Paul Sedir - Le Fakirisme Hindou Et Les Yogas (1911)

Le Fakirisme Hindou
'
''
et
les Yogas
Ouvrages du même Auteur
LES MI ROI«S MAGIQUES,théories, constructions, en-

traînements, 39 éd., br. in-18 150
LES INCANTATIONS : le Verbe, le son et la lumière as-
trale, expériences, théories de Vlndc et tle
Doehme ; frontispice et nombr. figures, vol. in-16.
(Epuisé).
ELÉMENTS D'HÉBREU, d'après la méthode de Favre
d'Ollvet, br. in-18. ( Epuisé.)
LA CRÉATION, théories ésotêriques, brochure in-8°.
(Epuisé).
LES PLANTESMAGIQUES : Le règne végétal, botani-
que occulte, signatures, correspondances, prépa-
rations, recettes, 2e éd., vol. in-18 1 »
LA VIE DU BIENHEUREUX JACOBBOEIIME, avec une bi-
bliographie, et un vocabulaire explicatif, portrait
inédit, br. in-18, 2° éd 1 »
LE CANTIQUE DES CANTIQUES, commentaire sur son
Ce sens ; br. in-8°, non mis dans le commerce,
300 ex., signés 2 50
LES TEMPÉRAMENTSET LA CULTURE PSYCHIQUE,d'après
Jacob Doehme ; données d- mysticisme pratique,
2° c'di. Complètement rofondue, br. in-8° 1 »
LETTRES MAGIQUES, roman d'initiations orientales,
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CONFÉRENCES SUR L'EVANGILE. Vol. I. De la Nais-
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de luxe. ... 3 »
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in-8° de luxe 4 >
— : Vol. III et dernier. La Vie publique de N. S.
/. C., in-8 de luxe, 350 p 7 »
LES RÊVES : Théories, Méthodes, Entraînements,
Interprétations, br. in-18 1 50
LA MÉDECINEOCCULTE; revue de toutes les thérapeu-
tiques : alchimique, magique, magnétique, as-
trale, volontaire, religieuse, théurgique, v. in-18. 2 »
LE DEVOIR SPIRITUALITÉ ; l'Idéal, sa conception,

sa réalisation, vol. in-18 2 >
HISTOIRE DES ROSE-CROIX : leurs légendes, leurs

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BRÉVIAIRE MYSTIQUE: Règles de conduite, formules

d'orasion, thèmes de méditation, vol. in-8°, de
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Le Messager céleste de la Paix universelle, de l'an-

glais de JEANNELE\DE, br. in-18, avec pentacle as-
trologique. (Epuisé.)
Vos Forces, 1", 2° et 5° séries, de l'anglais de PREN-
TICE MULKORD,avec portrait, 3 vol. iu-S° 3 »
latrochimie cl Electro-homéopathie, de l'allemand

de SATURNUS, avec une planche hors texte, br.
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leurs 7 »
L'Esprit de la Prière, de l'anglais de W.LAW, br.

in-8°, de la « collection d'auteurs mystiques »... 1.50
Vie et Pensées de GICHTEL; de l'allemand, br. in-8°

de la même collection 150
Le Gui, sa légende, sa philosophie, trad. de l'an-

glais de iJ. DAVIDSON, in-16. Carré. Edition du
Voile d'Isis >. (Epuisé.)
De Signatura rerum, de JACOBBOEHME,avec notes,

tables, suppléments et glossaire, vol. in-8°, de la
collection des « Classiques de l'Occulte 7 50
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J.-L. SAWYER.— Le Livre des Augures, vol. in-18.. 1 »

— L'Hylozoïsme, br. in-18
JOLLIVET-CASTELOT. 2 »
R. SALZMANN. — Correspondance inédite. (Etude et
définition du mysticisme, son état au commen-
cement du xix 8 siècle) br. in-8°, de la « Collection
d'auteurs mystiques. » 150
Is. LORIAII. — Traité des Révolutions des Ames.
V6 trad. française par EDGARJÉGUT,vol. in-8°
carré de 400 pages 8 »
L.-C. DESAINT-MARTIN. — Les Nombres, oeuvres pos-
thume. Réédition du « Voile d'Isis », vol. in-16
carré, avec portrait inédit et figure 5 »
FABRED'OLIVET.— Histoire philosophique du Genre
humain, 3e éd., conforme à l'édition originale,
2 vol. in-8°, de la Collection des « Classiques de
l'Occulte. » Etude bio-bibliographique 20 »
SÉDIR
Le
Fakirisme Hindou
et les Yogas
,.r.> Thaumaturgie populaire
Constitution de l'homme invisible selon le brahmanisme
La force magnétique et la force mentale
Entraînements occultes
Leurs buts et leurs dangers
2e Edition
CONSIDÉRABLEMENT AUGMENTÉE
PARIS
Librairie Générale des Sciences Occultes
BIBLIOTHÈQUE CHACORNAC
11, QUAI SAINT-MICHEL, 11
1911
AVANT-PROPOS
Je ne prétendrai pas épuiser en quelques pages

un sujet aussi vaste : donner les grandes lignes
théoriques, dessiner les principaux traits des
observances, jeter un coup d'oeil d'ensemble sur
les réservoirs inconnus d'où viennent les forces
mises en jeu, mettre à leur place les principes
spirituels d'où découle le système tout entier, tels
sont les buts que je me propose. Mes références
seront le moins possible empruntées aux livres;
ayant été renseigné sur l'occultisme oriental par
des voyageurs et des initiés de ces pays, je ferai
de mon mieux pour reproduire les rapports des
uns, dans leur exactitude matérielle, et pour
éclairer les paroles des autres à la Lumière sur-
naturelle de cet Ischouara que nous appelons le
Christ Jésus.
LE FAKIRISME INDOU & LES YOGAS
LE FAKIR
Au point de vue brahmanique le mot fakir est

antitraditionnel parce qu'il est arabe et qu'il dési-
gne une classe sociale qui n'a pris naissance que
dans le démembrement de l'antique empire de
Bharat. Il y a cinquante siècles environ, quand
apparut Krishna le berger, l'Inde avait déjà senti
craquer ses fondations sociales. Les Mongols, les
Arabes et les Anglais ont consommé son écroule-
ment depuis uno dizaine de siècles; toutes les
castes, les hiérarchies, les fonctions ont été mê-
lées : de sortie que l'Eglise secrète du Brahma-
nisme, l'insaisissable Agartthâ, conserve seule les
plans de la société primitive.
10 LE FAKIRISME INDOU
Le fakir est donc, dans la hiérarchie religieuse,

un organe hybride qui n'est ni prêtre, ni laïque,
ni clerc. Il est dévoué, anonyme, de cerveau peu
cultivé, mais ferme à son poste comme un roc. Il
sert aux missions secrètes; son initiateur est son
dieu; il lui obéit sans discuter; il agit comme une
force do la Nature : il en est qui manient le poi-
gnard ou versent le poison, avec la même impassi-
bilité qu'ils ourdiraient une intrigue ou qu'ils
guériraient le malade sur lequel il leur est or-
donné d'imposer lees mains. L'Oriental est entier
dans sa foi quand il l'a donnée; il ignore le com-
promis, le besoin de gloire, le goût du succès im-
médiat. Il y a tel plan qui, dans la diplomatie
politico-religieuse des Brahmes ou des Lamas, est
poursuivi depuis quatre siècles : les pontifes meu-
rent, les peuples changent : mais la pensée pri-
mitive demeure. Quelle leçon pour notre ver-
satilité occidentale, pour nos réclames et nos agi-
tations publiques!
Le fakir, comme un frère lai attaché volontai-
rement au service d'un temple, subit un noviciat,
au bout duquel, sûrs de lui, ses chefs l'envoient
en mission ou gardent son contact pour avoir tou-
jours sous la main un homme à eux. Il est dans
le même état d'esprit que le Jésuite sincère qui a
suivi jusqu'au bout la série des Exercices Spiri-
tuels; il a en plus que le Jésuite une organisation
nerveuse affinée par l'atavisme de plusieurs siè-
cles de culture psychique; il a contre lui le désa-
vantage moral provenant du gâchis spirituel où
ses maîtres se trouvent embourbés depuis la cor-
LE FAKIR il
ruption du Brahmanisme. Il est vrai que le

prêtre occidental n'est en général guère mieux
informé sur les mystères de sa fonction.
Nous reprendrons ceci pour en faire la conclu-
sion de notre étude. Pour le moment, nous ne
nous occuperons que du côté prestigieux du faki-
risme, des entraînements nécessaires et des mou-
vements produits par eux dans l'atmosphère se-
conde de notre planète. Les récits de Jacolliot,
de Turner et d'une foule d'autres voyageurs, nous
ont fait connaître les phénomènes du fakirisme
dont on trouvera d'ailleurs un excellent résumé
dans une petite brochure publiée par Ch. Godard
dans la collection Bloud et Barrai. Nous en don-
nerons la théorie d'après les doctrines orientales,
après avoir expliqué la constitution de l'homme
et décrit le régime connu sous le nom de Yoga ou
Union, mais dans sa partie physique seulement.
Nous le répétons, tout ce système, est, quoique
simple dans sa théorie, extrêmement compliqué
dans les détails. A chaque néophyte, une adap-
tation spéciale est nécessaire; nous ne donnerons
que l'alphabet, pour ainsi dire, de cette langue
mystique dans laquelle l'Hindou parle à l'Invi-
sible et en reçoit les enseignements. La Yoga est,
pour le brahmanisme, la base de toute pratique
occulte, la clef de la Goupta-Vidya ou science se-
crète; mais c'est une clef qui ouvre à gauche ou à
droite; malheur à celui qui tourne à gauche : des
siècles d'expiation l'attendent. Ces pratiques.d'ail-
leurs, sont faites pour les Orientaux : il faut une
énergie vitale très grande h la fois et très plasti-
que, une intelligence subtile, un calme de moine,

