BARATARIA.

Revista Castellano-Manchega de Ciencias

sociales
ISSN: 1575-0825
eduardo.diaz@urjc.es
Asociación Castellano Manchega de

Sociología
España

Peiró i Grègory, Salvador; Merma Molina, Gladys

LA INTERCULTURALIDAD EN LA EDUCACIÓN. SITUACIÓN Y FUNDAMENTOS DE LA
EDUCACIÓN INTERCULTURAL BASADA EN VALORES
BARATARIA. Revista Castellano-Manchega de Ciencias sociales, núm. 13, 2012, pp. 127-139
Asociación Castellano Manchega de Sociología
Toledo, España

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BARATARIA
Revista Castellano-Manchega de Ciencias Sociales
Nº 13, pp. 127-139, 2012, ISSN: 1575-0825, e-ISSN: 2172-3184

LA INTERCULTURALIDAD EN LA EDUCACIÓN. SITUACIÓN Y

FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BASADA EN
 VALORES

INTERCULTURALITY IN THE EDUCATION. SITUATION AND

FOUNDATIONS OF INTERCULTURAL EDUCATION BASED ON VALUES

Salvador Peiró i Grègory

Gladys Merma Molina
Universidad de Alicante (España)
salvador.peiro@ua.es
gladis.merma@ua.es

RESUMEN
La diversidad cultural se refleja en las aulas. Es una de las variables que tiene influencia crucial en el
clima en el centro. Esta investigación tiene como objetivos analizar la complejidad de la Educación
Intercultural, ofrecer fundamentos teóricos para abordar la problemática de la incorporación de
alumnos extranjeros al sistema educativo, y plantear modelos alternativos de integración para
optimizar la gestión de la interculturalidad. La metodología empleada se basa en el diseño
descriptivo. Utilizamos técnicas cuantitativas y cualitativas. Empleamos, como instrumento de
investigación, un cuestionario, elaborado por el Grupo Interdisciplinario de Teoría de la Educación,
de la Universidad de Alicante. Los resultados de la aplicación del cuestionario, a 3.820 profesores,
muestran la existencia de conductas, en el aula, vinculadas con el racismo y la xenofobia. En este
trabajo, planteamos la defensa del modelo holístico de Educación Intercultural y observamos los
principios y cuestiones clave que hay que considerar para una intervención eficaz.

PALABRAS CLAVE
Interculturalidad, modelo holístico, Educación Intercultural, principios de la Educación Intercultural.

SUMARIO
1. Estado de la cuestión. 2. Objetivos y metodología. 3. Marco teórico. 4. Resultados y discusión. 5.
Cuestiones clave para la intervención de una educación intercultural basada en la educación en
valores. 6. Conclusiones. Referencias

ABSTRACT
Cultural diversity is reflected in the classroom. It is one of the crucial variables that have influenced
the climate in education centers. This research aims to analyze the complexity of intercultural
education, provide theoretical foundations to address the problem of integration of foreign students in
the educational system, and propose alternative models of integration to optimize the management of
interculturality. The methodology is based on descriptive design. We use quantitative and qualitative
techniques. We employ, as a research tool, a questionnaire developed by the Interdisciplinary Group
Theory of Education at the University of Alicante. The results of the questionnaire, administered to
3,820 teachers, show the existence of classroom behavior involving racism and xenophobia. In this
128 Salvador Peiró i Grègori y Gladys Merma Molina

paper, we defend the holistic model of intercultural education, and look at the key principles and
issues to consider for effective intervention.

KEYWORDS
Interculturality, holistic model, intercultural education, intercultural education principles

CONTENT
1. State of the question. 2. Objectives and methodology. 3. Theoretical framework. 4. Results and
discussion. 5. Key issues for intervention in intercultural education based on values. 6. Conclusions.
References
1. EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

