TRABAJO PRACTICO - FILOSOFIA

1- El Estado ideal, según Platón, se compone de tres

clases. La estructura económica del Estado reposa en la
clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y
el liderazgo político es asumido por los reyes-filósofos. La
clase de una persona viene determinada por un proceso
educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta
que esa persona ha alcanzado el máximo grado de
educación compatible con sus intereses y habilidades.
Los que completan todo el proceso educacional se
convierten en reyes-filósofos. Son aquellos cuyas mentes
se han desarrollado tanto que son capaces de entender las
ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En
realidad, el sistema educacional ideal de Platón está, ante
todo, estructurado para producir reyes-filósofos.
El mito de la caverna de Platón es una alegoría sobre la
realidad de nuestro conocimiento. Platón crea el mito de la
caverna para mostrar en sentido figurativo que nos
encontramos encadenados dentro de una caverna, desde
que nacemos, y cómo las sombras que vemos reflejadas en
la pared componen aquello que consideramos real.
Platón también usa esta alegoría para explicar cómo es
para el filósofo y maestro guiar a las personas al
conocimiento, intentando liberarlas de las ataduras de la
realidad de la caverna. Según este filósofo, la gente llega a
sentirse cómoda en su ignorancia y puede oponerse,
incluso violentamente, a quienes intentan ayudarles a
cambiar.
Platón pertenecía a una familia relacionada con la política,
contrastaban en él actividades democráticas y
antidemocráticas. Él se oponía a ambos planteamientos
porque ambos engendraban injusticias (muerte de
Sócrates). De ahí que en su clasificación de los sistemas
políticos tiranía y democracia ocuparan las últimas
posiciones.
Platón orientó su pensamiento a encontrar un sistema
político que instaurara un orden justo.
Un estado justo para Platón es aquel en el que existe
armonía y felicidad entre todos sus ciudadanos. En función
de la naturaleza humana, que Platón define como alma
distingue tres clases sociales, pues si bien el alma es única
tiene tres partes:
Así los artesanos o demiurgos, en los que predomina la
parte concupiscible, tenían propiedad, familia y la función
de abastecer al resto de los ciudadanos.
Los guerreros, con predominio de la parte irascible, tenían
la función de velar por el orden y la seguridad.
Y por último los gobernantes, con predominio de la parte
racional, son los filósofos sabedores de en qué consiste la
Justicia y el Bien, por eso son justos y buenos
(intelectualismo socrático). Carecían de propiedades.
El criterio para ubicar cada ciudadano en una clase social
es la educación lo que supone que Platón hace una crítica
a la educación recibida a los políticos de su tiempo por los
sofistas, más interesados en bienes materiales y egoístas
que en el bien común.
2- La timocracia es la forma de gobierno basada en la idea
de honor, en contraposición con otras formas de
organización, como la democracia (el gobierno del pueblo)
o la oligarquía (el gobierno de los poderosos).
Según Platón, la timocracia no es la forma ideal de
gobierno, pues lo deseable sería que un filósofo o un sabio
se convirtiera en gobernante, ya que su motivación es la
verdad y la justicia. Para Platón la timocracia es una posible
forma de gobierno con ventajas e inconvenientes.
La democracia es la forma de gobierno en la que el pueblo
asume la dirección de los asuntos públicos. Las objeciones
que Platón formula contra la democracia de su tiempo son:
Platón rechaza el principio fundamental de la democracia
ateniense, según el cual cualquier cuidadano es
competente para desempeñar funciones públicas sin
necesidad de preparación previa y sin tener en cuenta ni
sus conocimientos ni su virtud. Platón simula el absurdo
que supone la democracia ateniense mediante el símil del
navío: del mismo modo que no aceptaríamos viajar en un
navío en el que la tripulación es inexperta , estan bebiendo
y entregándose a la juerga, tampoco deberíamos aceptar
un régimen político como la democracia en el que el timón
del Estado está en manos de la masa ignorante y
manipulada.