une patience inlassable, le soin minutieux des
détails et une constance aussi sereine qu'inébran-
lable. Aussi, à peine en un siècle, rencontre-t-on
deux ou trois Européens initiés pratiquement à
la science secrète de l'Inde; ce serait folie que de
s'engager dans cette voie, sur les trop brèves indi-
cations contenues dans ces pages.
Il et peu probable qu'aucun de nos lecteurs ait
le temps et les conditions requises pour ces tra-
vaux; nous ne le souhaitons pas, d'ailleurs. Mais
continuons notre exposé.
Il faut avant tout faire une remarque générale
qui s'applique à tout le système brahmanique.
Voici ce que nous recommandons à l'attention de
nos lecteurs.
Une Initiation est un ensemble d'actes qui ont
pour but et pour effet de mettre l'homme en rela-
tion avec un aspect encore inconnu du monde',
ou de lui faire ouvrir les portes d'un plan nou-
veau, d'un appartement encore fermé pour lui.
Les plans qui nous sont de la sorte accessibles
sont :
Le plan naturel subdivisé en plan invisible et
plan physique.
Le plan physique est celui où nous vivons
actuellement, avec notre terre et tout l'univers
physique.
Le plan divin est celui de l'Absolu et de ses
rayons directs.
Le plan invisible embrasse tout ce qui se trouve
entre les deux précédents.
LE FAKIR 13
Chacun de ces trois plans se retrouve dans cha-

cune des créatures qui peuplent l'Univers : de
même que dans notre poitrine et dans notre abdo-
men il y a des nerfs représentant le cerveau; —
sur notre terre, il y a des forces venues directe-
ment de l'absolu, il y en a d'autres venues du
monde invisible. L'homme à son tour, possède en
lui des foyers de forces venant de ces trois plans :
par exemple son âme vient du plan divin; sa
mentalité, son esprit viennent de telle ou partie
du plan invisible; son corps vient du plan physi-
que. Chacun de ses organismes ne peut s'élever,
dans l'évolution, au-dessus de la mère d'où il est
sorti.
Le corps ne peut pas passer dans l'invisible, ni
dans le Divin; l'esprit ne peut pas vivre directe-
ment dans le physique, et ainsi de suite. De sorte
que les pratiques de l'Initiation, appliqués à l'un
de ces trois plans dans l'homme, ne peuvent que
perfectionner ce plan : en d'autres termes, la mise
en jeu des muscles développe le corps; la mise
en jeu des forces magnétiques développe le corps
magnétique; le travail de la pensée développe le
corps mental.
Résumons-nous :
DANS l/UNIVKRS I»ANS I.'lIOMMK
l'Absolu le plan divin l'Ame

l'Invisible les plans astraux l'Esprit, avec le mental
et l'astral
le Physique notre monde le Corps matériel
L'étude de l'Initiation hindoue permet d'affir-

mer qu'elle ne dépasse plus, tout au moins depuis
Krishna, les sommets du plan astral, et encore

seulement dans notre système solaire.
Il faudrait un volume pour expliquer la raison
de ceci; qu'il nous suffise de savoir que les écoles
orientales sont limitées dans leurs possibilités par
la zone qui sépare la Nature temporelle et la Na-
ture éternelle.
Or, notre terre possède également ses trois
plans : son plan invisible ou asti al contient les
fluides d'où découlent les forces physico-chimi-
ques, électriques et magnétiques; son plan divin
est habité par les messagers directs du Verbe. Il
suit de là que si les entraînements du fakirisme
s'adressent à l'organisme éthéré de l'homme, ils
le mettront en relations avec les fores électro-tel-
luriques et lui donneront sur elles, mais sur elles
seules, une certaine maîtrise.
CONSTITUTION DE L'HOMME
La philosophie hindoue fourmille de systèmes

psychologiques et physiologiques; le malheureux
orientaliste s'y perd, malgré toute sa patience;
pour ne pas faire comme lui, il nous faudra tout
d'abord nous réduire au strict nécessaire et en-
suite rechercher, parmi les théories, les plus an-
ciennes : nous courrons ainsi la chance de ren-
contrer les plus vraies.
Il nous faut donc dire en peu de mots comment
le Yogi pense que l'homme, et surtout l'homme
invisible, est constitué, pour que nous puissions
sentir la justesse de ses entraînements. Posons
tout d'abord ce principe, universel en Orienta-
lisme, que l'homme est une parcelle du tout; que
tout ce qui se trouve dans la nature se trouvera
en lui; enfin qu'il reçoit d'elle toutes ses forces et
qu'il les lui rend, chacune à son heure.
Pour l'hindou, le Veda est la source de toute

science; il peut être interprété de six façons dif-
férentes (Shad Darshânï) qu'il est inutile de dé-
tailler ici; nous choisirons pour nos éclaircisse-
ments le védantisme, celui des six systèmes de
philosophie hindoue {Darshanas) qui est consi-
déré comme supérieur.
Il enseigne un monisme plus vaste et plus pro-
fond que celui qui est en honneur en Europe.
C'est Sri Srimat Sankaratcharya, lequel passe
parmi ses disciples pour une réincarnation de
Bouddha, qui déduisit ce système (vne s.) des
écrits d'un Rishi (patriarche) védique nommé
Vyasa. Il comporte actuellement trois grandes di-
visions :
1° Le système Adwaïti (non dualiste) selon le-
quel lirahman ou Pourousha (l'esprit universel)
agit à travers la Nature {Prahriti) et'en qui toutes
choses se produisent, en temps et lieu, par le fait
de l'énergie inhérente à cette matière primor-
diale. Brahman est le principe incompréhensible,
l'essence, l'un, et dans le monde et dans l'homme.
2° Le système Vishtadwaïti. fait intervenir une
entité consciente, Vishnou, première incarnation
de l'Absolu (Parabrafun); par suite, il faut que
l'homme, pour obtenir son salut, non seulement
s'unisse à cet Absolu (par la Yoga) mais qu'il se
fasse aider par la dévotion à Vis/mou (Bhâkti).
3° Le système Dwaïli (dualiste) appuie plus for-
tement sur l'idée de dualité, il rend indispensable
les observances cultuelles.
CONSTITUTION DE L'HOMME 17
Nous nous attacherons à décrire le premier de

ces systèmes qui a la réputation ïa mieux établie.
Atma ou Brahm est l'unique réalité. Il s'enve-
loppe de l'illusion [Maya) ou Ignorance (Avidya),
ou Mulaprakriti (Nature radicale). La nature na-
turée {Prakriti) est un aspect de cette première.
Le Pourousha universel (l'Esprit) ne se mani-
feste qu'avec le concours de la Nature {Prakriti}
qu'il féconde éternellement. Cette Nature, dès
qu'elle vibre, le fait suivant trois modes {Gounas)
que décrit la Bhagavat Gitâ (XIV, 6) et qui sont :
Sattvja : l'harmonie, ou blancheur.
Rajas : le rayonnement, ou passion.

Taiiias : l'immobilité, ou ténèbre.
L'Esprit, qui s'est volontairement enfermé dans

la Nature-mère, en subit les modes.
Le premier est la lumière (Lagou) opposée à
l'inertie, l'illumination, la manifestation {praka-
saka).
Le second cause l'attraction {oupastambhaka)
et le mouvement (tchala).
Le troisième est inerte {gourou), obscurant {va-
ranaka), et produit la pesanteur. — Ils agissent
jusque sur la matière terrestre; ainsi le deuxième
agissant sur le premier, devient une force désin-
tégrante, produit la phosphorescence, la transpa-
rence, la chaleur. Les mouvements do ce second
mode sont horizontaux.
9
18 LE FAKIRISME IND0U
2» mode l | Brahma, Aniroudha, le

J créateur. A
le 1« — l rtAuipnt / Vishnou. Pradyoumna,
> devient
le Conservat£ur> v'
le 3» — 1 I Roudra, Sankarshana,
Ile I I le Destructeur, M.
Les quatre conditions de la vie universelle sont

donc :
DANSL'HOMME DANSLE COSMOS SYMBOLE

la veille (Djagrut) Taijasa, l'astral A
le rêve (Souapna) lisva, le physique U
le sommeil (Soushoupti) Pradjna, l'empyrée M
Tourya (l'extase) Atma, l'absolu ôm
Les trois premières conditions sont la Nature

manifestée {Vyakla), la quatrième est innom-
mable, mais sa limite et la Nature essence {Mou-
laprakriti), non différenciée {Avyakta).
Il y a donc trois éternels :
Cette Nature; l'âme universelle {Pouroushol-

toma) et l'âme individuelle {Pourousha) :
LePourousha humain est aussi Atma; il
raycnne deux réfractions. C'est pourquoi l'homme
est dit posséder trois âmes :
L'inférieure {Jivatma)',
La supérieure {Pralyagatma).
La suprême {Paramatma).
Par la pratique de la religion extérieure