En las últimas décadas, los movimientos migratorios han ocasionado profundos

cambios en la estructura social y educativa de todos los países europeos, y en especial, de
España. El fenómeno de la interculturalidad no es un hecho reciente. Ha existido siempre.
Así, se puede hablar de la diversidad cultural vinculada con las diferencias de ámbitos
rurales y urbanos, con las diferencias regionales, diferencias lingüísticas, etc. No obstante
el carácter natural de la diversidad, la inmigración ha generado una gran preocupación, en
el ámbito político, social, económico y, por supuesto, en el educativo.
En el ámbito educativo, la diversidad cultural de la sociedad se refleja en las aulas y,
hoy por hoy, es una de las variables que tiene influencia crucial en el clima en el centro. La
presencia de diversas culturas, en el aula, no sólo ha influido en la convivencia, sino
también en los resultados del rendimiento académico, especialmente de los alumnos
extranjeros.
Diversos estudios han demostrado que aún no existe una Educación Intercultural
efectiva, en España, aunque la situación haya mejorado en los últimos años.
La OCDE, sobre la base de los resultados del último Programme for International
Student Assessment (PISA), ha comparado los resultados académicos de los alumnos
extranjeros con los de los nativos, llegando a la conclusión de que el rendimiento de los
primeros es deficiente, excepto en Australia y Canadá. En estos dos países los resultados
académicos, en ambos grupos, son similares.
A partir de esta situación, surgen varias interrogantes: ¿Cómo se debe trabajar la
Educación Intercultural? ¿Es necesario elaborar una currícula específica para la Educación
Intercultural? ¿Qué tipo estrategias son las más adecuadas?, ¿Las clases deben impartirse
en dos lenguas?

1.1. Los alumnos extranjeros, en España

Los alumnos inscritos, en nuestro sistema educativo, ha crecido enormemente, en los
últimos años. Así lo reflejan los datos y cifras del Ministerio de Educación,
correspondientes al curso escolar 2010-2011 (Gráfico 1).
Vemos que de 107.303 alumnos, en el curso académico 1999-2000, hemos pasado a
tener 762.746 estudiantes inscritos en el sistema educativo formal, en el curso académico
2009-2010, habiéndose multiplicado por 7 la población escolar. Además, como dificultad
añadida, observamos que en las aulas existe una gran pluralidad de alumnos de culturas
diferentes.

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Gráfico 1: Evolución del alumnado extranjero en España

 En las aulas se congregan culturas distintas, con su propia historia, su lengua, su
filosofía, su cosmovisión, etc. Por ello, es importante, que, desde el ámbito educativo,
seamos capaces de ver qué elementos axiológicos pueden cohesionar los contenidos
curriculares, evitando fricciones educativas (Peiró, 2008).

Gráfico 2: Distribución porcentual del alumnado extranjero por procedencia geográfica

(curso 2009-2010)

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2. LOS OBJETIVOS Y LA METODOLOGÍA

Esta investigación tiene como objetivos:

- Describir y analizar la complejidad de la situación de la Educación Intercultural. -
 Ofrecer algunos fundamentos teóricos para abordar la problemática de la
incorporación de alumnos extranjeros al sistema educativo.
- Ofrecer los modelos alternativos de integración.
- Plantear propuestas metodológicas para optimizar las situaciones interculturales de
las instituciones educativas.
La metodología que hemos empleado se basa en el diseño descriptivo. Hemos utilizado
tanto técnicas cuantitativas como cualitativas, operando con un nivel de confianza del
95%. Asimismo, ha sido muy útil, para nosotros, reflexionar la problemática, a partir de
nuestra propia experiencia (fenomenología).
En este estudio, utilizamos como instrumento de investigación un cuestionario, cuyo
objetivo fue diagnosticar y analizar la convivencia en el centro. Esta herramienta fue
elaborada por el Grupo Interdisciplinario de Teoría de la Educación, de la Universidad de
Alicante (http://violencia.dste.ua.es/). La información recopilada fue complementada con
otras técnicas exploratorias alternativas, que incluían entrevistas informales, con
profesores, así como la revisión de documentos. Esto nos sirvió para enriquecer el análisis
de los resultados. La muestra estuvo constituida por 3820 profesores, de todos los niveles
educativos, pero especialmente de educación primaria, de la Comunidad Valenciana.

