La Règle

d'Abraham

Revue semestrielle
N°l Avril

REIMS
 SOMMAIRE

Èditorial

Charles-André Gilis

La fonction d'Araham et l'Occident :

René Guenon et l'Emir Abd-el-Kader

lvia m DaTïila '.

Patrick Geay

Le Verbe Architecte
et la Mère suprême d'après le Zohar

Philippe Parois

Le voyage des Polo

et le royaume du Prêtre Jean

Comptes-rendus.

ISSN en cours
 La Règle d'Abraham
revue semestrielle d'herméneutique La Règle d'Abraham
n°l Avril 1996
est une publication de la. Société d'Étude
des Religions du Livre.

Les textes publiés n'engagent que leurs auteurs.

Directeur de la publication
Sommaire
Jean-René PESSIONE

Rédacteur e n Chef
Patrick GEAY
ÉditorIal......................................o....................„.,.„...„.,......3
Secrétaire
Richard LAMARCHE
Ch-A. Gilis, La fonction d'Abraham et l'Occident :
René Guenon et l'Émir Abd-el-Kader ; 8

^ adresses postale Ma al-Bannâ' ?.......... .-..17

RÉDACTION
8, rue de Pouilly - 51100 REIMS P. Geay, ' Le Verbe Architecte et la Mère suprême
d'après le Zohar,..............................................34
ABONNEMENTS-ADMINISTRATION
«La Tuilerie» - 511.40 MUIZON .'
Téléphone : 26 02 97 07 - Télécopie : 26 02 98 44
Ph. Parois, Le voyage des Polo et.le Royaume du Prêtre
prix du numéro : France 5 5FF; Étranger 60 FF Jean.......'....................„...................................49
Abonnement d'un an : France 90 FF; Étranger 120 FF
Abonnement de soutien : 200 FF
Comptes-rendus.................................................................59
Règlement à l'ordre de la S.E.R.L.
 ÉDITORIAL

Comme noua avons déjà eu l'occasion de le faire savoir

aux futurs lecteurs de cette nouvelle revue, La Règle
d'Abraham se veut une publication essentiellement
Un e s p r i t libre est celui qui n'est consacrée à l'étude des doctrines ésotériques issues des
troublé par'rien et n'est attaché à rien, trois Révélations monothéistes. Sana exclure aucune
qui n'a lié le meilleur de lui-même à référence aux autres traditions spirituelles, la Rédaction
aucun mode et ne. songe en rien à ce consacrera donc tous ses efforts à la mise en lumière des
qui est sien, complètement englouti liens profonds qui unissent le Judaïsme, le Christianisme
dans la très chère volonté de Dieu, il et l'Islam. C'est pourquoi, loin d'être une simple allusion
est sorti de lui-même. Personne ne nostalgique aux racines bibliques des «trois anneaux»»
peut accomplir une œuvre, si modeste dont p a r l a i t Boccace dans le Décamêron, la figure
soit-elle, qu'elle ne tire de là sa force et d'Abraham s'est imposée à nous a la fois comme étant la
sa puissance. représentation parfaite de cette Règle (Millat) que l'Islam
assimile à «la religion pure et libérale» des origines1, et
d'autre p a r t , comme é t a n t par excellence celle de
l'architecte inspiré reconstruisant la Kaaba avec son
fils Ismaël 2 , selon les récits m u s u l m a n s relatifs
Maître Eckhart à l'histoire du Temple primordial. Abraham est du reste
Traités et Sermons aussi présenté, dans les Anciens Devoirs maçonniques,
(trad. A. de Libéra, G-F) comme un architecte, cela avant Salomon (Ms.Cooke)
et c'est également à ce titre que nous nous plaçons sous,
l'égide de ce grand Patriarche. La référence aux textes
maçonniques médiévaux intervient ici à un moment de
notre présentation où nous devons préciser que La Règle

1. M.Vâlsan, L'Islam et la fonction de René Guenon , p. 131, Ed. de

l'Œuvre, 1984.
2.. Ch-A.Gilis, La Doctrine initiatique du Pèlerinage , chap.V, Ed. die
l'Œuvre, 1982, rééd. Âl-Bustane, 1994. '
 4 ÉDITORIAL ÉDITORIAL 5

d'Abraham est l'expression publique d'une Loge d'étude nouveau dans les pages qui suivent. Si donc l'Emir Abd el
(GLDF) qui se propose, plus fondamentalement, de Kader fut le «pivot» de la renaissance akbarienne 5 à notre
renouer avec l'esprit véritablement initiatique de l'Ordre époque, son amitié spirituelle pour le shaykh Illaysh,
maçonnique aujourd'hui perdu dans les brumes de maître d'une branche de la tariqâ Shadhiliyya â laquelle
l'activité socio-politique ou pire encore, du néo- R.Guenon fut rattaché, -son appartenance à l'Ordre
spiritualisme. Notre objectif sera par conséquent de maçonnique, ses liens initiatiques avec le prophète
rétablir une herméneutique sur des bases sacrées et non Abraham, dont il sera plus loin question, prend une
arbitraires, afin de montrer en quoi le symbole mais aussi signification beaucoup plus lourde de sens qu'il ne
la métaphysique qui le sous-tend sont inséparables d'une pouvait paraître. Mais le fait le plus singulier est sans
Science divine dont l'univers constitue l'épiphanie. Ce doute, pour nous, que R.Guenon et son œuvre
projet n'est certes pas nouveau. Il n'aurait pu voir le jour incomparable de redressement intellectuel aient été
sans la providentielle apparition de l'œuvre de René concrètement associés aux opérations menées par le
Guenon qui, à ne pas en douter, fut au cœur d'une milieu akbarien . dont il vient-'d'être question.
entreprise unique en son genre,'de restauration de la Curieusement, ses biographes n'ont guère approfondi
Tradition. Rappelons en effet qu'au début du siècle, en leurs recherches de ce côté, alors que l'essentiel s'y
Egypte, le shaykh Abd el-Rahman Illaysh, avec qui trouvait. Aussi, chercherons-nous, dans la mesure du
Guenon fut en "relation" étroite, avait engagé cette possible, à mieux connaître ce que fut la vie
revivification qui visait notamment, d'après M.Vâlsan, à traditionnelle- de R.Guénon au Caire durant les vingt
montrer l'existence de concordances doctrinales entre dernières années de son existence terrestre et dans le
"l'Islam, le Christiannisme et la Maçonnerie3. En outre, même temps à découvrir quelle trace vivante il peut en
les liens puissants qui unissaient le shaykh Illaysh à rester aujourd'hui. Depuis 1951, date de sa mort, de
l'Émir Abd el-Kader lequel, fait important, avait été nombreux individus plus ou moins bien inspirés se sont
initié en 1864 dans une Loge d'Alexandrie (Grand efforcés de suivre le maître ou plus souvent, hélas, de le
Orient), permettrait de mieux situer cette initiative singer. Il serait trop long, fastidieux et inutile d'aborder
extraordinaire par rapport â l'enseignement magistral toutes ces tentatives. La majorité d'entre elles reflétait
d'Ibn' Arabî, le plus grand des maîtres de l'ésotérisme les limites ou les défaillances de tel ou tel "maître"
islamique (Al Shaykh el-Akbar), sur lequel tous deux improvisé, ce qui allait sans doute contribuer à ternir
s'appuyaient. l'image de Guenon auprès du monde culturel. Comme il y
Ce "projet" dont nous ignorons encore bien des aspects est eut jadis-les petits cartésiens, les-petits guénoniens
donc solidaire à plus d'un titre de la doctrine d'Ibn' Arabî, allaient, dans un autre registre, réduire l'universalité
d'où certaines analogies frappantes, sur le fond, entre les d'un enseignement habité par le souffle de l'Esprit à un
écrits de ce dernier, mort pourtant au XlIIème siècle et appareil spéculatif et systématique dans lequel précision
ceux de R.Guenon. C'est ce .qu'a montré à maintes et rigueur -devaient se transformer, parfois, en une rigide
reprises Ch-A.Gilis dans ses travaux 4 et qu'il évoquera de volonté de puissance. Aussi, le moment semble-t-il venu

3. M.Vâlsan, op.cit., p. 38. 5. Comme l'affirme M.Chodkiewicz dans son introduction aux Ecrits
4. Voir pair exemple René Guenon et l'avènement du troisième Sceau, spirituels de l'Émir, p.37, Seuil, 1982, rééd. 1994.
Ed. Traditionnelles, 1991.
 ÉDITOBIAL ÉDITORIAL 7

de rassembler le meilleur, d'où qu'il vienne et sans qu'en Occident ces doctrines réservées se sont toujours
exclusive. Telle devrait être en effet la vocation communiquées dans la plus extrême discrétion comme le
suprême de la Maçonnerie, centre de l'union. Pourtant, prouve par exemple les modes de transmission du savoir
ce travail difficile ne pouvait et ne peut être engagé sans alchimique par tel ou tel moine -anonyme9, aana parler
l'aide d'un Orient véritable, désormais caché, qui des voies de «l'initiation marienne» sur laquelle Abdul-
assurément dispose bien de certaines clés dont:nous Hâdi avait donné quelques précisions importantes dans
avons besoin pour éclaircir la signification de bon nombre ses Pages dédiées à Mercure .
de nos m y s t è r e s . C'est pourquoi l'idée d'un fond Pour réaliser sa tâche, La Règle d'Abraham fera aussi
ésotérique commun aux trois Révélations monothéistes appel à des chercheurs, universitaires ou indépendants,
nous parait être le passage obligé grâce auquel ' nous qui à divers degrés et à différents titres interviendront en
p a r v i e n d r o n s à dévoiler .bien plus qu'une simple raison de leurs compétences personnelles. Bien que notre
cohérence, une fraternité secrète, au-delà des formes revue ne soit ni historique ni d'érudition, elle tiendra
nécessairement différentes. A ce propos, il peut être'.utile cependant, le plus grand compte des faits.' Autant dire
de rappeler que Guenon lui-même, rendant compte d'un que pour nous, la reconnaissance de r é a l i t é s
livre d'A.Lebey, avait évoqué ce «"grand secret de transhistoriques ne doit pas impliquer le mépris de
réconciliation" entre le Judaïsme, le Christianisme et l'histoire, bien au contraire. C'est notamment ce qui nous
l'Islamisme»6 dont les Templiers avaient eu la possession différenciera d'un "nouvel esprit anthropologique"
et qu'il nous faut aujourd'hui retrouver. On nous apparemment épris de tradition mais qui n'en finit pas
objectera peut-être que si l'existence d'un ésotérisme de semer le trouble dans les esprits 10 . Sur ce point, notre
hébraïque et musulman ne pose pas de problème, la propos sera a u s s i d'apporter quelques correctifs
situation est moins évidente pour ce qui concerne le susceptibles d'engendrer une meilleure compréhension
monde chrétien. Mais se serait négliger certaines sources des choses. B i e n . d e s c o u r a n t s philosophiques ou
ou certaines recherches anciennes et parfois très récentes psychologiques ont contribué depuis plusieurs décennies
sur la r é a l i t é d'un sens caché dans la t r a d i t i o n à défigurer l'enseignement des organisations initiatiques
chrétienne 7 . occidentales, cela il est vrai en raison de leurs propres
11 n'est, de plus, pas impossible que plusieurs formes affaiblissements. Il conviendra donc, pour répondre à
d'initiation plus spécialement attachées au catholicisme cette.subversion généralisée de la. pensée comme du
romain puissent un jour ou l'autre refaire surface. N'ou- langage de faire apparaître clairement ce qui ne peut être
blions pas à ce sujet, que s'était-manifesté, au début du associé d'aucune manière à la Tradition véritable et
XXème siècle dans l'entourage de L.Charbonneau- encore moins confondu avec celle-ci.
Lassay, un groupe de cette nature qui peut-être n'a pas
totalement disparu 8 . En outre, il faut aussi reconnaître •
P.GEAY
6. Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, T. 1, p.108, 9. A.Galvet, «Alchimie et joacfaimisme dans les Alchimica pseudo-
Ed.Traditionnelles, 1985. arnaldiens », p.100, dans Alchimie et Philosophie à la Renaissance ,soua
7. Citons dans des domaines très différents les études de la dir. de J-C.Margolin et S.Matton, Vrin, 1993.
G.G.Stroumsa, Savoir et Salut , chap.VII, Cerf, 1992 et d'A. Lombard» 10. Le livre de Lima de Freitas intitulé SIS le lieu du miroir, Albin
Jourdain, Fleur de lis et Oriflamme .Presses du CNRS, 1991. Michel, 1993, illustre parfaitement la tendance que nous évoquons et
8. Nous pensons en particulier à l'organisation du. Paraclet. dont Gilbert Durand est un des chefs de file.
 LA FONCTION D ABRAHAM 9

che, notamment à une quête en vue de retrouver les

sources de la baraka, ou Bénédiction divine, sans
laquelle il n'est pas de tahqîq , c'est-à-dire de réalisation
LA FONCTION D'ABRAHAM ET L'OCCIDENT : spirituelle et métaphysique véritable.
ABD AL-QÂDIR ET RENÉ GUENON Il n'est évidemment pas possible, dans le cadre de ce
Séminaire, de donner une vue complète de son
enseignement. Je voudrais simplement profiter de
l'occasion exceptionnelle qui m'est offerte de le présenter
en terre d'Islam pour souligner quelques points
Ceci est le texte, légèrement remanié» d'une communication essentiels, en vue de faire comprendre les raisons pour
présentée au 2îème Séminaire de la Pensée islamique qui s'est lesquelles l'œuvre guénonienne a frappé les Occidentaux
tenu à Mascara (Algérie) du 26 Août au 1er Septembre 1987 ainsi que les liens qui l'unissent aux doctrines du
sous le patronage du Ministère algérien des Affaires Religieuses. Tasawwuf.
L'auteur avait accepté de s'y rendre uniquement parce qu'il avait
été expressément invité à parler de René Guenon. Le point le plus remarquable est que René Guenon ne
s'est pas présenté au nom de la religion islamique au
L'implantation de l'Islam chez les Occidentaux, sens strict. Bien que la source de son inspiration soit
particulièrement en France, ne s'est pas opérée à la suite inséparable de la Lumière muhammadienne, et bien que
de contacts avec la religion extérieure ; elle est due à son œuvre ne puisse être dissociée d'une certaine finalité
l'influence et à la présence directe de représentants du islamique 1 , René Guenon ne s'est pas référé
Tasawwuf*, ce qui est le gage de son enracinement et de exclusivement, ni même principalement, aux données
sa durée. A cet égard, l'enseignement de René Guenon a propres de l'Islam : le Coran, le hadîth et la Sunna. Son
joué un rôle déterminant. Les livres qu'il a publiés depuis apport se caractérise plutôt par l'affirmation de la valeur
1921 jusqu'à sa mort, survenue au Caire trente ans plus et des prérogatives de l'ensemble de l'univers
tard, ont causé dans la conscience et l'intellectualité traditionnel, c'est-à-dire, en langage islamique, de ce que
occidentales une sorte de choc : en rappelant avec une l'ensemble des Envoyés divins et des Prophètes inspirés
grande force d'expression les prérogatives de la Science ont apporté aux hommes de la part d'Allah. Ce rappel
sacrée, principalement de la métaphysique, et en s'est accompagné d'un avertissement lancé à l'Occident
insistant sur la nécessité de respecter scrupuleusement moderne, ainsi que d'une dénonciation magistrale, qui n'a
les formes traditionnelles inspirées par Dieu et rien perdu de son actualité, de la "civilisation"
communiquées par les différents Messagers et Envoyés occidentale matérielle et individualiste, marquée par le
divins, René Guenon a parlé un langage dont le monde rejet des principes métaphysiques et la négligence des
moderne avait complètement perdu le sens ; l'éton- formes sacrées d'institution divine.
nement a conduit à la curiosité, et la curiosité à la recher- Trois de ces ouvrages ont particulièrement développé
cet aspect : Orient et Occident, paru en 1924, La Crise du
* Ce terme arabe est une désignation de l'ésotérisme islamique (NDLR). monde modernet paru en 1927, et Le Règne de la Quantité