{Karma), la première va au Paradis et renaît sur
terre dans de bonnes conditions.
Par la pratique des incantations, elle atteint le
lieu d'où on ne renaît pas.
Par la gnose {Gnâna), elle s'unifie à l'absolu
{Brahman) même sur cette terre; car la volonté
{Buddhi) est l'aiguille et Brahman l'aimant; la
deuxième et la troisième âmes se confondent,
lorsque la volonté, qui est à la fois l'instrument
de l'absolu et l'ouvrier ici-bas, se débarrasse de
l'idée de limitation et de l'ignorance.
Par l'union (Yoga), on apprend que la troi-
sième âme, qui est la vie, existant par elle-même,
cause de tout le reste, est au-dessus de la mort.
Les deux autres âmes expérimentent les consé-
quences {Karma) d'existences antérieures.
Il y a en l'homme 27 éléments {tallvas) :
5 organes des sens {Gnancndryas).
5 organes d'action {Karmcndryas).
5 souffles vitaux {Prânas).
5 essences invisibles {Tanmâlras).
4 organes internes (mentaux) {Antahkaranas) (1)
(1) Ce sont : Manas : qui doute, examine, suppose,

compare.
Rouddhi : qui juge et détermine.
Ahankara : qui donne la notion d'égo-
ïsme : quand je vois, j'ai conscience
de voir.
Tchitta : qui concentre l'entei Momentsur
lul-môme.
qui enregistrent les impressions sensorielles et

rendent consciente la notion du Moi.
3 âmes ou mois.
La seconde âme se trouve aussi chez les ani-
maux; l'homme seul possède la troisième. Par
l'union {Yoga), la première âme peut voir la se-
conde, comme son seigneur, comme une étoile,
l'éclair ou le soleil, siégeant d'ordinaire dans le
coeur, pure et immortelle, mais elle est la fille de
la troisième. Lorsque la première âme connaît la
troisième, l'homme abandonne mérites et démé-
rites et atteint la suprême identité.
Il faut pour cela que les 26 premiers éléments
soient immergés dans le vingt-septième, âme su-
prême ou Paramalma.
A l'état de veille, l'âme inférieure (Djiva) est
localisée dans l'oeil droit; dans le rêve, elle est
clans le cerveau, ou au bas du gosier; dans le
sommeil profond, elle est dans le coeur. .
L'âme supérieure l'accompagne partout, et réci-
proquement ; elle n'est cependant pas affectée par
la loi de causalité {Karma).
L'âme inférieure, étant unie à la nature
{Prakriti) ou aux 24 premiers éléments, est péris-
sable comme eux.
C'est l'âme suprême qui choisit le moment et
qui donne aux inférieures les moyens de s'unir à
elle soit par le raisonnement védique {vaidika
sankya) soit par l'union {Yoga)-, elle est aperçue
alors par le contemplatif, successivement sous la

forme de fumée, du soleil, du feu, du vent,
d'étincelles, d'éclairs, de cristal et de la lune.
La première âme n'est pas liée au corps phy-
sique; ce sont les quatre organes internes qui le
sont, et qui lu» transmettent leurs perceptions;
Djiva et Pralyagatma résident dans les centres
fluidiques localisés dans les plexus sympathiques;
Paramalma (qui est Brahm en l'homme), repré-
sente seul le moi complet; les deux autres n'en
sont que des aspects.
Voici le tableau de la constitution do l'homma

d'après le Védantismo cxotérique :
j ENVELOPPES CoRpS ETATS UNIVERS I

j ILLUSIONS j
1. de nourriture physique. 1 Veille Viradj A

|2. de vitalité i
3. mentale ?astral. 2 rêve lliranyagarbha U
4. de conscience'
5. de béatitude causal. 3 sommeil Pradjna M
6. Atma L'âme. 4 extase Rrahma
La première enveloppe {Annamaya Kosha),

comprend ce qui vient de la nourriture, ce qui
croît, pour retourner finalement à la terre.
La seconde {Pranamav'J.osha) comprend les
cinq souffles vitaux {Pranrs) et les cinq organes
d'action {Karmendryas).
La troisième (Manomayakosha) comprend les

sens (Djanendryas), vivifiés par le manas,
La quatrième {Vidjnyana maya Kosha), résulte

de la combinaison do ces cinq sens et de la vo-
lonté {Bouddlii), qui connaît les qualités des
choses.
La cinquième {Ananda maya Kosha) est ce qui

s'ignore dans l'amour, dans la joie, ete.; cette
ignorance {Avidya) est le .^Morn* de Jivatma, le-
quel est la réflexion de l'âme suprême.
Le premier des corps {Dehas), Stoida (grossier),

est le corps physique. Il est composé de sept subs-
tances {Dhatotis), qui sont : la peau {Twak), la
chair {Mamsa), le sang {Roudhira), le chyle
{Snayou), la matière grise {medas), la graisse
{maidja), et les os {asti); il est sujet au change-
ment perpétuel (vikaram).
Le deuxième {Soukshma, ou Linga), le corps

fluidique, comprend les organes d'action, les
sens, les cinq souffles vitaux, le mental et la vo-
lonté, l'intelligence et le moi, c'est-à-dire 19 élé-
ments {Tatlouas).
Le t.oisièmc {Karana), corps causal, est l'igno-
rance primitive, ou l'inconscient, cause et moteur
des deux autres; ni réel, ni illusoire, ni un, ni
multiple.
Le mode du premier corps est la veille {Dja-
grat); celui du second est Souapna, le rêve; celui
du troisième est le sommeil profond {Soushoupti).
Ces trois modes sont produits par les forces

centripète et centrifuge (respectivement, Avara-
na Sakti et Vikhsepa Sakti); la première distin-
gue l'âme inférieure de la suprême, et identifie la
monade {Djiva) avec les corps; la seconde synthé-
tise et fait rentrer Djiva dans Atma.
Les trois corps de l'homme sont muables, igno-

rants et soumis à la douleur; l'âme suprême
{atma), leur témoin est {Sat), connaît {tchit) et
jouit iananda). D'autre part, le corps physique
est palpable, le corps causal est, par définition
imperceptible; mais le corps fluidique, que beau-
coup connaissent, est difficile à saisir; c'est lui
qui ressent le plaisir et la douleur; c'est lui qui
peut atteindre les cinq espèces de délivrance
{Moksha) :
1° Tendre vers l'Inconnu sans le voir {Sa-

lokya).
2° Approcher l'Inconnu {Samipya).

3° En revêtir la forme {Saroupya).
4° S'assimiler à lui {Sayoudjia).
5° L'atteindre et l'expérimenter {Sarshintoua).
Ce corps astral détermine l'existence du corps

causal ; sa destruction coïncide avec l'acquisition de
la béatitude ; selon les écoles on le décompose en 36,
90, 24, 17 ou 6 éléments {Tattouas)\ mais ceux qui
24 LE FAKIRISME IND0U
savent {les Gmlnis)\o disent irréel. En voici la com-

position la plus généralement admise :
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S v. .g- i -^ £.
ô » S-
o
§ fi ^ ? _
1 "^fifi-'g'ififi"'?
on — f H ^ -- a s-
3 Rs^sa g»
Ce corps astral possèdo donc les caractères de

la passivité et de l'ignorance; c'est Atma (l'âme
suprême) qui le meut; cette enveloppe reflet de
souffle, comme disent les védantins (1), a 96 doigts
de long; l'aura s'étend autour d'elle dans un
rayon de 12 doigts; mais l'entraînement a pour
effet de la réduire et de la concentrer au centre
du corps, entre l'anus et l'urètre, en un triangle
brillant comme l'or fondu.
Ce feu s'appelle le Mouladhàra Tchakram; il a

quatre pôles. Au-dessus de lui s'étagent six au-
tres centres ou roues, dont voici les noms :
2. — Swadishtana Tch., à la naissance de l'urè-

tre, 6 pôles, couleur rouge.
3. — Manipouraka Tch., plexus ombilical, 10

pôles, couleur jaune.
4. — Anahàta Tch., plexus cardiaque, 12 pôles,
couleur blanche.
5. — Visuddha Tch., plexus pharyngien, 16 pô-

les, noir.
6. — Agneyà Tch., plexus caverneux, 2 pôles,
rubis.
(1) Cf. Amaravella. Le Secret de l'Univers,- et aussi

pour ce qui suit : Chandilly, — Dhyana Rindoit, — Yoga
Tchintamani, — Tjobindou, — et Aruna — Upanishads,
ainsi que Patandjali, Sankaracharya et Sanat Koumara.
7. — Sahasrarà Tch.t glande pinéale, ou trou

de Brahma {Brahmarandra) sans pôle, couleur de
soleil.
Le plexus n° 1 est la base de l'odorat et le mo
teur des organes sexuels.
— 2 — — du goût — do l'estomac.
— 3 — — de la vue — des pieds.
_ 4 — — du toucher — des mains.
— 5 — — de l'ouïe — de la voix.
— 7 — — du Moi (le mental)—de la pensée
— 7 — — de l'?xtase.
Le Moi ou Djiva a son centre dans le n° 4, mais

chez l'homme ordinaire il voltige de tous côtés
(1), au hasard des circonstances extérieures ou
intérieures, produisant selon le plexus qu'il tou-
che, des perceptions sensorielles, des mouve-
ments physiques ou des idées. Le Yogi, au con-
traire, le guide à son gré, on va voir comment.
Les mouvements du Moi, par lesquels a lieu le
phénomène de la conscience, s'opèrent suivant ou
le long d'un courant central ondulatoire que les
Brahmes ont nommé Koundalirii, la force serpen-
tine; elle est fixée par en bas à une sorte d'oeuf
situé près du plexus n° 3, et nommé Khanta (2).
Par en haut, elle bouche le trou de Brahma; elle
(1) Le long des Nadis, nerfs du corps astral.

