidas palabras de saludo y aliento
a los delegados, destacando la importancia del apostolado de los laicos en
la hora"post-conciliar y la necesidad de la armonización de las iniciativas y ac-
tividades de las diversas organizaciones existentes. Agradeció sus palabras el
Asesor del Secretariado Interamericano de Acción Católica, Mons . Carlos
Oviedo, Obispo Auxiliar de Concepción (Chile).

Sesiones de estudio de la VI Semana

EllO de octubre se iniciaron las sesiones específicas de la VI Semana


Interamericana de A. C., con la lectura del siguiente mensaje del Santo Padre:
"Al verse reunidos por sexta vez los representantes americanos de la ACción
Católica en semana de estudio y meditación de los documentos conciliares, el
Augusto Pontífice invoca sobre ellos la asistencia de las luces del Cielo para
que al profundizar en el conocimiento de la doctrina sobre sus propias repon-
sabilidades, en esta hora de incremento y renovación de la vida cristiana, sepan
confirmar su noble espíritu de cooperación jerárquica; y en esa esperanza les
otorga benignamente, como testimonio de benevolencia, una especial Bendi-
ción Apostólica".
A continuación, el Secretario General de la Semana, señor Santiago Bru-
ron, agradeció vivamente la organización técnica puesta al servicio de la VI
Semana por el Comité Organizador Argentino.
Seguidamente el señor Bruron relató su tema "Realidad de la Acción Ca-
tólica en América", constituyéndose luego cinco comisiones para discutirlo, las
que continuaron trabajando en horas de la tarde.
Por la tarde se efectuó una Mesa Redonda sobre "Métodos de formación
de Militantes y Técnicas de Trabajo en la Acción Católica", que fué dirigida
por el señor Gerino Casal, dirigente de la Federación Internacional de la Ju-
ventud Católica.
Luego se realizó un plenario de conclusiones y por la noche una reunión
consultiva de Presidentes de delegaciones.
El día 11 de octubre, después de la lectura y discusión de las conclu-
siones del día anterior, se escuchó el tema "La Acción Católica a la luz del
Concilio y del Magisterio de la Iglesia", desarrollado por el Agr. Juan Vásquez,
Vice-presidente de la Junta Central de la Acción Católica Argentina y Audi-
tor Laico en el Concilio Ecuménico VaticanoII.
A continuación se reunió la Asamblea Ejecutiva del Secretariado Intera-
mericano de Acción Católica, integrada por los Presidentes Nacionales de A. C.
Al medio día se ofició la Santa Misa, que fué concelebrada por el Obispo
Auxiliar de Concepción (Chile) Mons. Carlos Oviedo y un grupo de sacerdotes.
Por la tarde se realizó una nueva sesión plenaria para escuchar "el tema
"La Acción Católica en la Pastoral", cuya primera parte fué relatada por el

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 51


señor José Agu ílera, Coordinador Latinoamericano del Movimiento Obrero de
Acción Católica, y la segunda por el doctor Carlos A. Garcinava, de México.
Seguidamente volvieron a constituírse las cinco Comisiones para conside-
rar el tema expuesto.
Por la noche se efectuó una reunión de asesores eclesiásticos, bajo la pre-
sidencia del señor Obispo Auxiliar de Concepción (Chile) Mons. Carlos Oviedo. 1
El ella 12 de octubre por la mañana sesionaron las Comisiones encarga-
das de la redacción de las Conclusiones de la Semana y se celebraron dos Me- 1
sas Redondas: 1) "Aprovechamiento de los medios modernos de comunica-
ción social para la formaéíén y 'la acción del pueblo cristiano", dirigida por
el Pbro. Daniel Zaffaroni, de UNDA; 2) "La Acción Católica frente a los pro-
blemas de evangelización y educación del pueblo, planteados por la explosión
demográfica", dirigida por el doctor Rubén Arias, de la delegación argentina.
j
Elección de autoridades
Así mismo, volvió a sesionar la Asamblea Ejecutiva del S. l. A. C., inte-
grada por los Presidentes Nacionales de A. C., que fijó como sede del Secre-
tariado Interamericano para el nuevo período de cuatro años que se íncía, a
Santiago de Chile, _y eligió cómo país sede de la próxima Semana a Brasil
como titular y a Venezuela corno alternativa.
'A demás se -eligier on para integrar el Comité Directivo del S. 1. A. C. en
J

el período que se inicia, a los -Presidentes de las Juntas Nacionales de A. C.


de Argentina, Brasil, Chile , México y Venezuela.
. Minutos antes, en nombre de todos los delegados nacionales e internacio-
nales, una representación concurrió al Monumento al Libertador General San
Martín, depositando una ofrenda floral como acto de adhesión de la Sexta Se-
mana al Sesquicentenario de la Independencia Argentina.
Po r ' la tarde se realizó la última sesión plenaria de conclusiones, que fi-
nalizó momentos antes del acto de clausura.
Acto de clausura
Las deliberaciones fueron clausuradas en el Aula Magna del Instituto
\
de Cultura Religiosa -Superior, donde se tributó un voto de aplauso al perio-
dismo por la difusión de las noticias sobre el Congreso y la Semana.
Asistieron a este acto el señor Arzobispo Coadjutor de Montevideo, Mons.
Carlos Partelli, el Obispo Auxiliar de Concepción (Chile) Mons. Carlos Oviedo,
el Obispo Auxiliar de Buenos Aires Mons. Manuel Cárdenas, el Asesor de la
Federación Internacional de Hombres Católicos; Mons. José Geraud, el Presi-
dente y el Secretario General de dicha Federación, señores Henry Rollet y
Emilio Inglesis, las autoridades y los delegados de la VI Semana, así como
numerosos militantes de 'la Acción Católica Argentina.
El señor Santiago Bruron, Secretado General de la Semana, hizo una sínte-
sis de los trabajos realizados y el 'Asesor de la Acción Católica Mexicana,
Monseñor Rafael Vásquez Corona, desarrolló el tema "La Acción Católica en '
América después del Concilio'). Fueron dos brillantes exposiciones, muy aplau-
didas por los delegados y el público presente.
Por la noche fué ofrecida una cena a todos los delegados por la Junta
Central de la Acción Católica Argentina. Despidió a las delegaciones el doctor
César E. Bellati, Vice-presidente de -dicha Junta, con un discurso cordial y
ocurrente, que fué interrumpido con aplausos en varios pasajes. La animada
reunión se cerró con el tango "A dios muchachos, compeñeros de Semana" inter -
pretado por la delegación argentina.

5~ - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


CONCLUSIONES
DEL PRIMER CONGRESO LATINOAMERICANO PARA
EL APOSTOLADO DE LOS LAICOS

Primer tema:

"NUEVA VISION ·DE LA MI~ION DEL LAICO"

l-EI apostolado se presenta como privativo de una minoría selecta; pero las
grandes masas no han ,sido suficientemente preparadas.
En otros casos, la idea de que el apostolado sea privativo de una mino-
ría selecta está prácticamente dejada de lado .
No se ha tomado conciencia de que todo laico tiene responsabilidad
apostólica. Existe una minoría de dirigentes , de asociaciones .de apostolado
que han tomado conciencia de la obligación de despertar ' en todo. laico la
responsabiliadad apost ólica. Pero ese mayor conocimiento no equivale a
una plena toma de conciencia en los hechos, en donde todavía no se ve una
concreción vital totalmente plena de esa conciencia ya esbozada.
Existe el perjuicio, inclusive, de un profesionalismo apostólico.
El hecho de una religiosidad individualista es una de las causas de
que tantos laicos tomen una actitud pasiva en la Iglesia y no se consideren
Iglesia. En ciertos casos la Jerarquía no acompaña esa torna de conciencia
y no la encauza en una' actividad concreta.
Se hace preciso facilitar el conocimiento mediante la utilización de un
lenguaje accesible más aconsejable para todos. También hay necesidad de
una pastoral de conjunto y de un estudio para ver en qué medida habría
que cambiar las estructuras de la Iglesia y de sus asociaciones, para llegar
a ese mundo en plena transformación: Se 'advierte, además, la ausencia del
laicado en los grandes medios de comunicación social: prensa, radio, televi-
sión, etc.
2-De hecho, se da por sentado que los movimientos apostólicos tuvieron una
influencia clericalista, notándose en la actualidad . una. toma de conciencia
por parte del laicado hacia la independencia de tal influencia. No obstante
ello, sobre todo en los movimientos de escaso volumen, se mantiene una

NUMERO 88 ~- OCTUBRE DE 1966 A · ENERO DE 1967 ~ 53


definida preponderancia de la opinión de los asesores eclesiásticos en la
acción de los mismos.
Existe en algunos países el hecho de que la Jerarquía designa los di-
rigentes e impone las estructuras. Este clericalismo surge a veces por
omisión de los mismos laicos que no son conscientes, ni maduros, ni sufi- i,.
cientemente audaces, como para lanzarse a una tarea. Como también de
aquellos laicos que hasta el momento no habían tomado conciencia de su
responsabilidad por cuanto habían sido educados y formados en una visión
de separación de la Iglesia y el mundo.
Después del Concilio, se ha clarificado bastante la responsabilidad del
laicado, aunque se señala el peligro de que por una actitud revanchista se
llegue al laicismo.
Viendo todo el panorama general del laicado en América Latina se
comprende que dejará de existir clericalismo cuando la Iglesia se libere ver-
daderamente de compromisos con respecto a las condiciones sociales, eco-
nómicas y políticas.
Es conveniente que los movimientos de apostolado adecúen sus estatu -
tos y, principalmente su actitud esencial, para posibilitar a los laicos que
los integran la plena conducción de sus instituciones.

