La Política termina surgiendo de la interacción de ser humano con los demás.

// O sea que es de nuestra misma naturaleza por vivir en sociedad, y esta misma
naturaleza nos impulsa a vivir en sociedad, relacionándonos entre sí (relaciones
sociales), formando un espacio en donde la política se irá desarrollando//
Tendencias: (intereses)
 Teoría Política: Reconstrucción del significado histórico de las ideas
políticas. Investiga los preceptos morales en la parte práctica. ----> Indaga
momentos precisos, situaciones puntuales, el análisis de un contexto
determinado de situaciones históricas, y a partir de ahí elaboran diferentes
teorías.
Platón
 Platón nace en el 427 AC y muere en el 347 AC.
 Discípulo de Sócrates.
 Escribió un largo diálogo, La República, en la que expuso su
filosofía política sobre la organización de la ciudad-estado ideal,
dirigida por filósofos-reyes para lograr alcanzar el Bien absoluto.
 Contexto histórico: Democracia antigua. ----> Ciudad-
Estado(Polis): Eran pequeñas y solo participaban los q eran considerados
ciudadanos. Diferenciaban lo público(resto) y lo privado (la familia). Era aquí
donde el hombre desarrollaba plenamente sus capacidades, cuando se
insertaba en el ámbito público. (pens. Griego).
 Observación de la realidad lineal. ----> En donde las ideas
evolucionan de una forma que no se repite, no se vuelva a una instancia
anterior.
Ideas generales:
 La vida comunal, en la Ciudad-estado (polis). ----> Funcionaban
independientemente la una de la otra.
 Critica al relativismo de los planteos sofistas. ----> Considera que
los valores absolutos pueden permitir la vida buena y la acción política justa.
 Considera que existe un orden eterno e inmutable de las ideas.
 Ideas con base empírica. Desilusión del fracaso político en
algunas ciudades. ----> El pensamiento filosófico de Platón surge de la
observación de la realidad.
 Propone una ciudad cerrada, sin comercio, autosuficiente y
gobernada por la aristocracia agraria, donde toda la vida este legislada.
 Concepción estática de la sociedad. ----> Esta observ. Lineal nos
lleva a esta concepción (ocupamos un lugar desde que nacemos).
 LA POLÍTICA está ligada a la ÉTICA, debiendo practicar virtudes
propias del grupo social que se entienden como JUSTICIA. ----> Vincula
que el fin de la Politica era en “bien común” (intereses de la ciudad-estado)
 Concibe al HOMBRE como SER SOCIAL POR NATURALEZA. ----
> Por naturaleza formador de la sociedad.
 Principios de JUSTICIA igual para individuos y el Estado. ----> El
ser humano es sociable, por naturaleza necesita participar de la relación con
los otros. La capacidad de participar se entendía como justicia en la época
de los griegos.
 Su obra plantea la idea de un ESTADO IDEAL y en contra de la
Democracia.
 Ningún ser humano se basta a sí mismo para satisfacer sus
necesidades. ----> El ser humano no podía desarrollarse en lo privado.
Incapaz de autoabastecerse, de llegar a metas/propósitos particulares. El
espacio público tenia mayor relevancia.
 Objetivo del Estado:
- Racional ----> A medida que se incorporaba en lo público, adquiría
conocimientos.
- Procurar la felicidad de los ciudadanos (bien común)
- Reflejo del mundo de las ideas
- Reflejo de la naturaleza humana y el alma humana
- Su fin es la JUSTICIA y el BIEN COMÚN División de trabajo:
Hombre formado por cuerpo y alma (parte divina). Y a parte de estar
interpretación dual del ser humano surge su visión del Estado, reflejo del ser
humano. Las sociedades estaban organizadas de forma vertical, jerárquica
y dividida en tres clases:
- ARTESANOS: encargados de generar los bienes primarios para
satisfacer las necesidades básicas de la ciudad. (Concupiscible -
Templanza)
- GUERREROS; su función es la defensa de la ciudad. De esta clase
salen los gobernantes, con una preparación de élite. Sus matrimonios
buscan ser permanentes y preservando la pureza del grupo. (Irascible -
Fortaleza)
 - GOBERNANTES: se consideran los más sabios y seleccionados de
un grupo sometido a una formación especial. Tienen instrucción filosófica
que les permite utilizar como fundamentos del Estado la VERDAD, la
JUSTICIA Y el BIEN. (Racional – filósofos – Sabiduría y Prudencia) Polis:
Platón tenía una visión DUAL de la realidad. (Mundo sensible y Mundo
inteligible (mundo de las ideas). A partir del mundo de las ideas el planifica
una CIUDAD IDEAL cuyo objetivo era el BIEN COMUN.
 CIUDAD IDEAL empleada para comparar los grados de justicia e
injusticia.
 ESTADO IDEAL – MONARQUÍA (Estado ideal con división de
clases) El gobierno ideal para Platón era:
 Gobierno del Filósofo – Rey.: una persona capacitada para gobernar
en defecto del bien común.
Características del Filósofo – Rey:

- Reina a favor del “bien común”