3. EL MARCO TEÓRICO

3.1. Una teoría pedagógica para una educación intercultural basada en valores. El
modelo holístico de la educación intercultural
La actuación educativa, en el día a día, nos exige fijarnos en la existencia de multitud
de variables interrelacionadas. Esto nos hace ver que estamos en un mundo donde la
complejidad parece ser el estado natural (Santos, 2000). En este orden de cosas, el
paradigma de la complejidad formulado por Morín (1996, 2000) nos sirve para analizar lo
que pasa en nuestros países, en el ámbito educativo. Pero no sólo debemos referirnos a la
complejidad de la sociedad, sino también del individuo.
En ese orden de cosas, hablar de Educación Intercultural supone, primero, que los
maestros debemos posicionarnos ante una forma de asumir, organizar y orientar las
acciones pedagógicas encaminadas a gestionar la existencia, en un mismo espacio y
tiempo, de contenidos culturales mestizos, pertenecientes a diferentes culturas. Sabemos
que es prácticamente imposible reducir los problemas o dificultades que se presentan, en el
ámbito educativo, sólo a una o a algunas variables. Esto introduce la necesidad de una
nueva lógica y de una nueva epistemología educativa. Para una intervención eficaz, en el
aula y en el centro, es importante que el profesor tenga claro, en primer lugar, el modelo
pedagógico, o la teoría pedagógica, sobre la cual va a fundamentar su intervención.
No es el objetivo de esta investigación hacer un estudio detallado de todas las teorías
existentes, sino de plantear la defensa de un modelo de Educación Intercultural basado en
la compresión integral de la realidad, maximizada en su propia complejidad, entre el todo
(que está en cada parte) y sus partes (sabiendo que cada parte está también en el todo). En
ese sentido, creemos que el modelo holístico es el más pertinente. Este modelo –holístico

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está integrado por el enfoque intercultural y el sociocrítico (Banks, 1986,1989). Se basa en

la implicación de toda la institución escolar en la Educación Intercultural. Además, y esto
es importante, enfatiza en el hecho de que su aplicación debe llevarse a cabo con todo el
 alumnado y no sólo con el alumnado extranjero. Por ello, la Educación Intercultural no
consiste en trabajar, únicamente, con aquellos centros que escolarizan alumnado
perteneciente a minorías culturales, sino que su objetivo también es que los miembros del
grupo mayoritario acepten como iguales a los miembros de los grupos minoritarios.
En un contexto más amplio, la Educación Intercultural exige una serie de actuaciones
que hay que realizar para todos los miembros de la sociedad, y no sólo para miembros de
una de las culturas. Supone abordar la ciudadanía, de tal manera que el beneficio afecte a
todos los sujetos. En este modelo, se subraya la aportación de la escuela a la construcción
social, implicando al alumnado en un análisis crítico de la realidad social y en proyectos de
acción, que supongan una lucha constante contra la desigualdad. Según Banks (1986,
1989), es importante crear un ambiente escolar donde las personas de la escuela tengan
valores y actitudes democráticas y no racistas. La escuela debe tener normas y valores que
reflejen y legitimen la diversidad cultural y étnica. Igualmente, el currículum y los
materiales de enseñanza deben contener diversas perspectivas éticas y culturales. El
pluralismo lingüístico y la diversidad tienen que ser valorados y formulados en la escuela.
Asimismo, es importante que se empleen maneras y estilos de motivación efectivos, no
sólo con los alumnos de la cultura de acogida, sino también con grupos de estudiantes de
diferentes clases sociales, raza o etnia. Es crucial que los profesores y estudiantes
adquieran las habilidades y perspectivas necesarias para reconocer las diversas formas de
racismo y desarrollar acciones para eliminarlos. Banks ha insistido en la dimensión crítica
del currículum, que debe ayudar a los estudiantes a desarrollar el conocimiento de
habilidades necesarias para examinar críticamente la estructura política y económica
actual.
El currículum debe enseñar a los estudiantes las habilidades de pensamiento crítico, los
modos de construcción del conocimiento, las asunciones básicas y los valores, que
subyacen a los sistemas de conocimiento, es decir, a que los alumnos sean capaces de
construir su propio conocimiento. Con este modelo de Educación Intercultural, la escuela
prepara a los alumnos para vivir en una sociedad donde la diversidad cultural se reconoce
como legítima. Considera la lengua materna como una adquisición y un punto de apoyo
importante en todo el aprendizaje escolar, incluso para el aprendizaje de la lengua oficial.
El pluralismo cultural está muy presente en los programas escolares y en el proyecto
educativo, no para promover los particularismos culturales, sino para desarrollar en los
alumnos el gusto y la capacidad de trabajar en la construcción conjunta de una sociedad
donde las diferencias culturales se consideren una riqueza común y no un factor de
división.
La Educación Intercultural debe atender la formación sistemática de todo educando: en
la comprensión de la diversidad cultural de la sociedad actual, en el aumento de la
capacidad de comunicación entre personas de diversas culturas, en creación de actitudes
favorables a la diversidad de culturas, y en el incremento de interacción social entre
personas y grupos culturalmente distintos. No debe preocuparse únicamente de la
diversidad y de la equidad, sino también de la cohesión social. Por ello, es necesario
cultivar una “cultura pública, común de convergencia”. Es aquí donde surgen dos
conceptos que están directamente vinculados con la Educación Intercultural: ciudadanía y
educación para la democracia. “La valoración de los fines de la Educación Intercultural
adquiere una fuerza especial desde la perspectiva de la educación para la democracia”
(Vázquez, 2000). Con esta concepción plena, la Educación Intercultural podrá dejar de ser
percibida como una necesidad marginal