3-Los laicos 'compr enden hoy que su apostolado tiene como base fundamental
el testimonio significado por su acción temporal.
En otros casos falta conciencia de la acción temporal como testimonio
evangelizador, yen algunos otros, cuando esa conciencia existe, se crea
un conflicto al laico militante entre sus asuntos temporales y las exigencias
apostólicas. .
La mayor parte del laicado cree cumplir su papel con los actos de
culto, sin hacerlo en los lugares en donde actúan. Se desconoce la obliga-
ción de que todo bautizado tiene la exigencia de hacer apostolado, y no
se tiene la visión de su misión como hombre de contribuír a la construc-
-ci ón de la sociedad.
En algunas naciones no se ha tomado conciencia de ser gestores del
orden temporal, se insistía en mejorarse profesionalmente (individual-
mente) pero no en beneficio de la comunidad.
Las instituciones de apostolado deben intensificar la conciencia de
sus integrantes respecto a la importancia de asumir más intensamente su
función en las estructuras temporales e irradiar esa conciencia al laicado
no organizado.

4:--En general, los movimientos apostólicos tienen una vision de conquista y


dominación y no de servicio, existiendo en esa actitud de triunfalismo y
cristiandad el impedimento de ver el valor divino de lo humano.
Se deberá tomar la actitud fundamental del Señor: el servicio a los
demás, con humildad y fraternal amor; hacer que los hombres se ' sientan
amados por nosotros en hechos concretos, siendo realizadores con ellos de
un nuevo orden.
El laico ve claramente que su misión apostólica debe ser a partir del
mundo, prescindiendo de la tentación de servirse del mundo para sus pro-
pios intereses.

54 ~ NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


5-Hay una actitud pasiva, y otra de temer y hasta de parnco, frente a las
transformaciones de parte de algunos cristianos que ·se sienten tocados en
sus privilegios. Estando de acuerdo solamente en una actitud moralista de
los acontecimientos, sin embargo hay otros cristianos de medios determi-
nados, que siendo parte principal de las injusticias actuales promueven
y participan en los cambios estructurales.
En forma general no existe una actitud crítica de la realidad, igno-
rándose los factores importantes que juegan en un cambio, como por
ejemplo en la situación socio-económica, política, educacional:
6-En América Latina existe un verdadero pluralismo ideológico y de modo
de obrar, a pesar de la casi unanimidad del catolicismo declarado por BUB
habitantes, pero de fe poco profunda.
Es bueno plantearse hasta qué punto es correcto hablar de naciones
masivamente católicas, cuando el cristianismo es ante todo adhesión a una
persona y no a un sistema de ideas. No se puede hablar de países cató-
licos basándose en lo puramente cuantitativo.

Segundo tema:
"LA IGLESIA EN EL MUNDO DE HOY"

En América Latina la acción de la Iglesia y de los católicos reviste gran


importancia en ciertos campos de orden temporal, especialmente en la educa-
ción y la proporción social en sus diferentes aspectos y debe extenderse pro-
gresivamente, tanto en lo que hace a las organizaciones confesionales como a
las demás, instituciones de bien común que existen en cada .país.
Se señaló que era típico en los cat ólicos, el enfrentarse con los problemas
humanos, un paternalismo negativo y un sentimiento de compasión más que
de caridad auténtica, sin que se llegase a ahondar en el problema. En general
se manifestó descontento por la situación en la América . Latina y . se señaló
que la Iglesia se presenta en muchos casos comprometida política, social y
culturalmente con personas e instituciones que no tiene conciencia social.
Se hizo notar que los gobernantes de las naciones latinoamericanas son
hombres cristianos, pero que muchas veces no deciden ni obran como cristianos.
Se señaló también la falta de unidad en la acción entre Obispos, Sacer-
dotes y laicos.
Se dijo que la acusación hecha a lÓs católicos es justificada: aún no se ha
insertado el cristiano en el mundo para transformarle y para participar en
la reforma social.
Se cae comúnmente en un problema de alineación al realizar obras que
solo se limitan a paliar males, sin hacer despertar conciencia de la participa-
ción comunitaria en la construcción del mundo.
Por otra parte, la orientación de todo el apostolado debe ser removida,
procediéndose a la revisión de la metodología para actuar en lo social de
acuerdo con las exigencias que la realidad presenta.
La promoción de los grupos sociales debe realizarse a través de las orga-
nizaciones temporales existentes, . o de ser necesario, de otras nuevas, nara lo
cual es previo y necesario un cambio de mentalidad adecuada a las directivas

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 55


conciliares. Es importante destacar que la promOClon debe alcanzar a todos
los sectores sociales, inclusive las clases dirigentes.
Hablar solo de la dignidad, de , la persona humana, derechos y deberes, sin
atender a sus necesídades, resulta teórico y vano.
La finalidad es construír un mundo justo junto con todos los hombres.
Los católícos no tienen ' derecho de participar en movimientos católicos si
'dejan de complír con valores, elementales de ,justicia.
. , ,

La Iglesia tiene una misión profética. Esto hace que si bien la mrsion de
construir el mundocorresponde a los hombres, la .I gles ía conserva esa misión.
Hasta . ahora solamente ha manifestado un profetismo teórico, pero aún no lo
ha hecho denunciando como auténtica profeta las injusticias sociales.
, ' r. .Be
hizo referencia al desarrollo de América Latina, indicándose que para
enfrentar estos , problemas en nuestro continente . hay que efectuar un cam-
bio -de mentalidad:
Se insiste que el cambio de mentalidad debe darse en la práctica y produ-
cir un cambio de estructuras aun en el plano de la Jerarquía, por ejemplo
que alguna vez hubiera obispos dedicados "full-tíme" al apostolado de los
laicos.
Liberar nuestras propias estructuras internas (pensamiento, decisiones,
etc.) no , salvando cosas que tienen necesariamente que cambiar, sino transfor-
'm an do '.vit¡l.lmente toda nuestra ' soeíedad.
' f . Da' intervención de los católicos debe fundamentarse en un mayor espí-
ritu de participación y en un cambio de las estructuras de las organizaciones,
que deben adoptar un régimen de carácter 'hor izont al. Paralelamente es ne-
cesario hacer comprender a los católicos que no deben estar ausentes en nin-
guna de .las 'organizaciones que en distintos planos intervienen en la vida de
la coniünidad.
. ' ' 1' :.: 1 'J .
"
l
"
Se ' pide que los colegios, institutos, universidades católicas, se abran a
los problemas sociales, interesándose por sus implicaciones.
Es evidente que el problema fundamental de nuestra América es un pro-
blema de desarrollo y desenvolvimiento ' de las riquezas naturales. Es nece-
sario 'que 'como militantes e instituciones, nos' agrupemos con organizaciones
católicas o no, con entes estatales e internacionales, para alcanzar mayor efi-
cacíaen las 'ta reas de promoción humana. El hambre, la miseria y los problemas
de vivienda son males que se hall: hecho carne en la sociedad crístíana : pero
todavía no se ha proyectado en una acción concreta en la medida esperada y
con la urgencia que estos problemas exige . '

En general no existe conocimiento documentado acerca de la preparación


matrimonial, pero las experiencias recogidas en los diferentes países demues-
tran la posibilidad de obtenerlas. Se sugiere el intercambio de información.

Las informaciones estadísticas deben ser completadas con una investi-


gación ,más profunda y .un cambio en la orientación educacional. En ·particu-
lar debe recalcarse el sentido de cólula social que corresponde a la familia, en
la que debe alcanzar amplitud y fecundidad el diálogo entre sus miembros.
En' lo que hace a los padres, es menester hacerles comprender que su ac-
titud, para con los 'hijos debe ser de orientación antes que de imposición. Tam-
bíén interesa poner de relieve -Ia trescendencia de la educación en el período
, 'JO

56- NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


de la nmez y la adolescencia, lo que a su vez obliga a prestar atención a la
formación prematrimonial.
Ciertos países por su realidad tienen un mundo pluralista, problema que
se plantea más en los ambientes universitarios o en los sectores de cierta
cultura que en el pueblo en general.
Como consecuencia del despertar de la conciencia frente a la existencia
de otras realidades religiosas en América Latina, se ha producido el conoci-
miento del pluralismo. Frente a esta realidad debemos preguntarnos: ¿ qué ac-
titud corresponde que asumamos?
Deben aprovecharse los valores positivos de estas realidades, en una acti-
tud de animación y entrega, sin que esto signifique una renuncia a nuestra
propia visión, sino aprovechando esta riqueza para encontrar en ella la señal
de Cristo.
El pluralismo latinoamericano permite emprender acciones comunes con
miembros de otras religiones. El cristiano debe prepararse para ese diálogo.
Al respecto es digna de mención la actitud de algunas confesiones cristianas,
que han sido un verdadero testimonio.