(2) Le nom de ce plexus (Manipouraka), signifiant
rempli de gemmes, représente l'aspect de Kantha.
vibre entre ces deux points. Elle se présente au

Yogui comme un fil lumineux contenu dans un
tube, qui s'élève pendant le travail mystique tout
le long do la colonne vertébrale. Ce tube s'appelle
Sushumna : C'est le premier des Nadis.
Les Nadis ne sont pas les paires de nerfs du
grand sympathique, ce sont plutôt les courants
électriques dont ces nerfs sont les fils. Il y en a
72.000, d'après la Chandilly-Upanishad de l'A-
tharva-Veda, qui forment comme un arbre très
ramifié dont le tronc est dans la colonne verté-
brale. En voici les principales branches :
Au centre, Sushumna, dans la moelle épinière,
dit le soutien du monde, le chemin du salut,
parce qu'il conduit au trou de Brahma ou glande
pinéale, par où s'échappe l'âme pendant l'extase.
Il est neutre et de couleur bleue.
A sa droite, dans le poumon droit, agit Pingala,
qui est de la nature du feu ou du soleil et dans le
poumon gauche, Ida, qui est de la nature de la
Lune. Pingala est actif, Ida est passif.
Saraswati est à la base de la langue.
Kuhu donne de la force aux organes sexuels.
Sankhini et Payasvini passent respectivement
dans l'oreille gauche et dans l'oreille droite.
Alambusa rayonne autour du nombril.
Ghandari va du poumon à l'oeil gauche, etc.
Ces Nadis contiennent les Vayous, qui sont sim-
plement de la matière éthôrique en suspension :
ces particules sont très légères et froides.
Voici un tableau des plus importants des

Vayous avec leurs localisations et leurs fonctions :
NOMS LOCALTRVriON COULEUR FONCTION
11
Prûna Coeur, gorge, nouée
"0U{,b Respira!ion
narines... Toux
Apana Bas-ventre, etc. Rouge blanc Excrétion
Samana Partout Diane lait Nourrituro
Udana Jointures Blanc

^^"gît
Vyana Oreilles, yeux, jaune d-or Transpiration
Naga Estomac Vomissement
Krikara Plexus solaire Faim
Kurma Paupières Sommeil
Devadatta Coeur Paresse
Dhanan-Jaya Lymphatiques Phlegme
Cf. Sankaratcharya : Tatwa-Rodha et

Chandilly-Upanishad, ainsi que les
Maitreyi-Amrltanada et Prasna Upanishads.
Ainsi, la force terrestre donne à l'homme au

moment de sa conception le triangle sacré; de
ce triangle partent deux organismes ; l'un desti-
né à attirer autour de lui la matière physique
(classée en sept Dhatous) au moyen des trois

Dhosas ou humeurs qui sont les Voyous ou airs
vitaux, Pitta, la bile et Sleshma, le phlegme; —
l'autre, destinée à établir la communication entre
cet oeuf de vie matérielle venu des parents et le
Moi, au moyen do Ktmdalini dont l'action conti-
nue la fo/mation du corps mental, déjà commen-
cée dans l'existence précédente.
L'exercice do la Yoga consiste à guider Kunda-
Uni et par suite le Moi, puisqu'elle le porte
comme une rivière porte une barque, de façon à
le rendre immobile pendant un laps de temps qui
ne soit pas préjudiciable à la santé, dans tel ou
tel centre. En effet, c'est elle qui est la mère des
Nadis, et les Nadis sont les facteurs de la vie vé-
gétative.
Les besoins de cette dernière une fois satisfaits,
par les précautions indiquées au paragraphe sui-
vant, le yogi, au lieu de laisser gaspiller sa force
de Kundalini, drainera toute l'énergie des Nadis
en un seul point : d'où repos pour l'organisme et
surcroît d'activité en un seul organe. Cet organe,
vibrant à une très haute tenr.l^n acquerra l'éner-
gie nécessaire pour aller chercher dans l'Invisible
et ramener l'être qui personnifie le résultat que
l'on veut obtenir ou la force que l'on veut capter.
Car les anciens Brahmes savaient, et quelques-
uns des modernes savent encore que tout est vi-
vant; que si, par exemple, vous voulez qu'un
vase de bronze s'élève en l'air, un voyant étudiant
le phénomène dans le plan astral ordinaire verra
:les forces en ondes vibratoires; s'il regarde dans
le plan direct du Verbe, il verra des êtres enlever

le vase. De sorte que tout pouvoir occulte est une
incarnation locale dans l'être humain, mais une
incarnation normale, saine, scientifique au re-
bours des phénomènes qui portent le même nom
dans le spiritisme.
Pour en revenir au corps astral, ajoutons, d'a-
près les textes, qu'il possède les caractères de la
passivité et de l'ignorance; c'est Atma qui le
meut; il est sujet aux trois sortes d'accidents :
1° Adhyalmika : maladies organiques;
2° Adhibhoulika : accidents provoqués par les
autres hommes, ou les bêtes.
3° Adhidivika : accidents proprement dits :
chute, incendie, etc.
Ses différentes parties ne sont pas indépendan-
tes, ni interchangeables; Atma, au contraire est
toujours là, que les corps soient présents ou
absents. Si donc, on oublie tout ce qui n'est pas
Aima, si on rejette ses corps et ses organes, si on
s'identifie à la notion d'Atma au moyen de la vo-
lonté, on acquiert la Sapience {Gnyanam), la-
quelle chasse l'ignorance (Agnyanam) et son or-
gane le corps causal {Karana Sh.).
Mais le disciple ne réalise ces notions que pro-
gressivement; au cours de ses études, il commet
d'ordinaire trois sortes de fautes :
1° Arthaprabouddhatoua péché commis par ce-
lui qui ayant cru qu'il est Brahm, se trompe et
met son moi dans ses corps et ses sens; puis, l'ini-
tiateur le corrige, mais il retombe dans son

erreur.
2° Aroudhapalitya a lieu quand un étudiant
avancé a compris qu'il n'est pas actif, qu'il est
au-dessus des observances, et qu'il se remet à
croire que c'est lui qui agit, à se passionner, à
observer les rites.
3° Vatchavivékatloua est le péché do celui qui
sait théoriquement, sans avoir une expérience
suffisante, et qui, malgré cela, enseigne et bat
monnaie avec la Sapience.
Voici un autre tableau de la constitution do
l'homme :
ATMA : L'AME SUPREME.

! I Il - I !— I.- Il !! !
^--.
LE CORPS CAUSAL
' Organes f,e moi Mental Volonté Pensée Je

mentaux
Souffles Sanana Vyana Oudana Prana Apana

vitaux
Sens Ouïe Tact Vue Goût Odorat

!
Eléments Son Volume Forme Saveur Odeur
' ~ === =====
jf,
a Organes Oreilles Mains Pieds Excrétion Génération
«S
Ainsi l'âme suprême est un soleil, l'âme infé-

rieure est la lentille, et les organes du corps sub-
til sont les réfractions du spectre. Ce soleil est
à la fois Connaissance {Gnâna) et activité {Kriya).
32 LE FAKIRISME 1ND0U
Quelques-uns disent que cette âme inférieure

{Djiva) est le corps causal lui-même parce que ce
dernier ost le fil qui relie les incarnations; il per-
siste autant que vivent les deux corps inférieurs,
mais chez l'extatique, il est endormi; il est le cen-
tre d'où l'âme suprême irradie les six forces {Sak-
lis) qui président également à la destinée des
Univers. Ces forces sont les filles de Maya, ou de
l'Ignorance primordiale.
1° Avarna S. : force centrifuge, elle individua-
lise, cause l'oubli, l'illusion, le sommeil profond.
2° Vikshcpa S. : force centripète, qui synthé-
tise, cause la veille et le rêve.
3° Kriya S. : dite épouse de Siva; elle est créa-
trice; c'est pour nous l'objectivation de la pensée;
elle réside au plexus solaire.
4° Itcha S. : force de la volonté, motrice ou di-
rectrice.
5° Gnana S. : force de l'intellect, de la connais-
sance vraie. Quand elle agit dans l'homme ordi-
naire, c'est la faculté d'interpréter les perceptions,
la mémoire, l'association des idées, la construc-
tion de la personnalité. Chez l'homme plus déve-
loppé, c'est la clairvoyance, la psychométrie, etc..
6° Para Sakti : force universelle ou suprême,
la vie rayonnante. Ces forces naissent dans l'en-
veloppe de béatitude; elles deviennent conscien-
tes dans l'enveloppe de connaissance. Chacun des
trois corps {Dehas) est d'ailleurs une base {Oupa-
dhi), un plan sur lequel agit une force cosmique
et qui l'individualise.
Ainsi le corps causal est le résultat de l'action