1. Cf. notre ouvrage Introduction à l'enseignement et au mystère de

René Guenon , chap. VÏI, en particulier p.60-62.
10 CH-A. GILIS LA FONCTION D'ABRAHAM 11

et les signes des temps, p a r u en 1945 ; ce d e r n i e r d i a l e " q u i e s t à l ' o r i g i n e de t o u t e s l e s f o r m e s

c o n s t i t u e , s o m m e t o u t e , u n e a p p l i c a t i o n au m o n d e t r a d i t i o n n e l l e s orthodoxes et de t o u t e s les religions
moderne de la science des askrât as-sâ 'a ou "signes de d'inspiration divine. Cette Tradition primordiale, dont le
l'Heure". Dans Orient et Occident, René Guenon formule Prophète Muhammad - sur lui la Grâce et la Paix ! - a
une critique sévère de la science moderne qui repose, elle r e ç u la science e t l ' h é r i t a g e , e s t g a r d é e a u c e n t r e
aussi, sur la négation de tout principe véritable. Le titre p e r m a n e n t de n o t r e m o n d e a u q u e l R e n é G u e n o n a
de cet o u v r a g e m e t bien en relief la perspective de consacré un ouvrage spécial : Le Roi du Monde, paru en
l'ensemble de son œuvre : selon son enseignement, la 1927. La religion d o n t il s ' a g i t ici e s t la "Religion
métaphysique traditionnelle (al-'ilm al-ilâht ) est «chose i m m u a b l e " q u e le C o r a n d é s i g n e a u m o y e n de
o u b l i é e , i g n o r é e en g é n é r a l , p e r d u e à peu p r è s 2
l ' e x p r e s s i o n ad-Dîn al-Qayyim . Son c a r a c t è r e
entièrement» dans le monde occidental tandis que, en primordial est évoqué par la notion de Fitra mentionnée
Orient, - et cet Orient comprend éminemment l'Islam - dans le verset Fitrata-Llâhi allait fatara-n-nâs 'alay-hâ
«elle est toujours l'objet d'une connaisance effective». Il (Cor.,30 , 30). Selon Ibn Abbâs, l'expression Fitra-Llâhi a
insiste donc pour que les Occidentaux recourent à «l'aide ici le sens de Dm Allâhi , "la Religion d'Allah" au sens
des doctrines orientales» et qu'ils les étudient «comme le universel de cette expression; du reste, un hadîth affirme
font les Orientaux eux-mêmes». C'est ce qu'il fît d'ailleurs expressément que «l'Islam est la religion de la Nature
lui-même dans d'autres ouvrages : L'Introduction primordiale pure» (al-Islâm Dîn al-Fitra). La Tradition
générale à l'étude des Doctrines hindoues, paru en 1921, primordiale peut être identifiée également à la Hanîfiyya
et L'homme et son devenir selon le Vêdânta, p a r u en samha, la "religion pure et libérale", qui, selon une parole
1926, s'inspirent des doctrines hindoues; La Grande du Prophète, est «la plus excellente des religions» avec
Triade, p a r u en 1946, du ^ a o ï s m e et de la tradition laquelle «il fut lui-même envoyé».
métaphysique chinoise.
Ces différentes notions renvoient toutes à celle de
Le point de vue qu'il adopte dans ces études est, de fa- Millat Ibrahim, "la Règle d'Abraham". Au verset 124 de
çon constante, celui du Tawhîd, à propos duquel il écrit : la sourate "Les Femmes ", il est dit : «Qui pourrait être
«La doctrine de l'Unité, c'est-à-dire l'affirmation que le d'une meilleure religion que celui qui soumet sa face à
Principe de toute existence est essentiellement Un, est un Allah, en agissant selon l'excellence et qui suit la Règle
p o i n t f o n d a m e n t a l c o m m u n à t o u t e s les d o c t r i n e s d'Abraham en mode pur» ; et dans la sourate Yûsuf : «Je
o r t h o d o x e s . . . L a d o c t r i n e de l ' U n i t é e s t u n i q u e {At- suis la Règle de mes pères, Abraham, Isaac et Jacob...Il a
Tawhîdu wâhidun), c'est-à-dire qu'elle est p a r t o u t et ordonné que vous n ' a d o r e r i e z que Lui : telle e s t la
toujours la même, invariable comme le Principe». Le Religion immuable» (Cor.,12, 38 et 40). C'est parce que la
Prophète - sur lui la Grâce et la Paix I - a dit dans le notion de Millat Ibrahim évoque, peut-être mieux que
même sens : «La chose la plus excellente que j'ai dite, moi toute autre en Islam, celles de Tradition originelle et de
et les Prophètes qui m'ont précédé, c'est Là ilâha illa Religion immuable que nous avons rattaché cet aspect
Allah (Pas de Dieu si ce n'est Allah)» ; il a dit aussi : fondamental de l'enseignement de René Guenon directe-
«Cherchez la Science, fût-ce jusqu'en Chine».
René Guenon ne se réfère pas à la tradition islamique 2. Sur les questions abordées dans ce paragraphe, cf.Michel Valsan,
en particulier, mais à ce qu'il appellera Tradition primor- «Le Triangle de TAndrogyne et le monosyllabe "Omn-, dans Études
Traditionnelles , 1965, p. 39-42 et 83-91.
12 CH-A. GILIS LA FONCTION D'ABRAHAM 13
ment à la fonction d'Abraham. part des précisions dont nous venons de faire état.
Nous compléterons cette rapide présentation de Il nous parait essentiel de souligner le lien étroit entre
l'œuvre guénonienne en soulignant le lien particulier la fonction de Cheikh Abd al-Wâhid telle que nous l'avons
qu'elle présente avec la tradition islamique au sens strict. évoquée et celle que l'émir Abd al Qâdir a assumée lui-
Dès 1911, René Guenon recevait, par l'intermédiaire du même à l'égard de l'Occident. Ce lien se vérifie déjà sur le
suédois John Gustav Agelii (en Islam Abd al-Hâdî) plan historique, puisque le Cheikh Elish, dont nous avons
l'initiation islamique de la part du Cheikh égyptien Abd parlé plus haut, avait rencontré l'émir à Damas plusieurs
ar-Rahrnân Elish al-Kabîr, qui était lui-même un années auparavant; ils y étaient en exil l'un et l'autre et
éminent représentant de l'enseignement et de l'esprit du s'étaient liés d'amitié. Mais il va de soi que c'est à la
Cheikh al-Akbar. C'est au même Cheikh Elish que Baraka akbarienne transmise par ce Cheikh qu'il
Guenon dédiait ensuite un de ses principaux ouvrages : convient de se référer avant tout si l'on veut comprendre
Le Symbolisme de la Croix, paru en 1931; il y la source de l'influence spirituelle qui, à travers l'émir et
mentionnait notamment une parole de ce Cheikh selon ce Cheikh lui-même, à travers Cheikh Abd al-Wâhid et
laquelle «Si les Chrétiens ont le signe de la croix, les Cheikh Mustafa, allait assurer une implantation durable
Musulmans en ont la doctrine». de l'Islam et du Tasawwuf en Occident. A ce point de
En 1930, René Guenon quitte la France pour l'Egypte, vue, l'œuvre de René Guenon et, du moins sous certains
pays où il résidera jusqu'à sa mort. En 1934, il épouse la de ses aspects, celle d'Abd al-Qâdir peuvent être
fille du Cheikh Muhammad Ibrâhîni. Durant toute cette considérées l'une et l'autre, en dépit de très grandes
période de sa vie, Guenon mènera l'existence d'un pieux différences dans la présentation de la doctrine, comme
musulman, tant sur le plan de la Loi extérieure qu'en ce des adaptations circonstantielles de l'enseignement
qui concerne les pratiques rituelles relevant du akbarien rendues nécessaires par la situation très
Tasawwuf. Son autorité est telle qu'il sera appelé particulière du monde contemporain.
désormais le Cheikh Abd al-Wâhid Yahyâ. Cette Parmi les convergences que l'on peut relever entré les
installation en terre d'Islam s'accompagne de deux enseignements, on notera tout d'abord le fait que
l'apparition, dans l'œuvre guénonienne, d'un thème l'émir à assumé, lui aussi, à l'égard de l'Occident une
nouveau, celui de l'initiation, auquel René Guenon certaine fonction de "mise en garde", sensible notamment
consacrera un ouvrage spécial : Aperçus sur l'Initiation, dans sa Lettre aux Français . On mentionnera également
paru en 1946. Dans les écrits qu'il publie sur ce sujet, la présence de la fonction abrahamique, qu'Abd al-Qâdir
il donne une série d'indications sur la nécessité et les évoque dans son Kitâb al Mawâqif de la manière
conditions du rattachement initiatique qui amèneront suivante3 : «La première chose qui me fut ouverte dans le
un grand nombre de ses lecteurs qui aspirent au tahqiq monde du bien et de la lumière, c'est que je rencontrai au
à rejoindre l'Islam. Ce n'est certainement pas un hasard cours d'une vision soudaine l'Ami intime ( c'est -à- dire
si, après sa mort, les défenseurs les plus ardents et les Abraham) - sur lui la Paix ! - ; c'était là où l'on fait les
plus avertis de son œuvre ont tous été des Musulmans. Il tournées rituelles autour de la Kaaba. Il était avec une
faut mentionner ici tout spécialement la fonction et les assemblée de gens assis et faisait le récit du moment où il
écrits du Cheikh Mustafa Abd al -'Azîz (Michel Vâlsan),
à l'enseignement duquel ont été puisées la plu- 3. Cf. Mawqif 83, repris dans Poèmes métaphysiques , p. 17.
14 CH-A. GILIS LA FONCTION D'ABRAHAM 15
avait brisé les idoles4. Je le vis à l'âge qu'il avait à ce Pour qui le veut "Torah", pour tel autre "Evangile",
moment ; Allah le Très-Haut a dit (dans Son Livre) : "Ils flûte du Roi-Prophète, Psaume ou Révélation...
dirent : nous avons entendu un jeune homme qui les
vilipendait nommé Abraham" (Cor., 22, 60)... Je compris Et ailleurs :
qu'il y avait pour moi de sa part un certain héritage :
dans l'amour que lui portent les créatures. Il a dit, en Tantôt, tu Me vois Musulman. Quel Musulman :
effet, (dans une prière de demande adressée à Allah) : "Et parfaitement sobre et pieux, humble et
crée pour moi un langage de vérité destiné aux (hommes toujours suppliant !
des) derniers (temps)" (Cor., 28 , 84). Allah a exaucé sa Tantôt, tu Me vois courir vers les églises,
demande, de telle sorte que la plupart des religions et des serrer fort une ceinture sur mes reins.
communautés traditionnelles (al-milal wa-l-firaq) ont en Je dis : "au nom du Fils" après "au nom du Père"
commun l'amour qu'elles lui portent. Ce privilège n'a été et par l'Esprit, l'Esprit-Saint : c'est là
accordé à aucun autre d'entre les Envoyés divins». L'effet d'une quête, et non d'une duperie !
L'allusion aux milal wa-l-firaq montre que la fonction Tantôt dans les écoles juives tu me vois enseigner :
d'Abraham est envisagée ici à la lumière de la Millat Je professe la Torah et leur montre le
Ibrahim 5 et de la religion immuable. Le parallèle qu'Abd bon chemin.
al-Qâdîr établit avec^son propre cas confirme le fait que Personne d'autre que Moi n'a adoré 'Uzayr ;
sa fonction à l'égard de l'Occident était, elle aussi, sous personne d'autre que Moi, jamais, n'a
un rapport essentiel, placée sous l'égide d'Abraham. La proclamé la Trinité...
parenté avec l'enseignement de René Guenon est
indiquée de manière particulièrement nette par la La fonction commune de Cheikh Abd al-Wâhid et de
mention du verset «Et créé pour moi un langage de vérité l'émir Abd al-Qâdir permet de comprendre également
destiné aux hommes des derniers temps» : on pourrait, en l'intérêt qu'ils ont porté à la Maçonnerie, tout au moins à
effet, difficilement trouver dans le Coran un passage qui certains moments de leurs parcours initiatique, et le fait
s'applique à Cheikh Abd al-Wâhid d'une manière plus qu'ils soient e n t r é s , l'un et l'autre, dans cette
précise. Enfin, on notera que les Poèmes qui figurent en organisation. Cet intérêt s'explique, non par des
tête du Kitâb al-Mawâqif contiennent des passages considérations d'ordre individuel ou purement
étonnants où l'Islam n ' a p p a r a î t pas en position circonstantielles, mais par des raisons très profondes. En
privilégiée par rapport aux traditions antérieures. L'émir effet, il ne faut pas oublier qu'en dépit de son état actuel
écrit, par exemple : de dégénérescence, la Franc-Maçonnerie présentait
l'avantage d'être pratiquement la seule organisation
En Moi est toute l'attente et Vespérance des hommes : initiatique occidentale non liée à un dogme déterminé,
pour qui le veut "Coran", pour qui le veut et de pouvoir par conséquent servir de support à une
"Livre discriminateur", certaine influence spirituelle en provenance du
Tasawwuf. Cet aspect relève, lui aussi, de la fonction
4. Cf. Cor., 2 i , 51-69. d'Abraham, et cela d'une façon d'autant plus ca-
5. Millat est le singulier de Milal. ractéristique que sayyidnâ Ibrahim représente en Islam
16 CH-A-GILIS

T'Architecte divin" puisqu'il préside à la construction de

l'édifice sacré par excellence qu'est la "Maison d'Allah"
visible, c'est-à-dire la Kaaba de La Mekke.
En conclusion de cette courte étude, il ne s'agit pas
pour nous, bien entendu, de nier les privilèges de l'Islam,
ni le statut divin qui distingue cette religion de toutes les
a u t r e s , ni la mission propre qu'elle est destinée à
assumer à la fin des temps ; mais de constater que
l'aspect mis en valeur par l'intervention décisive des
représentants du Tasawwuf en vue d'une manifestation
finale de la vérité et de la science traditionnelle en
Occident a p l u t ô t été celui du Tawhld u n i q u e et
universel, dont la nature est purement principielle et
métaphysique.
A Hudaybiyya, leJProphète - sur lui la Grâce et la
Paix! - accepta de conclure un traité où, suite à une
exigence humiliante des Quraychites, il renonçait à toute
prétention d'ordre extérieur, et notamment à faire état de
sa qualité d'Envoyé d'Allah. Cependant, ses Compagnons
disaient : «Vous, vous comptez la Victoire (al-fath) à
partir du moment où La Mekke fut vaincue, mais nous,
nous la comptons à partir de la Paix de Hudaybiyya». De
même, la défaite de l'émir Abd al-Qâdir et son exil en
France furent pour lui l'occasion providentielle de rendre
présente une certaine Baraka islamique dans un pays
qui, depuis des siècles, avait perdu jusqu' à la mémoire de
ce qu'une telle influence spirituelle pouvait représenter.
De même encore, ce que l'œuvre de Cheikh Abd al-Wâhid
met en évidence, c'est q u e la force et la victoire
a p p a r t i e n n e n t u n i q u e m e n t à la Vérité t o t a l e et
universelle dont l'Islam a reçu l'héritage et qu'il a pour
mission propre de proclamer et de sauvegarder.

Charles-André GILIS
 MÂAL-BANNÂ'?*
-

Dans le numéro 218 des Études Traditionnelles \ René

Guenon, critiquant sévèrement un ouvrage d'Alfred Dodd
intitulé Shakespeare Creator of Freemasonry dans lequel
l'auteur s'efforçait de montrer que celui-ci,était le
fondateur de la Maçonnerie moderne, terminait son
compte-rendu par ces mots : «Que penser du sérieux
d'une organisation qui n'aurait pas de plus grand secret à
garder que celui de l'identité de son fondateur ? Ce n'est
certes pas par le nom d'une individualité quelconque,
quand bien même ce serait celui d'un "grand homme",
qu'on répondra jamais valablement à la question posée
par un "mot" qui a été déformé de tant de façons diverses,
question qui d'ailleurs, chose curieuse, se lit en arabe
encore plus clairement qu'en hébreu ; Ma el-Bannâ ? ».
Cette question présente pour la Maçonnerie un intérêt
évident puisqu'elle porte, ainsi que le suggère le texte où
elle figure, sur l'identité véritable de son fondateur.
D'autre part, il n'est pas indifférent qu'elle ait été
effectivement formulée en arabe, langue de la révélation
coranique, car cette particularité permet d'éclairer sous
un jour nouveau les r a p p o r t s complexes entre
l'és.otérisme islamique et l'Ordre maçonnique qui, à
diverses époques, et notamment depuis le siècle dernier
jusqu'à nos jours, ont joué, pour ce qui regarde le sort et
le statut traditionnel de l'Occident, le rôle majeur que l'on

* Cette expression arabe est l'équivalent de l'hébreu Ma-Haboneh dont

la formule maçonnique Mac-Benac est une déformation tardive (NDLR).
1,. 1938, p.72-74; repris dans Études sur la Franc-Maçonnerie et le
Compagnonnage ,Tome I, p.124-128.
18 CH-A. GILIS MA AL-BANNÂ' ? 19
sait. Sans doute est-ce uniquement par un souci de pression bannâ 'hurr (littéralemenf'bâtisseur libre") soit
discrétion que René Guenon présente l'indication qu'il employée pour désigner un Franc-Maçon ; la seconde
donne comme une simple curiosité alors qu'elle renferme, comporte une nuance d'excellence et d'universalité, et
comme nous espérons le montrer, un enseignement s'applique notamment au Nom de Majesté "Allah" qui, au
particulièrement significatif. point de vue morphologique, est la forme fa* * âl de la
Nous commencerons par examiner les termes dans racine '• l - h qui signifie "divinité". Le Témoignage de
lesquels la question est formulée. Ma (quoi?) est un Foi Là ilâha illa Allah peut donc être compris dans le
pronom interrogatif qui s'emploie habituellement pour les sens : "Il n'y a d'autre Divinité que la Divinité par
choses alors que man (qui?) s'emploie exclusivement excellence, la Divinité universelle". Un petit nombre
pour les personnes. Il est admis toutefois que, dans la d'autres Noms divins expriment des Attributs essentiels
langue ancienne, ma était utilisé pour interroger sur avec la même nuance : par exemple al-Ghaffâr (Celui qui
l'identité de ces dernières. Dans le Coran, il existe un pardonne universellement), al-Wahhâb (le Donateur
verset où ma , pronom relatif, est considéré comme une universel), ar-Razzâq (le Nourricier universel), etc. On
désignation de la fonction divine de "création" qui est soulignera que ces deux utilisations sont exclusives Tune
rapportée à man dans d'autres passages 2 : wa ma de l'autre : la forme bannâ* servant déjà à désigner celui
khalaqa adh-dhakara wad-unthâ «et par Ce qui a créé le dont le métier est de construire ne peut évidemment pas
mâle et la femelle» (Cor. 92,3). On peut donc comprendre, être utilisée une seconde fois pour désigner le Très-Haut
soit que la question posée vise en fait l'identité du en tant que "Bâtisseur par excellence" ou "Constructeur
"fondateur" réel de la Maçonnerie : "Qui est al-Bannâ '"; universel" compris dans le sens de "quel que soit le
soit qu'elle porte plutôt sur la nature de la fonction constructeur, ce constructeur n'est autre qu'al-Bannâ' ".
correspondante : "Qu'est donc al-Bannâ ' ; en quoi On peut tirer de là une conséquence très importante, à
consiste exactement sa qualification ?" La première savoir que le terme auquel René Guenon fait référence ne
interprétation est plus conforme au contexte, c'est-à-dire peut eh aucune façon être considéré en arabe comme un
à ce que René Guenon donne à entendre ; la seconde Nom divin.
convient davantage au sens habituel de la particule
interrogative ma en langue arabe. Si m a i n t e n a n t on revient au sens du pronom
interrogatif mât et si, en outre, on considère le terme
Le vocable bannâ' mérite, davantage encore, de bannâ* comme désignant celui qui exerce le métier de
retenir l'attention, tant par sa racine que par sa "forme maçon, il est évident que la question posée ne porte
nominale". La racine dont il est tiré est b - n - î qui pas, et ne peut pas porter, sur l'identité du constructeur
signifie, d'une façon tout à fait générale, "édifier", "bâtir". et qu'elle vise uniquement sa qualification : il n'y aurait
Sa forme nominale, qui est fa' ' âl , est utilisée pour la aucun sens doctrinal à rechercher l'identification
dérivation des noms de métier ainsi que pour celle de d'un Franc-Maçon quelconque. Ma al-Bannâ* peut
certains Noms divins. La première de ces deux effectivement se comprendre dans le sens de "Qu'est le
utilisations s'applique tout naturellement au métier de (Franc-) Maçon ?" mais sûrement pas dans celui de "Qui
maçon, ce qui explique que, dans l'arabe moderne, Y ex- est le maçon ?" Dans ces conditions, quel rapport peut-il
y avoir entre l' "identité du fondateur" de la Maçonnerie
2. Par exemple : «Révélation de (Celui) qui a créé (min-man kkataqa), et l'interrogation en langue arabe mentionnée par René
la Terre et les Cieux élevés* (Cor., 20 , 4).
20 CH-A. GILIS MÂAL-BANNÂ'?