Tercer tema:
"EL APOSTOLADO MANIFESTACION DE LA VIDA DE GRACIA"

Se coincide en la necesidad de presentar al cristiano de hoy una idea clara


de la santidad, concorde con la vocación que nos viene por el Bautismo y con
las condiciones y responsabilidades del hombre moderno frente a sí mismo, a
sus prójimos, a los bienes y a las cosas, al desarrollo social y a Dios.
Se insiste en que la santidad se encuentra en el cumplimiento del deber de
estado, en la madurez de una fe que se compromete en el dinamismo , actual
y con el hombre concreto, construyendo la comunidad en la justicia social y
en el amor. Contradicen la vocación a la santidad los que profesándose católi-
cos descuidan su responsabilidad social para elevar humanamente el ambiente.
.En América Latina emerge dramáticamente el doble compromiso del que
quiere ser santo, con el mundo y con la Iglesia; para lo cual es necesaria una
espiritualidad propia del laico, que a partir de la unión con Dios se convierte
en un dinamismo de encarnación en lo temporal, a diferencia de la espiritua-
lidad monacal.
Siendo además la santidad un compromiso inseparable de la salvación
propia y la del prójimo, en toda la dimensión material y espiritual del hombre,
la imagen de la santidad debe ser purificada de aquellos aspectos restrictivos
y deshumanizados que no la hacen amable y deseada.
El sentido puramente cultural y ritual, o solamente ascético y peniten-
cial -como el silicio y la mortificación- deben ser completado por el alegre
complemento del amor, servicio, entrega y vitalidad, que dimana de la unión
con Dios.
Si el santo ha de ser primero un hombre, la santidad debe estar en la linea
del desarrollo de las virtudes y dignidad naturales de la persona humana, las
que elevadas por la Gracia Sobrenatural se expresan en humildad, espíritu de
sacríñeío y de pobreza, de tal modo que en el camino que lleva a Dios se va
realizando plenamente lo humano.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 57


Así los retratos de la santidad deben enriquecerse, presentando al hombre
la perfección cristiana que se puede y se debe encontrar en el desarrollo de
la ciencia, la técnica, la cultura y la libertad, con miras a la elevación y
salvación del hombre.
Al hablar de los medios de formación y de práctica para una vida de
Gracia, se concuerda en que son importantes:

a) La familia

Se destaca que para cumplir su mision la familia ha de contar con medios


humanos adecuados que faciliten su calidad de comunidad, de amor y de tra-
bajo, abierta hacia el mundo.
La familia es, de hecho -cuando se dan los medios espirituales y materia-
les y una constitución adecuada- escuela de servicio y de solidaridad, de es-
píritu, de trabajo y de pobreza, a la vez que experiencia de libertad y autori-
dad, por el ejemplo de los padres y hermanos, por el diálogo y la confianza. \ .
En esta línea de reafirmación de la familia, puede incluso reconocerse
el valor del matrimonio en sí mismo, como acuerdo de amor.
En todo, caso se previene que la importancia de la familia es en función
de la persona humana, que precisamente en la familia debe encontrar el medio
de su mayor personalización, que alcanza su máxima expresión en la vida de
gracia.
La real asunción por la familia de su papel formativo del hombre y del
santo, acentúa la necesidad de un apostolado 'familiar que desarrolle su acción
en todos los sectores sociales y facilite la preparación de lós jóvenes al ma-
trimonio.
Al mismo tiempo se recalca que han de promoverse las organizaciones
privadas y estatales que procuren la dignificación de la familia en el ambien-
te general, así COmo debe procurarse la realización de congresos de la familia
en cada país.
Se afirma también que dentro del ámbito de la familia se hace la inicia-
ción en la vida de relación, no solo individual sino comunitariamente, en la
meditación y en la iniciación de la vida apostólica. A este respecto, se anota
que en algunos movimientos apostólicos no se toma suficientemente en cuenta
el papel de la familia, dándose casos en que esos movimientos tienen una estruc-
tura que separa "lo que Dios ha unido".
Será, además, de acuerdo a una justa valoración de la paternidad huma-
na, que se tendrá concepto de Dios Padre y aún se logrará mejorar la idea
que se tiene de la Virgen. Se destaca así mismo el sentido de la maternidad
como misión más que como función.
La familia debe ser gran promotora de la santidad, infundiendo sentido
de caridad en todas sus relaciones internas y externas, y capacitándose los
padres para ser capaces de formar a los hijos, vinculándolos limpiamente con
la .creaci ón, dándoles los criterios cristianos y llevándolos a un diálogo con
Dios, y conduciéndolos a unir lo humano con lo sobrenatural.
Se recomienda que los padres que por razones de trabajo u otros motivos,
no tienen contacto diario con sus hijos, deben sacrificar tiempo para llegar
a ese diálogo.

58 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


Será también en la familia donde, con libertad , se puede fomentar mejor la
vocación de los hijos con sentido de servicio y de entrega, y no solo de lucro.
b) La escuela
Aparece como imperiosa una revisión y replanteo de la educación cató-
lica; ya que los establecimientos de enseñanza católicos han deformado, en
general, su finalidad. Se anota que no forman apóstoles (suelen salir mejores
apóstoles laicos de colegios estatales), que no se integran en la vida, que en
algunos casos suelen dedicarse solo a las clases altas o a las ciudades impor-
tantes, y .que aún no logran una efectiva . complementación con la formación
familiar.
El trabajo de la escuela en favor de la vida de gracia resultaría 'r obus-
tecido con los movimientos apostólicos de niñez y juventud, de maestros y pro-
fesores . Además es necesario - que la influencia de la escuela se confirme ' con
el testimonio personal e integral de los católicos dedicados a la enseñanza.
Se destaca la conveniencia de que los católicos se dediquen, 'en mayor número,
a la enseñanza primaria, secundaria y universitaria.
Se. anota que la educación sobre la base de la libertad es la más eficaz
y perfecta, y que los laicos han de ser los agentes propios de la transmisión
de la cultura en sus ambientes.
Se agrega que es necesaria una revisión profunda de los métodos de
formación y educativos que se emplean, para que no siga formando hombres
individualistas sin proyección social, sino hombres que sin buscar ni aceptar
privilegios sean reflejo' atractivo de vida cristiana.
Se insiste en que la formación del niño cristiano debe hacerse .en, .f un-
ción de la sociedad pluralista en que vivirá.
:,
Un grupo de trabajo señala las siguientes notas de una escuela católica:
a) sentido de formación teológica; b) celo apostólico; e) austeridad; d) co-
laboración con la familia.
Mientras por una parte se pide una mayor atención sacerdotal a la es-
cuela laica, se anota que contrasta la falta de asesores en los movimientos
juveniles con el número de sacerdotes que dan cursos en colegios, donde po-
drían ser reemplazados por laicos competentes.
e) Liturgia

Hecha accesible al pueblo, la liturgia debe ser un vehículo de. la vida de


gracia y de amor, convirtiendo el culto en una expresión del propio sentir
del pueblo. '
La liturgia adquiere todo su sentido cuando está comprometida con los
demás por el amor. Se hace necesario, ad emás, que la liturgia sea mejor apro-
vechada y participada por todos los sectores, explicándola en lenguaje y for-
mas comprensivas.
En cuanto a los movimientos, se recalca que la Asesoría Eclesiástica
debiera orientarse hacia una vivencia cristiana auténtica, poniendo la liturgia
al servicio del pueblo de Dios como medio eficaz, además de la vida sacramen-
tal, de la santificación personal.
Hablando en general del problema de la gracia, se advierte la falta y la
urgencia de una pastoral de conjunto, como t ambién de un estudio y carc-
terización de la pastoral latinoamericana.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 59


d) El trabajo
El cristiano debe esforzarse continuamente para que su propio trabajo
se realice lo más perfecto posible, tanto porque le absorbe gran parte de su
vida, como porque es fuente de gracia y colaboración a la labor redentora.
Con él influye en la labor creadora y sobre las condiciones y estructuras so-
ciales, encaminándolas a que sean más humanas, según las enseñanzas ponti-
ficias.
Para que el trabajo cumpla su función santificadora debe lucharse por
condiciones dignas, salarios justos, adecuación de los trabajos femeninos a la
condición de la mujer, y por hacerlo más humano y holgado, para que pueda
disponerse de tiempo y de medios para su utilización en la cultura y en la
santificación.
e) En líneas generales se anota finalmente que es necesario:
-adecuar los movimientos apostólicos al momento actual, con la ase-
soría de técnicos que lo orienten en cuanto a las angustias y necesi-
dades del mundo actual.
-aprovechar intensa e inteligentemente los medios modernos audiovisua-
les para la difusión de las ideas cristianas.