de la Vie-essence sur la chaîne des Je qui consti-
tuent lentement le moi tout au long des incarna-
tions; il est le résultat du Karma (actes antérieurs)
et s'augmente du fruit des travaux les plus éle-
vés de l'individu.
Quant au corps astral, les Védantins disent à
son sujet tout ce que les occidentaux enseignent
sur le double, le centre passionnel, et le mental
ordinaire.
Le Moi, dans l'homme, est donc composé de

diverses enveloppes ou organismes qui lui sont
prêtés par la Nature, selon les régions qu'il tra-
verse dans sa descente vers la matière terrestre.
Quand le moi passe dans une nébuleuse, il en
reçoit des qualités {Gounas), qui sont l'âme, l'es-
prit et la vie.
Quand il passe dans un système solaire, il re-
çoit des enveloppes {Oupadhis) qui sont : la sur-
conscience, la conscience, la neutralité, la vie et
la matière.
Quand il arrive sur terre, il reçoit cinq organes
des sens et cinq organes d'action.
Le plan physique, {Bhour), habité par des êtres
matériels, dirigé par Vaiswanara, donne le corps
physique.
Le plan astral inférieur {Bhouvar), habité par
des élémentals, dirigé par Hiranyagarbha, donne
le corps astral.
Le plan astral supérieur {Swar), habité par des

dieux {devas), dirigé par Issouara, nous donne
notre corps causal.
Ces quelques notions sommaires suffisent pour
saisir les différences qui distinguent les différen-
tes Unions {Yogas).
GÉNÉRALITÉS SUR LA YOGA
On appelle Yoga ou Union toute espèce de dres-

sage systématique des facultés nerveuses, magné-
tiques, mentales ou intellectuelles de l'homme;
l'état de perfection de chacune de ces facultés est
supposé exister dans une région quelconque de
l'Invisible sous la forme d'un dieu, d'un génie ou
d'un diable; le problème est pour le néophyte de
réunir ou d'unifier telle de ses facultés internes
avec le type parfait qui s'en trouve dans la Na-
ture astrale. Cette union, je le répète, peut être
accomplie pour les forces magnétiques les plus
simples comme pour les extases les plus hautes
de la vie supra-intellectuelle : il y a donc un grand
nombre de Yogas. Voici celles qu'on emploie dans
les temples pour le développement du Fakir.
D'abord celle du corps physique ou du système
nerveux de la vie végétative, puis celle des sons;
le tout soutenu par les oeuvres.
La Yoga du corps physique s'appelle Halha-

Yoga : ce n'est pas une série d'entraînements des-
tinés à développer le système musculaire; elle
s'adresse à la vie des cellules matérielles. Elle se
caractérise surtout par des postures et des ryth-
mes respiratoires. La Yoga des sons se subdivise
en Laya-Yoga et en Mantra-Yoga : elle consiste
à méditer sur certaines paroles ou certains sons.
La Yoga des oeuvres est la Karma-Yoga : c'est
celle qui est à la portée de tout le monde : elle
consiste à agir en union d'intention avec Dieu.
Cette dernière est la seule qui ne nécessite pas

un genre de vie spécial. Elle comprend deux par-
ties :
La Kriya-Yoga qui est l'accomplissement de

tous les actes du culte auquel on appartient.
La Smaranu-Yoga qui implique les dévotions

et les pénitences supplémentaires : des récita-
tions, le chant ou l'exécution de musiques pieu-
ses, la peinture et la sculpture religieuses, etc.
Enfin la Karma-Yoya est complétée par une
troisième partie qui rattache ce mysticisme popu-
laire, pour ainsi dire, aux essors les plus hauts
des grands extatiques: c'est la Prana-Yoga. Cette
Yoga, nos informations nous permettent de l'affir-
mer, est le sou) reste de l'initiation antérieure aux
Védas, dans laquelle le Verbe était proposé
comme but aux efforts de l'homme, où II était
adoré sous un nom presque identique h celui sous
lequel nous le connaissons aujourd'hui et la voie
GÉNÉRALITÉS SUR LA YOGA 37
qui menait à Lui était semblable à celle de l'Evan-

gile. En effet, le Prana-Yogi, c'est-à-dire l'homme
qui pratique la Prana-Yoga, se dépouille d'abord
de tout ce qui pourrait le distinguer des autres
hommes; s'il a déjà pratiqué des Yogas, il les
abandonne et rentre dans la société et dans la fa-
mille; si c'est un non-initié, il continue sa vie
commune; mais dans l'un et l'autre cas, la vo-
lonté est changée dans sa direction; l'individu
entier travaille à s'oublier, à se réduire, à don-
ner aux autres : fortune, intelligence, bonheur,
en un mot tout ce qu'il possède et qu'il a pénible-
ment acquis. Mais nous ne voulons qu'indiquer
l'existence de cette Yoga, presque inconnue au-
jourd'hui. Revenons à notre sujet.
L'exercice ou les exercices qui caractérisent cha-

que sorte de Yoga (et il en existe une vingtaine)
ont une base commune qui est double : ce sont
les dix Yamas et les dix Niyamas. En plus de ces
deux préparations, toutes les Yogas, sauf la Kar-
ma, ou Initiation par les oeuvres, et la Prana,
ou Initiation par la vie, dont nous venons de par-
ler, ont deux autres bases communes, qui sont
les Asânas ou postures et la Pranâyama ou maî-
trise de l'équilibre vital. Ces deux dernières bases
forment l'essence de YHâtha Yoga.
Tel est le système général de la Yoga. Nous

allons étudier maintenant celles de ses parties qui
sont employées pour l'obtention des phénomènes
du Fakirisme.
ORGANES CHEMIN CHEMINS CHEMINS BUTS
YOGAS
*'
en travail général particuliers spéciaux
\ ie matérielle Hafha Postures Perfection du

Respiration corps physique
Les Postures
O
a Vie élhérique Mantra purifications et Incantations Pouvoirs astraux
z
Laya
w (Yamas Exercices
s
Vie sentimentale Jihakti et respiratoires Amour mystique Union
«
Niyamas) .
Vie mentale Sankya Concentration Omniscience

Vidjana mentale
Gnana
Radia
Service de Dieu
Vie spirituelle Karma Le renoncement suprôme sans espoir de
Prana récompense
€8
GÉNÉRALITÉS SUR LA YOGA 39
Si l'on développe le corps physique, on pourra

maîtriser la matière; si on développe le corps élec-
tro-magnétique, on pourra dominer les élémen-
tals; si on développe le corps mental, on gouver-
nera les idées; si on développe le corps causal, on
contrôlera les dieux.
Hâta, Laya et Manlra Yogas développent le
corps électro-magnétique; Sankhya et Gnana
Yogas développent le corps causal.
Mais les possibilités de chaque étudiant lui sont
personnelles; dans une existence, il arrive pres-
que toujours qu'on ne peut maîtriser qu'une des
enveloppes; chacun a des pouvoirs propres et li-
mités.
En somme, il y a selon le brahmanisme trois
grandes voies de salut : L'action, la dévotion, la
connaissance, indiquées respectivement par Kar-
ma Yoga, Bhakli Yoga, Radja Yoga.
Les Yogas secondaires sont des parties de l'un
ou de l'autre de ces trois grands systèmes, où s'ar-
rêtent, par goût ou par ordre, ceux des disciples
qui ne sont pas aptes à continuer jusqu'au succès
final.
Nous n'avons absolument rien à critiquer dans
Karma, ni dans Prana-Yoga : ce sont de magni-
fiques et pures esquisses de la doctrine morale de
l'Evangile; mais examinons plus en détail les au-
tres systèmes.
LES ENTRAINEMENTS
Enumérons-les d'abord, en allant des généraux

aux particuliers :
i. — Purifications extérieures ou abstentions
{Yamas).
2. — Purifications morales ou observances
{Niyamas).
3. — Culte {Kriya Yoga).
4. — Postures {Asanas).
5. — Exercices respiratoires {Pranayamas).
6. — Récitations {Mantra Yoga).
7. — Concentrations {Dhârana).
8. — Contemplations {Dhyâna).
9. — Extases {Samâdhi).
Dans les Yogas très hautes on supprime de nos
jours le culte et les récitations, on réduit à deux
ou trois le nombre des postures et on s'élève peu
à peu au plan des concentrations et des contem-
plations pour arriver à faire reposer le mental
sur lui-môme. Dans la Yoga du fakir c'est au con-
traire les purifications, les postures et les exerci-
LES ENTRAINEMENTS 41
ces respiratoires qui sont les plus étudiés. Voici