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de las escuelas que atienden inmigrantes y minorías, y adquirirá la relevancia de ser
considerada una de las dimensiones básicas de la educación general de los individuos, de
los grupos y de las comunidades.

3.2. Los principios de la educación intercultural

Tal como manifiesta Aristóteles, en su Metafísica, los principios son la fuente de donde
derivan el ser y se genera el conocimiento. En el ámbito educativo, cuando hablamos de
principios, nos estamos refiriendo a determinados elementos que posibilitan inferir otros,
los cuales harán posible definir y llevar a cabo su propósito. Castillejo (1976:17), uno de
los teóricos españoles más importantes de la educación, ya señalaba que “La educación
actual se orienta por una serie de principios que la definen y concretan, y que tienen el
sentido de hitos o climas más destacados”. Este planteamiento aclara la función que estos
poseen dentro de esta ciencia: orientar el rumbo de la educación, definir el campo de la
educación y concretar el sentido de la educación.
Los principios le obligan a la Educación Intercultural a plantearse la pregunta de qué es
educar, hacia dónde debe conducir al hombre (orientar la Educación Intercultural), en qué
consiste la Educación Intercultural, cuáles son sus límites, cuáles son sus características
(definir su campo de acción), y cómo se evidencia, en forma dinámica y eficaz, cada uno
de sus postulados (concretar el sentido de la Educación Intercultural). En base a este
planteamiento, los principios que sirven de base a la Educación Intercultural son:
- La Educación Intercultural es para todos
La Educación Intercultural tiene como objetivo principal que el niño se desarrolle
como un ser social, cooperando con los demás y contribuyendo con el desarrollo de la
sociedad. La construcción de la sociedad, desde el punto de vista económico, político,
social y cultural, es una tarea que exige la participación activa de todos los miembros y no
sólo de los miembros de los grupos culturales minoritarios.
- La Educación Intercultural se basa en la educación en valores
Cuando hablamos de Educación Intercultural, damos por hecho la existencia de un
proceso de interacción entre alumnos provenientes de diferentes culturas. Evidentemente,
esta coexistencia se basa en el ejercicio de dos valores importantes: el respeto y la
tolerancia.
La Educación Intercultural está impregnada de una serie de valores y su aprendizaje y la
manera de asumirlos y comprometerse con ellos marca el contenido de la educación en su
sentido axiológico, que es el sentido mas profundo de la educación. Es decir, se trata de
abordar la educación en cuanto cuestión axiológica (Ortega y Mínguez, 2001; Escámez,
2003).
Por otro lado, desde una perspectiva más individual que social, una adecuada
formación en valores les permitirá, a los alumnos, orientar su proyecto de vida y afrontar
las complejas circunstancias del mundo actual, de manera pertinente. En consecuencia,
lógicamente, los valores son el fundamento de la educación (Touriñán, 2005) y,
evidentemente, tienen carácter pedagógico. Esto quiere decir que se pueden conocer,
enseñar, aprehender y realizar, en el contexto del aula.
- Hay que formar a los estudiantes en todos los niveles: cognitivo, moral, espiritual,
emocional/afectivo y social
La interculturalidad no sólo se basa en el conocimiento, sino que está profundamente
influenciado por el aspecto emocional, sentimientos y actitudes. En particular, el desarrollo
de respuestas emocionales positivas a la diversidad y la empatía son competencias básicas,
que habría que desarrollar.
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La Educación Intercultural puede dar lugar a conflictos y una serie de emociones