- Promulga leyes e imparte justicia.
- Concepción autoritaria e intelectualista.
- Necesario conocimiento y educación para gobernar con virtud.
- No todos los hombres están capacitados Tipos de gobierno:
- Aristocracia: gobierno de los mejores, perfecta forma de
gobierno.
- Timocracia: gobierno de adinerados y partidarios de las
guerras. Resaltan el honor y la riqueza.
- Oligarquía: gobierno de pocos, gloria por el dinero. División
entre ricos y pobres.
- Democracia: gobierno del pueblo, predomina la libertad
extrema y falta de autoridad. Se trata de un espacio de anarquía.
- Tiranía: ruina del estado, una persona concentra el poder y
domina por la fuerza, gobierna por su interés personal.
Platón considera que el: Devenir histórico del Estado terminar en una
degradación progresiva. ----> Los diferentes tipos de gobiernos se van
degradando. (en virtudes) Formas de gobierno:
Platón diferencia en tal sentido distintas formas de gobierno, que a su vez
generan un tipo particular de ser humano:
- Timocracia: se trata de un sistema que establece como
principio los talentos militares, los honores y la ambición. Siendo
principal el respeto a los gobernantes, pero no así hacia aquellas
personas que desempeñan oficios manuales. Se trata de un
gobierno de personas que derrochan riquezas, ocultos de la ley;
sosteniendo el gobierno sobre la fuerza y no la persuasión. Las
personas que integran estos gobiernos son seres soberbios,
amables con los hombres libres pero exigente con los esclavos,
amante de los cargos, honores militares y rindiendo obediencia a
los gobernantes, como también aficionado al ejercicio físico.
- Oligarquía: el principio de este gobierno es la pasión por las
riquezas materiales, que reemplazan a la virtud. Los hombres más
adinerados controlan el poder, sin que los pobres tengan derecho
alguno. El principal problema de este tipo de sistema, según el
filósofo, es la división entre ricos y pobres, siendo un contexto en
el cual todo puede ser vendido o comprado. Será una sociedad
violenta e insegura. El tipo de ser humano en esta sociedad está
enfocado en maximizar las riquezas materiales, su admiración se
deslumbra con la adquisición de bienes. Siendo personas de
negocios que limitaran sus gastos a lo necesario, buscando
ganancia en toda situación. Una particularidad que recalca de este
hombre, es que al perseguir la riqueza eso lo alejará de otros
vicios. Dominará mediante el uso de la fuerza para evitar perder
su fortuna, dejando de lado la virtud de la razón.
- Democracia: esta es una de las peores formas de gobierno,
no solo para Platón sino para muchos de los antiguos filósofos
clásicos. Este sistema surge con el triunfo de los “pobres y
excluidos”, quienes matarán a muchos de sus contrarios, naciendo
de la división entre ricos y pobres producto de la Oligarquía. A
diferencia del modelo anterior este será el gobierno de los pobres,
siendo la concupiscencia el elemento dominante. El modo de
acceso al poder será mediante sorteo. En esta sociedad existirá
una licencia prácticamente absoluta para todos los miembros y
modos de vida, cuyo principal defecto será tratar igual a los
desiguales, volviéndose un régimen anárquico. Los hombres
serán personas que gastan sus bienes en cosas innecesarias,
alimentando sus placeres. Los iguala, alimentando sus deseos al
considerarlos todos dignos de ser satisfechos.
- Tiranía: esta última forma de gobierno es fruto del libertinaje
que se da en la sociedad democrática. Los hombres al buscar
satisfacer sus placeres y necesidad de libertad excesiva
castigaran al justo que no los satisfaga por aquel que les brinde
solución a sus deseos. La excesiva libertad derivará en esclavitud,
al estar permitido en tal forma de gobierno, alimentando al tirano
para hacerse con el poder y ligando la necesidad de satisfacción
de la concupiscencia puesto que prevalecen sobre lo racional.
Esta ciudad se divide en tres elementos: por un lado, aquellos que
reciben el título de “multitud” y son alejados del poder político; un
segundo grupo, los “zánganos” en representación de los ricos; y
por último, el pueblo. En consecuencia, la democracia se volverá
tiranía cuando un ser humano entre todos se vuelva líder y persiga
a quienes puedan amenazar su poder. Esta persona será la única
libre entre todas.
 Alegoría de la caverna:
- Se trata de una explicación acerca de la situación del
hombre respecto al conocimiento. Para Platón la vida supone
enfrentarse a preguntas trascendentales, evitando repetir los
repertorios existentes en la sociedad
- Situación ficticia que explica el modo en que Platón
concibe la relación entre el mundo de lo físico y el de las
ideas.
- Representación del ser humano que vive en una realidad
falsa, encadenado a ideas equivocadas.
- El conocimiento permite conocer la verdad, pero el
desconocimiento de los hombres lo vuelve poco creíble.
- Partiendo de esta percepción de ignorancia en la cual vive
el ser humano, es que Platón desarrolla su teoría política y
social, considerando que lo mejor es depositar todo el
gobierno en una persona que haya logrado salir de ese
desconocimiento y podido adentrarse en la nueva realidad.
Educación de los guerreros:
La educación para Platón es de vital importancia para la construcción de una
sociedad recta, por eso debe enfocarse la verdad y la justicia. Para ello, plantea la
necesidad de dividir en dos fases la educación: una abarca la infancia y la juventud,
la otra extendida hasta la madurez.
Cada fase toma en consideración disciplinas que contribuyen a la formación integral
del ser humano, abarcando actividades de gimnasia, música, matemáticas,
astronomía y filosofía. El objetivo es formar personas que tiendan al Bien Común y
orientar sus gobiernos a él. Aquellos que cumplen con tales exigencias serán
capaces de constituirse en el filósofo – rey.
Se prescribe que los guerreros no podrán tener propiedades ni dedicarse a la
acumulación de dinero o lujos, tampoco tener familia; despojándose de cualquier
egoísmo.
En este tipo de ordenamiento se pone en el centro de todo el bienestar de la ciudad
y los intereses de la comunidad, es por ello que los individuos quedan subordinados
a dicho interés. La vida en general está dedicada a la preservación de ello.
El idealismo objetivo:
El pensamiento de Platón gira en torno a la oposición del mundo de las cosas
naturales al mundo inteligible (de las ideas), entendido como algo inmutable y
primario; siendo el mundo material algo secundario y reflejo de las ideas.
Entendía que el verdadero conocimiento tenía su origen en el mundo de las ideas,
obtenido a partir de las vivencias anteriores del alma previo a su encarnación. Esta
dialéctica idealista pone de relieve su visión del mundo como creación de Dios.
Platón consideraba las ideas como entidades independientes de la mente humana,
siendo por sí mismas una realidad y las cosas materiales constituyen un reflejo de
las mismas. En consecuencia, define las ideas como esencias independientes.
Existen dos mundos: el visible, caracterizado por ser fugaz, en cambio continuo e
inconsistente; y el inteligible, que se trata de un mundo inmutable y eterno. La
posición platónica defiende la existencia de las ideas como un elemento absoluto
ante lo corpóreo y relativo.
Platón entiende que el rol del filósofo es lograr el ascenso desde el Mundo Sensible
al Mundo de las Ideas, como lugar de contemplación de la Idea de Bien; no
aceptando evidencias válidas del mundo sensible por considerarlas relativistas e
invalido construir conocimiento a partir de las sensaciones como criterio de verdad.
La ciencia debe tener como base el uso de la razón que atiende las cuestiones
propias de la esencia de la naturaleza.
Aristóteles:
 Discípulo de Platón.
 Escribió su Política como una extensión de su Ética nicomáquea.
Notable para las teorías que los seres humanos son animales políticos,
y que la polis existió para traer la buena vida apropiada a los mismos.
Su teoría política se basa en una ética del perfeccionismo.
 Interpretación de la realidad circular. ----> (fundamentada en la
concepción que tiene de las formas de gobierno y la organización de la
sociedad)
// Hay una característica de los griegos que consideraban a los seres humanos
como seres sociables por naturaleza. Aristóteles al igual que Platón coincide en
esto, pero plantea que “El ser humano es un animal político”. //
¿Cuál es el estado de naturaleza del ser humano?
El ser humano es un ser sociable, impulsado por su naturaleza a formar parte de
comunidades.
Aristóteles considera que:
 El ser humano es un ser sociable, pero entendido como animal
político y cívico. ----> es decir que justamente la idea del ser humano como
sujeto político, es porque este alcanza su plenitud participando de los
asuntos públicos.
 No es autosuficiente, vive en comunidad. ----> es decir que para
alcanzar ciertos objetivos(trascendentales) necesita relacionarse para
desarrollar actividades que son propias de subsistencia, reproducción y
organización; y esto lo logra en comunidad.
 Sólo puede realizarse plenamente en sociedad y participando de
las cuestiones públicas. ---->La realización completa como personas
solamente es posible alcanzarla con su participación en la polis, lugar donde
puede desarrollar sus potencialidades.
 Se diferencia de los animales porque posee RAZÓN Y
LENGUAJE.
Esta característica del ser humano de “Ser un animal político” es lo que lo diferencia
de los demás animales, pero ¿Cuáles son estos elementos que lo diferencian
de los demás animales? Son la RAZON Y EL LENGUAJE, porque tiene capacidad
de razonamiento, y esto es justamente es lo que permite la capacidad de interactuar.
(esto lo lleva a desarrollar leyes para organizarse –leyes naturales- que percibe a
través de la razón)
Por un largo tiempo en la Filosofía Griega el objetivo principal de la política es el
“bien común”, que es un bienestar superior, que se diferencia de los bienes
particulares (intereses particulares).
Bien común:
 Sólo puede alcanzar el bienestar actuando en comunidad,
denominada BIEN COMÚN. --->En comunidad, el ser humano puede
alcanzar el bienestar para la mayoría, entendida como Bien Común.
Aristóteles cuando comienza a analizar al ser humano, idealiza a un ser
humano perfecto(ciudadano)
 Ciudadano perfecto es aquel que practica tres virtudes:

- JUSTICIA (elemento trascendental)

- AMISTAD
- PRUDENCIA
Organización social:
 La sociedad está integrada por personas que ejercen diferentes
actividades.