quelles sont les purifications extérieures :
i. — Ahimsa : Ne causer aucune douleur ni
par la pensée, ni par la parole, ni par l'action, à
aucun être : de la sorte on ne contracte pas pour
l'avenir de nouvelles dettes morales.
2. — Satya : Exprimer toujours la vérité, par
l'intellect, par la parole et par le corps, de façon
que l'émanation invisible de nos idées, de notre
langage ou de nos actes, qui flotte dans notre
aura ne soit pas divisée contre elle-même; auquel
cas elle devrait, pour continuer à vivre, nous em-
prunter sans cesse de nouvelles forces; c'est ainsi
que le mensonge est un véritable suicide en petit.
3. — Astcya : Etre indifférent à la possession
de quoi que ce soit, ou intellectuellement, par la
pensée, ou par la parole, ou par l'acte. Car, si
l'homme ne recherche pas une chose, cette chose
viendra vers lui : tout est vivant. Soyez immobile
et vous verrez le mouvement autour de vous. Ce
précepte est assez dangereux, car on peut acqué-
rir cette indifférence soit au moyen de l'orgueil,
soit au moyen de l'humilité; il est superflu de
dire lequel de ces procédés est le meilleur. La
Yoga fourmille d'armes à double tranchant :
ainsi, à notre avis, l'observance absolue du Yama
peut conduire à l'égoïsme; il y a des opérations
chirurgicales qu'il faut avoir l'énergie de faire
subir à un malade, quitte à assumer, en échange
de la santé qu'on lui rend, la responsabilité pas-
sagère de la douleur qu'on lui a causée. De
même aussi, dire toujours la vérité peut être mau-

vais : il ne faut jamais l'altérer, mais souvent la
taire, surtout en enseignant. Nous prions le lec-
teur de prendre note de toutes ces restrictions,
et de ne pas se laisser éblouir par la profondeur
rationaliste du génie hindou, qui a déjà séduit
tant de cerveaux trop amoureux de la Science se-
crète.
4. — Brahmalcharya : Rester chaste en pen-
sée, en paroles et en acte : d'où économie énorme
de forces nerveuses, éthériques et mentales. Mais
c'est là encore une règle trop absolue : la Nature
nous a donné des organes et des forces qu'il est
de notre devoir de faire travailler sur leur plan,
sans vouloir les changer d'état comme nous ver-
rons que fait le Yogi; nous n'avons pas le droit
de changer ainsi l'ordre des choses que nous
avons mérité de subir.
5. — Dhaya : Etre bon pour toutes les créatu-
res, même avec les démons.
6. — Ardjava : Egalité d'humeur dans l'accom-
plissement des actes ordonnés et dans l'absten-
tion des actes défendus.
7. — Kshama : Souffrir patiemment toutes cho-
ses, plaisantes ou déplaisantes.
8. — Dhritt : Conserver le mental aussi ferme
et calme pendant le malheur que pendant le
bonheur. — Les prescriptions 5, 6 et 7 sont encore
à double tranchant : il faut avoir grand soin de
les réaliser dans l'humilité, dans l'amour et dans
l'abandon à la volonté de Dieu.
LES ENTRAINEMENTS 43
9. — Mithahara : Absorber une nourriture

agréable, d'un volume égal au quart de la cavité
stomacale.
10. — Sancha : Se purifier le corps selon les
rites et l'intelligence par la science du soi ou de
l'Absolu.
Voici quelles sont les dix observances religieu-
ses :
i. — Tapas : accomplir des pénitences corpo-
relles, d'une façon modérée.
2. — Santoska : se tenir pour satisfait de tout,
avec reconnaissance.
3. — Aitikya : adopter la doctrine védique sur
le mérite et le démérite.
4. — Dhana : donner avec amour aux person-
nes méritantes (L'Evangile dit plus : Donnez à
qui vous demande).
5. — hivara-pudja : rendre au Seigneur le
culte traditionnel. Cela procure au fidèle le se-
cours de tous les invisibles attachés à ce culte,
avec leurs qualités et leurs défauts.
6. — Siddantam-Sravana : étudier la philoso-
phie religieuse.
7. — IIrh : ressentir de la honte lorsqu'on agit
contre la loi religieuse ou la loi civile.
8. — Malhi : marcher avec foi et amour dans
le chemin indiqué par les livres sacrés.
9. — Djapa : réciter les incantations conformes
à la loi religieuse auxquelles le Gourou (initia-
tour) vous a initié.
10. — Vrata : s'abstenir des actes défendus par

les livres sacrés.
Ces deux séries d'entraînements sont un dres-
sage de la volonté, de façon à ne pas mettre des
pouvoirs dangereux entre les mains de personnes
dont la moralité serait douteuse.
Ici se terminent les entraînements communs à
toutes les espèces d'Union; l'aspirant-praticien ne
saurait y attacher trop d'importance; et les an-
ciens Sages de Bharat le savaient bien, puisqu'ils
exigeaient de si longues épreuves de toutes sortes,
avant d'ouvrir la bouche sur les mystères techni-
ques de la Contemplation.
Autrefois, ces mystères et ces secrets avaient
une raison d'être; on peut le croire; ils étaient
indispensables pour la voie propre de l'initiation
hindoue. Aujourd'hui, ils sont beaucoup moins
utiles, parce que le Christ est venu nous ouvrir
une route, spécialement à notre intention : c'est-
à-dire plus courte, plus saine et plus adaptée à
nos idiosyncrasies et à l'état actuel du milieu.
Voyons maintenant à quelles sortes d'Union ces
vingt observances morales peuvent suffire.
KARMA YOGA
C'est l'union par les oeuvres, la plus facile et la

plus accessible à la masse des humains, retenus
dans le monde. En effet elle ne demande que la
purification de l'Intention; accomplir ses devoirs
familiaux, sociaux et religieux, accomplir tous
les actes de l'existence ordinaire, en prenant sim-
plement la précaution de les offrir au Seigneur
{Ishwara) : telle est l'essence de la Karma Yoga.
L'action peut avoir plusieurs buts. D'abord, et
c'est le plus commun, la simple satisfaction des
appétits instinctifs. Ensuite, la sensibilité s'affine,
et l'égoïsme s'élève, soit qu'on le place dans les
plaisirs do la richesse, de l'art, de la science, dans
l'amour des femmes, des enfants, des honneurs,
de la patrie, de l'humanité même : quand, par
des naissances sans nombre, on a expérimenté le
vide de tous ces buts, ou passe par une période
do désespoir, et là, le Seigneur fait comprendre
qu'il faut, en effet, toujours agir, mais dans le
but de lui obéir, et de concourir à l'accomplisse-
ment do ses desseins. La Bhagavât GUa est le li-
vre sanskrit où cette belle doctrine se trouve le

plus clairement et le plus profondément expli-
quée.
Et c'est la même morale que prêchera le Christ,
quelques siècles plus tard, avec, je le répète, les
modifications nécessitées par les races auxquelles
il s'adressait.
La grande maxime de cette Karma Yoga, c'est :
agir comme si l'on était ambitieux; être désinté-
ressé du fruit de ses actes, comme si l'on était
apathique.
Le mot Karma, de l'aveu des sanscritistes, a
comme racine Kri qui signifie faire. D'Olivet
donne à ce mot les deux racines contractées : K R.
et R M. La première, à son avis, indique quel-
que chose d'incisif, de pénétrant, de creusant, un
caractère, l'action de lire, de pousser un cri, le
cours, la contingence, l'enchaînement de cause à
effet, l'occurrence. La seconde, désigne l'acte par
lequel un mobile quelconque se déplace, se porte
jusqu'à la limite de sa course, du passé au futur.
Ainsi le mot Karma désigne à la fois toute action,
et les effets dont les actions antérieures sont les
causes.
Comme tout ce qui nous arrive est un effet du
passé, il faut donc accepter, dans le présent, tout
ce qu'il contient do désagréable, et se refuser à ce
qu'il contient de suggestions mauvaises.
Comme tout ce que nous faisons est une cause
pour notre avenir, il ne faut faire que le bien.
Comme les résultats de nos actes varient selon
les intentions, il faut purifier ceo dernières.
KARMA YOGA 47
Toute la Karma Yoga tient dans ces trois re-

marques.
Tout être qui n'agit qu'en vue de l'Eternel,
atteint cet éternel : qu'il soit prince, guerrier,
commerçant ou ascète; telle est la doctrine de
Krishna; elle est fort juste; et ses commentateurs
nombreux ajoutent que c'est à force de faire des
expériences que les expériences deviennent inuti-
les, et que, par suite, il faut agir, sans cesse, mais
sans désirer pour soi les résultats de l'acte, et en
quittant l'attitude intérieure par lequel on pense :
Moi, j'agis. La perfection consisterait donc, selon
ces philosophes, à se sacrifier entièrement pour
les autres; et cela nous ramène à l'idée mystique
de l'Amour dont s'occupe particulièrement la
Bhakti Yoga.
BHAKTI-YOGA
C'est l'union par la dévotion; l'âme pérégrine