Guenon à la fin de son compte-rendu ? qu'al-Bannâ' est bien le vocable servant à désigner la
La réponse est que, s'agissant de Fart de bâtir, le terme fonction du Grand Architecte en langue arabe, et non al-
bannâ' ne désigne pas seulement l'artisan (as-sâni*) mais muhandis que certains Maçons, qui ne sont pas même
aussi celui qui ordonne (al-mudabbir) l'ensemble de la guénoniens, voudraient lui substituer aujourd'hui.
construction, autrement dit l'architecte. A ce degré, la Rappelons que muhandis désigne, non pas, à
notion d'excellence est indiquée par l'article al de sorte proprement parler, le travail de l'architecte mais plutôt
que le pronom ma peut parfaitement être compris avec celui du géomètre qui concerne également l'ingénieur :
les deux sens fondamentaux qu'il comporte en principe. selon sa signification courante, ce terme s'applique
La question Ma al-Bannâ' ? signifie donc ici à la fois "Qui surtout à celui dont le métier est de creuser des canaux
est l'Architecte (par excellence) ?" et "Qu'est le (Grand) d'irrigation ; qu'il n'est pas coranique et qu'il est
Architecte ?", qu'est la nature de sa fonction ? On peut dépourvu de tout usage rituel dans la Maçonnerie. En
même aller plus loin encore ; car, de même que les deux revanche, bannâ ' est purement arabe quant à son origine
nuances de l'interrogation sont rendues en arabe par un et sa morphologie ; en tant que "nom de métier", ce terme
seul et même pronom, dei^nême les deux questions n'en comporte, ainsi que nous l'avons dit, un degré qui désigne
sont plus qu'une en réalité, celle relative à l'identité de manière précise la fonction de l'architecte ; les trois
étant, à ce même degré, inséparable de celle qui se lettres dont il se compose revêtent chacune dans
rapporte à la qualification, de sorte que le sens de l'ésotérisme islamique une signification fondamentale,
l'expression arabe dans un contexte maçonnique est enfin, il est présent dans le Coran, et c'est naturellement
plutôt "Qui possède (véritablement) la qualification de par là que nous commencerons l'étude de sa signification
Grand Architecte ?" Il convient d'autant plus de poser la traditionnelle.
question en ces termes qu'il existe une relation étroite
Le terme bannâ* ne figure dans le texte sacré qu'à une
entre cette formulation et la réponse qui sera donnée. A
seule reprise, et dans un contexte qui peut sembler, de
cet égard, on peut considérer que renonciation de la
prime abord, quelque peu déroutant. Il s'agit d'un
question en arabe plutôt qu'en hébreu 3 apparaît de la
passage de la sourate Sâd : «Et Nous lui6 avons soumis
part de René Guenon comme le résultat d'un choix,
les vents : ils soufflaient doucement sur son ordre là où il
explicable avant tout par la nature des possibilités
(les) dirigeait ; et les Démons, tout bâtisseur (bannâ1) et
symboliques inhérentes à la langue de la Révélation
plongeur» (Cor.,38, 36-37). Le sens ésotérique de ces
finale; car, en vérité, la réponse est toute entière
versets est le suivant. Les Démons symbolisent
comprise dans la question, et c'est d'ailleurs en cela que
T'éloignement" des êtres et des facultés individuelles
réside la nature éminemment traditionnelle de cette
situés dans le monde intermédiaire lorsqu'ils refusent de
dernière4.
se soumettre à l'Ordre divin. Initiatiquement, ils
Avant d'aller plus loin, il convient d'insister sur le fait représentent les dangers et les obstacles que l'être hu-
main engagé dans la Voie risque de rencontrer tant qu'il
3. Ce qui pourtant eut été tout aussi légitime d'un point de vue n'a pas atteint le centre de l'état auquel il appartient,
strictement maçonnique. autrement dit tant qu'il n'est pas parvenu au terme des
4. Signalons à ce propos, sans pouvoir y insister, que la somme des Petits Mystères dont la réalisation constitue précisément
nombres correspondant aux lettres intervenant dans la formule arabe
est .125, qui est le cube de 5. 5. C'est-à-dire Sulaymân (Salomon).
22 CH-A. GILIS MA AL-BANNÂ* ? 23

la fin propre des initiations basées sur l'exercice d'un Cela dit, si le terme bannâ1 peut effectivement
métier. Dans cette perspective, les «bâtisseurs» s'appliquer au Maçon dans le passage coranique
représentent plus spécialement ceux qui agissent dans le commenté plus haut, à condition de comprendre celui-ci
domaine des œuvres dont l'accomplissement constitue les dans le sens initiatique que nous avons indiqué, il va de
fondements de la vie spirituelle6 ; et les «plongeurs» ceux soi qu'il ne concerne en rien le Grand Architecte dont la
qui pèchent dans l'océan de la Science divine les perles fonction transcende, non seulement le monde
des significations et des enseignements subtils. Le fait intermédiaire, mais aussi la manifestation toute entière,
qu'en tout cela il s'agisse uniquement du monde car elle relève directement du degré principiel. A ce
intermédiaire est confirmé par la mention des vents dont degré, la doctrine d'al-Bannâ' est rattachée tradition-
René Guenon a montré la «relation immédiate avec le nellement à Abraham (sayyidnâ Ibrâhîm) que l'ésoté-
domaine psychique ou la manifestation subtile» 7 ; et, risme islamique considère comme étant l'architecte par
d'autre part, par celle d^NSalomon auquel, selon excellence du fait qu'il édifie, avec l'aide de son fils
l'enseignement ésotérique de l'Islam, sont soumis «les Ismaël, la Kaaba de La Mekke9 . Rappelons que, dans un
vents, les Démons et les Jinns». En effet, c'est ce prophète compte-rendu portant sur une série d'articles parus dans
qui représente plus spécialement la Volonté divine dans la revue Masonic Light de Montréal où était exposée
le monde intermédiaire ; c'est lui qui empêche les «une nouvelle théorie sur l'origine de la Maçonnerie, que
déviations qui peuvent toujours se produire tant que les leur auteur veut rapporter non à Salomon, mais à Moïse»,
limites de notre état individuel n'ont pas été dépassées, René Guenon précisait : «Si l'on veut aller au-delà de
qui neutralise les effets pervers lorsqu'elles se sont Salomon, on peut, avec beaucoup plus de raison,
produites ; qui ramène vers la"Voie droite" ceux qui se remonter encore plus loin, jusqu'à Abraham lui-même; on
sont égarés, comme le montre, par exemple, la trouve en effet un indice très net à cet égard dans le fait
soumission qu'il obtient de la Reine de Saba accusée, de que le Nom divin invoqué plus particulièrement par
manière significative, «de se prosterner devant le soleil et Abraham a toujours été conservé par la Maçonnerie
non devant Allah», ainsi que son peuple, car «le Démon a opérative ; et cette connexion d'Abraham avec la
embelli pour eux leurs œuvres» 8 . Le rôle érninent de Maçonnerie est d'ailleurs facilement compréhensible pour
Salomon dans la Maçonnerie ne s'explique donc pas quiconque a quelque connaissance de la tradition
uniquement par le fait que c'est lui qui fait bâtir le islamique, car elle est en rapport direct avec l'édification
Temple de Jérusalem, mais aussi, et même avant tout, de la Kaabah»10.
par la fonction régulatrice et préservatrice qui est la
sienne dans le monde subtil. Ce Nom divin - qui est suffisamment connu - comporte
une fonction préservatrice analogue à celle de Salomon,
et s'applique à l'ensemble de l'état individuel humain
6. Dans le Christianisme, l'Eglise "bâtie" par le Christ est celle de considéré, initiatiquement, comme le domaine propre de 1'
Saint Pierre; en Islam, les rites fondamentaux sont ceux sur lesquels,
selon un hadîth célèbre, cette religion a également été "bâtie" ("bunyat",
"Art Royal".Nous avons eu l'occasion, à plusieurs reprises
qui est de la même racine que bannâ' ).
7. Cf-l'Octogone-, chap. XII des Symboles fondamentaux . Rappelons 9. Cf. Cor., 2 ,125-129.
à ce propos que Vâyu signifie en sanscrit à la fois l"'air" et le "vent". 10. Cf. Études Traditionnelles , 1949, p.339, repris dans Études sur la
Selon Qâchânî, les vents figurent ici les passions individuelles. Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, Tome II, p. 165.
8. Cf. Cor., 27 , 24.
24 CH-A. GILIS MA AL-BANNÂ' ? 25
n
d'aborder ce sujet , en rappelant notamment l'indica- très bien comprendre que la Maçonnerie telle qu'elle
tion de René Guenon selon laquelle «la fondation de existe aujourd'hui, c'est-à-dire en tant qu'organisation
Ninive et de l'empire assyrien par Nimrod semble être "occidentale", s'intéresse plus spécialement à elles du fait
effectivement le fait d'une révolte des Kshatriyas contre des conflits dogmatiques apparents qu'elles engendrent
l'autorité de la caste sacerdotale chaldéenne». Nous et des effets pervers qui en résultent, dont les forces
ajoutions à ce propos : «Les traditions islamiques antitraditionnelles tirent parti.
confirment entièrement ce point de vue puisque toute la Pour expliquer le sens de cette fonction abrahamique,
première partie de la mission traditionnelle d'Abraham il nous faut étudier à présent le symbolisme des lettres
s'y trouve liée à une affirmation de l'autorité spirituelle qui composent le terme bannâ'. Celles-ci sont au nombre
pure face aux prétentions illégitimes de Nemrod, et qu'en de trois : un bâ , un nûn 14t et un alif . Selon
outre ces mêmes traditions sont couramment utilisées l'enseignement de René Guenon, Valif, qui est la
par les commentateurs pour éclairer la signification d'un première lettre de l'alphabet arabe, représente «le
certain nombre de passages coraniques où le patriarche principe de la manifestation», et le bâ , qui est la seconde
se trouve cité. Dès lors, la reconstruction de la Kaaba de envisagée dans sa fonction primordiale, «l'Esprit total de
La Mekke apparaît comme typique d'une réadaptation l'Existence universelle» 15 . Quant au nûn, il figure la
des supports du culte opérée par l'autorité sacerdotale et moitié inférieure d'une circonférence dont le point central
plus particulièrement destinée aux besoins spirituels est envisagé notamment comme un symbole de
d'une époque dominée déjà par la caste royale, ou plus T'Embryon d'or" (Hiranyagharba)1* ; il apparaît ainsi
exactement par l'esprit qui lui correspond. Cette comme identique au point placé sous le bâ lorsque ce
réadaptation est elle-même étroitement liée à la point est considéré comme un symbole du centre de notre
fondation des formes traditionnelles de type religieux, où état individuel. Il est remarquable que ces trois éléments
les éléments d'ordre individuel (dogme, morale, culte) puissent être mis en correspondance d'une façon très
occupent une grande place. L'on sait que celles-ci précise avec le ternaire Verbum, Lux et Vita que l'on
reconnaissent en Abraham leur point d'origine trouve au début de l'Évangile de Saint Jean. 17
commun».12
Dans le chapitre des Aperçus sur l'Initiation qui traite
Les «formes traditionnelles de type religieux» de ce ternaire, le terme Verbum est expressément as-
auxquelles nous faisions allusion dans ce texte sont similé, comme Valif, «au principe de toute manifestation»
évidemment le Judaïsme, le Christiannisme et l'Islam.
Bien que la fonction "sacerdotale" d'Abraham soit loin de 14. Redoublé dans la prononciation, mais non dans l'écriture. Le
se rapporter uniquement à ces trois formes puisque, selon hamza final, qui représente la troisième radicale, n'est pas compté
le Coran 13 , le patriarche a été établi par Dieu comme comme une lettre ; René Guenon l'a omis dans la transcription.
«imâm pour les hommes (dans leur ensemble)» , on peut 15. Cf. «Er-Rûh», dans Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le
Taoïsme, p. 54-55.
16. Cf. «Les Mystères de la Lettre Nûn», dans Symboles fondamentaux
11. Cf. La Doctrine initiatique du Pèlerinage, p.78-86 et Marie en de la Science sacrée , p. 175, n.2.
Islam , p.79-84. 17. René Guenon notait à ce propos que «dans les organisations
12. La Doctrine initiatique du Pèlerinage , p.80. maçonniques qui ont conservé le plus complètement les anciennes
13. Cor.,2,124. formules rituéliques, la Bible placée sur l'autel doit être ouverte
précisément à la première page de l'Évangile de Saint Jean»; ctAperçtts
sur l'Initiation , p.294, n.l
26 CH-A. GILIS MÂ.ÀL-BANNÂ' ? 27

tandis que l'interprétation donnée à propos de Lux C'est la "mesure", autrement dit la détermination et
repose exactement sur les mêmes données traditionnelles l'existenciation effective de ces possibilités principielles
que celles utilisées par ailleurs pour expliquer la qui constitue l'œuvre propre du "Géomètre" (en arabe :
signification du bâ ; enfin le "principe vital" évoqué par le al-muhandis ) dont la fonction apparaît ainsi comme
terme vita est clairement identifié à Hiranyagharba. subordonnée à celle d'al-Bannâ'. Le terme ibn évoque,
René Guenon insiste sur le fait que ces trois termes sont '
quant à lui, l'unité principielle de l'Homme Parfait et de
«inséparables entre eux du principe même de l'état l'Essence divine, de la Réalité actuelle (wujûd muqayyid)
humain» et que le texte évangélique les identifie les uns et de la Réalité éternelle (wujûd mutlaq ). Parmi les trois
aux autres. Il résulte de ces rapprochements que la termes envisagés, c'est celui qui indique de la manière la
réunion des trois lettres qui interviennent dans la compo- plus directe la réalisation du "Degré divin" (al-Maqâm al-
sition du vocable bannâ * constitue un symbole de itant ). Enfin, an-naba' envisage l'Homme Universel
l'Homme Universel, tant dans son essence que dans sa comme étant le dévoilement du "Secret suprême" 20 que
manifestation au cœur de l'univers et au centre de notre Dieu a caché même à Ses Anges, et qui n'est autre que la
monde. Or, cette réunion est présente aussi dans deux Forme parfaite selon laquelle Adam a été créé.
autres termes fondamentaux du langage initiatique, qui
Maintenant, si nous nous reportons à cette fonction
expriment la même perfection sous des aspects différents
"sacerdotale" d'Abraham qui le qualifie, mieux que tout
: celui de ibn (composé successivement d'un alift d'un bâ
autre prophète, pour représenter l'unité primordiale au
et d'un 'nûn) et celui de naba' (composé successivement
d'un nûn , d'Un bâ et d'un alif ) ; le premier envisage le sein des trois «formes traditionnelles de type religieux» ,
même degré comme une "filiation divine"18, le second il est immédiatement évident que le terme bannâ9
comme une "annonce", c'est-à-dire une révélation correspond au Judaïsme car la phase de sédentarisation
suprême. du Peuple élu est inséparable de l'édification du Temple
de Jérusalem. De la même façon, l'idée de filiation divine
La relation intime qui existe entre ces trois termes est évoquée par ibn apparaît comme la caractéristique
mise en lumière par les vérités principielles qui leur principale de la religion chrétienne/Quant à naba* , il
correspondent. Bannâ' désigne la fonction du Grand s'agit d'un des termes utilisés dans le Coran pour
Architecte dans toute sa plénitude qui est celle de l'Etre désigner la Révélation muhammadienne : «Sur quoi
Universel. René Guenon a magistralement montré com- s'interrogent-ils les uns les autres ? Sur l'Annonce {naba')
ment celui-ci «trace le plan idéal qui est réalisé en acte, sublime au sujet de laquelle ils sont en désaccord»
c'est-à-dire manifesté dans son développement indéfini (Cor.,75, 1-3) ; ce terme s'applique donc d'une manière
(mais non infini) par les êtres individuels» qui sont conte- tout aussi claire à l'Islam.
nus en lui comme autant de possibilités particulières19. Dans la perspective doctrinale esquissée ici, la
18. Rappelons que la doctrine initiatique de la filiation divine n'est
référence faite à l'autorité du patriarche par la
nulle part déclarée mensongère dans le Coran, même si elle est Maçonnerie devient d'autant plus significative que, selon
considérée par les représentants du Tasawwuf comme une manière les données de la tradition islamique, il réunit
imparfaite d'expliquer la relation de Dieu et de son Verbe ; cf. Marie en éminemment en lui les trois aspects. Nous avons signalé
Islam , p.40.
déjà qu'étant le constructeur et le "maître d'œuvre" de la
19. Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage , Tome II,
p.284.
20. Les sept Étendards du Califat, p.194.
28 CH-A. GILIS MA AL-BANNÂ' ? 29
Kaaba, il apparaissait tout naturellement en islam situant dans la perspective ouverte par René Guenon à la
comme l'architecte traditionnel par excellence. Mais en fin de son étude sur «Les mystères de la Lettre Nûn»
outre, le Coran fait mention d'une naba' qui lui est pro- lorsqu'il évoquait «la rencontre des deux formes
pre : «et enseigne-leur la Révélation (naba1) d'Ibrâhîm» traditionnelles qui correspondent au commencement et à
(Cor.,25, 69), ce qui peut d'ailleurs s'entendre dans un la fin du cycle... : la tradition hindoue, en tant qu'elle
double sens : «Enseigne-leur la Révélation concernant représente l'héritage le plus direct de la Tradition
Ibrahim» ou bien «Enseigne-leur la Révélation primordiale, et la tradition islamique, en tant que "sceau
qu'Ibrâhîm a apportée (de la part d'Allah)». Cette seconde de la prophétie"».
interprétation semble bien être la meilleure car, dans les Du côté de l'Hindouisme, nous soulignerons la relation
versets qui suivent, le patriarche adresse à Dieu une particulière qui existe entre le patriarche et la doctrine
prière de demande relative à une fonction cyclique hindoue du Sachchidânanda 23 dont René Guenon a
particulière concernant la transmission de montré comment, à Finstar de la fonction du Grand
l'enseignement traditionnel : «Et créé pour moi un Architecte, elle se rapporte à l'Etre Universel. Rappelons
langage de vérité destiné aux hommes des derniers que le terme Sachchidânanda est composé, lui aussi, de
temps» (Cor., 26, 84)21. Enfin, la doctrine de la"filiation trois éléments : Sat, qui désigne l'Être pur, Chit , qui
divine" se trouve déjà en germe dans son cas spirituel du désigne la Conscience Totale du "Soi" et Ànanda qui
fait de sa qualification traditionnelle d'"Ami intime désigne «l'unique objet de cette Conscience». 24 Ces
d'Allah" (Khalîl Allah ). En effet, Ibn Arabî explique dans éléments se relient terme à terme aux trois aspects de
les Fusas al-Hikam que cette "intimité" doit se l'Homme Universel que nous avons mentionnés à propos
comprendre, en réalité, comme une imprégnation d'Abraham. L'Être pur correspond, comme nous venons
réciproque résultant de l'interpénétration d'un aspect de l'indiquer, au Grand Architecte. On peut noter à ce
divin et d'un aspect humain 22. propos que Sat appartient à une racine indo-européenne
Le patronage initiatique d'Abraham confirme la qui signifie à la fois "être" et "stabilité" 25. Le second sens
vocation universelle de la Maçonnerie. La fonction découle du premier, et c'est précisément la considération
principielle mise en lumière par la question posée au cYal*Bannâ' qui permet de le comprendre. En effet,
sujet d'al-Bannâ' inclut, quant à elle, des degrés divers. l'architecte exprime la fonction de l'Être en tant que
Nous nous bornerons à mentionner brièvement, parmi les celui-ci est le principe immédiat de la "détermination
enseignements très riches qui s'y rapportent, ceux qui universelle" ; c'est par lui que 'Tordre est tiré du chaos",
relèvent de ce «langage de vérité destiné aux hommes des
derniers temps» auquel nous avons fait allusion, en les
23. Michel Vàlsan a montré que «dans le Coran...la doctrine qui peut
21. Nous avons eu l'occasion de mentionner ce verset précédemment correspondre à l'Hindouisme est de toute façon celle qui est inscrite
sous le nom du patriarche Abraham» ; cf. ibid ., p.130.
dans -La fonction d'Abraham et l'Occident : Abd al-Qâdir et René
24. Ce ternaire est mentionné par Guenon au chapitre XIV de
Guenon». L'homme et son devenir à propos de T'état de sommeil profond" et de la
22. Sur ce point, cf. Michel Vâlsan, «Le Triangle de l'Androgyne et le "condition de Prâjnâ "*.
monosyllabe "Om "-, repris dans L'Islam et la fonction de René Guenon, 25. On considère parfois qu'il sagit de racines différentes :"es" et
p. 128. La réunion dans le Christ des "deux natures" découle "sta", mais cette division est en réalité tout ù fnit artificielle, comme le
directement de sa filiation exceptionnelle. montre clairement la conjugaison du verbe "être".
30 CH-A. GILIS MÂAL-BANNÀ* ? 31