 No todas las personas se consideraban ciudadanos.

 Sólo algunos participaban de las decisiones públicas y del

gobierno. ----> A las personas que no participaban las consideraba
defectuosas, no llegaban a la plenitud de sus capacidades.
  La esclavitud se considera necesaria para el bienestar de un
sector social y permitir su participación en la vida pública. ---->
Consideraba necesaria la esclavitud, y la justificaba diciendo que así
participaban de los asuntos públicos.
// La sociedad estaba integrada por personas que desempeñaban distintas
actividades. No todos eran considerados ciudadanos, pero aquellos que si lo eran
participaban de las decisiones públicas y del gobierno de la ciudad. Defendía la
institución de la esclavitud al considerar que para lograr el bienestar de un sector
social y facilitar su participación en la vida pública, alguien debía soportar la carga
del servicio manual. // El ser humano
 El SER HUMANO ES UN ANIMAL RACIONAL. ----> este es el eje
principal en el cual gira la filosofía de Aristóteles.
 El ser humano debe desarrollar sus virtudes, en especial las
relacionadas con el alma:
intelecto y voluntad. ----> estos dos elementos son los que ponen en
manifiesto que el ser humano no es solo cuerpo, si no que existe otro plano.
(dualidad)
La voluntad y el intelecto deben ser desarrolladas para que las acciones del
sujeto estén fundamentadas por el uso de razón(racional).
Planteamiento: ¿Cómo aparece(gobierna) el filósofo rey? A
través de la educación. La educación desarrolla estas
cualidades, dominando su parte racional.
El Estado:
Para Aristóteles:
 El Estado era concebido como una comunidad de iguales, los
cuales aspiran a tener una vida mejor.
 El Estado surge de la misma naturaleza sociable del ser humano
y su necesidad de organizar la vida en comunidad, no tanto por un
contrato o pacto.
Forma de gobierno:
Su interpretación parte de dos bases fundamentales:
 La cantidad de miembros que componen el gobierno y la orientación
del mismo
“objetivos del gobierno” (formas puras e impuras) (si busca el Bien
Común o los intereses particulares).
Diferencia seis tipos de organización política:
 MONARQUÍA: Gobierno de una persona, primacía de la ley, persigue
el BIEN COMUN.
 TIRANÍA: Poder concentrado en una persona, actúa favoreciendo sus
intereses, somete a la sociedad.
 ARISTOCRACIA: Gobierno de varias personas bajo la ley.
 OLIGARQUIA: Acumulación de riqueza en pocas manos, aumenta la
división social. Cuando el gobierno es realizado con la participación del
pueblo podemos encontrar otras dos formas:
 DEMOCRACIA: Gobierno de los pobres según sus pasiones. (forma
impura)
 POLITEIA: Organización política gobernada por la Constitución,
encargada de orientar las pasiones humanas. Considerada como la mejor
forma de gobierno ya que muchos gozan de libertades reguladas por leyes
y participan de la vida pública. (forma pura) Las distinciones entre las formas
de gobierno que realiza Aristóteles dan cuenta que el estilo de gobierno
depende, no tanto de la cantidad de gobernantes (algo que se considera
accidental) sino del sentido y objetivo que persiguen dichos gobiernos.
Siendo el elemento rector para todo el análisis la búsqueda del Bien
Común.
Virtudes:
Según Aristóteles, las más importantes son las virtudes del alma, especialmente
las relacionadas con la parte racional del hombre. Aristóteles divide la parte
racional en dos: el intelecto y la voluntad.
1. Intelecto dispuesto para el conocimiento y verdad, se dice que es un intelecto
virtuoso y bueno. 2. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en
relación al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucción
Existen dos2 tipos de virtudes:
- Virtudes éticas: son adquiridas a través de la costumbre o el hábito
y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma
(sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes éticas
más importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
- Virtudes dianoéticas: se corresponden con la parte racional del
hombre, siendo, por ello, propias del intelecto o del pensamiento. Su origen
no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la
enseñanza.
Las principales virtudes dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la
prudencia.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto

medio en cada situación. Cuando uno hace algo virtuoso, la acción es buena
de por sí. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. // Permite
al ser humano reconocer el punto medio de cada situación, volviendo
buenas las acciones. // Según Aristóteles, existen dos clases de justicia:
• La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y
desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, según
su mérito.
• La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, dañada o
violada, a través de una retribución o reparación regulada por un contrato.
Aristóteles: Libro “La Política”
 Se calcula que la escribió entre el 330 y el 323, año de su segunda
salida de Atenas y de su muerte
 La ciencia de la política ocupa un lugar fundamental dentro de la
filosofía práctica ya que se ocupa del bien supremo que es el bien del
hombre. Así planteado su estatus epistémico, es imposible su escisión de
las cuestiones morales. Para Aristóteles la moral y la política son
esencialmente vinculantes.
 El libro I es una especie de introducción de la obra, lo cual no implica
que esté exento de dificultad. El tratado comienza con apreciaciones
acerca de la polis, de su carácter natural, de sus relaciones y de la
esclavitud y la economía.
 El libro II se presenta como una especie de segunda introducción de
la obra, con ciertas críticas a la Republica y en favor de la pluralidad en lo
que respecta a la naturaleza de la ciudad.
 El libro III muy bien se complementa con el primero. Aquí, Aristóteles
reflexiona sobre el concepto de ciudadano y los diferentes regímenes
políticos o formas de gobierno.
 Los libros VII y VIII, según los comentadores, se conectan
perfectamente con el libro III. Estos tratan sobre el Estado Ideal, los
ciudadanos y la ciudad y la educación de los jóvenes.
 En lo que respecta a los libros IV, V, y VI bien pueden componer un
bloque. Los temas más destacados tienen que ver con las clases sociales
y poderes del estado (IV), especies diversas de democracias,
revoluciones (V) y el examen de la democracia y la oligarquía (VI).
LOS CONTRACTUALISTAS

HOBBES
ESTADO DE NATURALEZA
 El ser humano vive en un Estado de Naturaleza violento, salvaje
y de constante inseguridad.
 Se trata de un contexto de lucha permanente donde sobreviven
aquellos que tienen mayor fuerza, llegando a someter a los otros seres
humanos a sus intereses.
 Es un sujeto egoísta y temeroso. Todos buscan alcanzar mayor
poder, riqueza y honores, teniendo como límite su propia muerte.
 Su frase más célebre, que resume su pensamiento, es: “El
hombre es el lobo del hombre”.
 El Estado de Naturaleza supone una existencia humana
dominada por las pasiones. Será esta situación la que lo motive a unirse
para poder crear una entidad superior que le brinde seguridad. (pacto
social)

Para Hobbes “El bien común” es que el Estado garantice la seguridad.