fuertes. Aprender a lidiar con las propias emociones y con las emociones de los otros es
fundamental para el autoconocimiento y para las relaciones con los demás. Por tanto, estas
son habilidades esenciales que los profesores debemos trabajar.
- La Educación Intercultural se integra con todas las materias y con la vida general de
la escuela
La formación integrada, y en todas las materias que se imparten, proporcionará al
alumno una mayor coherencia y una experiencia más significativa de aprendizaje. También
es más probable que las actitudes y valores serán aprendidos por los niños si estos están
integrados en todas las materias y en la vida de la escuela, que si se abordan de manera
parcial. La Educación Intercultural, por lo tanto, debe ser central en todos los aspectos de
la vida escolar. Debe reflejarse en el currículum de la escuela, así como en las políticas y
prácticas escolares y en la enseñanza de contenidos curriculares.
- La Educación Intercultural requiere de un enfoque de la realidad
La experiencia del niño debe ser el punto de partida para la adquisición de nuevos
conocimientos. El profesor debe brindarles todas las posibles oportunidades para
desarrollar la competencia intercultural. Los estudiantes también pueden experimentar
situaciones de injusticia, discriminación o conflicto en sus vidas, que les permite entender
las preocupaciones de la Educación Intercultural. Muchos niños, aunque no haya sido a
causa de su origen étnico, han podido ser tratados injustamente, en un momento u otro.
Estas experiencias pueden ayudar a los niños a identificarse fácilmente con otras personas
que son víctima de discriminación.
- La adquisición de competencias lingüísticas es fundamental para desarrollar la
competencia intercultural
Cualquiera que sea la lengua materna del alumno, y sea cual sea el idioma de
enseñanza en la escuela, los estudiantes adquirirán nuevos conceptos a través de la
interacción y de la comunicación. Por ello, es importante que se incorpore en el currículo
el uso de la comunicación como una estrategia clave de aprendizaje en todas las áreas
curriculares. Esto facilita la exploración de las ideas, emociones y reacciones del
estudiante. Los alumnos deben ser alentados a verbalizar experiencias y reacciones.
Cuando un estudiante emplea un lenguaje inadecuado en relación con los miembros de los
grupos minoritarios, se les debe dar la oportunidad de discutir, haciendo el esfuerzo para
asegurar que se sienten capaces de hablar y participar.
- La Educación Intercultural debe ser permanente
Los niños ya han desarrollado algunas ideas acerca de la diversidad antes de entrar en
la escuela primaria. Estas ideas y actitudes se desarrollan en los primeros años de vida. No
obstante, la competencia cultural no se desarrolla sólo en esta etapa, sino que esto lleva su
tiempo. Por tanto, el plan de estudios debe ofrecerle oportunidades para adquirir más
conocimientos, ideas y habilidades, de manera permanente, con el fin de profundizar en
ellas y en su comprensión. La adquisición de competencias interculturales no se llevará a
cabo en una lección o en un plazo. Es un proceso permanente, que se va adquiriendo en
todas las etapas.
- Se debe fomentar una escuela intercultural
El plan de estudios se desarrolla en un contexto social concreto, que es la escuela. Allí
los niños aprenderán actitudes, valores y habilidades modelados por la escuela, por su
 familia y por la comunidad. Es importante revisar y examinar las políticas de la escuela.

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Los conceptos de “racismo indirecto” y “racismo institucional” nos ayudan a entender

cómo las escuelas pueden ser, sin querer, racistas en sus actuaciones. Cuando una escuela
da prioridad a una etnia en detrimento de otras, puede ser culpable del racismo
institucional.
El plan de estudios debe ser equilibrado. Debe poseer una gran flexibilidad, teniendo en
cuenta la diversidad de intereses, capacidades y culturas que se encuentran en la escuela.
La escuela debe contribuir a desarrollar el carácter y enseñar valores básicos, más que ser
meramente instituciones para aprender conocimientos académicos.