"ordo ab chaos" 26, en vue d'assurer la stabilité du monde ge, que celui qui a "reçu l'Esprit"33 devient "fils de Dieu",
ou d'un état particulier d'existence27. Envisagés dans cet non selon la chair, mais en vertu d'une
esprit, les"travaux maçonniquea"ont pour but ultime "consubstantialité" éternelle. A ce degré, la "filiation" est
rétablissement28 d'un Saint Empire29. en réalité inséparable de PUnion", et c'est par là que le
Chit correspond, q u a n t à lui, à la "Révélation terme ibn peut être mis en correspondance avec la
suprême", celle de la Science synthétique qui opère Béatitude.
l'identification du"sujet" et de l'HobjetM de la Du côté islamique, les secrets qui concernent la
Connaissance. L'équivalent coranique le plus adéquat de fonction d'Abraham appartiennent à la science des
ce que désigne le terme hindou est le mash'ar al-harâm 30 nombres dont le rôle est de ramener toutes choses à
qui, dans les rites du Pèlerinage islamique, apparaît l'unité principielle. A cet égard, une première observation
comme l'élément caractéristique d'une Station qui porte s'impose, à savoir que, étant formés des mêmes lettres,
elle-même le nom de jairi (synthèse)31 . Enfin, Ananda les trois termes bannâ' , ibn et naba' ont nécessairement
désigne cette même synthèse comme étant celle de l'unité le même nombre, ce qui confirme leur équivalence au
du Principe et de Sa Manifestation, ce qui doit s'entendre point de vue métaphysique. Or, ce nombre, qui est 53, est
avant tout dans un sens initiatique. Si, selon René aussi celui du nom Ahmad mentionné au verset 6 de la
Guenon, «Celui qui naît de l'eau devient fils de la sourate 61 : «Et lorsque Jésus fils de Marie dit : 0 Fils
Vierge»32, on peut ajouter, en empruntant le même îanga- d'Israël, je suis en vérité l'Envoyé d'Allah vers vous, pour
confirmer de la Torah ce qui était avant moi et pour
26. Rappelons que cette devise initiatique, qui figure au 33ème degré annoncer un Envoyé qui viendra après moi ; son nom est
de la Maçonnerie écossaise, a été étudiée par René Guenon au chapitre Ahmad».
XLVI des Aperçus sur l'Initiation .
27. En ce cas, les déterminations particulières sont exprimées dans Ahmad est le "nom céleste" 34 du Prophète 35 . Il ne
les doctrines hindoues au moyen du terme tanmâtra qui contient l'idée diffère du Nom divin Ahad (Un) que par la présence du
de "mesure"; cf. L'homme et son devenir, chap. VIII. mîm muhammadien. A côté de la haqlqa muhamma-
28. Ce mot est de la même racine que "être" et "stabilité".
diyya, qui est une notion relativement connue en
29. Sur la relation entre le Saint-Empire et le «Nom divin évo-
qué plus particulièrement par Abraham»» cf. Marie en Islam, p.62-83.
Occident, l'ésotérisme islamique envisage aussi une
30. Expression que l'on peut traduire par "lieu (sacré) de la haqlqa ahmadiyya qui représente, en quelque sorte,
Conscience (totale)". r'intérieur" de la première. Ahmad reflète au sein de la
31. Jam' est considéré par Ibn Arabî comme un équivalent de manifestation l'unité transcendante du principe, dont son
Qur'ân, terme qui désigne en Islam la Révélation synthétique du alif initial est l'emblème. Il désigne plus spécialement
Coran. Les commentateurs estiment, pour cette raison, que PAnnonce l'aspect caché du Califat muhammadien36 . C'est aussi un
sublime" {an-naba al-azîm ) est aussi une désignation métonymique du
texte sacré. On soulignera la relation entre la doctrine exposée ici et le
symbolisme de Muzdalifa, "étape" du Pèlerinage qui coïncide avec la 33. Cf. Cor., 40 , 15 : "11 projette l'Esprit provenant de Son Ordre sur
nuit du Jour d'Arafa ; cf. La Doctrine initiatique du Pèlerinage , chap. celui qu'il veut d'entre Ses serviteurs".
XVI, en particulier les pages 238, 252 et surtout 257 où est mentionnée 34. Ce qui explique qu'il soit annoncé par Jésus, qui est le seul
la îlanlfiyya Samha , qui est la définition même de la "Règle Envoyé divin "conçu du Saint-Esprit".
d'Abraham". 35. Cf. le commentaire de Michel Vfilsan sur "La Prière pour le Pôle"
32. Cf. L'homme et son devenir, chap. XX, p. 151, n.l. dans Études Traditionnelles , 1975, p.98.
36. Cet aspect est exprimé par le terme nâ' ib, autre équivalent de
bannâ' puisqu'il est composé des mêmes lettres.
32 CH-A. GILIS MA AL-BANNÂ' ? 33
symbole de F Axe du Monde qui est le "lieu originel" dont et assure l'équilibre et la stabilité du monde ; c'est donc
procèdent, par voie de différenciation, les états, les degrés lui aussi qui apporte la réponse à la question initialement
et les modes de l'Existence universelle. Enfin, et ceci nous posée sur l'identité véritable du fondateur de la
permet d'en venir à la signification suprême de la Maçonnerie. Assumant dans toute sa plénitude la Dignité
question Ma al-Bannâ' ?, la haqlqa ahmadienne peut être inhérente à la Station initiatique de la Totalité, il est
rapprochée, au moyen d'une autre équivalence l'unique source des aspirations spirituelles, l'unique
numérique, de l'appellation traditionnelle caractéristique garant des initiations régulières39, le guide suprême sur
du Prophète - sur lui la Grâce et la Paix! - qui est "al- les multiples Voies de la réalisation métaphysique. C'est
Habib" (le Bien-Aimé) 37 . En effet, cette appellation à ces titres que la tradition islamique le désigne comme
désigne la modalité proprement "muhamadienne" de la "le Bien-Aimé d'Allah".
réalisation métaphysique parfaite, car elle peut se
comprendre, initiatiquement, à la lumière du hadîth
qudsl selon lequel le Très-Haut déclare : «Mon serviteur Charles-André GILIS
ne cesse de se rapprocher de Moi au moyen des œuvres
surrérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime, et lorsque Je
l'aime, Je suis son ouïe par laquelle il entend, sa vue par
laquelle il voit, etc.». Cette parole divine, qui comporte
elle-même plusieurs degrés d'interprétation38 , s'applique
éminemment à l'Envoyé d'Allah qui est le "Serviteur
Total" (al-'abd al-kullî ) et le modèle le plus excellent.
C'est pourquoi elle est prise pour référence dans la
plupart des chapitres des Fusûs al-Hikam à propos des
différents types spirituels successivement mentionnés.
En conclusion de tout ceci, il apparaît que, si la
morphologie du terme bannâ' exclut qu'il puisse être
considéré comme un Nom divin au même titre que ceux
qui ont la même forme nominale, c'est parce qu'il se
rapporte, non pas directement à Dieu, mais plutôt à
l'Homme Parfait {al-insân al-kâmil ) qui est, en réalité,
l'unique détenteur de la Fonction divine. C'est lui qui, en
tant que "Grand Architecte", détermine l'Ordre universel

37. Cette appellation est la désignation typologique du Prophète de

l'Islam, tout comme al-KhalU est celle d'Abraham. Elle a également
pour nombre 53. 39. Rappelons que, selon René Guenon, «Comme il n'y a en principe
38. Cf. Les trente-six Attestations coraniques de l'Unité , p.84, n. 14. qu'une Tradition unique, dont toute forme traditionnelle orthodoxe est
dérivée, il ne peut y avoir qu'une initiation également unique en son
essence, quoique sous des formes diverses et avec des modalités
multiples» ; cf. Aperçus sur l'Initiation , chap. X, p. 70-71.
 LE VERBE ARCHITECTE S5

à partir d'éléments d'origine principalement hébraïque.

Car si la Franc-Maçonnerie fut très tôt christiannisée il
n'est pas contestable que celle-ci .plonge ses racines dans
LE VERBE ARCHITECTE ET LA MERE SUPREME la Bible comme le prouve notamment le Ma.Cooke 6. Il
D'APRES LE ZOHAR semble même qu'il faille aujourd'hui étudier certains
aspects du. symbolisme maçonnique â la lumière de toute
une herméneutique ésotérique juive qui éclaire parfois
d'un jour incomparable la signification et la portée du
Bien, que l'expression de "Grand Architecte de vocable que nous nous proposons d'étudier 7 . Ce procédé
l'Univers" ne soit peut-être apparue qu'assez tardivement ne devrait donc pas sembler artificiel dans la mesure où
dans l'histoire de la- Franc-Maçonnerie, l'idée ou le la Maçonnerie représente originellement et en un certain
principe qu'elle r e p r é s e n t e fut de toute évidence sens une branche particulière de la mystique juive qui
parfaitement connu des constructeurs médiévaux. Qui possède au moins en commun avec cette dernière une
plus est, on la rencontre, comme chacun sait, dans la ma- ontologie et une cosmologie hautement élaborées.
jorité des grandes traditions., sous le nom de Vishvdkar - Construire, pour les anciens, c'est en effet bâtir comme
man . en Inde 1 , ou de Tzaqol chez les Maya Ki-tchè 2, le monde a'été bâti, d'où une récurrence manifeste dans
pour prendre deux exemples géographiques extrêmes. La le Zohar des thèmes faisant références à. l'architecture.
notion d'un Dieu Architecte est présente d'autre part, en Le recours à ce vaste et profond commentaire de la
Occident, dans le Timêe de Platon 3 , chez Ovide4, de même Thora devrait permettre, en outre, de montrer l'inadé-
que chez S.Bonaventure 6 . Ces quelques références font quation du libéralisme interprétatif qui dans certains
clone état de l'universalité de cette conception qui associe milieux maçonniques devait aboutir à une désacralisation
volontiers la Création divine'à l'œuvre d'un Architecte de la notion de Grand Architecte. Nous verrons dans le
transcendant. même temps à l'aide d'exemples précis en. quel sens les
L'invocation.rituelle de ce dernier dans la tradition doctrines hébraïques que nous utilisons s'accordent plei-
maçonnique semble par conséquent devoir s'expliquer du nement avec d'autres sources, chrétiennes et islamiques.
fait de ses liens fondamentaux avec l'art de bâtir: Bien
qu'elle ait déclenché, depuis le XLXème siècle de nombreu- 6. Travaux de ta Loge Nationale de recherches Villard de Honnecourt ,
ses controverses entre déistes et théistes, qui aujourd'hui n°6, 1983. Malgré leur statut ambigu on notera que les documents
encore ne sont pas é t e i n t e s , cette formule exige à Stréttoh soulignent le caractère essentiellement judaïque de la
Maçonnerie opérative.
nouveau d'être examinée, compte tenu de son importance, 7. Il ne s'agit nullement pour nous à travers cette méthode de prôner
une quelconque déchristianisation de l'Ordre maçonnique.. L'œuvre de
1. L.Frédéric, Dictionnaire de la civilisation indienne, p.1140, Robert J.Tourniac, depuis peu disparu, mime si elle n'est pas irréprochable ne
Laflbtit, 1987. vise pas non plus un tel objectif, elle montre simplement l'existence d'un
2. Pop Wuh, p.45, Gallimard, 1990. lien structurel entre Kabbale et Maçonnerie qu'il n'est pan possible de
3. 27c-29e, G-F, 1969. nier. Parce qu'elle préexistait à la venue du Christ, les éléments
.4. Les Métamorphoses 1724-60, G-F, 1966. hébraïques qui constituent cette dernière ne peuvent logiquement être
5. Itinéraire de l'esprit oers Dieu , I, 9, Vrin, 1981. considérés comme provenant du «christiannisme originel» ainsi que
l'imagine D.Dévie dans ses Cahiers de Recherches et d'Etudes
Traditionnelles , p.50, n°5,1994.
3S P.GEAY LE VERBE ARCHITECTE 3'