ORIGEN Y FUNCION DEL ESTADO
 El Estado de permanente inseguridad y violencia lleva al hombre
a buscar salir de dicha situación.
 La principal motivación es la búsqueda de alcanzar la paz por el
mutuo consenso.
 El ser humano es considerado un ser racional, comprendiendo la
necesidad de conseguir un estado mejor de bienestar colectivo.
 Sin seguridad duradera no podría ser feliz ni conseguir la
concreción de sus intereses.
 En consecuencia, los hombres deciden voluntariamente recurrir
a realizar un contrato social, el cual dará origen a una entidad superior
denominada Estado.
  La creación del mismo, tiene como fin la preservación de la
seguridad de los miembros de la sociedad, tanto a nivel interno (entre
los miembros) como externos (frente a la amenaza de otros Estados).
 Para conseguir dicho objetivo, es necesario que los miembros de
la sociedad renuncien voluntariamente a la posibilidad de recurrir a la
violencia para solucionar sus conflictos, tal como ocurría en el Estado
de Naturaleza; dando lugar a la cesión de dicho poder a la nueva
autoridad constituida en la figura del Soberano.
 El estado les brindará Justicia y principios morales que sirven para la
búsqueda del *BIEN
COMUN*
 El estado tiene como función la SEGURIDAD
 Hobbes sienta bienes fundamentales en la consolidación de las
MONARQUIAS ABSOLUTAS, donde todo el poder se concentraba en la
figura del Monarca.
 Monarca (MAXIMA SEGURIDAD), ejecutaba los tres poderes.
 Hobbes denomina a LEVIATAN al estado ABSOLUTISTA, el Dios
mortal al cual los hombres le
 deben su seguridad, paz y defensa.
 Solo con su Fundación es posible el surgimiento de la Sociedad Civil
la organización de los súbditos sometidos al poder del Estado.
 La idea es una presentación de los ciudadanos a cargo de una
persona que permita los debates
de las distintas ideas liberales de la sociedad y encontrar un consenso dentro
de esos debates
• El principal órgano de gobierno es
el poder legislativo
• El poder ejecutivo queda limitado
(el poder del monarca)
LOS LIMITANTES DEL PODER
LEGISLATIVO SON:
1ro – NO PUEDE EJERCER UN PODER ABSOLUTO Y
ARBITRARIAMENTE SOBRE LAS
FORTUNAS Y
LAS VIDAS DEL PUEBLO.
2do- NO PUEDE ATRIBUIRSE EL PODER DE GOBERNAR MEDIANTE
DECRETOS EX TEMPORARIOS Y
ARBITRARIOS; sino que está obligada a administrar justicia y a decir cuáles
son los derechos de un súbito, guiándose por leyes promulgadas y
establecidas y sirviéndose de jueces autorizados.
3ro- NO PUEDE APODERARSE DE PARTE ALGUNA DE LA PROPIEDAD
DE UN
HOMBRE SIN EL
CONSENTIMIENTO DE ÉSTE. Pues al fin el gobierno es la preservación, y,
esa es la razón por la cual
los hombres entran en sociedad
4to- NO PUEDE TRANSFERIR A NADIE EL PODER, pues como ese poder
ha sido delegado por el
pueblo, no puede pasarse a otros. Solo el pueblo puede determinar el tipo
de estado, lo cual hace constituyendo el poder legislativo e indicando en
que mano ha de estar.
Pacto social de Hobbes
 Hace mención a leyes naturales que servirán de guía para poder
salir del estado de naturaleza en el que se encuentra el hombre.
 Así plantea que cada hombre debe esforzarse por conseguir la
paz, inclusive si empleando mecanismos propios de la guerra para
lograrlo. Conseguirla y defenderla por cualquier medio.
 Por otro lado, plantea que el hombre debe renunciar mediante un
contrato a los derechos que poseía en el estado de naturaleza para
otorgarle al soberano a cambio de seguridad y orden. Es decir, los
hombres se ven obligados a transferir derechos que pudieran ser
perjudiciales para la paz, debiendo ser respetuosos de los pactos celebrados
entre ellos.
 El respecto de los pactos supone un acto de justicia y
manifestación de la voluntad de los miembros de la sociedad de
renunciar en favor de un bien superior, se vuelven iguales ante el
derecho y la ley.
 Sin embargo, como la naturaleza del ser humano es propensa a la
violencia, debe existir un poder superior que mantenga ordenada la
conducta y dirija la sociedad hacia un bien colectivo. (“Los pactos no
descansan en la espada, no son más que palabras”)
 En conclusión, la concepción de necesario orden para mantener
la paz, lleva al ser humano a ceder su poder particular a una autoridad
común, el soberano (hombre o asamblea), la cual les asegure que
podrán beneficiarse de su actividad.
 Solo con la fundación del Estado es posible la existencia de una
organización de súbditos que se someta al poder de un soberano, que
brindará y fijara la justicia y lo moral.
 La concepción de Hobbes unifica en un solo poder las facultades
ejecutivas, legislativas, judiciales e inclusive religiosas; dando sustento
a la organización de las Monarquías Absolutas.
 Se especificó anteriormente cuales son las razones por las cuales
surge el Estado, según la concepción de Hobbes, pero a modo aclaratorio
puede numerarse las siguientes obligaciones del soberano:
-seguridad
-salud del pueblo
-conservación de la vida y la felicidad de cualquier amenaza externa
-libertad mediante una ley reguladora e igualdad frente a la misma
-las leyes deben servir para dirigir las conductas de los hombres y no
para perturbarlos
-instrucción y educación sobre doctrinas verdaderas
-proporcionar trabajo a los súbditos,
 -protección de la propiedad de los súbditos