4. LOS RESULTADOS Y LA DISCUSIÓN

Los resultados de este estudio, como ya dijimos, corresponden a 3.820 encuestas

realizadas al profesorado, especialmente de primaria. Seleccionamos tres ítems del
cuestionario de convivencia. El cuestionario, tipo Likert, tenía como objetivo diagnosticar
y evaluar el tipo de conductas o actitudes, que se manifiestan en el aula, con el fin de
determinar el clima escolar.
En los párrafos que siguen, haremos la interpretación y el análisis de los resultados:
Con relación al tipo de conductas que los profesores observan, en el aula, aparece la
discriminación, ya sea por cuestiones raciales y religiosas, mediante actuaciones
arbitrarias, parcialidad o injusticia (Gráfico 3).

Gráfico 3: Discriminación en el aula

Vemos que el 43,06% de profesores manifiestan que nunca ha observado conductas que
implican discriminación. No obstante, casi un 57% de profesores afirman que alguna vez
han visto, en su aula, conductas de este tipo. Esto es sumamente peligroso, si se entiende
que la discriminación se manifiesta como una serie de acciones, con diferentes
manifestaciones comportamentales que dañan al grupo minoritario (Ortiz, 2005). La
discriminación es una conducta sistemáticamente injusta contra una persona o un grupo
determinado. Es un fenómeno que surge a partir de las relaciones interpersonales e
intergrupales, y que tiene sus raíces en la opinión que una persona o grupo tiene sobre otro.
 Otro tipo de conducta que los profesores afirman que ocurre en el aula es la xenofobia.

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Gráfico 4: La xenofobia en el aula

Como vemos en el gráfico precedente (Gráfico 4), el 60,71% afirman que nunca han
observado este tipo de conductas. Sin embargo, también es alto el porcentaje de maestros
que afirman que existe o ha existido, alguna vez, casos de xenofobia, en su aula (casi un
40%). El racismo es una teoría fundamentada en el prejuicio según el cual hay razas
humanas que presentan diferencias biológicas que justifican relaciones de dominio entre
ellas, así como comportamientos de rechazo y agresión. Se aplica tanto a esta doctrina
como al comportamiento inspirado en ella y se relaciona frecuentemente con la xenofobia,
que el odio a los extranjeros. La segregación social es su manifestación más evidente. En
este punto, es importante aclarar la diferencia entre racismo y xenofobia.
El racismo defiende la diferencia racial y supremacía de unos pueblos sobre otros. Este
término hoy se refiere a cualquier actitud o manifestación que reconoce o afirma tanto la
inferioridad de algunos colectivos étnicos, como la superioridad del colectivo propio.
Por otro lado, la xenofobia es un prejuicio que se manifiesta a través del recelo, odio,
fobia y rechazo contra los grupos étnicos diferentes, cuya fisonomía social y cultural se
desconoce. La xenofobia se basa en los prejuicios históricos, lingüísticos, religiosos y
culturales, e incluso nacionales, para justificar la separación total y obligatoria de diferentes
grupos étnicos, con el fin de no perder la identidad propia. Combinando estos prejuicios
con el poder económico, social y político, la xenofobia rechaza y excluye a los extranjeros,
inmigrantes, en la medida que ve en ellos un competidor por los recursos existenciales.
En la última década, tanto el racismo como la xenofobia se vienen manifestando muy
agresivamente en las sociedades donde cohabitan grupos étnicos que no están mezclados ni
integrados.
En el tercer ítem del cuestionario, planteamos la siguiente interrogante: 3. De los temas
que se relacionan a continuación, ¿cuáles trabaja o ha trabajado en tu centro?
Las respuestas se reflejan en el gráfico 5.
Observamos que el profesorado hace énfasis en la discriminación por género (64,71%),
seguido de la diversidad del alumnado (59,11%) y los Derechos Humanos (53,14%). Los
resultados de esta investigación muestran que, pese a su importancia capital, estos temas
aún no son abordados por todos los profesores (casi la mitad de profesores no se refieren a
estos temas cuando imparten sus clases).
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Gráfico 5: Cuestiones que se abordan en el aula, vinculadas con la Educación Intercultural

