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    Cap. I Introduccion Moral Virtudes

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    estiven hernandez
    Este documento discute las visiones del hombre a través de la historia. Comienza con las visiones clásicas de Aristóteles y Santo Tomás, que veían al alma como la forma que constituye a los seres vivos. Luego analiza cómo el dualismo cartesiano fracturó esta visión unitaria, separando mente y cuerpo. Discute cómo esto llevó a visiones como la de Kant, que separó naturaleza y razón, y la de Sartre, que ve al hombre como pura libertad. Finalmente, resalta la visión del Concil

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    Este documento discute las visiones del hombre a través de la historia. Comienza con las visiones clásicas de Aristóteles y Santo Tomás, que veían al alma como la forma que constituye a los seres vivos. Luego analiza cómo el dualismo cartesiano fracturó esta visión unitaria, separando mente y cuerpo. Discute cómo esto llevó a visiones como la de Kant, que separó naturaleza y razón, y la de Sartre, que ve al hombre como pura libertad. Finalmente, resalta la visión del Concil

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    de 20

    MORAL VIRTUDES

    TEOLOGÍA MORAL
    INTRODUCCIÓN
    PRESUPUESTOS ANTROPOLÓGICOS
    VISIÓN CLÁSICA DEL HOMBRE

    • Aristóteles: hilemorfismo: materia-


    forma. Seres vivos: la forma es alma.
    • Santo Tomás de Aquino: Alma
    humana: pervive.
    VISIÓN MODERNA DEL HOMBRE

    Veamos con
    detenimiento el giro
    AREGUI – CHOZA
    La noción de “PSIQUE”
     Psique o alma (principio vital) es un hallazgo de
    la filosofía griega.
     Su reducción a conciencia es fruto del dualismo
    cartesiano; la entiende como algo distinto al
    cuerpo (res cogitans).
    Afirma Descartes
    Antiguamente la palabra alma
    designaba el principio de la nutrición y
    de la conciencia; expresa que él, para
    evitar confusiones, la usará solamente
    en el segundo sentido
     Para muchos, hoy, ésta es la forma como se
    entiende el alma: algo distinto al cuerpo, lo
    “otro” de lo que está compuesto el hombre. Error
    garrafal.
     Aristóteles y santo Tomás lo usan para
    comprender a los seres orgánicos vivos; el alma
    es lo que constituye a un organismo vivo como
    tal…
    … diferenciándolo de lo inanimado; entonces, no
    es una noción exclusivamente humana, como
    surge de la comprensión cartesiana (el alma es
    la res cogitans; todo lo demás es pura extensión:
    res extensa; los animales son solamente esto, son
    máquinas). El hombre es res extensa-máquina y
    res cogitans.
    En la filosofía anterior a Descartes, alma no
    era sinónimo de mente o autoconciencia.
    Esta noción fue pensada por Aristóteles para
    explicar los seres orgánicos vivos; entonces,
    no se opone al cuerpo, sino que es el
    concepto que nos permite comprender los
    seres vivos.
    FRACTURA TERRIBLE

    Esta visión unitaria se destroza


    con Descartes y su dualismo se
    convierte en una característica
    muy propia de la modernidad.
    KANT

    Aparece claramente el dualismo


    cartesiano:
    NATURALEZA Y
    RAZÓN-LIBERTAD
    NATURALEZA

    “Es completamente impersonal y no


    moral… Por eso tenemos que buscar el
    reino de lo moral fuera del reino de la
    naturaleza” (McIntyre, Historia de la
    Ética, p. 186)
    Su razón práctica le da una ley
    universal para su
    comportamiento: la ley moral.
    Entonces, el hombre es
    autónomo.
    LEY MORAL: EL IMPERATIVO
    CATEGÓRICO (EL DEBER POR EL DEBER)

    Nada importa la inclinación, pues ésta


    pertenece a la naturaleza física y
    psicológica. No podemos elegir entre
    nuestras inclinaciones, sino entre nuestra
    inclinación y nuestro deber (cf. McIntyre, p. 187).
    EXISTENCIALISMO ATEO

    SARTRE:
    El hombre es pura libertad.
    Su esencia: la construye
    ¿QUÉ HA SUCEDIDO?

    El hombre no es un todo, donde su corporeidad


    es un libro abierto que expresa un contenido
    inteligible, sino (su cuerpo) que es naturaleza
    (no libertad), materia (existencialismo), de la
    cual el sujeto puede disponer a su antojo.
    GAUDIUM ET SPES Y CATECISMO

    •
    GS n. 11: “ UNO EN CUERPO Y ALMA, EL
    HOMBRE, POR SU MISMA CONDICIÓN CORPORAL…”
    • CEC NS. 362-368. Especialmente el n. 365: “La unidad de alma y cuerpo
    es tan profunda que se debe considerar al alma como la ‘forma’ del cuerpo;
    es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un
    cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espíritu y la materia no son dos
    naturalezas unidas, sino que su unión constituye una única naturaleza”.
    Y AÚN MÁS SORPRENDENTE

    Todo su ser ha sido elevado a la


    condición divina, la cual purifica,
    perfecciona y lleva a su más alta
    realización todo el ser humano.
    MARAVILLOSO

    Por las venas del bautizado corre la


    vida divina que no destruye, todo lo
    contrario, embellece y potencia a una
    altura insospechado todo lo humano.
    LECTURA
    • LUCAS, Horizonte vertical, cap. VI: La dimensión moral del hombre.
    • Quiz.
    • Presentación del curso.
    • Plan de trabajo: cada uno un tema. División.

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