Locke:
 Poder político es el derecho de dictar leyes bajo pena de muerte y
en consecuencia también otros bajo penas menos graves a fin de preservar
la propiedad privada.
 El estado en el que se hallan los hombres por naturaleza es un
Estado de libertad.
 Tiene una visión buena puede valer por la ley natural y desarrollarse
en comunidad bajo un organismo de leyes.
 El estado que él ve es un Estado de igualdad en el que todo poder y
jurisdicción es recíproco. Nadie disfruta en mayor medida que los demás, sin
subordinación. Igualdad plena, no hay subordinación.
 El único impedimento a la completa igualdad, es la ley: Ninguno debe
dañar a otro en lo que abarque su vida, salud, libertad o posesiones.
 Se desarrolla la idea de propiedad para que sirva de límite a la
esfera de lo público. El mismo estado debía estar separado, por eso se
desarrolla un sistema distinto al poder Monarca.
 En el estado de naturaleza no existe el Estado.
 Si aplicamos la ley natural para castigar puede ser exagerada, por eso
se regula con la ley del Estado.
 La diferencia entre un estado de naturaleza y de guerra es que: El
primero es un estado de paz y buena voluntad, el segundo es un estado de
enemistad, malicia y violencia.
 El estado de naturaleza es a dónde se vive conforme a la razón sin
poder terrenal, común y superior con capacidad de juzgarlos.
 Entiende a la Anarquía como un estado de guerra.
 Para evitar el estado de guerra es necesario un poder superior que
organice la sociedad. Aquí surge el estado y sus distintos poderes.
 El ser humano en forma racional entiende que el estado de naturaleza
tiene riesgo de caer en guerra y lo mejor sería crear una entidad superior que
le permita organizar la sociedad.
 Se renuncia a la libertad ilimitada con el fin de mantener igualdad y
seguridad.
 Dios crea al hombre como una criatura porque no es bueno que
estuviese solo.
 Comienza a desaparecer la idea teocéntrica.
 Los contractualistas comienzan a poner centro en la dignidad
humana. Empiezan a desarrollarse los derechos del ser humano.
 Se entiende que el cuerpo colectivo se origina en la unidad de sujetos
individuales. ● Hombre, mujer ● Padre, hijo ● Amo, conforme pasó el tiempo
se unieron formando una sola familia, sin llegar a ser sociedad política.
 El individuo es el principal elemento de la sociedad.
 Una de las funciones del estado es a la vida.
 Solo habrá sociedad política dónde todos sus miembros hayan
renunciado a su poder natural y lo haya entregado en manos de la comunidad
para pedir protección de la ley.
 La ley es un elemento necesario para ordenar la sociedad.
 FORMAS DE GOBIERNO.
-Democracia perfecta: El poder de la comunidad reside naturalmente en la
mayoría.
-Oligarquía: Poder depositado en manos de unos pocos hombres electos.
-Monarquía: Poder en manos de un solo hombre, y si el poder se concede
en él y su herencia es una monarquía hereditaria. Si el poder se le da solo
a uno por votación restringida es una monarquía electiva.
 Locke planteó los derechos individuales en la igualad, también están
los derechos fundamentales que son la vida, propiedad privada y la libertad.
 En este desarrollo de distintas formas de monarquía se entiende que
si bien es la principal forma de gobierno que la va a defender es el poder
legislativo
ESTADO DE NATURALEZA:
 El ser humano vive en un Estado de Naturaleza caracterizado por
la paz, benevolencia y ayuda mutua. (Opuesto a la concepción de Hobbes)
 Gozaba de una situación de libertad absoluta para poder disponer
de sus bienes, conforme los dictados de la ley natural, sin tener que obedecer
los dictados de terceros. Sin embargo, no se trata de un estado perfecto,
ya que muchas personas pueden pretender imponer sus intereses sobre los
intereses de los otros, derivando en un conflicto de intereses.
 El ser humano tenderá a privilegiar sus necesidades, lo que
repercutirá negativamente sobre los intereses y libertades de las otras
personas.
 Se pierde la justicia y equidad, dando como necesidad la existencia
de un ente superior que lo contrarreste.
ORIGEN Y FUNCION DEL ESTADO:
 La búsqueda por defender los derechos particulares, haciendo
que algunos miembros de la comunidad puedan llegar a imponerlos sobre
las demás, motiva a los seres humanos a buscar a través de un contrato
la creación de un ente superior que les asegure la libertad de utilizar
sus bienes.
 Es el principio de la libertad, lo que motiva a la formación del
Estado y la conformación del cuerpo social. Dicho principio sólo
encuentra su límite en la ley natural, expresión de la voluntad de Dios.
 Justicia y Ley, son las dos facultades que se otorga al Estado
para poder preservar la libertad de los miembros de la sociedad. Lo que
supone la capacidad de sancionar leyes que protejan los bienes de los
hombres y garanticen el respeto de su cumplimiento, al mismo tiempo que
cuenta con la posibilidad de sancionar y castigar a quienes violen lo
establecido.
 La formación de la sociedad se realiza de manera voluntaria, sin
ningún tipo de coacción, motivada por el interés de alcanzar un bien
colectivo, el Bien Común.
 CONTRATO SOCIAL:
 La racionalidad del ser humano lo empuja a consolidar acuerdos
para poder conformar la sociedad, como un instrumento para poder dar
orden y encauzar las pasiones de los hombres.
 Los miembros tenderán a la cooperación y preservación de los
derechos individuales.
 La ley surge como manifestación de la ley natural, tiene un
carácter objetivo.
 La ley y la justicia son los pilares fundamentales sobre los cuales
se sostienen la sociedad civil.
ESTRUCTURA DEL ESTADO:
 El principal órgano de gobierno es el Poder Legislativo (Poder
fundamental) al cual se le adjudica la autoridad para crear leyes en
conveniencia del bien público de la sociedad. Este representa la voluntad
popular, al preservar los intereses de la propiedad individual. Lo considera
poder supremo, pero con restricciones, no pudiendo modificar las leyes para
que vayan en contra del derecho natural.
 Plantea la necesidad de establecer un juez que actúe de manera
imparcial para solucionar la violación de la ley entre los hombres.
 Locke planteó la división en dos poderes del estado para ejercer el
poder soberano: ---Poder Legislativo es la autoridad para direccionar la
aplicación de la fuerza de la comunidad y sus miembros.
-Poder ejecutivo y federativo a cargo de la aplicación de las leyes.
 Estos poderes son distintos, puesto que uno tiene a cargo la
preservación de la seguridad y aplicación de leyes en el interior, yel otro debe
asegurar la integridad de la población de cualquier amenaza externa.
 En la concepción de Locke, las leyes serán una herramienta por la
cual se preservará la propiedad, fijando reglas que encaucen las conductas
humanas.
 La sociedad conserva el derecho de ejercer el control del ejercicio del
poder, tutelando su propia libertad.
Propiedad Privada:
 La propiedad privada en la concepción de Locke se trata de un
derecho natural del hombre, anterior a pacto social, por ello queda
excluido y se vuelve el primer bien que el estado debe proteger.
 La creación de leyes se vuelve necesaria por la tendencia del hombre
de apartarse de la justicia imparcial cuando debe juzgar y defender sus
propios intereses.
 La propiedad es defendida como una institución esencial y se la
relaciona con el trabajo, único medio por el cual el hombre puede servirse
de las cosas materiales para poder satisfacer sus necesidades.
 Al tener propiedad sobre su cuerpo el hombre también lo es de las
cosas materiales que crea, dejando implícito un esfuerzo particular que
queda impreso en dicho bien, pudiendo sacar provecho de ellas.
 Se vuelve fuente del derecho de propiedad, abarcando bienes de
consumo y producción.
 La propiedad se convierte en extensión de aquel que realizó el
trabajo, sin embargo, solo refiere a bienes que son necesarios para
satisfacer las necesidades básicas, quienes se adueñan de bienes
innecesarios violan la ley natural, pero abre la posibilidad de realizar
intercambio de bienes como algo aceptable.
 Derechos y leyes:
 La entrega de derechos al gobierno supone una resignación a fin de
obtener beneficios superiores, iniciando una relación que requiere confianza
con el gobierno a fin de obtener un bien superior y colectivo.
 Así como existe obligaciones por parte del estado, también el súbdito
debe respetar y obedecer la autoridad del estado, nacida del contrato.
 Este pacto es originario de legitimación por el consenso entre los
miembros de la sociedad.
 Ningún hombre debe someterse a otro sin su consentimiento,
desapareciendo de esta forma la esclavitud.
 Se opone completamente a los principios de poder absoluto.
Jean-Jacques Rousseau
 Analizó el contrato social como una expresión de la voluntad
general, y discutió controversialmente en favor de la democracia
absoluta, donde el pueblo en general actuaría como soberano.
 Igualdad ante la ley, y ley material.
 - “El hombre nace libre, pero en todos lados esta encadenado”-
Rousseau Pensamiento

Se antepone en algunos aspectos a la Ilustración, ya que defiende el

sentimiento, el instinto y la buena voluntad del hombre, en contra del uso de la
razón, la inteligencia y el progreso científico.