Parmi les Noms divins dont il est le plus souvent ques- ne construisait rien de sa propre initiative, c'est le roi12
tion dans les études maçonniques récentes portant sur les qui décidait. Un verset y fait allusion : "Je serai pour lui
loges opératives 8 , la préférence a été largement donnée un artisan" (Pro. 8 : 30). Le roi c'est sans conteste la
au nom El Schaddaï en raison notamment de son. Sagesse suprême dans l'En-haut, ainsi que la Colonne
assimilation au Grand Architecte du Ciel et de la Terre centrale dans l'En-Bas. Elohim est comme un. architecte
par les Maçons-de Wakefîeld (1663). Ce Nom qui est celui, dans l'En-Haut, et c'est la Mère suprême ; mais comme
du Dieu d'Abraham apparaît également au 32ème degré architecte dans l'En-Bas, c'est la Présence (Chékhina) de
du R.E.A.A. comme mot de passe. Bien qu'il soit l'En Bas. L'épouse n'a pas l'initiative d'entreprendre quoi.
généralement traduit pair : «Le Tout Puissant», El- que ce soit en dehors de l'autorité de son époux, et il en.
Schaddaï semble comporter une autre signification que va ainsi pour toutes les constructions qui relèvent du
nous signalons au passage. Dans les Pirqué de Rabbi Proximal {Atsîloui ). Aussi, le Père suprême s'adresse-t-il
Eliezer il est en effet dit à son sujet i «d'où furent créés par le dire à la Mère suprême : Que ces constructions
les deux ? De la lumière de l'habit dont II (Dieu.) était soient comme ceci et comme cela. Et elles le sont aussitôt.
vêtu ; Il l'ôta, retendit comme un manteau, et les deux se Un verset l'indique (que nous lirons dans l'ordre où il se
déployèrent continûment jusqu'à ce qu'il leur dise : Cela donne) : "et II dit i Elohim que la lumière soit I et la
suffit I C'est ainsi qu'il fut appelé"Chaddaï", pour avoir- Lumière fut" IGen.l : 3). Les mots "Et il dit" montrent
dit "Il suffit (daï )" à l'adresse des deux, lesquels aussitôt, qu'il, (le Père Suprême) s'adressait ici à. Elohim, lui
s'arrêtèrent »9, La fonction de ce Nom. paraît donc demandant : "Que la Lumière soit™.]Le maître d'oeuvre est
résider, à l'échelle cosmique, clans l'établissement des celui qui dit, l'architecte commence alors les travaux sans
justes proportions, d'où vraissembîabîement l'importance délai» ». .
qui lui fut reconnue dans l'ancienne Maçonnerie10 . Nous nous trouvons donc ici face à une assimilation
On remarque cependant que dans le Zohar le statut s u r p r e n a n t e entre le Nom Elohim, la fonction
d'Architecte divin, n'est pas associé au Nom El-Schaddaï, d'Architecte divin et la Mère suprême. Le monde apparaît
mais à Etohim qui se trouve être effectivement le lui-même- comme étant l'œuvre de cette dernière dès loirs
troisième mot de la Genèse 1 1 . De plus, ce Nom est qu'elle reçoit l'ordre verbal de manifester les paroles
explicitement assimilé à. l'aspect féminin .du Principe. créatrices du Roi, à travers la diversité cosmique.
Voici le passage du Zohar en question. : «Il en est comme L'Univers est ainsi le fruit d'un Couple céleste
pour un roi qui avait- de nombreux bâtiments à construire (Père/Mère) dont l'unité essentielle peut être identifiée à
et qui, pour ce faire disposait d'un architecte. Ce dernier l'Adam Qadmon ou en encore, à l'Homme Universel (El-
Insânul-Kâmil) du. soufisme14.
8. P. Girard-Augry, «La Tradition du Nom che* les Opératifs* et Cette polarisation de l'Essence inconditionnée suppo-
J.Tourniac, «Le Nom du Dieu Tout-Puissant dans la Maçonnerie», se par conséquent le passage de l'Un au ; Multiple et tout
Travaux de la Loge Nationale de recherches Villard de Honnecourl,
n ; 13,1986. 12. L'Ancien des jours.
9. Chap.3, p.32, Verdier, 1992. 13. T.1, 22a-22b, Verdier, 1981 (farad, de Ch.Mopsik).
10. Dans le Tintée de Platon (69a-70a) le passage du désordre à 14. R.Guénoh, L'homme et son devenir selon le Vêdanta , p.50-51, Ed.
l'Ordre s'opère également par l'introduction en tontes choses des
Traditionnelles, 1981. Dans l'hindouisme ce couple correspond, d'un
proportions divines.
IL Bereshit bara Elohim (Au commencement Dieu créa). certain point de vue, à Purusha et Prakriti.
'3 P.GEAY LE VERBE ARCHITECTE 39
d'abord à la Dyade (Mère) grâce à laquelle le Père oeuvre nous arrêter quelque instant. Rappelons tout d'abord que
et dans laquelle II projette.ses théophanies. En qualité selon l'interprétation kabbalistique, le mot bereshit (Au
de «maître d'œuvre» comme le dit le Zohar, Il est bien sûr. Commencement) peut être lu bera shit : «Il créa six»24 , ce
le véritable Architecte : le Verbe Architecte, mais son qui désigne n o t a m m e n t les six l e t t r e s (BR'SYT =
statut «non-agissant»16 fait que la fonction divine de mise Beth+Resh+Aleph+Shin+Yod+Tav) par lesquels les Cieux
en formé revient à sa parèdre féminine qui ne cesse et la Terre furent créés 25 , mais aussi les six extrémités
naturellement pas de faire partie de Lui16. Le fait que du monde, ou directions de l'espace : Orient et Occident,
cette fonction soit associée à Elohim n'est, cela dit» pas Nord et Sud, Haut et Bas 26 qui forment la croix à trois
sans signification. Le Zohar précise en effet que la Mère dimensions 2 7 . En outre, . le s é n a i r e procède
suprême est la source de la «nomination- particularisante nécessairement d'un centre originel, ou septième Palais
(Kinouï) et en tant que telle, elle est Elohim» 17. Or, selon le Zohar 2B, associé précisément à Elohim et au
précise Ch.Mopsik, la valeur numérique du mot Kinouï jugement 29 ;
et celle du mot Elohim sont identiques, soit 86 18 . Le nombre sept ainsi formé, se trouve être le modèle de
Le lien qui unit ces deux termes réside par conséquent nombreux septénaires tels que les sept cieux planétaires,
dans le fait qu'ils désignent un même principe de les sept portes du corps30, les sept membres du corps31,
différentiation existentielle par lequel chaque être les sept jours 32 etc....
dispose d'une essence et d'un nom spécifique' qui La sphère cosmique dans laquelle s'inscrit cette croix à'
l'exprime: et en fait une réalité unique non-répétable. trois dimensions est donc bien tracée à partir d'un Point
C'est également ce qu'affirme G.G.Scholem lorsqu'il écrit
qu'«Elohim est le nom donné à Dieu, après la disjonction tonnelles,-1980, R.Guenon associe les Elohim au -Fiat Lux qui
illumine le chaos» ainsi qu'à la transmission initiatique de la lumière ;
du sujet et de l'objet»19 . d'où selon lui, la nécessité qu'il y ait sept frères pour ouvrir une loge. Il
Par ailleurs, si l'on se réfère cette fois à l'arbre des n'y a par ailleurs aucune raison de penser que lea Elohim relèvent d'un
séphirot, il est remarquable d'observer que la troisième polythéisme primitif. - ,
sephira : Binait correspond à. la fins au Discernement 20 24. Zohar , T.l, 23b-24a; voir aussi N.Sed, La mystique cosmologique
juive, p.80, EHESS/Mouton, 1981.
qui consiste bien en un acte de distinction elles objets, à la 25. N.Sed précise que ces lettres font allusion à six sortes d'ouvrages
Mère21 et au Nom Elohim22. Ce dernier est du reste un d'artisan : construction, broderie, consolidation, encastrement,
pluriel, celui de Eloha . D'après le Zohar, Elohim corres- établissement, étalement, ibid., p'.81,153.
pond en effet à un septénaire 23 , nombre sur lequel il. faut 28. Ibid , p.154,175.
27. R.Guénon, Le symbolisme de la croix, chap.IV, Véga, 1983.
28. T.l, 23b-24a.
15. R.Guénon, La Grande Triade., p.21, Gallimard, 1980. 29. N.Sed, op.eit,, p.247, n.21.
16. Ch-A. Gilis, Marie en Islam, p.14, Ed.Traditionnelles, 1990.
30. Ibid. Il s'agit des deux oreilles, des deux yeux, des deux narines et
17. T.l, 22b. •
de la bouche.
18. Ibid. p.128, n.2.
19. Les grands courants de la mystique juive, p.237, Payot, 1988. 31. Le Bahir » p.81.82,126-127. Il est ici question, des deux jambes, des
deux mains, du tronc, du sexe et de la tête, Ed.Verdier, 1983. Le texte
20. Lettre sur la sainteté, p. 219, Verdier, 1986.
précise (§82) que l'homme est fait,, suivant la Genèse, à l'image
'21. R.Joseph Gikatila, Le secret du mariage de David et Bethsabée, p. à'Elohim, voir aussi le Zohar, T.l, 13b.
86, Ed. de l'Eclat, 1994. 32. A savoir, les six jours de la semaine auxquels s'ajoute un septième,
22. Lettre sur la sainteté , p.28, n.33. le Sabbath qui désigne à la fois l'origine et le retour au Principe,
23. Dans ses Aperçus sur l'initiation, chap.IV, p.34 et n.l, Ed. Tradi- R.Guénon, Le symbolisme de la croix, cliap.IV.
40 P.GEAY LE VERBE ARCHITECTE 41

ultime qui dans le présent contexte peut être identifié à Architecte de l'Univers, ce dernier avait d'ailleurs indiqué
ElohimlBinah, mais qui doit plus fondanientaleinent d'étonnantes correspondances entre la morphologie des
être associé à la sephira Hokhma, la Sagesse du Père, et lettres -arabes du Nom Allah et les instruments de
encore au-delà, à la sephira Kether (La Couronne) au construction. Sans les rappeler toutes, notons seulement
sein de laquelle l'accouplement du Père et de la Mère que; le compas était symbolisé par-le second lam qui
suprême s'effectue33. La disposition triangulaire de ces vient juste après le premier (équerre) lui-même précédé
trois sephiroth supérieures, n'est pas d'ailleurs sans faire par Yalif. initial (règle)40 ..
penser à la s t r u c t u r e du Compas qui a p p a r a î t en On observe du reste que l'aspect axial de Yalif
différents lieux comme étant l'instrument par excellence ressemble au compas fermé, et le second lam au compas
du Verbe'Architecte. Il suffit de rappeler dans un premier ouvert. Ce dédoublement de l'Axe, figuré par le_ compas,
temps le cercle que trace YHVH, d'après Pro 8 : 27, «à la engendre par conséquent, pour revenir au trois sephiroth
surface de l'abîme», ou cette allusion, de Dante à «Celui de tête une démultiplication du.Point primordial qui de
dont le compas bornant le monde enseignât tant de sa position sommitale (Kether ) descend en Hokhma
choses»34;' On pourrait également évoquer à ce propos les (Sagesse/Père) puis se déplace latéralement en Binah
nombreuses miniatures qui au Moyen Age représentaient (Discernement/Mère). C'est clone le même Point qui.
le Christ Architecte traçant le monde avec un compas35. voyage pour ainsi dire depuis la partie supérieure du
i • ï en unissant cet outil aux origines est; également compas41 jusqu'à la base de sa jambe droite puis s'étend
•visible dans la correspondance qu'établirent certains pour 'tracer le cercle par l'écartement de la jaml e
herméfcistes entre ce dernier et la lettre A, première de gauche42. La sephira Binah représente ainsi le principe
l'alphabet. On notera d'ailleurs que sa forme reproduit- par lequel le Monde (périphérie du cercle) apparaît
celle du compas ;; tel. est en particulier le.cas chez distinct du Point dont il est la manifestation43. Maïs l'on.
R.Fludd 3 6 ou G.Tory au XVIème siècle 37 ,. Ce fait,
rarement souligné, permettrait de confirmer l'existence du signe linguistique, dans notre thèse de doctorat intitulée, La Raison
d'un symbolisme géométrique des lettres latines comme Hermétique ou l'interprétation guénonienne du rejet du monde
métaphysique et ses conséquences sur la compréhension de l'Imaginai,
le suggérait R.Guénon38, ainsi, que la relation profonde chap.9, Université de Bourgogne, Janvier 1995.
entre langage et création39. Dans son article sur le Grand 40. Etudes sur lu Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, T.II, p.285,
n.l. M.'Vâlsan a rapporté que cet enseignement avait été transmis à
33. Zohar, T.2, p.550, Verdlier, 1.984. Guenon par le shaykh IUaysh, voir L'Islam et ta fonction de René
34. Paradis, XIX, 40-43, trad. A.Pézard. la Pléiade, Gallimard, 1979. Guenon, p.31, Ed.de l'Œuvré, 1984.
35. J.Cïimpel en donne un exemple très connu' dans Les bâtisseurs de 41. D'aria l'iconographie maçonnique celle-ci est parfois couronnée, ce
cathédrales, p.75, Seuil, 1980. Voir misai, M.Mentré, Création et qui peut faire.penser à Kether (la Couronne). Voir par exemple au
apocalypse, p.47, O.E.I.L, 1984.îei, le Christ étant identifié à l'Homme 18eme degré du REAA.
Universel intègre de ce liait la fonction "féminine" d'Architecte qui en 42. Ce positionnement des deux jambes est identique à celui des
constitue un aspect. aephirot Hokhma et Bina qui sont placées respectivement à droite et à
36. F.A.Yates, Giordano Bruno et la tradition hermétique pl.,,16 (a), gauche de l'Arbre séphirotique.
Dervy, 1988. 43. Ch. Mopsik mentionne l'existence chez R.J.Gikatila d'un jeu de
37. MX. Demonet, Les voix du signe, Nature et origine du langage à la mots entre Binah et binyan qui, signifie : construction, cf. Le secret de
Renaissance (1480-1580), p.202, Champion, 1992. David et Bethsabêe, p.52, n.28. Ce dernier terme pourrait être
38. La Grande Triade, p..207, n.2. rapproché de l'arabe barinâ qui sert à désigner Le constructeur. Â ce
39. Nous avons tenté d'aborder ce problème.lié â celui de la motivation sujet voir les remarques importantes de Ch-A.Gilis dans La Doctrine
 i'Â P.GEAY LE VERBE ARCHITECTE 43

insistera toutefois sur la présence d'une véritable aux yeux, de l'Eglise, la fonction d'Architecte de la Mère
consubstantialité des différentes réalités séphirotiques44. du Christ. En tant qu'«ouvrière de l'Univers» (Sg 8 : 6) la
Ceci permettrait peut-être de résoudre une difficulté Sagesse, dont la Bible souligne- la mobilité (Sg 7 : 24),
apparente relative au statut de la Sagesse dans.le livre peut bien apparaître, en définitive,comme"co-créatrice"47.
des Proverbes . En effet, dans le passage que nous avons On notera du reste l'importance emblématique de la
cité plus haut (8 : 27) à .propos du cercle, la Sagesse Vierge pour les Maçons de Strasbourg, sur le blason
apparaît bien comme une hypostase de YHVH présente desquels celle-ci figurait avec les outils de construction48.
«à ses côtés» (8 : 30} «dès l'éternité» (8 : 23). Comme pour ' L'importance de Marie à l'intérieur des initiations de
le Logos dont elle est un aspect, la Sagesse préexiste à la Métiers est en effet repérable à plusieurs niveaux. Il
venue du monde. Aussi, faut-il assimiler cette dernière à faudrait tout d'abord souligner le fait que Saint Jean
une «figure paternelle» 4 5 , comme le voudrait la l'EvangéMste dont on sait le rôle considérable dans la
terminologie utilisée dans les Proverbes, ou au contraire Maçonnerie est désigné par le Christ lui-même comme
ne faudrait-il pas plutôt identifier ici la Sagesse à la Mère étant le fils de la Vierge (Jn 19 : 27) ce qui d'une certaine
Architecte du Zohar ? Car bien que cette Sagesse soit manière implique l'existence d'une relation privilégiée
incontestablement celle du Père et au-delà celle de En- entre cette dernière et l'Ordre 49 . Il semble d'autre part
Sof, il semble à nouveau que se soit pair elle que se réalise légitime d'établir une relation entre la Vierge et la
la fabrication du cosmos. - fonction compagnonnique de la Mère qui, au moment de
Comme l'a signalé Cli-A.Gilis, il est en effet hautement son intronisation, reçoit des'différents métiers un
significatif que la liturgie catholique fesse référence à Pro bracelet forgé sur lequel figure un ensemble de
8 i 22-35 lors des fêtes de l'Immaculée Conception et de la médaillons en or frappés à leurs armes 50 .
Nativité de la Vierge46. Cette identification de la Sagesse Ainsi, la-Mère représente-t-elle à la fois un lien entre les
préexistante de Dieu avec Marie confirme par là-même, "corporations" -et au-delà, la source originelle de toutes
formes on encore, dirait "Dante, celle par qui «Dieu
initiatique du Pèlerinage, p.96, Ed. de l'Œuvre, 1982, rééd., Al-Bustane, commença le inonde» 5 1 . Le'fait que la Mère soit la seule
1994 et l'article précédant le notre. femme admise dans le compagnonnage permettrait peut-
44. .Chaque sefira comprend les dix sephirot» .précise Ch.Mopsik,
Lettre sur la sainteté, p.107. '
45. C'est ce que propose Ch.Mopsik, op.cil, p. 162, (Hokbma = Père = 47. Son caractèe mobile fait naturellement penser au mouvement de
Sagesse) la branche gauche du compas (.Binah) sans lequel le cercle ne pourrait
46. Marie en Islam, p. 10. A cette occasion Ch-A.Gilis établit une pas être tracé, alors que la branche droite (Hockma ) reste fixe.
corrélation judicieuse entre celle qui s'ébat «sur la suiface de la terre» et 48. F.Rziha, Éludes sur les Marques de Tailleurs de Pierre, p.76,
«celle qui joue- (Lalitâ ) assimilée dans l'Hindouisme à la shakti, ibid., Trédaniel/La Nef de Salomon, 1993. Rappelons que Strasbourg fut le
n.4, p.10, dont il faut souligner le rapport avec la Skekituth hébraïque, siège suprême de la Bauhiitte germanique, ibid., p.60: Il y aurait de
cf.RGuénon, Aperçus sur l'ésotérisme chrétien, p.49, Ed.Traditionnelles, plus tout lien de revenir sur le fait que l'ensemble dea grandes
1980. Ajoutons enfin que la Shekinah d'en-haut correspond à la sephira cathédrales sont généralement dédiées à Notre Dame (Marie).
Binah c'est-à-dire, à 1» Mère suprême, cLLetlre sur la sainteté; n.268, 49. D.Roman, René Guenon et les destins de la Franc-Maçonnerie,
p. 120. A ce point de vue, il est remarquable d'observer que lors de la p.125, Ed.de l'Œuvre, 1982. -
reconstruction de lu Kaaba, Abraham œuvre sur Ordre divin avec l'aide 50. LiBenoist, Le compagnonnage et les métiers, p.86, PUF, 1980.
de la Sakîna qui est l'équivalent de la Shekinah hébraïque, voir à ce Sl.Banqtiet, III, XV, p.425 de la trad. d'A. Pézard (ta Pléiade). Peu
propos Ch.A.Gilis, La Doctrine initiatique du Pèlerinage, p.83. après ce passage Dante cite Pro 8 : 27-30.
44 P.GEAY LE VERBE ARCHITECTE 4,4

