San Irineo de Lyon - San Hopólito

SAN IRINEO DE
LYON
-Padre Apologético-
Seriedad Moral
Entusiasmo
Religioso
Tradición
Eclesiástica
Escritos
DESENMASCARAMIENTO Y
DERROCAMIENTO DE LA
PRETENDIDA PERO FALSA GNOSIS
II.
I. Herejía Gnóstica Valentinianos y
marcionitas
IV
III V
Palabras del
Dios y Cristo Resurrección
Señor
Obras
Demostración de la enseñanza apostólica
3 Personas Divinas
Creación y Caída del Hombre
Encarnación y Redención
Obras
Sobre la monarquía o
Que Dios no es el
autor del mal
Sobre la Ogdoada el cisma a Blastus
Epístola a los Hebreos

tratado Sobre el
y la Sabiduría de
conocimiento
Salomón
Otros Escritos
ne o
e Ire
ía D
lo g
Te o
La
En primer lugar, desenmascaró el

carácter pseudocristiano de la
gnosis, acelerando de esa manera la
eliminación de los adeptos a esta
herejía del seno de la Iglesia.
Defendió los artículos de fe de la Iglesia cató lica, negados o mal
interpretados por los gnó sticos.
Más vale no buscar otro conocimiento que el de Jesucristo, el Hijo de Dios, que
fue crucificado por nosotros, que caer en la impiedad por cuestiones sutiles y
en discusiones.
Tri n i dad
La identidad del único Dios verdadero con el Creador del mundo, con el Dios
del Antiguo Testamento y con el Padre del Logos.
Existieron antes de la creación del ser humano, porque las palabras “Hagamos
al hombre a imagen y semejanza nuestra,” el Padre las dirige al Hijo y al
Espíritu Santo, a quienes San Ireneo llama alegóricamente las manos de Dios.
Ireneo explica una y otra vez que el Espíritu Santo, al servicio del Logos,
llena a los profetas con el carisma de la inspiración y que las órdenes para
todo esto las da el Padre.
a) Sobre la relación del Hijo con el
Padre
Hace el primer intento de comprender la relació n entre el Padre y el Hijo de una

manera especulativa: «Dios se ha manifestado por el Hijo, que está en el Padre y
tiene en sí al Padre».
De la misma manera que defiende contra los gnósticos la identidad del Padre
con el creador del mundo, así también enseña que hay un solo Cristo,
aunque le demos diferentes nombres. Por lo tanto, Cristo es idéntico al Hijo
de Dios, al Logos, al Hombre–Dios Jesús, a nuestro Salvador y Señor.
El corazó n de su cristología y, a
b) Recapitulación la verdad, de toda su teología.
Para Ireneo, recapitulación es resumir todas las cosas en Cristo

desde un principio.
Cuando se encarnó y se hizo hombre, nos dio la salvació n como en

resumen (en su carne) a fin de recuperar en Jesucristo lo que habíamos
perdido en Adá n, ser la imagen y semejanza de Dios.
De acuerdo con este plan, encontramos también a
la Virgen María obediente y diciendo: “He aquí la
esclava del Señor, hágase en mí según tu
palabra.”
Eva fue desobediente; desobedeció, en efecto,

cuando aún era virgen. Y así como ella, teniendo
un esposo, Adán, pero permaneciendo aún virgen,
por su desobediencia fue causa de muerte para sí
misma y para toda la raza humana.
Así también María, esposa de un hombre que le

Está convencido de que María es la nueva había sido destinado, y, sin embargo, virgen, por
madre de la humanidad, que la llama su obediencia se convirtió en causa de salvación,
seno de la humanidad. Enseñ a así la tanto para sí como para todo el género humano.
Maternidad universal de María.
Está vinculada a su teoría de la recapitulación. Dios resume
en Cristo no solamente el pasado, sino también el futuro.
Por eso le hizo Cabeza de toda la Iglesia, a fin de perpetuar
mediante ella su obra de renovación hasta el fin del mundo.
Así, pues, hay un solo Dios Padre, como lo hemos

demostrado, y un solo Cristo, Jesús Señor nuestro, que pasa
por toda la economía y recapitula todo en sí. Pero en este
todo también está comprendido el ser humano, criatura de
Dios.
Ireneo está firmemente convencido de que la doctrina de los Apóstoles sigue
manteniéndose sin alteración.
Esta tradición es la fuente y la norma de la fe.
Es el canon de la verdad Para Ireneo, este canon de verdad parece ser el credo
bautismal, porque dice que lo recibimos en el bautismo.
Hace una descripción de la fe de la Iglesia siguiendo exactamente el símbolo de los