Concibe al hombre bueno por naturaleza y desarrolla la idea del buen salvaje,
quién es corrompido por la sociedad.

La propiedad y la riqueza son conceptos que corrompen al hombre,

considerando que la sociedad surge para la defensa de la propiedad e intereses
de los ricos.
ESTADO DE NATURALEZA
 La concepción de Rosseau nos coloca ante un ser humano
bondadoso, desarrollándose en un estado de naturaleza positivo, sin
inseguridad y en respeto mutuo por la vida de las demás personas.
 Se trata de un sujeto que no depende de nadie para poder
satisfacer sus necesidades, puesto que tampoco las tiene en exceso.
 Es su ingreso a la vida en comunidad lo que corrompe al hombre
y lo coloca en un estado de conflicto, esclavitud y dependencia
permanente, en todos los sentidos.
 Aquella persona que no entra a vivir en sociedad, continúa
siendo buena y evita la corrupción.
  Si bien la sociedad lo corrompe, pero también le hace bien
porque tiene un mismo interés.
 No piensa en la individualidad, sino en un colectivo (bien común).
 El hombre es bueno y es por Concepto de los Dioses.
 Soberanía (la forma de Gob. es de dioses)
 El individuo por naturaleza es igual ante todos Pone como eje
principal la igualdad, en todo sentido.
 Sociedad igualitaria sin ningún tipo de propiedad Privada La idea de
igualdad no es solo ante la ley, sino también material.
CONTRATO SOCIAL:
El Contrato Social supone la asociación voluntaria de personas,
realizada por la necesidad que tienen los hombres de proteger
por igual a sus miembros y sus bienes.
Contrato Social
- Considera la sociedad como un bien en si misma, una comunidad que
comparte un proyecto moral.
- Tiene existencia independiente y superior a los individuos.
- Es una asociación.
Los valores de protección individual no son suficientes para la
construcción de la sociedad.
Considera que los beneficios de la vida en sociedad son mayores que los
obtenidos individualmente. La aceptación del contrato social supone la
renuncia de las voluntades individuales a una superior que engloba a
todas. (Todos ceden ninguno queda con algún beneficio superior, ganando lo
mismo que se pierde). (Es este acto el que expresa la voluntad general).
Por otro lado, al renunciar todos a sus libertades individuales por una
libertad general, ninguno pierde ya que todos ganan en igualdad de
condiciones dentro del marco de la sociedad.
Lo que el hombre pierde por un lado la libertad natural, en sociedad lo
recupera ganando libertad civil e igualdad moral.
 Esta teoría que plantea Rousseau, abre la puerta a la consideración de que la
soberanía reside en el pueblo, imposible de ser subordinada a autoridad
política, la cual es ilimitable, inalienable, absoluta y no puede ser disuelta.
El consenso del pueblo pasa a ser el nuevo origen del poder y autoridad
del soberano. Pero al mismo tiempo, el pueblo se convierte en súbdito, ya
que no puede oponerse a los dictados que provienen de la autoridad emanada
por el contrato social, porque supondría oponerse a aquellos mandatos que son
positivos para el Bien Común.
El contrato constituye un órgano del pueblo, basándose en la concepción
de que una comunidad de ciudadanos es una asociación voluntaria con
personalidad colectiva. Los hombres buscan un tipo de asociación que les
otorgue protección a todos los miembros y sus bienes.
Las características propias de la soberanía, se deben a que cualquier acción en
contrario de los miembros de la sociedad, supondría ir en contra de sus propios
intereses y de su bienestar.
 Formas de gobierno: Rousseau muestra especial simpatía por la
Democracia Directa, de posible aplicación en ciudades pequeñas.
Sin embargo, también agrega que no existe una forma de gobierno
aplicable a todos los países, por lo tanto, sea cual sea la
organización política debe estar fundada en la voluntad popular
para tener legitimidad.
Igualdad
Entiende que todos los hombres son iguales, sin importar su rango, por lo que
merecen respeto.
El ser humano nace libre pero está encadenado por todos lados en la sociedad.
El Estado debe garantizar la libertad a través de las leyes, promover una equitativa
distribución de la riqueza y educación. Si bien encadena al hombre, es conveniente
pertenecer.
SOCIEDAD
El contrato social genera una nueva persona, un cuerpo moral colectivo
(un “yo común”).
El paso a la vida social implica un acuerdo generalizado por el cual las
personas se entregan totalmente a la comunidad. Al hacerlo todos
ninguno queda encima de otro.
Hombre (estado de naturaleza) / Ciudadano (terreno convencional)
Solo el ciudadano tiene derecho de propiedad, libertad e igualdad.
Acepta la sociedad como instrumento para lograr la “libertad civil” como
objetivo en común para lograr una condición mejor que la “libertad
natural”.
Se sustituyen los instintos por la justicia y otorga moralidad a los actos del
hombre. Procede a escuchar su razón y no sus instintos.

Voluntad General

La sociedad tiene voluntad propia definida como Voluntad General.

Se diferencia de la voluntad particular y la de todos, de aquella que surge del
sufragio universal o suma de voluntades particulares.
Es una sola voluntad que se descubre y deriva del interés común.
Nos obliga a ser libres y no acepta disidencias, porque el hombre pone todo
bajo la órbita de la voluntad general. Es la tendencia de cada uno por
preserva la voluntad general sobre la particular.
La Voluntad General es soberana. Implica aceptar y acatar las órdenes del
pueblo como ente unitario, haciéndonos libres.
Es el medio para garantizar la igualdad moral y legítima.
Leyes
Considera las mismas como “registros de nuestras voluntades”, su
cumplimiento garantiza nuestra libertad.
Puede establecer privilegios pero no designar quienes serán los poseedores.
Resalta la idea de un legislador como actor necesario para la creación de
leyes que serán aprobadas por el pueblo.
La voluntad general debe ser un consenso permanente para que preserve la
justicia y el bien social.
Niega los grupos ya que supone intereses particulares que impiden la
formación de la Voluntad General.
El hombre tiene dos tendencias: una hacia lo privado y otra a vivir en
comunidad. Aquello que el hombre ordena como jefe o el soberano no es
una ley, sino un decreto, un acto de magistratura.
Todo gobierno legítimo es republicano.
Son las condiciones de la asociación civil, el pueblo es su autor porque
siempre desea su bien.
Las pasiones humanas requieren una inteligencia superior que evite las
pasiones humanas y puedan darles leyes orientadas al bien de la comunidad.
Soberanía

Solo pertenece al pueblo y no puede ser representada; por ello rechaza la

creación de un parlamento par hacer leyes, solo considera admisible un
gobierno que tenga la facultad de gestar órdenes que forme leyes
aceptadas por la comunidad.
Características:
Inalienable (no puede cederse o delegarse),
Indivisible (unidad que no permite fragmentación del poder),
Infalible (no se equivoca porque va en favor de los intereses de los
ciudadanos), Absoluta (hace acatar mediante el estado las órdenes de
la Voluntad General).
Por ello, el gobierno debe ser un instrumento de ejecución de la
Voluntad General.
VOLUNTAD POPULAR:

