CONVOCATÒRIA: EXTRAORDINARIA

Assignatura: HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA

BAREMO DEL EXAMEN:

El estudiantado deberá:
-elegir entre las cuestiones 1-6 (relativas a un texto o un concepto de este) que valen 2 puntos y contestar dos de ellas (4 puntos).
-elegir entre las cuestiones 7-9 (tema sobre un autor/a) y contestar una de ellas (5 puntos).
-elegir entre las cuestiones 10-12 (comentar el pensamiento de un autor/a) y contestar una de ellas (1 punto).
2 cuestiones de la 1 a 6: 4 puntos; 1 cuestión de la 7 a 9: 5 puntos; 1 cuestión de la 10 a 12: 1 punto.

TEXTO I

—Sócrates: Así es, compañero —dije yo—. Si encuentras modo de proporcionar a los que han de mandar
una vida mejor que la del gobernante, es posible que llegues a tener una ciudad bien gobernada, pues ésta
será la única en que manden los verdaderos ricos, que no lo son en oro, sino en lo que hay que poseer en
abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa. Pero donde son mendigos y hambrientos de bienes
personales los que van a la política creyendo que es de ahí de donde hay que sacar las riquezas, allí no
ocurrirá así. Porque, cuando el mando se convierte en objeto de luchas, esa misma guerra doméstica e
intestina los pierde tanto a ellos como al resto de la ciudad.
—Glaucón: Nada más cierto —dijo—.
—Sócrates: Pero ¿conoces —dije— otra vida que desprecie los cargos políticos excepto la del verdadero
filósofo?
—Glaucón: No, ¡por Zeus! —dijo—.

PLATÓN, La República, 520e-521b.

(Traducción de José María Pabón y Manuel Fernández Galiano).

TEXTO II

Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un estado mucho mejor
regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, así también, en lugar del gran número de
preceptos que encierra la lógica, creí que me bastarían los cuatro siguientes, supuesto que tomase una
firme y constante resolución de no dejar de observarlos una vez siquiera.
Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es
decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios nada más
que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espíritu, que no hubiese ninguna ocasión de
ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere posible y en
cuantas requiriese su mejor solución.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y fáciles
de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más
compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
Y el último, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a
estar seguro de no omitir nada.

R. DESCARTES, Discurso del método, Parte II, final del (6) y (7), (8), (9) y (10).
(Trad. De M. García Morente).
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TEXTO III

Pongo aparte, con alta consideración, el nombre de Heráclito. Mientras que el resto del pueblo-de-los-
filósofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque éstos mostraban multiplicidad y mutación, él
rechazó su testimonio porque mostraban las cosas como si tuvieran permanencia y unidad. También
Heráclito fue injusto con los sentidos. Éstos no mienten ni del modo como creen los eléatas ni como creía
él, - no mienten en modo alguno. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que en primer lugar
introduce la mentira, por ejemplo, la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la substancia, de la
permanencia… La «razón» es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Siempre
que muestran el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten… Pero Heráclito tendrá eternamente
razón al afirmar que el ser es una ficción vacía. El mundo «aparente» es el único: el «mundo verdadero»
no es más que una mentira añadida…

F. NIETZSCHE, Crepúsculo de los ídolos, “La «razón» en la filosofía”.

(Traducción de Joan B. Llinares Chover Gomar).

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CUESTIONES

Elige y contesta dos de las siguientes cuestiones (4 puntos):

1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor en TEXTO I (2 puntos).
2. Define el término “política”, partiendo de la información ofrecida por el texto y
completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO I (2 puntos).
3. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor en TEXTO II (2 puntos).
4. Define el término “duda”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola conlos
conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO II (2 puntos).
5. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor en TEXTO III (2 puntos).
6. Define el término “devenir”, partiendo de la información ofrecida por el texto ycompletándola con
los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO III (2 puntos).

Elige y desarrolla una de las siguientes redacciones sobre un autor/a (5 puntos):

7. Dualismo ontológico y epistemológico (5puntos).

8. El concepto de sustancia en Descartes y sus tipos. Argumentos demostrativos de la existencia de Dios y del
mundo. (5 puntos).
9. Critica de la moral y de la religión (5 puntos).

Elige y contesta una las siguientes cuestiones (1 punto):

10. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de PLATÓN que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con los hechos históricos relevantes
(especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos
del mundo contemporáneo (1 punto).
11. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de DESCARTES que juzgues importante
en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con los hechos históricos relevantes
(especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida)o con rasgos significativos del
mundo contemporáneo (1 punto).
12. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de FRIEDRICH NIETZSCHE que
juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con los hechos
históricos relevantes (especialmente si son coetáneos de la autora o tienen relación consu vida) o
con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

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CONVOCATÒRIA: EXTRAORDINARIA

Assignatura: HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA

BAREMO DEL EXAMEN:

El estudiantado deberá:
- Elegir entre las cuestiones 1-6 (relativas a un texto o un concepto de este) que valen 2 puntos y contestar dos de ellas (4 puntos).
- Elegir entre las cuestiones 7-9 (tema sobre un autor/a) y contestar una de ellas (5 puntos).
- Elegir entre las cuestiones 10-12 (comentar el pensamiento de un autor/a) y contestar una de ellas (1 punto).
2 cuestiones de la 1 a 6: 4 puntos; 1 cuestión de la 7 a 9: 5 puntos; 1 cuestión de la 10 a 12: 1 punto.