Cuarto tema:
"CONOZCAMOS NUESTRA
. , REALIDAD LATINOAMERICANA"
~ .
a) Panel "Realidad Religiosa y ApostOlica" .
Después de oídos los informes de los delegados de trece países, este panel
presenta
. , el siguiente informe, dividido en cuatro puntos esenciales:
l-Problemas coincidentes
a) Falta de formación integral en la fe cristiana, que se proyecte- en un
,1
compromíso vital y personal.
b) Escasez y mala distribución del clero. Pocos sacerdotes dedicados a la
pastoral, especialmente juvenil, ' y muchos a tareas no específicamente
sacerdotales.
c) Disminución de las vocaciones sacerdotales
d) Crítica a algunas posturas y orientaciones de la Jerarquía, particular-
mente referentes a ciertos compromisos con situaciones de poder (po-
lítico y económico).
e) Insuficiente atención a la pastoral juvenil. Esto se señala especialmente
en los ambientes estudiantiles y rurales
f) Proliferación y falta de coordinación de los movimientos apostólicos.
2-Problemas anotados por algunos paises
a) Ausencia de pastoral rural
b) Reacción negativa de los católicos tradicionales ante algunos aspectos
de la renovación conciliar, especialmente ante el testimonio social de
algunos Obispos.
c) Necesidad de una divulgación más popularizada del mensaje conciliar.
,.
60 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967
d) Otro país señaló la existencia de estructuras católicas vacías de viven-
cias personales cristianas.
e) Se señaló también el poco uso de los medios modernos de difusión para
la pastoral.

3-Actualización conciliar
a) Se notan ponderables esfuerzos en todos los países para la difusión del
mensaje conciliar, sin suficiente alcance todavía a los medios populares.

4-Sugerencias esenciales
a) Necesidad de una pastoral juvenil intensiva y adecuada a la situación
actual. Por medio de planes quinquenales, integrada en una pastoral de
conjunto de toda la Iglesia.
b) Necesidad de un diálogo eclesial entre Obispos, Sacerdotes y laicos.
e) Se solicita enviar copia de estas conclusiones a la reunión del CELAM,
que se está efectuando en Mar del Plata.
d) Se sugiere que en el próximo Congreso de Apostolado Laico se dé
mayor representatividad a los movimientos juveniles en las delegaciones
nacionales.

b) Panel "Realidad Económico - Social"

l-De los informes estadístícos globales se desprende que existe un gran des-
nivel en los ingresos y su distribución, así como la existencia de un sub-
desarrollo económico en toda Latinoamérica y un crecimiento del producto
bruto inferior al que se fijara en la Conferencia de Punta del Este de la
Alianza para el Progreso.
2-Como aspectos negativos generales de América Latina se presentan los si-
guientes: existencia de pocos favorecidos y muchos marginados, indivi-
dualismo y desorganización, anacronismo de estructuras, excesiva esperanza
en la acción del Estado, desconfianza e imprevisión.
3-Se considera que la masa hambrienta tiene conciencia de su injustificada
marginación, mientras advierte que aún la ayuda internacional, específi-
camente la Alianza para el Progreso, se vierte en instituciones, inclusive
la Iglesia, sin que se remedien las injusticias sociales. Si nos ceñimos al
plano de lo ideal, puede ocurrir que aquella masa busque la solución a sus
problemas por la vía de los estallidos violentos, que nosotros los católicos no
podemos detener con idealismos y que nos envolverán haciéndonos sus
víctimas. En este sentido, las estadisticas que se presentan , responden a
una concepción económica que deja de lado los problemas .humanos de los
seres marginados, cuya hambre e insatisfacción crea en ellos estallidos
de violencia.
4-Es importante, por tanto, atender en definitiva a los aspectos sociales,
que se traducen no solo en el aumento de la producción, sino también y
sobre todo en la mejor distribución de ·los bienes y en los cambios estruc-
turales. Para ello se proponen los siguientes puntos:

I--'Mejora de la producción
a) Verdadera reforma agraria fundiaria (en el aspecto ' jurídico) y
tecnológica.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 61


b) Desenvolvimiento industrial; complementar el artesanado con la
gran industria.
¡
e) Acuerdos internacionales para el comercio, sobre los cuales hay
hasta ahora magros resultados.
d) Ayuda financiera y asistencia técnica, en lo cual la Alianza para
el Progreso no ha pasado de actuar en pequeñas escalas.
JI-Mejora de la distribución
a) Combatir seriamente y a fondo la inflación
b) Política salarial coherente y estable.
c) Previsión y asistencia social no burocratizada.
III-Distribución de la Propiedad, en los aspectos de:
a) Vivienda.
I

b) Tierra. Reforma agraria ya referida.


c) Multiplicación de la propiedad de las empresas, mediante: difusión '''1
de empresas pequeñas y medianas, eficaces y no rutinarias, parti-
cipación gradual y progresiva de los trabajadores en la empresa; I
ganancias, gestión, accionariado.
5-Para lograr estos fines es fundamental cambiar el concepto y la menta-
lidad acerca de la propiedad privada y de los medios de producción. En
resumen, que la reforma económico-social se haga con la integración y
no para la integración de los marginados.

6-Conclusión final

Por la extensión y complejidad que significa presentar la situación econó-


mico-social de los distintos países de Latinoamérica, se acordó que el Presi-
dente de cada delegación se comprometa a remitir al Comité Organizador
del Congreso, en el término de 30 días a partir de esta fecha, un informe
escrito al respecto, que será considerado Documento anexo al mismo y
servirá para el Congreso Mundial y para el informe de los diversos países
e instituciones participantes. Este informe deberá exponer el aspecto econó-
mico del desarrollo y acentuar en forma especial su aspecto social.
e) Panel "Realidad Cultural" .¡
De común acuerdo, los panelistas ante las limitaciones impuestas por la
brevedad del tiempo dado, tanto a las intervenciones como al desarrollo del
panel, han dispuesto solicitar a la Mesa Directiva del Congreso se permita
enviar dentro de los 30 días un informe más amplio y completo.
d) Panel "Realidad Cívica"
l-Se observa general indiferencia hacia una auténtica formación civica del
ciudadano. Existen iniciativas aisladas tendientes a crear conciencia cívica
en la familia o en movimientos católicos, aunque no tienen suficiente exten-
sión ni influencia.
En algunos países aparece un intento de crear conciencia política, no
cívica, a través de cursos de enseñanza media y universitaria, pero tales
cursos no llegan a formar verdaderamente una conciencia del deber
ciudadano.

62 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


Comienzan a aparecer entidades crvicas -uniones de ciudadanos- por
encima de los partidos, para crear una conciencia cívica general. A estos
movimientos -aunque todavía no hay larga experiencia- pueden atribuír-
seles efectivo valor.
2-No hay métodos especiales para la preparación de los católicos activos.
Estos actúan por vocación, sin apoyo estructurado. Empiezan a aparecer
algunos institutos de investigación y documentación, que pueden servir de
apoyo a esa actuación. Y la realización de ejercicios espirituales especiali-
zados ha dado una respuesta positiva a la necesidad de un apoyo doctrinal
y espiritual.
3-No hay una respuesta definida, pero se observa la existencia de conductas
y omisiones, que no se ajustan a la moral cristiana y que deberán dar lugar
a rectificaciones de conducta, principalmente en lo que se refiere a la eva-
sión fiscal y al incumplimiento de ordenanzas ciudadanas.
No existen y deberían estructurarse, organismos e instituciones que
aseguren una adecuada vigilancia popular sobre la gestión de la política
nacional.
4-Se solicita, a efectos de una mayor toma de conciencia, en la importancia
de lo cívico, que las organizaciones de apostolado seglar intensifiquen la
difusión de que dicha actividad deberá ser encarada con la profundidad que
la situación actual requiere.
(Participaron en este panel: Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador,
Chile, Perú, México, Paraguay, Venezuela y Uruguay).

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 63


DEPARTAMENTO DE SEMINARIOS

1-NUEVO NOMBRAMIENTO

A partir de la reunión de Mar del Plata el Departamento de Seminarios


cuenta con un Secretario Ejecutivo. Es el Pbro. Rubén Héctor di Monte, de
la Diócesis de Mercedes (Buenos Aires) , cedido por Su Excelencia Reveren-
dísima Mons. Luis J . Tomé.

Nacido en Luján (Buenos Aires) el 12 de abril de 1932, fué ordenado sacer-


dote en 1954. Ejerció durante dos años el cargo de Vicario Cooperador en
una Parroquia rural, luego durante cuatro años profesor del Seminario Pío
XII de Mercedes y más tarde Promotor Vocacional por dos años. Desde el
año 1962 era Notario Eclesiástico y Adm inistrador de su Diócesis, como tam-
bién Asesor Diocesano de las señoras y señoritas de la Acción Católica y
Director de la Escuela de Dirigentes.
El P. Di Monte ha sido nombrado también Secretario Ejecutivo de la
Organización de Seminarios de Latinoamérica (OSLAM) y se trasladará a
Bogotá en febrero de este año.