• La voluntad general es el punto originario de legitimidad sobre el cual

se sustenta la organización política. (es el pilar sobre el cual se sostiene
la organización política) Entre sus particularidades puede mencionarse
principalmente la siguiente: universal y superadora de los individuos,
se trata de algo general que engloba a todos los miembros, un acuerdo
entre todos. Estos fundamentos son el sustento de la Democracia
Directa, ya que el único instrumento institucional que puede expresar con
exactitud es la
Asamblea, sin ningún tipo de representación
Se trata de un acuerdo entre los hombres que implica un
renunciamiento a su libertad individual, procurando conseguir un
estadio superior que facilite dichos objetivos de forma igualitaria.
• La voluntad general es la representación del espíritu de la
comunidad, la identidad colectiva y sus intereses; se constituye como una
“persona moral” con un destino particular.
Al ser universal, los hombres pierden su individualidad y quedan
sometidos al juicio y legislación que provenga de ella, ya que se entiende
veladora del bienestar general.
• Las características, que podemos enunciar como propias de la
voluntad general, son las siguientes: emana directamente del
pueblo, es soberana, inalienable, indivisible, tiene como fin el Bien
Común. Como consecuencia, no tiene posibilidad de oponerse ya que se
entiende que el respeto de sus leyes tenderá a una vida estable para
todos
• Dos tipos de voluntades: individual y colectiva. La voluntad
colectiva es superior a la individual
• Voluntad general: Es el punto originario de legitimidad el cual se
sustenta la comparación: Política (Universal)
• La voluntad General se refiere a:
-Es una Voluntad que nace de la propia sociedad que tiene una
voluntad general-
- Esta Voluntad deriva de un bien común
-La Voluntad General es la representación del espíritu de la comunidad.
Características de la Voluntad General: Infalible, Soberano,
superior, Indivisible. Se interpreta como Divina
Moderna y Contemporánea: Karl Marx.

El aporte de la teoría marxista a la ciencia social implicó un quiebre en la concepción

evolucionista de la historia, basándose en los cambios industriales como
motor histórico.

Materialismo Histórico

“Toda la de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de lucha

de clases.” (Karl
Marx)

Fuertemente influenciado por las ideas que sirvieron como base teórica para la
revolución francesa, Marx elaboraría su teoría que se diferenciaría del socialismo
utópico por considerarse este como un simple ideal.

El materialismo histórico es el elemento clave por el cual el marxismo pasa a ser

considerado como ciencia. Formula planteos centrados en la idea de que la
evolución se produce a partir de los cambios del monopolio de los bienes de
producción. En cada etapa, el ser humano ocupará un rol definido que se verá
modificado teniendo en cuenta la relación entre ellos y el capital.

La configuración de las relaciones (políticas, económicas, culturales, sociales)

determina la superestructura y la conciencia social. En un determinado momento
aparecen contradicciones entre los factores productivos y las fuerzas de producción,
tal situación deviene en una situación de revolución social.

Al plantearse la independencia de los factores de producción, los seres humanos

solo encuentran como modo de supervivencia el intercambio de su trabajo como
mercancía, dicho intercambio se denominan relaciones de producción; esto no es
un actuar aislado, sino que tiene implicancias sociales entre los miembros de la
sociedad.

A cada momento histórico supone una determinada forma de producción

derivada de la estructura económica y de la superestructura jurídico-política
e ideológica; se suma a ello la estructura de producción de bienes constituida
por las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Finalmente,
existen elementos de control social que justifican el ordenamiento
establecido y componen la superestructura.
Estos dos elementos constitutivos de la superestructura tienen particularidades
propias que contribuyen al sostenimiento del orden establecido. Marx se refiere a
las leyes, normas, instituciones y forma de gobierno con el nombre de
superestructura jurídico-política, la cual se ve determinada por la estructura de
producción. En consecuencia, las distintas formas de Estado son instrumento y
herramienta de las clases dominantes. Por otro lado, destaca la existencia de
ideas, costumbres y creencias (falsa conciencia según el autor) que justifican y
legitiman conceptualmente el orden establecido, desvirtuando la realidad; a esta
denominó superestructura ideológica.

El cambio histórico

La teoría marxista plantea que la evolución de la historia humana se basó en los

cambios de los factores de producción, según la postura del materialismo histórico.
En tal sentido, la historia humana descripta por Marx parte de las antiguas
comunidades primitivas, atravesando modelos de producción formal, hasta las
actuales realidades del capitalismo.

El fin de la historia de dicha evolución, es considerada como un “camino lineal de

evolución” hacia las comunidades socialistas, una sociedad sin Estado,
donde los medios de producción están en manos del proletariado.

El modo de producción socialista se basa en la propiedad colectiva, haciendo

desaparecer cualquier forma de propiedad privada, incluido los medios de
producción. Paralelamente, el tipo de relación existente entre las personas
desaparece, pasando de una relación de dominación entre las personas a una de
cooperación mutua.

Origen filosófico:

Influencia de tres fuentes de pensamiento:

1. Filosofía hegeliana (principio dialéctico)

 2. Economía política inglesa (economía como motor de la historia)

3. Socialismo francés (lucha de clases y pensamiento revolucionario)

CRÍTICA A LA FILOSOFÍA HEGELIANA

LA CRÍTICA DE MARX SE CENTRA EN LA REDUCCIÓN SOBRE LA REALIDAD

COMO UNA IDEA O MANIFESTACIÓN DEL ESPÍRITU. CONVIERTIENDO A LA
NATURALEZA EN UN MOMENTO DEL ESPÍRITU ABSOLUTO.

HEGEL CONSIDERABA, AL ESTAR ESTRUCTURADA LA REALIDAD DE FORMA

RACIONAL, SE JUSTIFICABAN LAS FORMAS DE ESTADO Y ORGANIZACIÓN
SOCIAL.

MARX RECHAZA TAL INTERPRETACIÓN, PLATEANDO QUE NO ES LA

CONCIENCIA EL
ELEMENTO DEL CUAL SURGE LA REALIDAD, SINO LA ACTIVIDAD MATERIAL
DE LOS AGENTES PRODUCTORES DE CONCIENCIA. EL SER HUMANO ERA
UN SUJETO CONDICIONADO POR CUESTIONES HISTÓRICAS DE LA
PRODUCCIÓN CAPITALISTA.

Economía Política:

El pensamiento económico de Marx estuvo influenciado por los postulados de Adam

Smith, Ricardo y las ideas socialistas.

La teoría económica marxista sigue un hilo conductor relacionado con su

concepción evolutiva de la realidad, deteniéndose en el supuesto de que las
contradicciones en los diferentes sistemas de producción, influyen en el desarrollo
de la historia.

Resalta la situación laboral donde el patrón paga lo suficiente al trabajador para que
pueda sobrevivir, convirtiendo al trabajo en una mercancía que se vende. El trabajo
suele tener un valor superior a lo que recibe el empleado, siendo tal diferencia la
ganancia del patrón, y lo que se denominó plusvalía. La acumulación de dicho
valor, es lo que da origen al capital.
El obrero se vuelve productor para el capital y herramienta del sistema productivo,
generando la fetichización de los bienes producidos.

Como consecuencia surgen las desigualdades sociales, la división de clases y el

trabajo se vuelve herramienta de sometimiento de una clase social, que posee los
bienes de producción histórica, sobre otra.

La experiencia de Marx en Inglaterra y la observación de la realidad de los

trabajadores durante sus años en dicho país, lo llevó a comprender los conflictos de
intereses.

El trabajo más que elemento de liberación como afirmaba Hegel, es en la ideología

marxista, fuente de alienación del proletario a los intereses del capitalismo
burgués.