être, soit dit en passant, de comprendre pourquoi les Zohar m. Cette fonction différenciatrice permet
femmes ne peuvent pas être initiées aux métiers. Si en également, toujours selon Ch-A.Gilis, d'établir un lien
effet la Mère symbolise un principe t r a n s c e n d a n t avec le Nom divin ad-Bahr : la Durée éternelle 59 . «Au
comparable à ce qu'était la Madonna Intelligenza des sein de la manifestation contingente, précise-t-il, ce Nom
«Fidèles d'Amour»52, alors celle-là ne peut qu'être unique régit la succession des cycles .temporels. Le caractère
(du moins dans chaque Maison) en tant qu'aspect féminin irréversible du temps reflète le principe de différenciation
de la Divinité. Enfin, le caractère chevaleresque de l'Art parmi les conditions de l'existence corporelle : tout
Royal suppose la présence d'une quête biérogamique qui instant est unique et irremplaçable car il manifeste par-
vise l'union initiatique avec la Shakti a que seuls des son unicité, l'Unité divine»60. Là encore, nous retrouvons
hommes peuvent engager5'1. l'idée mentionnée plus haut à propos d'Elohim , d'une
Comme nous allons le voir à présent, la totalité des succession temporelle dans laquelle se déploie chaque
matériaux qui viennent d'être présentés coïncide dans théophanie particulière.
une large mesure avec les données de l'ésotérisme D'autres Noms divins tels que Fâtir (le'Séparateur),
islamique. Sans reprendre l'intégralité des informations équivalent sur le plan, numérique à Maryam (290)
fournies par Ch-A.GïlIs sur la doctrine de Marie, nous s e r a i e n t susceptibles d'apporter une nouvelle
évoqueront simplement certains mots clés dont la légitimation à ces analogies. Le mot Fitra, issu, de la
signification converge pleinement avec ce que nous avons même racine que Fâtir «*, qui habituellement désigne la
dit concernant la Mère suprême. En premier lieu, il notion de «Nature primordiale pure» correspond aussi en
convient d'insister sur la notion de Èfashi'a qui en arabe un sens à la «vraie lumière qui éclaire tout homme venant
désigne l'idée de «Volonté productrice»55. Celle-ci peut à en ce monde» dont parle Saint Jean dans le Prologue de
son tour ëtire rapprochée de la Shakti ou de la Mâyâ de son Evangile62. Or, la lumière est aussi ce par quoi les
l'hindouisme66. C'est par elle (la Mashi'a ) que les "prête choses peuvent apparaître distinctivement. C'est elle «qui
renées" peuvent apparaître «au sein de l'Unique» précise opère la détermination des êtres particuliers et la
Ch-A.Gilis 57 , ce qui correspond rigoureusement à la séparation de leurs formes» G3:lll ce qui coïncide
fonction «particularisante» de la Mère suprême dans le parfaitement avec le statut de la sephira Binah comme
puissance de Discernement. Le dernier terme arabe qu'il
52. R.Guénon, Aperçus sur l'ésotérisme chrétien, chap.IV.
53. Rappelons l'équivalence entre cette notion et celle de 58. Jacob Boehme exprime un point de vue identique lorsqu'il associe
ShékinahlBinah. Même si par certains côtés le contexte maçonnique -la mère qui a tout enfanté» et «le principe séparateur (qui) produit les
est différent, le fond des choses semble être le même. multiples formes de la matière et de l'esprit», efjDe la signature des
54. On pourrait nous objecter que «l'initiation marienne» dont avait choses, chap.III, §32, p.72, trad. P.Deghaye, Grasset, 1995.
parlé Abdul Hâdi est accessible ami femmes, ce qui est vrai. Mais cette 59. Ch-A.Gilis, Les sept Étendards du Califat, p.75, Ed.Tra-
voie est ainsi seulement désignée en raison de l'aspect plus ou moins ditionnelles,
informel dm mode de rattachement qui la caractérise, cf. R.Guénon, 60. Ibid.
Initiations et réalisation spirituelle, p.270, Ed.Traditionnelles, 1080. 61. Marie en Islam , chap.V, p.49.
55. Ch-A.Gilis, Marie en Islam, chap.IV. 62. Ibid, p.49-50. L'auteur fait ici référence â M.Vâlean, L'islam et la
56. Concernant Mâyâ et l"«art» divin, cf. R.Guénon, Études sur fonction de René Guênan, p.1.49, n.77.
l'Hindouisme, p.102, Ed.Traditionnelles, 1979. 63. /6W.,p.52.
57. Marie en Islam, chap.IV.
46 1P.GEAY LE VERBE ARCHITECTE 41

nous.faut brièvement évoquer est celui-d'al-Kursi , autre cède ce partage 70 en. : notifîcaton, règle, ordre et défense.
équivalent numérique de Maryam64. Ce mot est une Enfin, la figure de l'Escabeau est également intéressante
désignation de IVEscabeau» divin et symbolise les au point de vue Maçonnique. Certains ont en effet
dualités cosmiques (nuit, jouir, etc.). Ch A.6ilis a. montré constaté une similitude entre. al-Eursî et l'Echelle des
l'existence d'une relation fort intéressante entre Fâtir, al- Kadosch n . Or, il se trouve que c'est à ce degré (30ème du
Kursi et le Nom divin Allâhumma que R.Guénon a par REÀA) que figure, à notre connaissance, la seule mention
ailleurs identifié à Elohim m, Allâhumma correspond en du Nom Bloha (sing. à'Elohim ) puisqu'il sert à nommer
effet à la notion de «descente» divine 66 . le premier montant de l'Echelle ; ainsi que du mot Binah
Composé de Allah et de umma (se diriger vers), on qui a p p a r a î t dans l'expression d é s i g n a n t le 7ème
notera que cette deuxième partie du Nom. est apparentée échelon 72 . Ce dernier correspond d'ailleurs au Ciel de
au mot umm qui, fait remarquable, signifie : mère 67 . Saturne et à la science astrologique, insistait N.Séd73,
Nous ne pouvons que signaler en outre le rapport entre dont on sait le lien avec les notions de cycle et de
Allâhumma et le Monosyllable Om de la tradition temporalité, alors que le septième Ciel est en Islam celui
Hindoue, rapproché par Guenon de l'abréviation d'Ave où se trouve le prototype de la Kaabà : la Maison visitée,
Maria : A V M 68 . Celle-ci, qui d'après ce dernier servait siège terrestre de la Présence divine74.
initialement à désigner le Christ, montre également en Ces références maçonniques à la Mère suprême pourront
quoi le Logos, source originelle de la totalité des. sembler certes assez réduites. Toutefois, les inscriptions
messages des Envoyés, ne peut manifester sa richesse in- qui figurent sur l'Echelle des Kadosh, si. l'on excepte la
finie qu'au moyen d'une instance séparatrice par laquelle mention faite par Stretton du Nom Elohim au 7ème
s'effectue «le partage du Verbe divin»68. Or, c'est à partir degré de la Maçonnerie Opérative, constituent des indices
de l'Escabeau divin {al-Kursi ) , selon Ibn' Arabî, que pro- . qui prouvent suffisamment à quel point la relation
Bi/iûA/Vierge-Mère n'a rien de fantaisiste comme certains
64. Marie en Islam, p.59.
65. Symboles fondamentaux de ta Science sacrée, p.3'73, Gallimard, 70. Ibid, Précisons que l'arabe rusul qui désigne les Envoyés est aussi
1982. Selon lui, ces deux Noms expriment la synthèse de la multiplicité un équivalent numérique de Maryam. Ch-A.Gilis rappelle à ce propos
des «attributs dans l'unité de l'Essence». que la Vierge dans le christiannisme est «Reine des Prophètes» (litanie),
66. Marie en Islam, p.59. cf. Marie en Islam, p.70.
67. Ibid. p.60. |yy| 71. J-P. Bavard, Symbolisme maçonnique traditionnel , II, p. 160,
68. Rappelons ce symbole bien connu : |/y\) qui figure dans Le Roi du Edimaf, 1987. •
Monde, p. 33-34, n.l Gallimard, 1981. On retrouve dans cette figure le 72. Il s'agit de Ghémoul Binah Thébounah, cf. Tailleur de Vuillaume,
compas et l'équerre entrecroisés ; le fait qu'elle se compose de sept traits p. 213-214, Dervy.1983.
est par ailleurs significatif et permet un autre .rapprochement, 73. «Les notes de Palingenius pour l'Archéomètre», p.132, Cahier de
mentionné par Guenon, avec le sceau de Salomon auquel on ajoute un l'Herne René Guenon, 1986. Le fait que le 7ème Ciel soit gouverné par
segment horizontal figurant la «surface des Eaux». Ajoutons à titre Abraham permettrait d'autres développements relatifs à la Fitra. Sur le
indicatif que Stretton faisait correspondre les six lettres latines du mot Ciel de Saturne, cf.M.Chodkiewicz, le Sceau des saints, p.207-208,
Elohim à chacune des six pointes de l'hexagramme. Gallimard, 1986.
69. Marie en Islam, p.67-68. 74. Cfa-A.Gi.lis, La Doctrine initiatique du Pèlerinage p. 153. 11 n'est
pas nécessaire d'insister sur la relation entre cet édifice et l'architecture
sacrée, cf. supra ri. 46.
m P.GEAY

le croient76. Les considérations qui précèdent nous aurons

donné l'occasion d'établir une série d'analogies flagrantes,
entre les trois traditions monothéistes,-relativement à
LE VOYAGE DES POLO
l'aspect maternel de la fonction d'Architecte. Cette
ET LE ROYAUME DU PRÊTRE JEAN
«Volonté productrice» n'est cependant pas distincte dans
son essence, répétons-le, de l'Homme Universel, qui -
totalise la .somme des Noms divins par lesquels le monde
est exiatencié76. En tant que "Père" de la manifestation, il Dans .bon nombre d'ouvrages récents, le Royaume du
intègre donc la «plénitude de la féminité»»77. Cela dit, bien Prêtre Jean et le Prêtre Jean lui-même ont été fréquem-
que le Verbe exerce un rôle nécessairement masculin à ment réduits à un mythe ou à une légende, pour ne pas
l'égard du monde qu'il informe, son statut à l'égard- de dire - à une fiction1. Or la question posée par ce Royaume
l'Essence peut être regardé comme féminin 78 , puisque et son prêtre-roi, est beaucoup.plus fondamentale,que
c'est par lui que l'univers paraît distinct de la Réalité. certains ne peuvent le supposer. Cette question revêt mê-
suprême. Quant au plan herméneutique, l'ensemble de me d'un point de vue traditionnel une importance consi-
ces données permettront de mesurer les difficultés qu'il y dérable puisqu'elle touche au problème du "Centre Suprê-
aurait à vouloir interpréter trop librement la notion de me", tel que R.Guénon a pu l'exposer dans Le Roi du
Grand Architecte en la maintenant éloignée de son. Monde*. Le royaume du -Prêtre Jean est une idée qui par-
contexte ésotérique et métaphysique d'origine, qui seul, court' l'Occident médiéval, particulièrement au Xllème/
en délivre toute la profondeur ainsi que la significaiton XlIIème siècle et qui se maintiendui jusqu'au XVIIème
véritable. siècle. Cette idée se manifeste dans un écrit : La lettre du
Prêtre Jean dont on connaît plusieurs versions en plu-
Patrick GEAY sieurs langues. Mais écoutons le chroniqueur Aubrj de
Trois Fontaines qui-mentionne l'apparition de ce texte
pour l'année 1166 i «En ce Temps, Jean, roi des Indes,
adressa à plusieurs princes de la chrétienté, notamment
à Manuel, empereur de Constantinople, et à l'empereur
Frédéric, des lettres fort étonnantes». A partir des diffé-
rentes versions que nous connaissons3, nous allons tenter

76. M.Saint-Gall, Dictionnaire des Hébraïsmes dans le Rite Ecossais 1. Jacqueline Pirenne, La légende du Prêtre Jean, Presse universitaire
Ancien et Accepté, p. 18 (Binah), Demeter, 1988. Ces corrélations de Strasbourg, 1992, Jean Delumeau, Une histoire du Paradis, Fayard,
prouvent également à quel point les Hauts Grades du REAA ne 1992; G-ert Melville : «Le prêtre Jean figure imaginaire du Roi Sacré-,
sauraient être comparés à un «bric à brao» (D.Devie). dans fa royauté sacrée dans le monde chrétien, EHESS, 1992, et Lima de
76. Les sept Étendards du Califat, p.78. Freitas, SIS, Albin Michel, 1993.
77. Marie en Islam, p.87. 2. Voir aussi Ch-A.Gilis, Introduction à l'enseignement et au mystère de
78. En arabe, le mot Khalifa (Calife) qui est une désignation de René Guenon, chap.II, Ed. de l'Œuvre, 1.986.
l'Homme Universel est de genre féminin, cf. Les sept Étendards du 3. Jacqueline Pirenne, op.cii. p.55-60.
Califat, p. 51. Dans l'Hindouisme, la Parole (Vac) est aussi de nature
féminine.
 : PH.PAROIS LE VOYAGE DES POLO 51

de caractériser ce prêtre-roi et son Royaume. Tout autres khanats lui sont soumis6.
d'abord le Prêtre Jean est prêtre et roi, c'est-à-dire qu'il Le premier voyage de Mattéo et Niccolo Polo (1261-
réunit les deux fonctions sacerdotale et royale en une 1265) doit r e t e n i r notre a t t e n t i o n . Tout d'abord,
même autorité 4 . De plus, son 'Royaume par sa description l'itinéraire qu'ils empruntent est très au nord de la route
rappelle le Paradis, puisqu'un des fleuves paradisiaque marchande de la Chine 7 . En effet, ils se rendent en
passe en son milieu. De multiples genres d'animaux, de premier à Sargaï et Bulgare sur la Volga, à la Cour du
plantes nutritives, de sources médicinales, de pierres mongol Berke. Ensuite ils vont vers le sud à Boukara en
précieuses sont énumérés. La population du Royaume est Perse, aujourd'hui en Ouzbékistan. Là, ils restent trois
riche, prospère, elle vit dans une harmonie et une pureté ans, sans qu'on sache ce qu'ils y font. Enfin, de là, ils se
parfaites. Le Prêtre Jean surpasse tous les dominateurs rendent chez le grand Khan I
du monde par sa vertu et sa puissance et il est nommé : Concernant la durée de ce voyage, il. convient de
"potentia et uirtute Dei et 'domini nostri Jésus Christus remarquer que cinq ans, pour un' voyage où, par la suite,
dominas dominantium». les manuels à l'usage, des marchands le préciseront, bêtes
Or, il est une aventure singulière au XlIIème siècle, en de somme et chars n'y mettront qu'une dizaine de mois,
rapport avec ce Royaume, sur laquelle il convient de jeter c'est anormalement long. Relevons aussi cette demande
un regard nouveau. Il s'agit des voyages de Marco Polo, curieuse de Kubilaï Khan, relatée par Marco Polo : il les
de son père et de son oncle. Les Polo sont originaires de prie de lui ramener de l'huile de la lampe du Saint
Venise6.1 Ce sont Niccolo, le père et son frère Mattéo qui Sépulcre.
se lancent à la découverte de l'Asie lointaine. Eux seuls . Fidèles à leur engagement, de retour en Occident,
d'abord !en 1261, puis accompagnés du jeune Marco en après avoir rencontré le légat du Pape'Guillaume d'Agen
1271. Ils reviendront tous trois sains et saufs à Venise en à Acre et appris la mort du pape Clément, ils vont à
1295, quelques vingt quatre ans plus tard. En 1271, au Venise, puis ils partent à Jérusalem, font le pèlerinage et
moment où les Polo entreprennent leur voyage, l'Empire en reviennent avec l'huile de la lampe. Venons en
Mongol s'étend sans discontinuer des plaines de la Russie maintenant au grand voyage de Marco, Niccolo et Mattéo
à la mer de Chine. Cet empire est divisé en quatre (1271-1295) qui les mènera jusqu'à Pékin à la Cour de
royaumes ou khanats ; le khanat de la Perse, le khanat Kubilaï. Pour ce faire, ils choisissent un itinéraire
de la Horde d'Or (Russie du Sud), le k h a n a t du difficile, par des montagnes et des déserts ; les raisons de
Turkestàn, le khanat de la Chine. Le maître de ce dernier ce choix, restent ignorées.
royaume est le grand khan elle Pékin Kubilaï, et tous les Parvenus à Pékin, pendant près de vingt ans Marco et
ses parents vont être des hauts fonctionnaires de l'Em-
4. Citons R.Guénon sur ce sujet très précis des deux fonctions : pire, "missi dominici ", chargés d'inspection • de son
-Quoiqu'il en soit de ces dernières considérations, l'idée d'un personnage administration. C'est une nouvelle mission pour Kubilaï
qui est prêtre et roi tout ensemble, n'est pus une idée très courante en
Occident,.bien qu'elle se trouve, à l'origine même du christiannisme, qui amorce leur retour vers FOccident.il s'agit d'accompa-
représentée d'une façon.frappante par les "Rois Mages". Même au
Moyen-âge, le pouvoir suprême (selon les apparences extérieures tout 6. Kubilaï est le petit fils de Gengis Khan. Voir sa biographie de
au moins), y était divisé entre la papauté et l'Empire», René Guenon, Le Morris Rossabi, Kubilaï Khan, empereur de Chine, Perrin, 1991.
Roi du Monde, p. 17, Gallimard, 1989. 7. Ils suivent les traces de deux frères franciscains qui les ont
précédé: Plan Carpin (1245, durée deux ans) et Guillaume de Rubrouck
5. Jacques Heers, Marco Poh, Fayard, 1986. (1253, durée deux ans).
fc.I'. PH.PABOIS LE VOYAGE DES POLO
m
gner une princesse de seize ans jusqu'à la Cour du Khan Andalo di Negro, et qui aurait lui aussi assisté Marco
de Perse, qu'elle doit'épouser. Kubilaï leur donne des dans la rédaction de son livre. Après son retour, Le
saufs-conduits, des hommes, et leur fait armer treize Devîsement du inonde étant achevé, nous n'entendons
navires. Ils empruntent la voie maritime des Indes plus parler de Marco jusqu'à sa mort à Venise en 1324, à
jusqu'à Ormuz. Après s'être acquittés de leur mission, ils l'âge de 70 ans. Telle est à grands traits, l'aventure de
gagnent Trébizonde .au Sud de la mer Noire, puis Marco Polo.
Constantinople, puis Venise où ils arrivent en 1295. Or, en cette fin du XlIIème siècle, où nous assistons
Pendant leur voyage de retour, s'éteignait Kubilaï Khan simultanément à la perte de la Terre Sainte, où le monde
dans sa quatre vingtième année. Cela dit, il est important islamique sublit l'attaque mongole, où le Califat, Byzance
de souligner que, à l'aller comme au retour, la route de et le Saint. Empire Romain germanique vont sombrer, où
Marco Polo à travers l'Asie, n'est pas celle' de la soie, qui l'ordre des Templiers va disparaître, l'aventure des Polo
sera fréquentée plus tard par les marchands italiens. occupe bien une place singulière et centrale, à la fois clans
L'élaboration du livre de Marco Le devîsement du le temps, entre Moyen Age et'Renaissance et dans
monde n'est pas la simple consignation des souvenirs de l'espace entre Occident et Orient. Les questions soulevées
notre voyageur. En effet, il s'agît plutôt d'un ouvrage de par ces voyages des Polo sont nombreuses et voici celles
collaboration avec un spécialiste du roman de chevalerie, qu'il nous parait légitime de retenir : quelle est la
Rusticello de Pise8. Il est évidemment difficile d'identifier motivation des Polo ? Pourquoi ont-ils voyagé à trois ?
la p a r t que l'on doit à l'un et à l'autre. L'écrivain Pourquoi rentrent-ils à Venise ? Pourquoi après avoir
Rusticello vivait à la cour du roi Edouard d'Angleterre. occupés une place éminente à la cour de Kubilaï mènent-
On pense qu'avec d'autres chevaliers anglo-normands, il ils une vie plutôt discrète à Venise ? Que signifie leurs
accompagnait le roi en Terre Sainte de 1271 à 1273. Bien itinéraires étranges, en dehors de la route de la soie ?
que cela soit peu vraisemblable, les historiens admettent Quel sens donner à la collaboration de Marco et
généralement que la rencontre de Marco et Rusticello fut Rusticello ? Que penser de l'influence des Tibétains clans
due au "hasard" à l'occasion de leur captivité commune à l'entourage de Kubilaï ? Quel rôle a t t r i b u e r aux
Gênes en 1298. Nestoriens chez ce. dernier 9 ? Comment expliquer l'intérêt.
En tout cas il est sûr que le livre ne liait pas en 1295, de Kubilaï pour la Terre Sainte et Jérusalem ? Pourquoi
sitôt le retour de Marco à "Venise, mais plutôt après leur trouve-t-on dans la Divine Comédie de Dante une
rencontre vers 1299. Nous voyons même dans une tradi- allusion au grand Khan 1 0 ? Pourquoi Wolfram, von-
tion plus tardive se dessiner une troisième figure fort Eschenbach fait-il transporter le Graal auprès du Prêtre
intéressante, celle d'un génois, mathématicien, astrono- Jean, quelque part; en Inde .dans Titurel ?
me, astrologue, cosmographe, grand voyageur, qui vécut Toutes ces questions vont trouver une réponse si l'on
longtemps à Naples dans l'entourage de Robert d'Anjou, veut bien envisager l'hypothèse suivante. Tout se passe
comme si en menue temps que disparaissait le Royaume
8. Il noua reste de lui deux ouvrages en français. L'un est Gyron le
courtois avecqùe la devise des aimes de touts les chevaliers de la Table 9, René Guenon considère les Nestoriens comme gardiens d'un centre
Ronde et l'autre Meliadus de Léonnoys. Ensemble plusieurs autres
caché, cf. Le Roi du Monde, p. 16-17.
nobles prouesses de chevalerie faites par le Roy Artus, Palamedes et
10. Voir la signification du Veltro selon René Guenon, L'Esotérisme de
GaUiotduPrê.
Dante, p.58, Gallimard, 1991.
54 PH.PAROIS LE VOYAGE DES POLO