2-REUNION DE LOS OBISPOS DEL DEPARTAMENTO DE SEMINARIOS


DEL CELAM CON ALGUNOS OBISPOS PRESIDENTES DE LAS
COMISIONES NACIONALES. LA COMISION DIRECTIVA DEL OSLAM
y UN GRUPO DE EXPERTOS LATINOAMERICANOS, REALIZADA EN
CHACLAYO (PERU) DEL 17 AL 21 DE NOVIEMBRE DE 1966

El Concilio Vaticano II confió a las Conferencias Episcopales la actua-


lización de las estructuras y del plan de estudios de los Seminarios de cada
nación.

Movidos por el deseo de ayudar a las Conferencias Episcopales Latino-


americanas en esta tarea tan importante, pero tan delicada y difícil, algunos
Rectores y expertos convocados por el OSLAM -concretando un a idea de Mons.
Manuel Larrain- se reunieron con el Presidente del Departamento de Semi-
narios del CELAM y su Excia. Mons. Eduardo Pironio, de la Comisión Epis-
copal del mismo Departamento. en el Seminario Menor de Chaclacayo (Perú)
del 4 al 11 de septiembre de 1966, a fin de reflexionar y ahondar sobre la
imagen del Sacerdote que hoy necesita Am érica Latina.

64 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


En estas reflexiones y estudio, además de la experiencia personal de los
asistentes, se tuvo muy en cuenta lo ya ensayado en diversas naciones; pero
sobre todo, 10 establecido por las Constituciones y Decretos del Vaticano n,
y por las directivas enviadas por el Pro-prefecto de la Congregación de Se-
minarios y Universidades a las Conferencias , Episcopales Latinoamerlcanas, en
su carta del 1Q de julio próximo pasado.
Después de haberlas presentado el Presidente del Departamento de Se-
minarios en la X Conferencia Ordinaria del CELAM j en la ciudad de Mar del
Plata (Argentina), en el pasado mes de octubre, se determin6 que el Depar-
tamento en pleno -Presidente y Comisión Episcopal- junto con la Directiva
del OSLAM y otros expertos, se reunieran del 17' al 21 de noviembre, en la
misma localidad de Chaclacayo, para estudiar las sugerencias del citado
encuentro.
Las conclusiones de esta reunión, que tuvo la suerte y el ·honor de verse
realzada con la presencia de su Excia. Mons. G. Garrone, ' Pro-prefecto de la
S. Congregación de Seminarios, son las que ahora publicamos, después de
haberlas leído en su presencia y recibido su aprobación general.
.E ste Departamento cree así prestar un servicio a las Conferencias Epis-
copales Latin óamericanas en la ardua tarea, pero necesaria, que el Concilio
les asigna. Acompaña a este documento un anexo que explica las motivaciones
de las sugerencias que se proponen. ' .

A) Estructuras de los Seminarios Mayores


B) Reformas de los estudios

A) Estructuras de los Seminarios Mayores


1-Es necesario que los alumnos que entran en los Seminarios Mayores posean
UI\ grado de madurez humana y cristiana acorde a su edad. Las ' dificul-
tades que se observan en el Seminario Mayor radican, en gran parte, en
deficiencia de la formación anterior, .
2-A .' fin de lograr una mejor vida de familia en los Seminarios Mayores
se cree conveniente sugerir su organización 'e n pequeñas comunidades,
guardando la unidad de régimen.
3-Donde fuere posible y conveniente, parece oportuno sugerir la organización
de pequeñas comunidades, fuera del local actual del Seminario, asesorados
por un sacerdote competente y salva siempre la unidad de formación espiri-
tual y científica.
4-Cuando se quieran .organízar las 'pequeñas comunidades, dentro o fuera
del local del Seminario, sus componentes deberán ser previamente prepa-
rados por un período de intensa formación espiritual y vida comunitaria:
5-Se juzga conveniente el conseguir una mejor inserción de los seminaristas
en el ambiente propio ; social, cultural, familiar, etc .
~Creemos útil, para una formación sacerdotal integral, la práctica de
algunos trabajos que sean remunerados.
7-EI régimen de internado continuo no parece el más adecuado para el logro
de una madurez humana y cristiana. Por lo cual se sugiere etapas de
interrupción del internado, durante las cuales se pueden realizar los dis-
tintos fines que el Concilio prevee.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 65


B) Reforma de los estudios
l-Los estudios eclesiásticos deben ser revisados, en su contenido y estruc-
turación, de acuerdo a las exigencias de la ínvestígac íón actual (teología y
filosofía), del pensamiento contemporáneo, y sobre todo de la finalidad
formativa pastoral del sacerdote del Vaticano n.
2--El proceso de revisión es difícil y lento. Exige un tiempo de reflexión,
comunicación y experiencia, para lo cual se 'imponen contactos regulares
de profesores a nivel nacional, latinoamericano o internacional.
3-Es menester promover experiencias renovadoras, evitando, sin embargo el
apresuramiento y la improvisación. Se recomendaría comenzar con expe-
riencias "pilotos" prudentemente dirigidas.
4:--Para una profunda y efectiva revisión juzgamos conveniente tener presen-
te los puntos siguientes:
a) El Sacerdote se debe formar: fundamentalmente un "pastor".
No se debe concebir la figura del pastor de una manera uniforme, si-
no abierta a varias posibilidades de realización, de acuerdo al carisma
personal y a la comunidad a la que será destinado. Este pastor exige
siempre una madurez humana, cristiana e intelectual, la cual, con todo
no coincide necesariamente con una madurez de tipo científico.
b) El 'contenido: se trata, fundamentalmente, - de un nuevo enfoque doc-
trinal que anime y dé unidad a todos los estudios eclesiásticos, que
lleve a una visión integral del hombre centrada en la "Historia de la
Salvación". Todo lo cual exige una constante reflexión y comunicación
en el Equipo de Profesores.
c) La estructura: con prioridad de urgencia se impone una inmediata revi-
talización en la enseñanza (temas y métodos), aún manteniendo t empo-
ralmente la estructura tradicional (filosofía primero y teología después) .
"Toda línea de experiencia - nos decía Mons. Garrone- tiene que ser
elegida conociendo dos cosas fundamentales:
1) porqué la Iglesia quiere el estudio de la filosofía en la formación
de los seminaristas ; y
2) cuál línea de formación filosófica exige la Iglesia".
Donde parezca oportuno se pueden iniciar experiencias tales como
las siguientes :
-dos años de estudio básico de Filosofía precedido o acompañado de
una iniciación al estudio del misterio de la salvación: luego Teología,
la cual concluirá con una profundización en cuestiones filosóficas-re-
ligiosas;
-después de un año de Introducción General (en el cual el interés se
centraría en el estudio del "Misterio de la Salvación") el estudio
simultáneo de la filosofía y teología.
-cursos básicos de Filosofía y Teología para candidatos en condiciones
especiales (de edad, cultura, dotes, exigencias pastorales, etc .). Se
podría estudiar la posible coincidencia de estos cursos con la forma-
ción de los futuros diáconos.
d) Que las experiencias sobre planes de estudio se comuniquen al Depar-
tamento de Seminarios del CELAM y al OSLAM para que éstos, como

66 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


un servicio los transmitan a las Conferencias EpiscopáJes Latino-
americanas.

Mons . Luis Henríquez


Pbro. Rubén di Monte . Obispo Auxiliar- de Caracas
Secretario Ejecutivo del Dpto. Presidente del Dpto. de Seminarios
de Seminarios del CELAM del CELAM

3-ANEXO AL DOCUMENTO EMANADO DEL DEPARTAMENTO DEL


CELAM DESPUES DE SU REUNION EN CHACLACAYO (PERU) DEL
17 AL 21 NOVIEMBRE 1966

Motivaciones de las sugerencias propuestas

A) ESTRUCTURAS DE LAS SEMINARIOS MAYORES

1-AI punto primero: Entendemos por madurez humana el desarrollo de la


personalidad en forma equilibrada y sana. Es la integración armónica,
real y profunda de los valores cristianos y humanos en la propia perso-
nalidad.
Madurez es llegar a la unidad interior, en una aceptación de sí mismo
con cualidades y defectos y es la asimilación de los valores en forma verda-
dera, sin vivir de valores superpuestos o ajenos. -

Elementos necesarios de la madurez:


1-Capacidad de percibir la realidad.
2-Capacidad de reflexión.
3-Fidelidad.
4':':-Comunicabilidad, es la capacidad de dialogar (EcIesiam Suam) .
Es la expresión de la maduración afectiva.
5-Eficacia: es la expresión concreta de haber asimilado y organizado
interiormente los valores necesarios de la madurez.
6-Capacidad de asumir responsabilidades.