Apóstoles
La Iglesia, aunque diseminada por todo el mundo hasta los últimos confines, recibió
de los Apóstoles y de sus discípulos la fe en un solo Dios, Padre todopoderoso, y en
un solo Cristo Jesús, Hijo de Dios…
El primado de Roma
Habla sobre la Iglesia fundada y establecida en Roma por los dos grandes
apó stoles Pedro y Pablo, demostrando que la tradición que tiene recibida
de los Apóstoles y la fe que ha anunciado a los seres humanos han llegado
hasta nosotros por sucesiones de obispos.
Ireneo, en efecto, trata de demostrar que las fábulas y ficciones de los
gnósticos son extrañas a la tradición apostólica.
La fe que es común a todas las iglesias particulares y que está en abierta

oposición con la gnosis y sus especulaciones.
Es así como por la sucesión apostolica, han llegado hasta nosotros la

tradición que existe en la Iglesia a partir de los Apóstoles y la predicación
de la verdad.
Y ésta es una prueba muy fuerte de que la fe vivificante que existe en la

Iglesia, recibida de los Apóstoles, conservada hasta ahora y transmitida en
la verdad, es siempre la misma.
El escrito La Tradición apostólica, es el que más
interés ha despertado en nuestra generación
Exceptuando la Didaché
Nueva base para la historia de la liturgia
romana y nos ha dado la fuente más rica
de información que poseemos para el
conocimiento de la constitución y vida de
la Iglesia durante los tres primeros siglos.
Transmisión del texto
El texto original de la Tradición
apostólica se ha perdido.
Solo se conservan pequeños
fragmentos, del documento griego,
del libro VIII de las Constituciones
apostólicas.
La versión latina, que remonta
probablemente el siglo IV, fue
descubierta en un Manuscrito antiguo
que conserva huellas de una escritura
anterior borrada artificialmente en el
siglo V.
• De todas esas versiones orientales, solamente la
sahídica se basa directamente en el texto griego.
• La versión árabe depende de la sahídica, y no

remonta más allá del siglo X; tiene, un valor propio,
porque proviene de una copia que es independiente
del arquetipo de los códices sahídicos.
Versiones
• La etiópica fue la primera de las versiones de la
Tradición apostólica que se descubrió. J. Ludolf
editó partes de ella en 1691. Está separada del
original por dos versiones intermedias, fue hecha a
base de la versión árabe.
 La primera contiene un prólogo,
cánones para la elección y
consagración de un obispo.
La Tradición  La segunda da normas para los
apostólica seglares.
comprende
 La tercera parte de la Tradición
tres partes apostólica trata de varias costumbres
principales: cristianas.

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SAN IRINEO DE

Creación y Caída del Hombre

Sobre la Ogdoada el cisma a Blastus

Epístola a los Hebreos

En primer lugar, desenmascaró el

Hace el primer intento de comprender la relació n entre el Padre y el Hijo de una

Para Ireneo, recapitulación es resumir todas las cosas en Cristo

Cuando se encarnó y se hizo hombre, nos dio la salvació n como en

Eva fue desobediente; desobedeció, en efecto,

Así también María, esposa de un hombre que le

Así, pues, hay un solo Dios Padre, como lo hemos

Esta tradición es la fuente y la norma de la fe.

Hace una descripción de la fe de la Iglesia siguiendo exactamente el símbolo de los

La fe que es común a todas las iglesias particulares y que está en abierta

Es así como por la sucesión apostolica, han llegado hasta nosotros la

Y ésta es una prueba muy fuerte de que la fe vivificante que existe en la

• La versión árabe depende de la sahídica, y no

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