à travers le désert des aggrégats temporels pour
atteindre l'unité, la béatitude et l'intelligence in-
finis; quand elle avance par les actes, c'est Karma
Yoga; quand elle avance par la méditation, c'est
Sankhya Yoga; quand elle avance par l'amour,
c'est Bhakti; quand par une sorte d'autopsie, au
sens grec du mot, c'est Radja Yoga.
Bhakti est le mode d'union, paraît-il, le plus
accessible aux masses : et cela seul plaiderait en
faveur de sa bonté et de sa santé; il est synthéti-
que, vivant, rayonnant; tandis que les autres mo-
des, dits supérieurs, sont toujours des ascétismes.
Le Bhakla est, en effet, toujours riant, aimable
et heureux; tous les objets, artificiels et naturels,
lui sont des symboles de son Dieu; il le retrou-
BHAKTI-YOGA 49
vera partout; et il se délecte de toute la Nature,

pensant ainsi jouir des perfections de son invisi-
ble Rien-Aimé.
Ce mysticisme, dans ses degrés inférieurs, est

bien un peu sensuel et détermine quelquefois des
déviations de conduite; mais, l'amour de la natu-
re est tellement profond, tellement autochtone,
dans le coeur de l'Hindou, que les écarts se redi-
rent d'eux-mêmes, cl que les « dévots » qui ont
>ii peu erré montent assez vite à des contempla-
tions plus dépouillées des richesses de la ma-
> -\ trois sortes de dévotions, disent les au-

tet MU:lous :
LVckvre liahya Bhakti), celle de tout le mon-

de par lîvi'o on a besoin d'images, de formules
et de céi -M s , ^, pour adorer Dieu et les dieux.
L'unitaii\ \nft>ya Bhakti) dans laquelle on re-
met à leur p!-toe de signes approximatifs, les ri-
tes et les images, on abandonne le culte des dieux
et on n'adore plus que Dieu.
L'interne {Yekanta Bhakti}, dans laquelle on

adore Dieu en silence, et constamment.
Cette Bhakti est surtout enseignée par les phi-
losophes Visishtadica'itis; ceux-ci appartiennent
au système Vedanta, dont nous parlerons plus
loin et qui offre l'interprétation la plus haute de
la philosophie védique. Le Vedanta (mot qui signi-
fie couronnement et fin des Vedas) a pour clé de
4
voûto l'identité do l'àme éternelle humaine et de

l'Ame éternelle divine; il se divise en trois écoles.
1° La dualiste {Douaita) qui voit surtout la dif-

férence de ces deux âmes (Cf. les écrits de Ma-
dheva).
2° La non-dualiste {Adouaila) prêche l'identité
complète de ces deux âmes (Cf. Sankaratcharya).
3° La Vishishtadouaïta note la séparation de
ces deux âmes, et donne une entité objective à
l'adoration du disciple : c'est le Dieu actif, Sa-
gouna Brahman, le Dieu philosophique abstrait
se manifestant simultanément comme Ame du
monde {Atma), Esprit principe vital {Pourousha)
et Matière primordiale {Prakriti). Ces trois attri-
buts sont inséparables de l'absolu Brahman. De
lui procèdent les âmes individuelles, séparées de
Lui et qui tendent à le rejoindre : c'est pourquoi
elles le cherchent par cette attraction spontanée,
irraisonnée, involontaire même, qui est l'amour
mystique.
En somme, le dévot adore un Dieu objectif, ma-
nifesté, individuel; on voit de suite quelles res-
semblances frappantes cette méthode possède
avec le mysticisme des soufis et celui des catho-
liques; inutile de s'appesantir là-dessus. Ajoutons
seulement que, dans l'Inde, le Bhakti emploie
quelquefois, pour rendre plus précises ses expé-
riences intérieures, les procédés techniques de la
Yoga, que nous allons étudier tout à l'heure.
BIIAKTI-YOGA 51
Cette Bhakti est plus rapide que l'union par les

oeuvres; elle se confond d'ailleurs, nécessaire-
ment avec elle à un certain degré de l'évolution
du disciple.
On peut encore diviser en deux degrés l'école
de la Dévotion.
lie premier est Pratika Bhakti, le culte des hé-
ros, qui dans l'Inde antique était surtout la piété
envers les maîtres et les initiateurs; c'est ce senti-
ment auquel on est redevable de la richesse de
la tradition orale hindoue en monuments écrits.
Le nom même des (rpanishads rappelle ces lon-
gues et calmes séances, dans les cours fraîches
des temples, ou à l'ombre des vieux banians, où
les disciples assis aux pieds du gourou notaient
avec ardeur les moindres paroles tombées de la
bouche de leur père spirituel. L'Initiateur et le
disciple sont les deux extrémités de la chaîne de
la connaissance, dit un vieil aphorisme, et les
soins de leur amour réciproque sont les chaînons
intermédiaires. Le maître et les disciples sont la
thèse et l'antithèse du savoir, ajoute la Taillircya
Oupanishad.
Le second degré est Pratima Bhakti, ie culte
des idoles, comprises comme le catholicisme or-
donne de comprendre le culte des images pieu-
ses : les dieux sont les manifestations de la
Divinité une, disaient les anciens polythéistes,
et tous les être créés depuis les hommes jus-
qu'aux pierres sont également des signes de
Dieu. Cette doctrine se retrouve jusque dans
saint Thomas, d'ailleurs, en passant par le mys-

ticisme musulman. Toutefois, l'hindou l'exagère,
pour ainsi dire, car le Bhakta, dans ses contem-
plations, ne se contente pas de voir dans la rose,
par exemple, telle loi intellectuelle du Cosmos,
telle perfection divine, telle vertu morale, pour
pénétrer plus avant le secret de ces rapports mys-
térieux, que l'intelligence n'aperçoit que du
dehors; il cherche à s'identifier avec cette rose;
il emploie le mantram védantin : Je suis cela,
mais pour lui cela, c'est d'abord une forme quel-
conque de la Nature; qu'il contemple, qu'il aime,
en laquelle il cherche à se fondre magnétique-
ment.
Peut-être, cependant, se trouve-t-il quelques
Bhaktas qui après avoir réalisé dans leur men-
tal la formule : Je suis cette rose, continuent
en travaillant un second mantram : Cette rose est
cela, le Brahman inconditionné.
Nous verrons, à la fin de notre étude quelles
réserves il y a lieu de faire sur cette dernière
conception.
Notons, pour finir, que les exercices religieux
qui inaugurent la Bhakti et qui complètent la
Karma Yoga, sont, dans l'Inde le plus compli-
qués du monde. On sait que le panthéon brah-
manique est riche de trente-trois millions de
dieux; et chaque cérémonie cultuelle est une opé-
ration très minutieuse et très complète de magie.
Avant tout, comme on peut le voir en lisant le
Manava Dharma Shastra, il faut des purifica-
BHAKTI-YOGA 53
tioiis corporelles. Les Vedas prescrivent pour cela

des aspersions accompagnées de récitations va-
riées. Ensuite vient le Sankalpa, ou détermina-
tion : formule très importante, car elle oriente
toute l'opération; puis onfin la cérémonie propre-
ment dite.
Pour se rendre compte de ce qu'est le travail
du Brahmane, on fera bien de lire le Brahma-
karma de M. Bourquin (t), qui est la traduction
du rituel des cérémonies les plus usuelles.
(1) A. BOURQUIN, Rrahmakarma ou rites sacrés des

Brahmanes, traduit du sanscrit et annoté. Paris, 1884,
in-4° br., couv. Prix 6 fr. à la BIBLIOTHÈQUECHACORNAC.
HATHA YOGA
Ici commencent les entraînements qui nécessi-

tent un genre de vie spécial; il faut se retirer du
monde et se remettre entre les mains d'un maî-
tre; la prudence le recommande sous peine de
mort.
Le grand dieu de ces écoles n'est plus Vishnou,
le conservateur du monde, ou Krishna, le Bien-
Aimé, l'amant des bergères; c'est Shiva, le som-
bre destructeur de la matière, le dieu couvert de
cendres, le patron des ascètes, l'époux de la
meurtrière Bhavani.
Toutes ces Yogas restrictives sont nécessaire-
ment précédées des premiers entraînements de
YIIata-Yoga, parce que, dans toutes, le disciple a
besoin de vérifications expérimentales, et par con-
séquent, de développer sa clairvoyance et les au-
tres sens astraux.
Hâta-Yoga veut dire : union du soleil et de la
lune dans le corps magnétique humain; il est,
en réalité, un dressage des fluides de façon à les
équilibrer tous exactement.
La première chose à faire est d'habituer le corps
à de certaines attitudes, et les doigts à de cer-
HATHA YOGA 55
tains gestes : cela détermine dans l'individu des

courants magnétiques spéciaux.
Ces postures s'appellent Asanas, et les gestes
des doigts, Moudras (1).
La nourriture est exclusivement végétarienne;
les exercices sont faits quatre fois par jour : au
lever et au coucher du soleil, à minuit et à midi.
Quand il s'agit de lHàta Yoga, ou développement
physique, on procède au préalable, à un nettoya-
ge de l'estomac et du tube intestinal, au moyen
d'un ruban de fil que l'on avale; on maîtrise en
outre ainsi les contractions des deux valvules de
l'estomac. Les maîtres de cette science peuvent
développer chez leurs élèves ou sur eux-mêmes
la force musculaire sans augmentation de volume
du corps, jusqu'à un très grand degré. Nous
avons eu de cela des témoignages étonnants.
Il y a une grande quantité de postures; et par-
mi elles, 64 ou 84 principales. En voici, pour
exemple, quelques-unes des plus usitées :
Padnta Asana (posture du lotus) : croiser les
pieds sur les cuisses et tenir chaque talon de la
main correspondante.
Simha Asana (posture du lion) : placer le talon
gaucho sous la fesse droite, et le talon droit sous
la fesse gauche; les mains ouvertes sur les cuisses.
(1) M. de Milloué a publié un livre sur cette dacty-

lologie, mais îa théorie qu'il en donne est bouddhique
et non brahmanique.
Siddah Asana : placer le talon gauche sous