Entendemos por Madurez Cristiana:


1-Dios, valor absoluto (Es el sentido religioso de la vida).
2-Relación personal con Cristo.
3-EI amor al Evangelio, a la Iglesia y a la Eucaristía.
4--La caridad y mentalidad pastoral. La mentalidad pastoral significa el
Servicio de la palabra en una predicación del Evangelio; significa el
servicio de la liturgia en la vida sacramental y el servicio de caridad de
la comunidad, expresión de la Palabra y de la Liturgia.

2-AI punto segundo: Leemos en la "Opt. Totius" NQ 7: "En aquellos semina-


rios donde sea muy crecido el número de alumnos, distribúyase a éstos con-
venientemente, salvando la unidad de régimen y estudios, en grupos menos
numerosos, a fin de atender mejor a la formación personal de cada uno ".

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 67


El Departamento de Seminarios del CELAM al proponer la formación
de pequeñas comunidades desea recalcar que se trata de grupos dentro del
mismo Seminario, de acuerdo al texto arriba citado de la "Opt, Totius".

3-Al punto tercero: Siendo difícil en los grandes Seminarios atender a los
valores personales y a todas las exigencias de la libertad, creatividad y
responsabilidad en un ambiente común, por marginar al seminarista tanto
de la responsabilidad sobre los bienes comunes internos, como de la vida
normal externa de los otros hombres, de los cuales va a ser pastor, el
Departamento recoge la sugestión del OSLAM de "pequeñas comunidades"
fuera del local actual del Seminario.
Por "pequeñas comunidades", entendemos no solo una comunidad
cuantitativa familiar, con participación responsable más pequeña, sino
cualitativamente familiar, con participación responsable de todos, bajo la
orientación y pastoreo de un sacerdote de ' confianza del Obispo, sacerdote
que viviendo familiarmente con los seminaristas, en casas normales, de
igual estilo y ubicación que las demás, sea para ellos testigo, ejemplar y
.>
forma de su vida sacerdotal.
i(. Por qué Una "Pequeña Comunidad" así entendida facilitaría la forma-
ción sacerdotal?
* Porque el alumno tiene condiciones mejores del ejercicio de pobreza, de
sacriñcío, de responsabilidad, de caridad afectiva, de coparticipación en la
vi~ ,
* Porque sería más armónica su formación para el diálogo con todos , los
hombres, y el pastoreo más inserto en el mundo real y más auténtica
su vida espiritual y su celibato.
Consultado Mons. G. Garrone sobre este punto respondió que aunque
él personalmente no ve totalmente claro en la ' experiencia (fuera del local
del Seminario) por la dispersión de fuerzas que .supone, es a las conferen-
cias Episcopales y no a cada Obispo en particular a quienes corresponde
resolver sobre la oportunidad de ella, de acuerdo a la "Opt. Totius" NQ 1
Y a la carta de la Sagrada Congregación de Seminarios del 12 de octubre
próximo pasado. '

Las condiciones sugeridas por el OSLAM para realizar esta experien-


cia son las siguientes:
* La aprobación del Prelado con su Presbiterio.
* La existencia de un equipo de formadores incorporados en la Pastoral
de la Diócesis.
i(. Una etapa previa (Opt. Totius NQ 14) de convivencia común.
.¡¡ Asegurar la seriedad de los estudios en una .casa Central.

* Conexión entre las "pequeñas comunidades", a fin de , que no haya des-


unión en el Clero local. "

4--Al punto quinto y sexto: Inserción en el medio vital es una participación


, desde luego, de orden cognoscitivo. El seminarista ha de ,conocer' la reali-
dad. Pero ello no debe ·ent enderse·· en el sentido simplemente " "espec-
tador" de la aventura humana, sino que ha de ser, en algún modo "sujeto
portador" de la misma. :Esto lleva a pensar su "Inserción" inmediatamente
en un orden "afectivo". Debe participar afectivamente en las situaciones
del hombre. Y ser 'como la Iglesia cuyo' "gozo y esperanza, dolor y angustia
son el gozo y esperanza. .dolor y angustia del 'mundo".

68 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


En consecuencia: habrá de ser participe de aquello que ha de inter-
pretar.
La inserción en el mundo, como ambiente vital, tiene sus límites.
Para formular teológicamente el problema "limites" es suficiente
atender al N9 3 de P. O., donde parafrasea la fórmula "Presbyteri, ex
hominibus assumpti et pro homibus constituít".
,x, "Presbyteri. .. quodam modo in sinu populi - segregantur"
t ;· "Non tamen ut separentur - set ut totaliter donsecrentur"

,x, "Mínístrí "Christi .esse non possent nisi alius vitae quam terrenae testes
essent. . . - set neque hominibus inservire valerent si ab eorum vita
condicionibusque alieni remanerent"
~n general,' se trata de que no sea un "desarraigado" sino que parti-
cipe, especíalmente, a los "signos de su tiempo y lugar".
,
En atenci ón a esta perspectiva se ha sugerido .la práctica de algunos
trabajos que sean remunerados, ya sea en períodos de vacaciones, ya sea
juntamente con .los estudios, ya sea en períodos .especiales o "stages".
Siempre que no signifiquen una interrupción en los estudios teológicos.
La intención de estos trabajos remunerados es ayudar al futuro sacer-
dote a conocer el valor del dinero, del esfuerzo, etc.
f~ • : '
5-Al punto séptimo: cfr. "Opt. V ' .N9 12: A fin de que la formación espiri-
tual. tenga más sólido fundamento y los alumnos abracen su vocación con
madura y pensada elección " podrán los Obispos establecer un período sufi-
ciente de tiempo para intensificar la preparación espiritual. A ellos corres-
p.onderátambién ' considera r, la conveniencia .de hacer una interrupción 1 en
¡ los .estudíoa .o disponer un adecuado entretenimiento pastoral, a fin de
;entender mejor a la probación de los aspirantes al sacerdocio. Igualmente
se -deja aja decisión de los Obispos, según las circunstancias de cada región',
el poder retrasar la edad exigida al presente por el derecho común para
recibir, las órdenes sagradas, y es decir . acerca de la oportunidad de esta-
blecer que los alumnos, terminados los cursos teológicos, ejerzan el diaco-
nado durante cierto tiempo antes de ser promovidos al sacerdocio.
I .

B) REFORMA DE LOS ESTUDIOS

l-:-Al punto primero: Conviene recordar la referencia ya hecha de la "Opt,


Totius'" N9 1.

2-Al punto segundo: cfr. la carta del Pro-prefecto de la Sagrada Congre-


gación de Seminarios, del 19 de julio próximo pasado a los Presidentes de las
Conferencias Episcopales.

3-Al punto cuarto: inciso a: Pensamos que se puede ser óptimo "Pastor" \
rindiendo de .acuerdo a los talentos recibidos .de Dios, sin que esto suponga
una profunda formación científica, en aquellos a quienes el Señor no ha
dotado para ello.

4--Es prematuro sacar conclusiones definitivas frente a un problema tan


complejo y dificil. Por eso solamente se han establecido criterios genera-
les que pueden servir para las investigaciones en cada país. ' Siempre será

NUMERO 88, - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 - 69


conveniente hacer las experiencias de tal ' modo, que si no resultan, se pueda
volver atrás. .,I
Participantes en la reumon del Departamento de Seminarios realizada en
¡
Chaclacayo (Perú) del 17 al 21 de noviembre de 1966:
Excmo. Mons . Gabriel Garrone, Pro-prefecto de la Sagrada Congregación
de Seminarios.
Mons. Luis Henríquez, Obispo Auxiliar de Caracas y Presidente del Depar-
tamento de Seminarios; Mons . Ottón Motta, Obispo de Campanha, Presi-
dente del Secretariado de Seminarios del Brasil y del Departamento de Semi-
narios del CELAM ; Mons. Ramón Bogarín Argaña, Obispo de San Juan Bau-
tista de las Misiones, del Departamento de Seminarios del CELAM; Mons .
Eduardo Pironio, Obispo Auxiliar de La Plata, del Departamento de Semina-
rios del CELAM; Mons. Alfonso Uribe, Rector del Seminario de Cristo Sacer-
dote, del Departamento de Seminarios del CELAM; Mons. Alfredo Viola, Obispo
de Salto y Presidente de la Comisión de Seminarios de Uruguay; Mons . Fer-
nando Romo G., Obispo de Torreón, de la Comisión de Seminarios de México;
Mons. Antulio Parrilla Bonilla, Rector del Seminario "Regina Cleri" de Ponce;
Mons. Francisco Marchigano de la Sagrada: Congregación de Seminarios;
Mons. Carlos González, Rector del Seminario de Santiago de Chile y Presidente
del OSLAM; P. Benedicto de Ulhoa Vieira, Rector del Seminario Central de
Sao Paulo y Vice-presidente del OSLAM; P" José Alv árez B., Rector del Se-
minario de México y Consejero del OSLAM; P. Francisco Zacagozi, Rector del
Seminario Inter-d íocesano de Uruguay y Consejero del OSLAM; P. Helimenas
·Rojo Paredes, Seminario Menor Inter-diocesano de Caracas y Consejero del
OSLAM; P. Manuel Edwards P., SS. CC., Presidente de la CLAR; P. Victoria-
no Uribe S., Rector del Seminario Santo Toribio, Lima; P > Jorge Ardila Serra-
no, Seminario Menor, San Gil; P. Ovidío Pérez Morales, Rector del Seminario
San José, Caracas; P. José Manuel Román, Rector del Seminario Inter-míslo-
nal; Bogotá; P. José Vivanco Gallego, Seminario Menor Inter-diocesano, dele-
gado del Presidente de la Comisión de Seminarios del .ECUlidor; P. Egidio
Viganó C., Instituto Teológico Salesiano, Santiago de Chile; P. Miguel A. Ba-
rriola, Seminario InterdiocesanoToledo, Uruguay; P. Rubén di Monte, Secre-
tario Ejecutivo del Departamento de Seminarios del CELAM y del OSLAM.