Franc de Jérusalem, s'édifiait un autre projet grandiose, menée en 1271, où ils se rendent de Jérusalem en Asie.
le plus grand empire du monde, l'empire Mongol de Vers. 1290, pour des raisons inconnues, mais peut-être
Kubilaï Khan. Il faut y voir une tentative d'Empire liées à la •dégradation de la personnalité' de -Kubilaï, une
Universel de type "Synarchique", tel que Saint Yves rupture s'opère entre le centre spirituel et lui, ce qui voue
d'Alveydre a pu le définir dans ses ouvrages 11 . C'est-à- . son Empire à l'échec. Les trois Polo, dont la mission est
dire que, outre son universalité, il y a lieu de noter sa alors' terminée rentrent en Occident où ils restent dans
subordination à un principe spirituel supérieur, qui l'ombre par discrétion. Marco .couche alors ses souvenirs
émane du Centre Suprême, g a r a n t immuable de la et son testament spirituel dans Le devisement du monde
Tradition primordiale. Nous pouvons supposer que l'arrêt avec l'aide de Rusticello, écrivain, de romans rattachés au
du Centre de Jérusalem s'accompagne de la disparition cycle du Graal. Ceci lui a permis de coder et cacher le
physique'des Templiers, gardiens de la Terre Sainte, et compte rendu de son aventure occulte.
qu'alors s'ouvre un temps de mise en sommeil pour la A l'appui, de cette thèse, relevons quelques traits, pour
tradition occidentale qui y était rattachée.'Si nous se convaincre de l'universalité de l'Empire de Kubilaï.
suivons le Templier Wolfram von Eschenbach dans D'abord l'Empire du Grand Khan en 1275 est par son
Titurel et son successeur Albrecht von. Scharpfenberg histoire et ses vastes dimensions un véritable creuset où
dans Le nouveau Titurel, le G-raal trouve alors refuge en coexistent presque toutes les religions. Il y a le
Inde auprès du Prêtre Jean. Il va donc y avoir transfert- chamanisme mongol, les nestoriens 13 , les monophysites,
dé ce centre de Jérusalem au centre situé en .Asie, d'élé les chrétiens arméniens, le mazdéisme, le manichéisme,
l'islam, le confucianisme, le taoïsme, le boudhisme
ments indispensables au "fonctionnement" du dit Centre.
chinois, le boudhisme tibétain.
Nous sommes alors en m e s u r e d'avancer cette
hypothèse i la. tradition occidentale confie aux trois Polo Le grand Khan lui même's'entoure ou est entouré dune
une double mission : tout d'abord de transporter le quarantaine de conseillers chinois, nestoriens, bou.dhistes
"Graal" de Jérusalem en Asie, ensuite, d'assister et tibétains, musulmans, chrétiens comme les Polo. Le nom
guider Kubilaï dams rétablissement de son Empire Uni- qui lui est suggéré cite donner à sa dynastie est ; Yuan qui
versel. L'aventure des Polo prend alors le sens suivant : signifie "origine". Dans le Yi-king, ou Livre des
Transformations , c'est le 59ème Hexagramme, dont une
dès 1260, les supérieurs Templiers savent que la Terre
des significations est aussi : «Après la dissolution,
Sainte et le royaume Franc de Jérusalem vont dispa-
•rassembler ce qui est épars» . Mais il y a un autre élé-
raître et qu'ils doivent aider à éveiller un nouveau centre
ment fort intéressant, signant en. quelque sorte la confor-
•en Asie. Ce nouveau centre lui-même aura pour mission
mité cle l'Empire de Kubilaï à la Tradition et nous le trou-
d'influencer le nouvel Empire d'Asie. Ce nouveau centre
vons dans Le devisement du monde sous la plume de
se trouve quelque part en Mongolie ou au Tibet12. Un pre-
Marco Polo, dont l'un des chapitres s'intitule : «Ci devise
mier voyage explorateur est mené par Mattéo et Nîccolo, des Douze Barons qui commandent à toutes les ' affaires
et un premier contact est pris d'une part avec le centre du Grand Can». Ainsi donc, une assemblée supérieure de
d'Asie, de l'autre avec Kubilaï. La mission définitive corn- douze grands se trouve à la tête de l'Empire !
11. Saint Yves d'Alveydre, Mission des Juifs, Niclaus 1958. Remarquons aussi que c'est un lama tibétain qui va do-
12. Sur la notion d'Agartha, René Guenon, Le Roi du Monde, chap.il,
13. La mère cle Kubilaï est nestorienne.
Gallimard, 1985.
 ëS PH.PAROIS LE VOYAGE DES POLO

ter les Mongols d'une langue écrite, comme si jusqu'à le Tombeau de St Thomas, le chapitre consacré aux Rois
cette mission universelle, le peuple mongol n'en n'avait Mages, .l'arbre sec qui marque la limite du monde terres-
pas eu besoin. Convaincus de l'universalité du projet de tre d'avec l'au-delà, sont en rapport direct avec le Royau-
Kubilaï, et si nous adoptons cette hypothèse des Polo me du Prêtre Jean. Ce qui est extraordinaire, c'est qu'à la
missionnés par la tradition occidentale, cela implique des fin du Xlllème siècle, nous puissions voir ce Royaume
conséquences bien intéressantes, en même temps que pour ainsi dire à l'œuvre dans l'histoire des hommes.
cela éclaire et donne une grande cohérence à leurs actes. Cela dît, il convient maintenant d'essayer de redéfinir
Une p r e m i è r e conséquence est qu'ils doivent être cette réalité : le Royaume du Prêtre Jean n'est rien
"qualifiés." pour cette aventure. Nous devons donc nous d'autre que la vision et la perception que la tradition
demander alors, quel type d'"initiation" ils ont. pu chrétienne avait du Centre du monde. Une autre appro-
recevoir. jESans pouvoir répondre à cette question, notons che de cette réalité est à cette époque l'Empire du Graal
que les occasions de nouer des relations avec les Ordres (et le Roi Arthur), qui est évidemment lui-même
Templier» et Teutonique étaient nombreuses pour un assimilable au Paradis terreste, à la "Terre gaste" etc..
vénitien de cette époque 14 . Notons par ailleurs leur Est-ce-que cela veut dire que d'autres traditions ont eu
rapport avec le Pape, et enfin leurs fréquentes relations une autre perception de la même réalité fondamentale,
avec les franciscains15. •• perception qui serait analogue mais différente ? La
Il est possible aussi qu'en Occident, au XlIIème siècle , réponse est affirmative. Nombre de traditions comme le
aient existé d'autres voies initiatiques, que celles des Judaisme, l'Islam, le Boudhisme tibétain abordent cette
Métiers ou de la chevalerie ésotérique. Quoi qu'il en soit, question du Centre Suprême. Il faut dire que cette notion
Marco et ses parents, ont vraisemblablement pénétré de Centre, qui est à la fois temporel et a-temporel, qui est
dans le Royaume du Prêtre Jean et rencontré le Prêtre à la fois matériel et subtil, à la tête duquel se trouve un
Jean lui même. Nous voulons dire par là qu'ils ont eu principe à la fois unique et triple constituant le Pôle
contact avec le Centre Suprême. A ce surjet, nous pensons initiatique universel, est une notion particulièrement
que si Marco, fait du Prêtre Jean dans son livre, 'un mon- complexe. La perception du Royaume en question est
gol chrétien vassal de Gengis Khan, c'est qu'il veut nous présente dans le Judaisme et dans l'Islam, où nous
montrer l'inversion contre nature qui a perdu Kubilaï16. trouvons ce Pôle assimilé à Metatron/Hénoch/Idris17. Au
D'autres éléments dans Le clevisement du monde comme: sein même de là tradition chrétienne cette perception
appellerait 'd'autres développements sur, par exemple,
14. En 1291, à la chute d'Acre, l'ordre des Templiers et-l'Ordre des l'assimilation du Prêtre Jean, au "Roi du monde"et à Mel-
Hospitaliers de St Jean se retirent à Chypre, l'Ordre des Teutoniques se
retire à Venise. 17. P.Geay, «L'ascension d'Hénoch», Recherches de Science Religieuse,
15. Ils donneront des biens aux franciscains. Deux frères franciscains tome 80, 2, Avril-juin 1992. Précisons qu'en Islam Hénoch/Idris est
• les accompagnent au départ de leur grand voyage, puis sont ramenés à recteur de la sphère céleste du Soleil d'où procède le mundus imaginalis
Acre sur la galère personnelle du Maître du Temple, cf. Le devisement (=Imaginal chez H.Corbin}, cf. Ch-A.Gilis, Le Coran et ta fonction
du monde, T.l, p.55, la Découverte, 1991. d'Hermès, p.15, Ed. de l'Œuvre, 1984. Curieusement lie nombre 365 qui
16. C'est la révolte des "Kschatriyas" ou la prise de pouvoir de la force correspond -à l'âge biblique d'Hénoch et au cycle solaire est aussi celui
d'après R.Guénon, Symboles fondamentaux de la Science sacrée , de la quantité des prêtres qui assistent le Prêtre Jean, cf. J-P.Albert,
chap.XX, Gallimard, 1982. C'est aussi la prise de pouvoir de l'arbitraire Odeurs de sainteté, p.300, EHESS, 1990.
ou "Nèmrodîsme" selon Saint Yves d'AlYeydre, opus cité.
m PH.PAHOIS 59
e h i s s e d e c 1 8 . . . Ainsi clone é t e r n e l l e m e n t p r é s e n t a u COMPTES-RENDUS
monde, ici et maintenant, le Royaume du Prêtre Jean 1 9 ,
loin d'être un phénomène de l'imaginaire médiéval, est
une réalité, devenue invisible à nos yeux'modernes, et qui II. Joseph GIKATILA^Le secret du mariage de David et Betksa-
bée , t e x t e hébreu établi, t r a d u i t et
reste à conquérir pour tous ceux qui se s e n t e n t le courage
présenté par Charles Mopsik , Editions
d'entreprendre sa recherche...
de l'Éclat» 1994.
Philippe PAROIS Ce bref traité de ILJ.Glkatila (1248-1325), kabbaliste
espagnol de grand renom, peut être considéré comme un
précieux complément à la .Lettre sur la sainteté {Verdier, 1986)
qu'il y a aussi tout lieu d'attribuer, d'après Ch.Mopsik au même
Gikatila, L'un des nombreux mérites de ces écrits est d'établir
l'existence d'une doctrine secrète de la sexualité, ce qui permet
de vérifier sur ce point précis dans quelle mesure l'approche
ésotérique des choses dépasse de très loin le discours restrictif
auquel les instances philosophico-théologiques nous habituent
parfois. Bien que nous n'ayons pas affaire ici à une érotologie,
aucun aspect de la relation entre l'homme et la femme n'est
laissé clans l'ombre. Le secret du mariage de David et Bethsabée
s'appuie principalement sur une doctrine de l'androgynie
préexistencielle de l'âme que l'union des époux vise à restaurer.
L'évocation de la relation adultère entre David et Bethsabée
alors épouse d'Urie le Hittite permet à Gikatila d'exposer cette
autre doctrine fondamentale qui est celle de «la prédestination
des partenaires du couple» souligne Ch.Mopsik.
.Autrement dit, malgré la grave entorse qu'il commet envers
la Loi divine,-David trouve en Bethsabée la femme qui de toute
éternité lui était promise. iUnsi sa "faute" est-elle transmuée en
un acte d'accomplissement nécessaire, seule sa précipitation
peut lui être incriminée. L'essentiel est d'insister ici sur1 le fait
que la relation homme/femme est envisagée en terme
18. R.Guénon, Le Roi du monde, chap. VI, p. 47. cosmologique. Leur union, est équivalente à celle du Ciel et de la
19. D'après l'ésotérisme islamique le Pôle (Qutb) est aussi le «Miroir Terre, elle reproduit même m y s t é r i e u s e m e n t à l'échelle
de Dieu» sur la Terre. A ce propos on notera dans les description!:! dm microcosmique le mariage de la sefira Yessod ( Mâle) et de la
Royaume du Prêtre Jean, l'existence d'un irnïroiir extraordinaire qui lui sefira Mal/tout (femelle). Toute rencontre n'est certes pas, au
permet de voir ce qui se passe dans toutes les directions de l'espace. plan humain, hissée à de tels sommets et d'une certaine
Ceci est à mettre en relation avec «l'absence de nuque dans le ciel» et manière l'échec ou la rupture entre les époux est l'expression
«les yeux qu'ont les anges tout autour d'eux pour regarder dans toutes
particulière d'une séparation entre les e n t i t é s qu'ils
les directions sans se retourner», cf. M.Chodkiewicz, Le Sceau des
saints, p. 122, Gallimard, 1986 et Le livre hébreu d'Hénoch, p.272, 22.7, représentent. Ce texte remarquable devrait mener vers
Verdier, 1989. une meilleure compréhension de la vision hébraïque du rapport
amoureux et de ses implications métaphysiques qui font état
60 COMPTES-RENDUS COMPTES-RENDUS Si