5. LAS CUESTIONES CLAVE PARA LA INTERVENCIÓN DE UNA EDUCACIÓN

INTERCULTURAL BASADA EN LA EDUCACIÓN EN VALORES

La intervención en la Educación Intercultural basada en los valores no consiste,

simplemente en reaccionar ante los problemas, sino en prevenirlos, promoviendo una
educación acorde con otras culturas. Para plantear la propuesta de intervención, debemos
tener claro el modelo teórico-filosófico que vamos a adoptar. Alumno, currículum, familia
y profesor son los ejes de la intervención pedagógica. En base a ello, nuestro modelo de
intervención se basa en:

5.1. Determinar las necesidades lingüísticas del alumnado extranjero Una cuestión
que, generalmente dejamos del lado, es la determinación de las necesidades lingüísticas del
alumnado extranjero. Una de las prioridades de los alumnos extranjeros, especialmente de
aquellos cuya lengua materna no es el español, es la necesidad del aprendizaje del español,
como segunda legua. Esto le permitirá integrase en la escuela y en la sociedad. En este
sentido, una medida importante sería crear aulas temporales de adaptación lingüística, con
el objeto de facilitar la incorporación de estos alumnos al sistema educativo.

5.2. Determinar qué tipos de valores que hay que enseñar

Los valores emanan de la dignidad humana. Por tanto, bajo ningún concepto, pueden
atentar contra ella. Entre los valores fundamentales de la interculturalidad se encuentran la
libertad, el respeto y la tolerancia. Hay que educar desde la libertad. Este valor nos llevará
a la aceptación del otro y a la valoración de la diversidad como riqueza y no como
amenaza o problema. Existen una serie de valores universales, que se no se deben ignorar
como el respeto a la dignidad de la persona y los valores éticos y universales (derechos
humanos). No obstante, cada cultura debe tener la oportunidad de proyectar sus propios
valores –siempre desde el respeto a la libertad de las personas. En síntesis, la educación
debe contribuir a que los alumnos construyan su sistema de valores en base a procesos de
reflexión sobre su realidad, sobre él mismo, sobre sus posibilidades, limitaciones, y sobre
su forma de entender y establecer sus relaciones interpersonales.
BARATARIA. Revista Castellano-Manchega de Ciencias Sociales, Nº 13, pp. 127-139, 2012, ISSN: 1575-0825
La interculturalidad en la educación. Situación y fundamentos 137

5.3. Las medidas organizativas y curriculares

Para facilitar la Educación Intercultural, hay que hacer una revisión del Proyecto
Educativo del Centro. Todos y cada uno de los elementos del Proyecto de Centro tienen
que reconocer la riqueza que supone la diversidad cultural. Un Proyecto de Centro tiene
que basarse en el principio de la diferencia como enriquecimiento para todos los miembros
de la comunidad educativa y en la consideración de la interculturalidad en base a la
comunicación y a la interacción. Por su parte, el Proyecto Curricular del centro debe
reflejar un currículo integrador, que recoja las experiencias y necesidades de todos los
alumnos (de la cultura mayoritaria y de las minoritarias). Debe posibilitar el desarrollo de
competencias, en los alumnos, que les permita entender la diversidad y la riqueza de su
propia cultura, así como la de las demás culturas.
El currículo debe dar respuesta a las áreas de expresión (plástica, dinámica, matemática,
lingüística) y experiencia (histórico-social, natural, transcendental, geográfico-ambiental,
audio-visual-virtual), atendiendo al carácter axiológico de la educación que impregna la
intervención, las finalidades y la selección y organización de contenidos de la educación
(Touriñán, 2004).
Tienen especial relevancia, en este proceso, el Plan de Atención a la Diversidad, el Plan
de Acción Tutorial y el Plan de Convivencia. Estos son los documentos que van a permitir
incluir actuaciones pedagógicas concretas para favorecer la integración del alumnado
perteneciente a minorías étnicas, así como las medidas que contribuyan a evitar actitudes
de rechazo, intolerancia y discriminación.
Es importante el desarrollo de materiales curriculares para todas las disciplinas, que
permitan a los estudiantes adquirir una comprensión de la diversidad cultural.