Según Platon en la democracia ateniense quien realmente
gobernaba era una miniría de polñiticos y demagogos que
abusaban de la incapacidad política del pueblo y de su
insensatez. Los dirigentes democráticos son demagogos
ambiciosos de honores y poder, formados y educados por
los sofistas para alcanzar el poder mediante el halago y el
engaño, por medio del arte d ela palabra
Por último, la decepción de Platón frente a la democracia
fue definitiva ya que bajo este sistema político, se cometió
la extrema injusticia de juzgar y ejecutar al más justo de los
hombres, a su maestro Sócrates, lo cual demostraba que la
democracia no era sinónimo de justicia.
Por todo esto Platón estaba en contra de la democracia,
pero no se quedó en una simple crítica sino que también
hizo una propuesta de gobierno con la que el pensaba que
se podría llegar a un gobierno justo, fue llamada la
propuesta política del filósofo-gobernante.
Platón rechaza la democracia y la oligarquía y como
alternativa propone un gobierno de filósofos, ya que
estoos son personas que gracias a la filosofía han
alcanzado la sabiduría y la virtud. Platón defiende que la
toma de decisiones no debe reservarse a la mayoría, sino a
los más competentes en el conocimiento de la justicia y del
bien, y éstos son los verdaderos filósofos.
Para Platon en el concepto de oligarquia gobiarnan los
ricos. Hay una ley en la que se fija una determinada
cantidad de riquezas que los ciudadanos deben tener para
poder acceder al desempeño de los cargos pubicos.
Los ciudadanos asignan mas valor a las riquezas que a la
virtud. La perversidad de sus deseo podra observarse en
ciertas situaciones: cuando tenga a su cargo una funcion
en la que se tenga plena libertad de obrar mal, o cuando
puede gastar los bienes ajenos.
En el alma de este hombre no hay unidad sino dualidad .
Los ciudadanos son a la vez labradores, comerciantes y
guerreros, es decir que no se especializan en una sola
funcion.
La libertad para vender bienes implica que los ciudadanos
puedan continuar en la ciudad sin pertenecer a ninguna de
las clases.
Por ultimo para Platon la tirania es que el “pueblo” de la
ciudad democrática tiene la costumbre de alentar y
acrecentar el poder de un favorito que los dirige en su
lucha por alcanzar todas las libertades: el caudillo. Éste se
presenta como protector del pueblo. Busca terminar con
sus enemigos exteriores y fomenta guerras para que el
pueblo sienta la necesidad de un jefe. Suprime a todas las
personas que se opongan a su gobierno
Los hombres que fueron esclavos y que ahora son la
guarda del tirano son los nuevos ciudadanos que lo
admiran y conviven con él. Los hombres decentes odian al
tirano y lo rehúyen.
El hombre tiránico derrocha todos sus bienes y privilegia el
ocio y los placeres, pide préstamos y se endeuda, y su
patrimonio se disipa, para satisfacer esos deseos que no
puede gobernar. Cuando no le queda nada, busca despojar
a los demás de sus bienes, por el fraude o por la fuerza.
El hombre tiránico es el más perverso, porque su alma está
llena de esclavitud. La que gobierna despóticamente es la
parte apetitiva del alma, que es la más colérica y
perversa.Estas personas no pueden gobernarse a sí
3- La concepción de hombre como individuo desarrollada
por Thomas Hobbes, la cual se estructura a partir del
vínculo dinámico, en permanente movimiento entre el
sujeto y el objeto, en donde el sujeto pone en ejercicio sus
poderes y facultades para generar la objetividad. Se busca
exponer que el interés del filósofo es la experiencia social
individual, pues su antropología y epistemología
desembocan en la praxis social del individuo cuyo
producto es la creación del Estado. Hobbes sienta las bases
de una praxis política que consiste en la puesta en
movimiento de un modelo político plasmado en el
accionar mismo de las facultades naturales del hombre
como individuo.