d'une parfaite intégration de la réalité corporelle dans le monde Quant à la réalisation initiatique proprement dite, elle
spirituel. culmine dans la Servitude absolue (ubûda ) ou toute dualité
s'évanouit pour laisser place à la seule réalité de l'Unique.
P.GEAY .A bien des égards, ce traité représente une excellente
introduction à l'étude du soufisme. Il témoigne en outre, au plus
Émir Abd-el KADER, Ecrits sprituels , présentés et traduits de haut degré, de la continuité d'une lignée spirituelle akbarienne
l'arabe par Michel Chodkiewicz.Seuil, qui, aux. portes du XXème siècle, se prolongera jusqu'à nous.
Points Sagesse, 1994.
P.G.
Ces extraits du Kitâb al-Mawâqif («Livre îles Haltes*)
avaient fait l'objet d'une première publication en 1982, Charles-André GILIS, La Doctrine initiatique du Pèlerinage, Al»
également au Seuil. Cette nouvelle édition en rendra, espérons- Bustar:t.e,1994.
le, l'accès plus facile. Ibn'Arabî,Les trémies six attestations
Ils p e r m e t t r o n t sans doute â un plus large public de coraniques de l'Unité , traduction et
découvrir la dimension spirituelle qui se dissimulait derrière ce présentation de Ch-A.Gilis, Al-Bustane,
grand personnage historique que fut l'Emir Abd-el Kader (1808 1994.
1883), à la fois Chef de guerre et diplomate, Maître éclairé de la
Voie et commentateur exceptionnel.d'Ibn Arabî. Il faut saluer les Editions Al-Bustane pour la réédition de ces
Ce recueil, précédé d'une remarquable introduction et suivi deux publications essentielles de Ch-Â.Gïlis parues respective-
d'abondantes notes offre aux lecteurs une série de textes ment en 1982- et en 1984 aux Editions de l'Œuvre. Le premier
généralement assez courts, mais dont la densité et la puissance constituait et constitue toujours une approche sans égale de la
ne laissent pas de surprendre. Nombre d'arcanes s'y trouvent signification ésotérique des rites du Pèlerinage â La Mecque.
Quant au second, publié tout d'abord sous le titre ; Le Coran et
abordés avec ce souci constant d'exprimer des réponses dans
la fonction d'Hermès, il s'agissait d'une présentation d'extraits
une langue droite et pure. Souvent articulés sur un verset.du
du chap.198 des Futûhât al-Makkiyya (Les Illuminations de La
Coran, ces Ecrits! donnent ici un admirable exemple d'exégèse
Mecque ) d'Ibn'Arabî,. intitulé : «De la Connaissance du Souffle
ésotérique, néanmoins totalement respectueuse de la lettre du
du Tout-Miséricordieux et de ses secrets».
Livre et m e t t a n t en garde contre les i n t e r p r é t a t i o n s
tendancieuses (ta ' urilai). Nous ne fierons ici que donner un bref aperçu de ces deux
Il n'est bien entendu pas possible de résumer un pareil ouvrages remarquables qui lors de leur première édition
enseignement. Plusieurs thermes fondamentaux de la doctrine avaient presque été passés sous silence. La Doctrine initiatique
d'Ibn'Àrabî s'y trouvent abordés dont celui de l'Unicité de l'Être du Pèlerinage s'appuie principalement sur les enseignements
(Wahdat al-wujud ) qui exprime l'idée selon laquelle': «les transmis par Ibn'Arabî, en particulier dans le chap.72 des
essences des créatures sont identiques à l'Essence divine». Futuhat , mais aussi comme dans toutes les publications
ultérieures de Ch-A..Gilis, sur les œuvres de R.Guénon et de
Autrement dit, que l'être des créatures est l'être même de Dieu,
M.Vâisan. Véritable Omphalos, La Mecque représente, d'après
sans qu'il y est pour autant «mélange» ou «inhérence». On
cette étude, un symbole islamique de la «Cité Divine» mais
observe aussi la présence d'une conception du symbolisme,
aussi du centre de l'état humain à partir duquel l'accès au
d'ailleurs identique à celle formulée pair R.Guénon, qui voit
«centre de l'Être total», représenté par Arafat, station ultime du
dans le symbole l'expression des actes et des paroles divines
Pèlerinage «où- la présence invisible et. la bénédiction du "Roi
devant conduire l'homme à la juste compréhension des choses. divin du Monde" s'actualise une fois fan», est rendu possible. Â
Tel est le cas notamment de l'alphabet arabe, puisque la combi- proprement parlé la Kaaba, édifice de pierre construit selon les
naison des lettres constitue la structure cachée de l'univers proportions de l'architecture sacrée est le réceptacle de la Pré-
comme théophanie de l'Essence.
:% COMPTES-RENDUS COMPTES-RENDUS 33
sence de Dieu sur la Terre et la Pierre Noire, enchâssée clans qui composent cette Parole. Or, le Tout-Miséricordieux (ar-
son angle Est, concentre plus spécialement ce que l'Islam Rahmân ) est en Islam le principe de la vie et celui qui
désigne par la «Droite d'Allah». Ch-A.Giîis évoque par ailleurs • maintient, souligne Ch-A.Gilis, par sa «respiration» l'Existence
de façon diachronique les différents états de'la. Kaaba, depuis le Universelle.
Paradis adamique en passant par la reconstruction de la Pour finir, le lecteur trouvera au terme de ce volume une
Maison sacrée par Abraham et Ismaël puis enfin à l'époque du annexe consacrée au Sceau hermétique du Soleil ou "carré
Prophète Muhammad. Aussi, bien que l'Islam représente la , magique" de base 6, comprenant-36 cases. Sans dévoiler tous les
dernière révélation, manifestée par conséquent aux extrémités aspects symboliques de ce carré, nous indiquerons au passage la
du cycle humain, le Pèlerinage apparaît comme une quête forte cohérence des significations qu'il recouvre et en
purificatrice p e r m e t t a n t â ceux qui l'accomplissent la particulier, le fait que l'addition des nombres qui figurent dans
réintégration, au moins virtuelle, de l'état primordial, et au- les lignes horizontales, verticales, de même que dans les
delà, la réalisation de la. «Proximité suprême». Sur bien d'autres diagonales donne toujours la somme de 111 dont on sait les
points, cet ouvrage pourrait donner lieu à d'intéressantes liens avec la fonction polaire. Sur plusieurs points ce texte
recherches, en particulier sur le plan maçonnique, que nous- ne dense doit être complété par la lecture d'un autre ouvrage de
manquerons pas d'entreprendre dans l'avenir. Ch-A.Gilis paru en 1993(Xes sept •Étendards du Califat) qui
.Les trente six attestations coraniques de l'Unité désignent les révèle notamment l'existence.d'une relation privilégiée entre le
versets du Coran dans lesquels 1'«Unité métaphysique» nombre 515 et Idris/Hermès.
(Tawhid) est affirmé. Ceux-ci. sont suivis d'un commentaire
d'Ibn'Arabî et de notes complémentaires de Ch-A.Gilis qui P.G.
viennent élucider bien des passages difficiles. Comme pour le
précédent, cet ouvrage d'une'grande teneur doctrinale ne peut Amadou HAMPÂTÉ BÂ, Jésus vu par un musulman, Stock,1994.
guère faire l'objet d'une présentation rapide. Aussi relèverons-
nous simplement quelques éléments importants. On notera en Ce petit ouvrage, préfacé par Monseigneur Yapi, postface et
premier lieu le grand intérêt des corrélations établies par annoté par Hélène Heckemann (légataire littéraire de l'auteur),
Ch-A.Gilis entre le nombre 360, le Quatrième ciel qui en Islam se compose de deux parties distinctes introduites par un
est celui du Soleil, gouverné par le Prophète Idris diagramme conçu et réalisé par Amadou H a m p â t é Bâ,
(Hénoch/Hermès), Pôle initiatique du monde, et l'Art Royal. représentant le symbole de la convergence des trois Révélations
Véritable centre des sept deux planétaires, cette sphère du abrahamiques, et complété en annexe par un texte explicatif
Soleil est aussi celle d'où procède la'manifestation subtile d'Hélène Heckmann. .•.
symbolisée par le nombre 8 dont 36 est précisément le Amadou Hampâté Bâ (1300-1991), né au Mali, fut disciple de
triangulaire. De ce fait, les trente-six attestations {Tâhlll ) de Tierno Bokar, le "sage de Bandiagara", shaikh de la confrérie
l'Unité p e r m e t t e n t de m o n t r e r comment cette dernière tidjaniya et représentant magistral de la haute spiritualité
manifeste sa présence à t r a v e r s l'ensemble des formes musulmane d'Afrique noire.
individuelles qui représentent ses propres déterminations au • A travers son oeuvre et sa vie, fidèle à la mémoire et à
plan universel. En second lieu, il convient d'insister sur la l'enseignement de son maître, s'appuyant sur les valeurs
relation, d'emblée soulignée par Ch-A.Gilis, entre la notion de fondamentales de l'Islam, qu'il reconnaît et souhaite faire
«souffle du Tout Miséricordieux» et celle de Verbe divin, ce qui reconnaître comme communes à toutes les religions
rappelle le lien particulier qui unit le Christ à la Science des authentiques, Amadou Hampâté Bâ s'est voulu l'agent de la
Lettres dont il est le détenteur. Il faut à ce propos redire ici que réconciliation des croyants de toutes confessions et, en
selon Ibn'Arabî, l'Existence toute entière n'est rien d'autre que particulier des trois grandes religions monothéistes.
les «Paroles même d'Allah», ce qui permet de comprendre le La première partie du livre reproduit une conférence
rapport existant entre le Souffle, la Parole, les Noms et Lettres donnée par l'auteur à Niamey (Niger) en 1975, dans le cadre
M COMPTES-RENDUS COMPTES-RENDUS 65
d'une commission épiscopale des relations avec l'Islam. inhérentes aux formes religieuses et celles liées à l'individualité
A t r a v e r s l'étude comparative des textes sacrés du humaine encourageant plutôt et depuis trop longtemps à
christiannisme d'une part et de l'Islam d'autre part, (plus l'adversité. Il faut souligner tout de même l'intelligence et
particulièrement ceux concernant Jésus et Marie), l'auteur l'habileté du discours de l'auteur qui confie à l'arithmologie ou à
s'attache à recenseur les points de convergences susceptibles de la science des racines de l'arabe classique clés points que la
remporter l'adhésion des deux communautés et, suscitant ainsi rhétorique .ne suffirait pas à. éclairer. Et â propos
une rencontre fraternelle sur un terrain commun, à leur faire d'arithmologie, notons que le système appliqué aux lettres
entrevoir et reconnaître les-liens profonds de parenté spirituelle françaises, créé et enseigné par Tienne» Bokar, peut surprendre
qui les unissent et qui. procèdent de la même source unique. Il et pose l'interrogation de l'origine de sa Science. Quand cette
occulte délibérément les points de divergences qui sont de toute dernière est inconnue, il ne reste plus qu'à juger l'arbre à ses
façon parfaitement irréductibles, au point de vue exotérique où fruits; or, il est aisé de constater rapidement qu'une application
se situe la conférence, mais il invite à le suivre-au-delà des systématique de sa méthode conduit à des r é s u l t a t s
formes dans une argumentation arithmologique propre à intéressants qui justifieraient une étude plus élargie.
intripier utilement si ce n'est à convaincre. .En "conclusion, il est probable qu'Amadou Hampâté Bâ
La deuxième partie.réunit différents extraits de conférences connaissait les limites de la portée de son action et il, est peut-
et d'études ésotériques mettant en évidence les parallèles être inoins utile d'épiloguer sur l'efficacité de cette dernière que
visibles et moins visibles qu'il y a possibilité d'établir entre le d'apprécier une œuvre riche en aperçus, clans laquelle tout
Pater chrétien et la Fatika musulmane. croyant éclairé ainsi que bon nombre d'initiés pourront trouver
A travers le texte se dessine subtilement une géométrie matière à réflexion et à une recherche plus approfondie.
sacrée commune aux deux prières que l'on constate fondues
dans la vague du même mouvement universel. Amadou . S.LAMARCHE
H a m p â t é Bâ contourne au moins partiellement les •
inconvénients de la traduction en appuyant son argumentation IBN' ARABÎ, Le dévoilement des effets du voyage, texte arabe
sur l'étude des racines de l'arabe coranique et des nombreux édité, traduit et présenté par Denis Gril, Editions
sens qui en dérivent. de l'Éclat, 1994.
Les deux parties de ce livre sont l'expression d'une volonté
puissante de réconciliation entre les croyants des deux derniers Denis Gril, qui enseigne l'arabe à l'Université de Provence,
monothéismes abrahamiques, et le grand mérite de l'auteur est est déjà connu pour sa traduction du Livre de. l'Arbre et des
de tenter cette réconciliation à un niveau dont la nature rend Quatre Oiseaux' d'Ibn.Arabî (Les Deux Océans, 1984) et pour sa
l'entreprise fort difficile, les conférences -et ce livre qui en remarquable présentation du chap. des Futuhat que ce dernier
découle- é t a n t plus spécialement destinés-à un public consacre, à la science des lettres (cf.Les Illuminations de La
exotérique. Mecque, VIII, Sindbad, 1989), sans compter de nombreux
Amadou Hampâté Bâ prêche l'application de ce que René articles parus dans diverses revues spécialisées. Ce court traité
Guenon appelle "la tolérance pratique" qui s'opère sur le plan d'Ibn Arabî porte essentiellement sur le symbolisme du voyage
horizontal et est totalement étrangère au domaine des Idées comme déplacement depuis l'état d'ignorance' vers la réalisation
pures (que l'on peut figurer sur un axe vertical) et qu'il présente de la science. Tel est donc l'effet de la quête du pèlerin : l'accès
au contraire comme le moyen indispensable de préparation à aux secrets et à la compréhension du sens caché. Ainsi,
l'avènement-de la Vérité s'écoulant, sous des formes variées, de l'interprète véridique serait celui qui fait passer «d'un monde à
la Source Suprême. l'autre», de l'énigme â la vision, de l'obscurité à la lumière. Mais
Certains"resteront sceptiques ou penseront sans doute que si ce pérégrin est en- mouvement, c'est que fondamentalement
c'est là peine perdue et totale utopie, l'évidence des conver- «l'existence a pour origine le mouvement» ; celui de Dieu dans
gences ne pouvant cacher celle des divergences, les limitations le monde qu'il crée et renouvelle à chaque instant. Rien n'est
61 COMPTES-RENDUS COMPTES-RENDUS 67
par conséquent immobile, tout dans l'univers tend vers sa fin, rêvait de construire un E t a t moderne (p. 181), ou encore
retourne vers son origine, A chaque être est inspiré, sans qu'il d'introduire la technologie européenne en Orient (p.371) ?
en soit forcément conscient, le mouvement qui lui convient par Comment affirmer que celui-ci «corrige mêmes les audaces d'Ibn
l'unique et véritable Agent divin. Arabî» (p.312), quand on sait quel éminent akbarien fut Abd el-
Les prophètes participent également à ce mouvement Kader ? Peut-être y avait-il quelque danger à vouloir ainsi
universel. Que se soit Adam lors de sa sortie du Paradis, dont fabriquer un dialogue fictif avec cet homme hors du commun.
l'effet est d'ailleurs loin d'être purement négatif, ou bien D'autre part., fallait-il avoir recours à certains concepts de la
Hénoch qui sera élevé dans la quatrième sphère, celle du Soleil, psychanalyse pour expliquer tel ou tel aspect de la conduite
â la station de Pôle initiatique, ils suivent tous le chemin qui (p.324) de l'Emir conjointement aux interprétations purement
leur est réservé, tel Abraham, l'Ami intime de Dieu, qui à spirituelles de M.Chodkiewicz et Ch-A.Gïlis auxquelles se réfère
propos du sacrifice de son fils devra lui aussi voyager depuis le à plusieurs reprises B.Etienne ?
monde de l'imagination venu celui de l'intelligible. Cette contradiction manifeste affaiblit nécessairement
On lira donc avec grand profit cette traduction inédite du l'approche de ce dernier en ce qu'elle mêle des points de vue
Kitâb al-isfâr dont la richesse et la force permettra de percevoir rigoureusement hétérogènes. Le lecteur se trouve ainsi.
encore une fois la dimension incomparable de l'enseignement constamment balloté entre une perception psycho-pathologique
d'Ibn'Arabi. Les t r a v a u x que poursuit D.-Gril sur son de la personnalité d'Abd el-Kader (p.365) et un enthousiasme,
herméneutique du Coran apporteront sans doute de précieuses assez rare, pour l'Islam, présenté comme «une chance pour la
. informations. En attendant leurs publications, il faut en tous France» (p.373). Ces réserves formulées on doit reconnaître que
les -cas se réjouir, bien que cela n'aille pas sans présenter cette biographie fait le point sur une masse documentaire
quelques dangers, de voir se multiplier les recherches sur ce considérable et qu'elle permet de mieux appréhender la vraie
Maître, partout en Occident. nature des relations qu'eut ce saint chevalier avec notre pays.
Bien des zones d'ombres demeurent comme ses liens avec le
P.G. shaikh Abd al-Rahman Illaysh dont on à rappelé ici les rapports
avec R.Guenon, niais peut-être est-ce que de' nouvelles
Bruno ETIENNE, Abdel Kader, Hachette, 1994. découvertes nous donneront l'occasion, de 'mieux: cerner cet
aspect des choses.
Voici une des premières biographies importantes de l'Emir P.G.
Abd el-Kader avec celle parue quasiment au même moment
chez Fayard. Son grand mérite, outre l'inventaire systématique Jacob BOEHME, De la signature des choses, traduit de l'alle-
des archives sur lequel elle se fonde, est sans doute d'accorder mand par Pierre Deghaye, Grasset, 1995.
une large place à ce qui fut certainement au coeur de la vie
spirituelle de ce célèbre algérien et aussi, probablement, de son Cette -nouvelle et remarquable traduction d'un des plus impor-
action militaire et politique à savoir, son rattachement aux tants écrits de J.Boehme (1575-1624) constitue le premier
traditions ésotériques de l'Islam. L'itinéraire de i'Èmir, ses volume d'une jeune collection (Les Ecritures Sacrées ) que dirige
périples en Orient, son exil en France, son. initiation à la Franc depuis peu Jean-Philippe de Tonnac. Il sera donc maintenant
Maçonnerie, seraient incompréhensibles à qui ne voudrait pas beaucoup plus facile d'accéder directement à l'oeuvre de ce
tenir compte de ce rattachement. Malgré l'intérêt incontestable • grand théosophe qui jusqu'ici n'était accessible que dans des
de cette recherche on regrettera cependant l'intervention éditions partielles ou tronquées le plus souvent confidentielles.
subjective, parfois malencontreuse de l'auteur dans la En outre, le lecteur exigeant aura la possibilité de comparer cet
reconstitution, fort délicate, des "pensées" de l'Émir qui bien enseignement, d'une incontestable richesse, avec les
souvent devait voir les ' choses autrement que comme l'imagine présentations et récupérations particulièrement douteuses dont
B.Etienne. 'Comment pouvoir prétendre notamment que l'Émir il est victime depuis le XTXème siècle. Les tentatives chez F.von
 68 COMPTES-RENDUS

Baader ou Hegel de faire de Boehme un ancêtre lointain de

l'idéalisme allemand, la reprise de cette thèse par E.Benz, '
A.Koyré et tant d'autres encore aujourd'hui risquent fort de
paraître désormais injustifiable. Nulle trace, en effet, d'un
"évolutionnisme" chez le théosophe et encore moins de l'idée,
qui traverse toute la pensée hégélienne, d'un dieu en devenir, se
construisant dans la temporalité historique. A l'inverse, il
semble que la doctrine inspirée de Boehme soit l'expression d'un
ésotérisme chrétien et plus précisément d'une alchimie
spirituelle enracinée dans la révélation évangélique. Sur ee
point, il convient d'ailleurs de préciser qu'elle représente une
sorte de testament occidental quant à la signification profonde
et véritable de l'art alchimique qui, 'visiblement, n'a n'en à voir
ici avec une quelconque chimie de laboratoire. Selon Boehme
qui écrit dans une perspective apocalyptique, ne devant sans
doute pas grand chose à Luther, «Le temps est proche où tout ce
qui était caché sera dévoilé» (p.39). Fondamentalement, il. s'agit
de montrer comment par une «seconde naissance» l'homme.
pourra parvenir à, cette «pierre des philosophes» qu'il identifie à.
la «pierre angulaire» et au Christ (p.41). En retraçant le
processus cosmologique par lequel la Volonté divine donne
naissance au monde, Boehme i n s i s t e sur le fait que la
dimension corporelle de l'être est bien le réceptacle et l'image de
Dieu, la surface sur laquelle II signe et imprime ses mystères
cachés. Cependant, depuis la Chute cette dimension s'est
opacifiée e t obscurcie, aussi la vocation suprême de l'alchimiste
est-elle de restaurer le corps céleste de l'homme primordial
dans «l'élément simple» que Boehme identifie clairement à la
quintessence.
Par cette œuvre, l'extérieur et l'intérieur seront à. nouveau
réuni, le paradis retrouvé. Mais ce travail ne peut s'accomplir
sans que l'individu meurt à lui-même et surtout qu'il renonce
définitivement à son. autonomie et à sa volonté propre. En des
termes qui rappellent fortement la doctrine islamique de la
servitude parfaite (ubûda ), Boehme ne cesse de redire combien
il est nécessaire de s'abandonner à la Volonté du Dieu unique
pour que l'homme régénéré devienne «un verbe dans le Verbe»
(p.310).