CARTA ELABORADA Y DISTRIBUIDA POR LA COMISION DE LA


"OSLAM" REUNIDA EN CHACLACAYO (PERU) DEL 17 AL 21 DE
NOVIEMBRE DE 1966 :
Lima, 21 de noviembre 1966
Estimado señor Rector :
. Le escribo esta carta a usted y a todos los Rectores de los Seminarios
de América Latina para darle a conocer los acuerdos recientes sobre la Orga-
nización de Seminarios de Latinoamérica (OSLAM) que han sido adoptados
con la anuencia de Mons. Gabriel Garrone, Pro-prefecto de la Congregación
de Seminarios, en la ciudad de Lima el 20 de noviembre de este año.
Algo de historia
Ya en 1955 al proponerse en Rio de Janeiro la fundación del CELAM
por la Conferencia .General del Episcopado del continente se auspiciaba la
creación del OSLAM al expresar en sus acuerdos que "se considera . de gran

70 - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


utilidad la creacion de una confederación latinoamericana de 'Seminar ios qué,
promoviendo reuniones periódicas logre la mayor uniformidad en la formación
sacerdotal . . .
En 1958 oficialmente nació en Roma esta organización en el 1 Congreso
de Rectores de Seminarios Mayores de América Latina. Se hicieron estatutos
provisorios que fueron revisados en el JI Congreso de Rectores en la ciudad de
México en 1962 .
La realidad concreta de estos años ha indicado las grandes ventajas de
estos contactos y de hecho, los encuentros parciales de Seminarios en Mede-
llín, agosto 1965 y en Lima, septiembre 1966 han significado un enriqueci-
miento muy serio.
También en estos años se ha visto lo poco realizable que es cumplir
con los estatutos actuales del OSLAM que propician encuentros masivos de
todos los Rectores del continente. Hay dificultades de tipo económico, de diver-
sidad de problemas en Seminarios Mayores y Seminarios Menores, etc .. .

Situación actual
En estos días se ha reunido en Lima el Departamento de Seminarios del
CELAM y tanto el Presidente del Departamento como la totalidad de los
señores Obispos que lo integran han solicitado al OSLAM que se constituya en
organismo de asesoramiento técnico de dicho Departamento.
Los señores Obispos estiman que los asesores más indicados para el De-
partamento son los Rectores de las casas de formación y en general los sa-
cerdotes que trabajan en los Seminarios, ya sea de clero diocesano o religioso.
Al reunirse la actual directiva del OSLAM con el Departamento .de Semi-
narios del CELAM han ' estudiado una, reforma de los estatutos del OSLAM y
previa consulta directa con Mons. Garrone, Pro-prefecto de la Congregación
de Seminarios, presente en Lima para esta reunión, se ha elaborado el regla-
mento adjunto a esta carta que reemplaza a la legislación 'ant er ior y nos lleva
a un sistema más ágil y dinámico, con mayores posibilidades de realismo.

Para el futuro

Siendo el OSLAM un organismo de servicro de las casas de formación


sacerdotal y del Departamento de Seminarios del CELAM, deberá reunirse y
servir cuando las directivas de los Seminarios lo necesiten o cuando los seño-
res Obispos del Departamento lo convoquen o consulten.
Se agitan en la actualidad grandes problemas en la formación de los futu-
ros pastores y la directiva actual del OSLAM estaría muy ' agradecida si los
señores Rectores de los Seminarios enviaran las sugerencias que crean nece-
sarias para que este servicio para los Seminarios sea un servicio eficaz y ver-
dadero.
Se han enviado a los señores Presidentes de las Conferencias Episco-
pales los acuerdos de la reunión de Lima todo lo cual ha sido fruto de una
reunión previa de Rectores de Seminarios acompañados de expertos en el mes
de septiembre y las deliberacions del Departamento de Seminarios y del OSLAM.
Si usted desea obtener una copia de dicha documentación le ruego escribir
al Pbro. Rubén di Monte, sacerdote argentino cedido gentilmente por Mons.

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967 -71


Luis Tomé, Obispo de Mercedes, para ser Secretario Ejecutivo del Departa-
mento de Séminarios y del OSLAM.
Aprovecho esta oportunidad para saludarlo con todo aprecio. En El Señor.

Rector Seminario Santiago de Chile


Carlos Gonzáléz C.
Presidente del OSLAM
pireéciOlies:
Carlos González C., Casilla 3-D. Santiago de Chile.
Rubén di Monte, Apartado Aéreo 5278. Bogotá-Colombia.

REGLAMENTO DEL OSLAM


1".
l~La Organización de Seminarios Latinoamericanos (OSLAM) tiene como
fines:
a) Asesorar técnicamente al Departamento de Seminarios del CELAM .
b) Ayudarse eh el intercambio de experiencia y en el estudio de proble-
., mas actuales.
e) 'Lograr una mayor eficacia en la formación sacerdotal.
2-0SLAM 'est á compuesto por la Federaci6n de Asociaciones de Seminarios
1 . díoees ános y religiosos de las distintas naciones de América Latina. .
.. " , , 1 • . : , .

3~SL~~ tiene un Consejo y una Directiva.


El Consejo de OSLAM está constituído por los delegados de los países
latinoamericanos (Centro América y las Antillas nombraron dos delegados ¡
Brasil también nombra dos, de distintas regiones) .
Estos delegados son designados por la Federacíón de Seminarios de
cada país por las Conferencias Episcopales, al no existir esta Federación.
I Estos delegados pueden ser diocesanos o religiosos; no necesariamente
Rectores de Casas de Formación.
La directiva del OSLAM es elegida por el Consejo por simple mayoría
de los asistentes a esta reunión y está compuesta por un Presidente, dos
Vice-presidentes (uno de los cuales debe ser religioso); por cuatro Conse-
jeros y un Secretario Ejecutivo que, en lo posible, será también Secretario
del Departamento de Seminarios del CELAM.

4-ReuDiones:
El .Consejo del OSLAM, se' reunirá al ser convocado por el Departamento
de Seminarios cuando éste precise un asesoramiento técnico o cuando la
Directiva representada por el Presidente acuerde convocarlo para tratar
temas de interés común en la formación de los futuros sacerdotes.

7~ - NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A ENERO DE 1967


5-Artículo transitorio:
La actual Directiva (presente en Lima, noviembre de 1966) cont inúa en
su cargo hasta la próxima reunión del Consejo del OSLAM que hará las
elecciones regulares y elaborará los artículos necesarios para completar
este reglamento.
Mons. Luis Henrfqnez
Obispo Auxiliar de Caracas,
Presidente del Dpto. de Seminarios
del CELAM
Mons. Carlos González
Rector de Seminario de Santiago
de Chile ,
Presidente del OSLAM
Pbro. Rubéo Di Monte
Secretario Ejecutivo

NUMERO 88 - OCTUBRE DE 1966 A- ENERO DE 1967 - 73


/
EL INSTITUTO TERMINO SU 111 CURSO INTERNACIONAL
PARA SACERDOTES

El Instituto Latinoamericano de Liturgia Pastoral anuncia sus cursos para


el presente año: Del 29 de marzo al 24 de junio; del 2 de julio al 31 de
agosto y del 10 de septiembre al 8 de diciembre.
Informes sobre becas, programas, etc., Apartado Aéreo 2072 Medellín ,
Colombia.
El Instituto, organismo creado por el CELAM, terminó su III Curso Sa-
cerdotal de Liturgia. Tomaron parte en él durante dos meses, 41 sacerdotes
procedentes de : Argentina, Colombia, Chile , Ecuador, Guatemala, México, Perú,
República Dominicana y Venezuela, y representantes de las siguientes Ordenes
religiosas: Agustinos, Hospitalarios, Javerianos, Montfortianos, Redentoristas,
Salesianos y Vicentinos. Los temas de estudio estuvieron centrados en aspectos
de la Liturgia Fundamental y Pastoral a la luz de los Documentos Conciliares.
Los sacerdotes tuvieron oportunidad de trabajar en equipos dentro de un clima
de auténtica fraternidad e intensa labor. Hubo también celebraciones litúr-
gicas de toda índole no solo en el Instituto sino en diversas parroquias de la
ciudad de Medellín . El Instituto programa para el próximo año: Curso de
Liturgia en Lima y cursos largos de dos y tres meses en Medellin, a partir
del mes de abril. Informes : Apartado Aéreo 2072.