5.4. La intervención con las familias

La familia es, sin duda, el primer elemento de la educación. Tiene un papel decisivo en
el desarrollo del individuo. Se ha constatado que un clima familiar positivo potencia el
ajuste conductual y psicológico de los hijos (Lila y Buelga, 2003; Musitu y García, 2004).
Por el contrario, un clima familiar negativo está asociado con el desarrollo de problemas
de comportamiento en niños y adolescentes (Bradshaw, Glaser, Calhoun Bates, 2006).
Diversos estudios han demostrado que el clima familiar negativo dificulta el desarrollo de
determinadas habilidades sociales en los hijos, como la capacidad empática (Henry, Sager
y Plunkett, 1996). Por ello, es necesario fomentar la participación de los padres de familia,
en la vida del centro, organizando campañas informativas, jornadas interculturales y
diversas actividades culturales, propiciando un mejor conocimiento del sistema educativo
y potenciando su implicación.

5.5. La formación del profesorado

La formación del profesorado es la pieza clave en la Educación Intercultural. El
profesor debe estar capacitado para desenvolverse adecuadamente cuando está frente a
alumnos de culturas distintas. En consecuencia, es necesaria una formación inicial
pertinente con la Educación Intercultural, que se incluya en los planes de estudio de las
Facultades de Educación. También es importante la formación continua del profesorado, a
través de cursos de actualización y capacitación. En este momento, resulta crucial el
reciclaje de los profesores respecto a sus posiciones y prácticas centradas en la capacidad
 de gestionar, adecuadamente, en las aulas, la diversidad cultural. El profesorado, en

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138 Salvador Peiró i Grègori y Gladys Merma Molina

general, y no sólo los que atienden a culturas minoritarias, debe recibir una formación, que
le facilite la elaboración de Proyectos del Centro Interculturales.

5.6. Las recomendaciones para la administración educativa

La administración educativa debe procurar que todos los niños, de diferentes culturas,
vayan a las mismas escuelas públicas y aprendan unos de otros, de manera que se integren
no sólo en sus clases, con sus compañeros, sino también en todas las actividades sociales
del centro. Asimismo, es recomendable que los niños que pertenecen a culturas
minoritarias tengan disponible el 15% de su tiempo del currículo educativo. Este periodo
de tiempo se podría aprovechar para impartir clases alternativas en las cuales los
estudiantes puedan reforzar sus conocimientos, en las materias de mayor dificultad para
ellos, así como en el conocimiento de la cultura y de la historia del país de acogida. El
currículum debe ser reestructurado, no sólo en cuestiones relativas al tiempo sino también
a los contenidos. Se podría incluir, por ejemplo, el conocimiento sobre las culturas
minoritarias y su historia.

CONCLUSIONES

Los resultados de nuestra investigación nos muestran que existe un nivel de racismo y
xenofobia, en las aulas. Estos problemas tienen que ver, consecuentemente, con la
convivencia, en la escuela.
Como instrumento de integración social, la Educación Intercultural debe trabajar tanto con
los grupos minoritarios como con el mayoritario. La tolerancia y el respeto deben ser los
valores que inspiren los programas de Educación Intercultural.
La Educación Intercultural tiene que garantizar un aprendizaje efectivo, en base al
desarrollo de: aprender a hacer, aprender a ser, aprender a aprender y aprender a convivir.
En ese sentido, el objetivo de la Educación Intercultural debe ser formar a los alumnos de
todos los grupos culturales para poder adaptarse, desenvolverse y ser competente tanto el
contexto de la cultura de acogida como en su cultura de origen.
La Educación Intercultural no consiste en situar a los alumnos de otras culturas, en las
aulas, con parámetros asimilacionistas. Supone el desarrollo de un marco democrático
basado en valores como la igualdad, participación, equidad y justicia. La educación en
valores es fundamental porque será la forma de crear actitudes de respeto a las diferencias.
La Educación Intercultural no debe ser una cuestión puntual en el currículum. Es
necesario implementar en los centros una Educación Intercultural basada en una cultura
escolar en la que se transmiten valores.

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RECIBIDO: 8/11/2011
ACEPTADO: 20/2/2012
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