TEXTO I
- S: Pues bien, aprende ahora que sitúo en el segundo segmento de la región inteligible aquello a que
alcanza por sí misma la razón valiéndose del poder dialéctico y considerando las hipótesis no como
principios, sino como verdaderas hipótesis, es decir, peldaños y trampolines que la eleven hasta lo no
hipotético, hasta el principio de todo; y una vez haya llegado a éste, irá pasando de una a otra de las
deducciones que de él dependen hasta que de ese modo descienda a la conclusión sin recurrir en
absoluto a nada sensible, antes bien, usando solamente de las ideas tomadas en sí mismas, pasando de
una a otra y terminando en las ideas.
- G: Ya me doy cuenta -dijo-, aunque no perfectamente, pues me parece muy grande la empresa a que
te refieres, de que lo que intentas es dejar sentado que es más clara la visión del ser y de lo inteligible
que proporciona la ciencia dialéctica que la que proporcionan las llamadas artes, a las cuales sirven de
principios las hipótesis; pues, aunque quienes las estudian se ven obligados a contemplar los objetos
por medio del pensamiento y no de los sentidos, sin embargo, como no investigan remontándose al
principio, sino partiendo de hipótesis, por eso te parece a ti que no adquieren conocimiento de esos
objetos que son, empero, inteligibles cuando están en relación con un principio. Y creo también que a
la operación de los geómetras y demás la llamas pensamiento, pero no conocimiento, porque el
pensamiento es algo que está entre la simple creencia y el conocimiento.

PLATÓN, La República, 511 b-d.

(Traducción de José María Pabón y Manuel Fernández Galiano).

TEXTO II
“Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo,
que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: «yo pienso, luego soy», era tan firme
y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla,
juzgué que podía recibirla, sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía que andaba
buscando. Examiné después atentamente lo que yo era, y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo
alguno y que no había mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que no podía fingir
por ello que no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras
cosas, se seguía muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con sólo dejar de pensar, aunque
todo lo demás que había imaginado fuese verdad, no tenía ya razón alguna para creer que yo era, conocí
por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para ser,
de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual
yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta más fácil de conocer que éste, y, aunque
el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es.”

R. DESCARTES, Discurso del método IV.

(Trad. de M. García Morente).
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TEXTO III

La moral de la cría y la moral de la doma son completamente dignas una de otra en los medios de
imponerse: nos es lícito presentar como proposición suprema que, para hacer moral, se ha de tener
la voluntad incondicional de lo contrario. Este es el gran problema, el siniestro problema que me ha
ocupado más tiempo: la psicología de los “mejoradores” de la humanidad. Un hecho pequeño y, en
el fondo, modesto, el de la así llamada pia fraus [mentira piadosa], me dio el primer acceso a este
problema: la pia fraus, patrimonio hereditario de todos los filósofos y sacerdotes que “mejoraban” la
humanidad. Ni Manú, ni Platón, ni Confucio, ni los maestros judíos y cristianos han dudado jamás
de su derecho a la mentira. No han dudado de otros derechos completamente distintos…
Expresándolo en una fórmula, sería lícito decir: todos los medios con que hasta ahora se quería
hacer moral a la humanidad eran radicalmente inmorales. –

FRIEDRICH NIETZSCHE, El crepúsculo de los ídolos, Los “mejoradores de la humanidad”, par. 5

(Traducción de Joan Baptista Llinares).

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CUESTIONES

Elige y contesta dos de las siguientes cuestiones (4 puntos):

13. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o
expositivadesarrollada por el autor en TEXTO I (2 puntos).
14. Define el término “pensamiento”, partiendo de la información ofrecida por el texto y
completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO I (2 puntos).
15. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o
expositivadesarrollada por el autor en TEXTO II (2 puntos).
16. Define el término “alma”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola
conlos conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO II (2 puntos).
17. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o
expositivadesarrollada por el autor en TEXTO III (2 puntos).
18.Define el término “mentira”, partiendo de la información ofrecida por el texto ycompletándola
con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO III (2 puntos).

Elige y desarrolla una de las siguientes redacciones sobre un autor/a (5 puntos):

19. La propuesta platónica sobre el mejor orden social: el estado justo y el filósofo gobernante (5
puntos).
20. El método cartesiano: ideal matemático de certeza, duda metódica y criterio de verdad. (5 puntos).
21. La filosofía de la sospecha en Nietzsche como crítica de la cultura occidental (5 puntos).

Elige y contesta una las siguientes cuestiones (1 punto):

22. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de PLATÓN que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos
relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos
significativos del mundo contemporáneo (1 punto).
23. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de DESCARTES que juzgues importante
en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con los hechos históricos relevantes
(especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida)o con rasgos significativos del
mundo contemporáneo (1 punto).
24. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de FRIEDRICH NIETZSCHE que
juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con los hechos
históricos relevantes (especialmente si son coetáneos de la autora o tienen relación consu vida) o
con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).