4- Rousseau habla de un estado natural del hombre, el
que vive en estado de naturaleza, en el que es un habla y
comprensión, sin preocupaciones y sin razón, sin lenguaje
y sin hogar, ajeno a toda guerra y toda atadura. Este ser se
movía por dos impulsos básicos: el amor a sí mismo y la
compasión. Es un ser inocente, como un niño pequeño. No
hay separación entre lo que es y lo que parece. Define al
hombre como un buen salvaje, un hombre primitivo que
vive en paz y armonía con la naturaleza.
Rousseau afirma que lejos de ser una guerra civil
permanente, el estado de naturaleza se caracteriza por la
libertad, la igualdad y la bondad. Los seres humanos viven
en una suerte de inocencia originaria (lo que fundamenta
el mito del buen salvaje) justo hasta que la aparición de la
sociedad (y de la noción de propiedad) promueve el
egoísmo y la maldad.
Hobbes intenta imaginar cómo sería la vida de los seres
humanos antes de la aparición de la sociedad. Apelando a
una concepción pesimista del ser humano, que según
Hobbes es un ser dominado por sus pasiones, establece
que el estado de naturaleza se caracteriza por la
precariedad y la violencia, pues no existiendo ley ni
autoridad nada es justo ni injusto, y todos tienen derecho
a todo. Ya que los seres humanos son aproximadamente
iguales en fuerza y maldad ninguno prevalece sobre otro,
generándose lo que el llamaba “bellun omnium contra
omnes” (una guerra civil permanente de todos contra
todos), en la que la vida es breve e insoportable. Hobbes lo
resume con la expresión latina “homo homini lupus” (el
hombre es un lobo para el hombre).
5- Siendo los seres humanos inteligentes, además de
malvados, en un determinado momento deciden acogerse
a un pacto entre ellos. Ese pacto consiste en la cesión de
todo el poder del individuo a un soberano (o corporación),
que habrá de mantener el orden y la paz. Es importante
señalar que el pacto firmado es irrevocable, es decir, no
puede romperse, pues al haberse entregado todo el poder,
se entrega también la capacidad de romperlo. Y puesto
que tal pacto en nada cambia la naturaleza de los
firmantes, que siguen siendo egoístas, el soberano elegido
habrá de gobernar, si fuera necesario, mediante el terror y
la violencia para mantener el inseguro orden social.
6- Una vez firmado el pacto, se instaura la sociedad (para
Hobbes, equivalente al Estado). Se sustituye así el derecho
(a todo) por la ley (entendida como límite), y se instituye
un régimen de terror que, en realidad, se corresponde con
el modelo de monarquía absoluta.
7- Un estado por adquisición es aquél en el que el
podersoberano es adquirido por la fuerza; y se adquiere
por la fuerza cuando los hombres, ya singularmente, ya
unidos por una pluralidad de votos, o por el miedo a la
muerte o a la esclavitud, autorizan todas las acciones de
aquel hombre o asamblea que tenga en su poder el salvar
sus vidas y su libertad.
8- el derecho de propiedad no existe en el estado de
naturaleza porque los hombres tienen derecho a todo y
por eso viven en guerra permanente. Sin embargo, una vez
transferida la representación y libertad a favor del
soberano la república instaura la paz y resuelve
controversias entre los súbditos.
En la república hobbesiana es deber del soberano crear
leyes que posibiliten al súbdito conocer los bienes que le
pertenecen y saber qué puede hacer con ellos.
Además el soberano tiene el poder coercitivo, toda vez que
los súbditos le transfirieron los derechos y sus medios. Por
lo tanto está en su poder castigar a quien no respete ese
derecho y mediar entre los súbditos en caso de
controversias.

ALUMNO: LUCAS ASTARA

CURSO: 5B
TURNO: MAÑANA