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CRONICA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO

LUTO EN EL EPISCOPADO
Perú
1-Ha fallecido en Perú el Excmo. y Rvdo. Mons . Martín Fulgencio
Elorza Legoristi
El ilustre Prelado había nacido en Elqueta, diócesis de Victoria, el
30 de diciembre de 1899. Fué ordenado Sacerdote el 13 de julio de
1924, fué consagrado Obispo el 3 de octubre de 1953 y designado a la
Prelatura Null íus de .Moyobamba.

TRASLADOS Y NOMBRAMIENTOS DE PRELADOS

Chile:
l-Su Santidad se ha dignado ' nombrar Obispo de Gor al R. P. Ramón
Salas Valdés de la Compañía de Jesús, Prelado 'Nullius de Arica.
2-A la Diócesis de Talca .el Ilmo. y Rvdmo. Mons. Carlos Gonz ález
Oruehaga, Rector del' Pontificio ' Seminario Mayor. de Santiago de Chile.

Venezuela:
'3- A la Diócesis de Cumaná Mons. Mariano José Parra .L e ón, Vicario Ge-
neral y Párroco de Santa Bárbara. en la Arquidiócesis de Maracaibo.
4-A la Sede Episcopal Titular de Rusticiana el Ilmo. y Rvdmo. Mons.
Angelo Rodolfo Polachini Rodriguez, Administrador Apostólico de la Pre-
latura Nullius de San Fernando de Apure.

Colombia:
5-A la Diócesis de Buga, de reciente creación, el Ilmo. y Rvdmo. Mons.
Julián Mendoza Guerrero de la Arquidiócesis de Cali; Secretario Ge-
,
1 neral del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

NUMERO 88 .:-- OCTUBRE DE i966 ' A ENERO DE 1961


Honduras :
6-A la Diócesis Titular de Mibiarca el Rvdo. Padre Mareel Gerin y
Baulay P. M., Prelado de Choluteca.

México:
7-Trasladado a la Diócesis de Ciudad Valles el Ilmo . y Rvdmo. Mons.
Alfonso Reyes, Secretario de la Conferencia Episcopal Mexicana.

Venezuela:
8-A la Diócesis de San Felipe de reciente creación el Excmo. y Rvdmo.
Mons. Tomás Enrique Márquez Gómez, Obispo Titular de Tapso.

9-A la Diócesis de Guanare el Excmo. y Rvdmo. Mons. Eduardo Herrera


Riera, Obispo Titular de Sesta.

Brasil:
lo-;,.Designado a la Diócesis de Barra . el Rvdo. Padre Tiago Cloin, Reden-
torista, Secretario General Ejecutivo de la Conferencia de los Reli-
giosos en Brasil.
.'
Chile :

U-A la Diócesis de Iquique el Excmo. y RvdmovMons, 'J osé del Carmen


Valle Gallardo, Obispo Titular de Germania di Sumidia.

Brasil:
lZ-El Santo Padre se ha dignado acoger la renuncia que por motivos de
salud presentó el Excmo. y Rvdmo. Mons. Joao Batista Muñiz, Obispo
. . Titular de Barra do Río Grande yha sido transferido a la .Diócesis
Titular Episcopa1 de Velefi. .

13-Igualmente es .acogída la renuncia presentada por el Excmo. y Rvdmo.


' .' "señor Idilio' José Soares, Obispo de Santos, por motivo de su avanzada
I edad; y ha sido transferido a la Diócesis de Vegesela di Sumidia.

Venezuela:

14-También es aceptada' la 'presentada por Mons. Acacio Chacón, Arzo-


bispo ' de Mérida por motivo de su avanzada edad; ha sido transferido
a la Diócesis de Pro Hac Vice Arciviscovile di Scebaziana.
",
Chile:

15-Y la presentada por el Excmo. y Rvdmo. Mons. Pedro Aguilera


Norbosa, Obispo de Iquique por motivo de salud, quien ha sido trans-
ferido a la Diócesis de Tambee.

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r-

REVISTA DE LIBROS

"EL COlS'CILio, NUEVO COMIENZO"-Karl Rahner.


Versi6n castellana de Alejandro Ros.
Editorial Herder, Barcelona, 1966. ,

A raíz de la clausura del Concilio, el padre Rahner pronuncio en Munich


una conferencia que recogen las 32 páginas de este libro.
Formula las preguntas de 'cada uno: ¿Qué suéedióen realídad ? '¿Qüé va
a suceder ahora? El concilio y todo el ,Inmenso: tr,abajo post-conciliar de
reforma no son sino una preparación. Es inútil, por lo tanto, querer ' apreciar
ya resultados bien definidos y delimitados'. 'E l concilio no tiene por meta -dice
el autor-, la formación de la Iglesia en el futuro sino la verdadera infinitud
del hombre y, ante todo, el movimiento del reino de Dios: lo que persigue senci-
llamente es fe, esperanza ' y. caridad. . ~. 1 •
'Este es el verdadero , y único r-esultado del concilio y de toda reforma
post-conciliar; nos ha sido impuesto como tarea a realizar: Si cada uno ) <:'0 -
míenza a amar más a Dios; si cada uno se esfuerza diariamente más por ven-
cer el egoísmo de su corazón: si hay cristianos que no apoyan el griterío brutal
o feroz y ' el cuchicheo de un egoísmo nacionalista, o de clases; si unos cuantos
hombres y mujeres ' cristianos dicen más clara y abiertamente en la vida:
pública lo que es justo, y no lo que les aprovecha a ellos, entonces habrá
realizado el concilio su verdadero y único cometido.

"SANTA TERESA DE'JESUS"-Dominique Deneuvílle. . ..


Versión castellana de Fernando Gutiérrez.
Prólogo de Pierre Blanchard.
Editorial Herder, Barcelona, 1966.

El autor es especialista en la doctrina y costumbres carmelitanas y pro-


fundo conocedor de la obra y de la espiritualidad de Santa Tesesa de Jesús.
En esta obra estudia cómo la santa plantea el problema de la mujer: recoge
y ordena los textos, los sitúa en el contexto de la obra, de la vida y de la-ex-
periencia de la santa, hace de ellos una exégesis penetrante y exacta, compa-
rándolos con otros para descubrir su verdadero significado y destaca a través
de este conjunto de escritos las líneas dominantes del pensamiento teresiano

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en lo que atañe a la mujer. El mensaje no se dirige solamente a las hermanas
del siglo XVI; es un mensaje universal y actual.

'EUCARISTIA y CATEQUESIS"
La formación eucarística del niño.-Unión Alemana de Catequistas.
Versión castellana de Juan Godo.
Editorial Herder, Barcelona, 1966.

¿ Qué es la Misa? ¿ Qué es la Eucaristía? ¿ Qué relación hay entre la Cena,


el sacrificio de la Cruz y la Misa? ¿ Cómo se puede hacer comprender al niño
estas ideas de manera clara y sencilla, pero sin apartarse de la verdad?
Este libro ofrece primeramente un conocimiento catequístico, que propor-
ciona una visión teológica del sagrado misterio. En segundo lugar, a la luz de
la moderna psicología se examina el proceso interno de la participación en la
celebración del sacrificio' eucarístico para adentrarse' teológicamente en la
ofrenda de sí mismo a Dios.
Constituye una valiosa ayuda para los padres, catequistas y educadores
en general, cuya misión es int roducir a los niños en los misterios fundamen-
tales de nuestra religión.

"ESEN<;J~A y SENTIDO DEL AMOR"-Josef Bommer.


Versión
. ,
española de Ildiko Darvas.
.
:
Editorial Herder, Barcelona, 1966.

Libros como éste son los que hacen falta para disipar ' el falso sentido
de amor que refleja una literatura tendenciosa, sentimentaloide, que no aporta i
nada nuevo ni bueno, y sume en confusión a multitud de personas necesitadas
precisamente de ideas claras.
. .La diferencia de 'sexos, esto es, el hecho' de que existan el hombre y la
mujer y que hayan recibido la misión de procrear, es una de las realidades
esenciales de la vida humana. Cómo debe ejercerse este poder es el terna de
que se ocupa la presente obra. ' ..
Bommer no pretende estudiar de modo exhaustivo, ni mucho menos, temas
tan vitales como son los abordados en este libro. En pocas líneas dibuja la
respuesta fundamental a preguntas tan candentes hoy día como son el control
de la natalidad, la fidelidad conyugal, etc.

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