El obrero no es productor para sí mismo sino para el capital; el sistema capitalista

no está diseñado para producir mercancías sino capital en sí mismo. El trabajo
comienza a tener un significado social, volviendo al obrero una herramienta del
sistema productivo.

La realidad histórica en la cual Marx desarrolla su cuestionamiento al sistema de

producción capitalista, es un contexto de explotación laboral creciente, en plena
revolución industrial. Por ello el autor plantea que la plusvalía solo es posible
mediante dos medidas: extendiendo las jornadas laborales lo suficiente para
superar el valor del trabajo – hombre por el valor de la mercancía o reduciendo
el salario a menos de lo que en realidad vale el trabajo del hombre.

De acuerdo a la interpretación marxista dada en el materialismo dialéctico, es

posible distinguir tres elementos en la concepción de producción de bienes:

- la materia que se transforma,

- el trabajo del ser humano,

- las herramientas que se utilizan.

Pensamiento Marxista

Siglo XIX:

- Contexto social y económico de desarrollo del libre mercado y surgimiento

del trabajador asalariado.

-Eventos importantes: clase obrera en Inglaterra, Comuna de París (1871)

-Bases del pensamiento: filosofía clásica alemana (Hegel y Feuerbach), economía

política inglesa (Adam Smith y David Ricardo) y el socialismo utópico (Owen, Fouriet
y Proudhon)

-Filosofía de la sociedad que propone una interpretación del desarrollo de la historia

desde una óptica materialista y sustentada en la dialéctica hegeliana.

-Tiene tres dimensiones:

. Económico – sociológica (teoría de la sociedad)

. Política (cambio político y social)

. Crítico – filosófica (reacción a la filosofía hegeliana)

. Afirmó que las condiciones materiales de la vida de los seres

humanos Tiene como base la dialéctica hegeliana.
El sujeto de la historia es la actividad material del hombre que tiende a satisfacer
sus necesidades, transformando la naturaleza de acuerdo a sus necesidades.

La naturaleza existe como consecuencia de su actividad, el hombre proyecta su

esencia en el objeto creado y lo humaniza, creando un producto que satisfaga sus
necesidades.

El efecto transformador del trabajo genera relaciones de producción, constituyendo

la organización de la sociedad.

La historia se trata: - del proceso social de autocreación del hombre por su trabajo.

- luchas de clases como motor principal.

- El ser social determina su conciencia.

El Hombre

Considerado como un ser activo, dotado de fuerzas naturales y vitales que lo

llevan a actuar. Ser pasivo, con necesidades que lo condicionan y limitan.
No es un ser estático, sino que se realiza a lo largo de la vida, constituido por la
acción productiva que lo diferencia de los animales.

Se vuelve productor de los medios para subsistir, generando un proceso de

fetichización. La historia se convierte en el proceso de construcción del hombre.

La existencia humana es un conjunto de fuerzas productivas que influyen

sobre la naturaleza y constituyen la organización social.

El hombre es producto y ser social.

Forma de Producción

Cada modo de producción da origen a una forma de organización social e ideológica

diferente, sustentando una estructura económica determinada.

Infraestructura económica: determina la estructura ideológica, incluyendo las

fuerzas productivas y las relaciones de producción (relaciones de propiedad
que establece la relación entre los grupos sociales y la estructura de clases).

4 modos de producción:

- Antiguo: dan origen a los amos y esclavos.

- Feudal: señores y siervos.

- Renacentista: maestros y oficiales. - Capitalista: empresarios y
obreros.
El cambio de los modos de producción tiene origen por la modificación de las fuerzas
productivas, que inciden en la constitución de la conciencia ideológica de cada
tiempo.

Capitalismo

Todos los elementos son mercancía, cada uno con valor de uso y un valor de cambio
(determinado por el trabajo en horas/hombre)
El trabajador es una mercancía, su fuerza de trabajo resulta ser mayor en el proceso
de producción que el salario obtenido, dando origen a la ganancia del capitalista
que se denomina plusvalía.

Tiene lugar un proceso de deshumanización de la persona, reduciéndose a una

simple fuerza de trabajo. Este fenómeno se denomina alienación, negando la
esencia humana.

Tipos de alienación:

- el trabajo implica su propia enajenación,

- el trabajador se siente fuere de sí en el trabajo ya que es apropiado por otros,

- respecto de la naturaleza cuando ve algo extraño,

- del no-obrero que no participa en el proceso de producción

- relación entre los hombres (hostil)

Alienación

Reflejada en las “ilusiones ideológicas” ya que están condicionadas por las

relaciones de producción y la estructura del Estado.

Las instituciones e ideologías son producto de la actividad social impuestas por la

clase dominante para salvaguardar su dominio sobre el resto de las clases.

La doctrina crea una realidad objetiva-social. Siendo una condición

histórica y no natural, consecuencia del modo de producción (carácter
económico) Existen otro tipo de alienaciones: política y religiosa.
ESTADO: creación de la sociedad civil creada para la preservación de
intereses individuales y de grupo sobre otro sector social.

- Para justificar la dominación crea como justificativo la religión y garantiza la

estabilidad del modelo de producción.
Ideología

Representaciones falsas que los hombres tienen sobre sí mismos y la realidad en

la cual desarrollan su actividad diaria.

Creación humana cuyo objetivo es falsear la realidad, justificando la relación entre

los hombres, las estructuras de poder y producción.

Formas: - Religión: justifica la organización económica, social y política.

- Política: oculta y disfraza la alienación del trabajo.

- Filosofía: interpretar la realidad de manera falsa sin transformarla de manera

activa.

Historia: Lucha de clases basada en el devenir de las fuerzas productivas. Siendo

el capitalismo la última instancia y su inevitable devenir en la Dictadura del
Proletariado.

El Estado será necesario mientras haya desigualdad de condiciones y haya

insuficiente producción; el camino hacia la igualdad absoluta va eliminando las
razones de existencia del Estado. Se vuelve instrumento de equilibrio social.

Dictadura del Proletariado

La revolución se produce cuando los obreros toman conciencia de su condición de

oprimidos y de clase social.

- EL CONCEPTO DE CONCIENCIA DE CLASE DEFINE LA CAPACIDAD DE

LOS INDIVIDUOS QUE CONFORMAN UNA CLASE SOCIAL DE SER
CONCIENTES DE LAS RELACIONES SOCIALES ANTAGÓNICAS.

El hombre es consciente de su responsabilidad, volviéndose auto-creador de

si mismo por su trabajo.

Se destruye la alienación.
Estado donde el proletariado tiene el control del poder político, es el período
intermedio entre el capitalismo y el comunismo. Es necesario el cambio de la
estructura.

Estructura y Superestructura

La estructura es la base material de la sociedad, determinada por las fuerzas

productivas y relaciones de producción. Se refiere a la organización misma de la
sociedad, las reglas que vinculan a sus miembros y el modo de organizar la
producción de bienes.

Elemento principal de cambio social e histórico, su cambio implica el cambio de la

organización social. Está compuesto por dos elementos: medios de producción y
fuerza de trabajo.

Los períodos largos de estabilidad solo implican estancamientos hacia el devenir

natural de la historia que concluye con la dictadura del proletariado.

La superestructura depende de las formas de producción, fundamentando los

intereses de las clases dominantes; por ello su cambio depende del cambio
estructural.

Condiciona el pensamiento y la percepción humana de la realidad, aceptando los

argumentos dados para sostener el sistema social, político y económico existente.