l'anus; et le talon droit sur les organes génitaux;
concentrer ses forces entre les sourcils.
Bhadra Asana : presser les deux chevilles sous
le siège et tenir les genoux avec les mains.
Siuastika Asana : placer les pieds entre les
cuisses; les genoux joints.
Gomoukha Asana : placer la plante du pied
gauche sous la fesse droite et réciproquement.
Vira Asana : placer le pied droit sur le dessus
de la cuisse gauche, et ainsi de suite.
Mayoura Asana : appuyer le corps sur les pau-
mes, les coudes aux côtés, et sur la tête; lever les
jambes.
Il faut toujours un maître, sans cela on risque
des maladies nerveuses mortelles, la phtisie ou la
folie; on doit choisir un lieu agréable, tranquille,
solitaire, silencieux; il faut éviter l'eau, ou le
feu, ainsi que les bêtes sauvages, les amas de
feuilles mortes, les fourmilières, les ordures, les
carrefours. 11 ne faut pas travailler pendant la
maladie, ou pendant une grande fatigue physi-
que; il faut employer de l'eau tiède pour se laver,
ne pas se mettre près du feu l'hiver, ne pas mar-
cher très longtemps, ne pas jeûner rigoureuse-
ment. Nous n'avons pas la place d'expliquer le
pourquoi de toutes ces prescriptions; le lecteur
le trouvera aisément en se reportant au paragra-
phe qui décrit l'homme astral avec ses Vayous
et ses Nadis, et leurs fonctions.
HATHA YOGA 57
Disons quelques mots des Moudras. Chacun

des cinq doigts représente et sert de résidence à
une force de la Natrue. En en combinant les mou-
vements on appello donc un dynamisme spécial
puisque le signe attire toujours la chose signifiée.
Il y a naturellement plusieurs systèmes de sym-
bolisme daclylologique. Dans l'un, le pouce repré-
sente l'âme universelle; l'index, l'âme indivi-
duelle; le médius, la pureté; l'annulaire, la pas-
sion et le petit doigt, la matière. Dans l'autre, le
pouce représenterait l'éther; l'index, l'air; le mé-
dius, le feu; l'annulaire, l'eau et l'auriculaire la
terre.
Les prières védiques sont toujours accompa-
gnées de ces gestes; la prière du matin à elle seule
en comporte vingt-quatre, qui symbolisent au-
tant d'aspects de Vischnou.
La base du pouce est consacrée aux Védas; la
racine de l'auriculaire est consacrée au Créateur;
le bout des doigts est consacré aux dieux; la par-
tie de la main située entre le pouce et l'index est
consacrée aux mânes des ancêtres (ou Pitris).
Le système complet compte cent-huit Moudras.
Nous n'expliquerons pas l'effet de chacune
d'elles, parce qu'il faudrait pour cela faire une
physiologie complète de l'homme astral, indi-
quant les localisations de toutes ces forces, leurs
pôles, leurs effets, leurs correspondances avec les
changements quotidiens de l'atmosphère seconde
de la planète. L'explication des 84 postures serait
tout aussi longue; et comme cela ne servirait, en
somme, qu'à satisfaire la curiosité de l'esprit, on

en tirerait moins de bénéfices qu'on ne courrait
de risques spirituels à cette étude.
Disons quelques mots de la respiration.
En se reportant à ce que nous avons dit de la
constitution de l'homme astral, on verra que si le
Moi est. porté par les Nadis et si les Nadis prin-
cipaux gouvernent la respiration, il suffit de ré-
gler la respiration pour régler le mouvement des
Nadis et par suite pour harmoniser les mouve-
ments du Moi. Comme les Nadis sont les envelop-
pes des souffles vitaux, les traités classiques
appellent cet exercice PrtUuly/ima ou réglementa-
tion de Prànà qui est le principal des souffles
vitaux. Ayant maîtrisé le plus parfait des mouve-
ments involontaires du système nerveux du
grand sympathique, le contrôle des autres mou-
vements involontaires en découlera. En d'autres
termes, imposer un rythme au mouvement des
poumons c'est hnp'oser, aux molécules du corps
électro-magnétique, un mouvement uniforme.
Nous avons vu aussi que chacun des six plexus
est un centre de perception et un centre d'action;
on est donc induit à penser, et la vision directe
le démontre, que chacun de ces centres est formé
par un noyau d'éther spécial, et en effet, le plexus
sacré est Prithvi, c'est-à-dire de la terre astrale;
le plexus prostatique est Apas, de l'eau; le plexus
ombilical est du feu {Agni)\ le plexus cardia-
que est Vayou, de l'air; et le plexus pha-
ryngien est Akasha, de l'éther; que le praticien
amène son Moi {Djiva) dans un de ces centres,
HATHA YOGA 59
par exemple au plexus sacré, toute la force de

son organisme entrera dans le courant de force
astrale qui engendre ici-bas la pesanteur, l'iner-
tie, l'élément Terre en un mot, et il pourra, par
exemple, opérer des changements de densité dans
la matière.
Voici quelles sont les principales pratiques res-
piratoires. On ne respire d'ordinaire que par une
seule narine à la fois; mais le changement de la
colonne d'air d'une narine à l'autre se fait invo-
lontairement et souvent inconsciemment. Il faut
tout d'abord s'habituer à faire ce changement à
volonté, puis quand on s'est suffisamment exercé,
on prend une posture rituelle, le buste droit, le
menton sur la gorge, et on procède à l'un des
exercices suivants:
1. — Aspirer par la narine gauche, retenir le
souffle dans le corps, expirer par la narine
droite.
2. — Ou bien l'inverse, aspirer à droite et ex-
pirer à gauche.
3. — Ou aspirer par les deux narines à la fois
et expirer de même.
Telles sont les types d'exercices pour garder
le souffle en soi. Pour le faire sortir de soi, c'est
l'inverse :
4. — Expirer par la narine droite, rester sans
air dans les poumons; aspirer par la gauche.
5. — Ou bien expirer par la narine gauche
et, après un certain temps, aspLcr par la droite.
Il y a aussi des prescriptions pour respirer en

sifflant, en imitant le bourdonnement d'une
abeille, etc., etc.
Voici maintenant quelques détails complémen-
taires. Prenons comme type l'exercice n° 1.
On aspire pendant le temps de 16 matras (un
matras est le temps que l'on met à décrire un
cercle sur son genou avec la paume de la main,
à peu près une seconde; retenir le souffle
en dirigeant les ondes fluidiques auxquelles
il sert de véhicule sur l'un des points de la
moelle épinière indiqués plus haut (voir
Tchakrams) : on commence d'ordinaire par le
plexus sacré; en même temps on répète mentale-
ment le mantram correspondant à ce centre :
pour ce plexus sacré c'est le mot Lam. On re-
tient ainsi son souffle sur ce point pendant
64 matras. Ensuite on le laisse lentement sortir
pendant 32 matras par la narine droite. On ré-
pète cela 20 fois le matin, à midi, le soir, et à
minuit ; ce qui fait par jour 80 Pranayamas
pour commencer, soit 80 fois 112 secondes, en
tout deux heures et demie.
Le corps commence à transpirer : il faut l'es-
suyer avec soin à la fin de chaque séance ; quel-
ques jour.* plus tard, il est pris de tremblements
qu'on laisse passer ; au bout de trois mois, il
doit être capable do s'élever un peu du sol, La
peau devient lisse ; il s'opère une purgalion do
toutes les humeurs impures ; la voix devient
belle ; le besoin du sommeil diminue ; il faut
HATHA YOGA 61
s'abstenir de fumer sous peine de saignements

de nez.
Si le sujet garde une continence parfaite, son
corps acquerra une bonne odeur : il se passe
alors, vers les sixième ou septième mois d'en-
traînement quotidien une série de phénomènes
très curieux à étudier pour le physiologiste. Mais
la décence occidentale nous interdit d'en parler
ici.
Il y a des résultats de la Yoga physique qui
paraissent fabuleux : si, par exemple, on prati-
que la suspension de la respiration dans la pos-
ture Mayoura (la tête sur le sol et les jambes le-
vées), les cheveux gris et les rides disparaissent.
Si, dans un autre posture, après toutefois être
devenu conscient des courants fluidiques du
corps, on fait remonter jusqu'à la trachée-artère
le courant qui provoque les excrétions {l'Apana
Vayou), puis descendre de la tête jusqu'à cette
même trachée, le souffle vital appelé Prana, le
corps reprend l'apparence qu'il avait à l'âge de
seize ans.
Si, en dehors des exercices réguliers, on prend
l'habitude d'aspirer l'air avec bruit par les nari-
nes, de le maintenir le plus longtemps possible
entre le coeur et la gorge, et de l'exhaler ensuite
par la narine gauche, cela fait maigrir, et la
lymphe superflue s'élimine.
Si on aspire l'air par la bouche presque fer-
mée avec un sifflement, et qu'on l'exhale par le
nez après l'avoir gardé longtemps, la faim, la
soif, la paresse physique et le besoin de sommeil

diminuent.
Si on aspire l'air par la bouche grande ouverte
et qu'après l'avoir retenu on l'exhale par le nez,
cela guérit du spleen, de la fièvre et des maladies
du foie.
Il y a ainsi des centaines de recettes bizarres
dont nous ne pouvons, sous peine d'être diffus,
donner une théorie détaillée. Tout revient en gé-
néral à jeter toutes les forces disponibles de
l'homme dans un centre spécial, à les teindre
pour ainsi dire de la couleur de ce centre et à en
former un puissant pôle négatif qui attire une
partie de la force tellurique inversement analo-
gue. C'est celte attraction qui est pratiquée dans
les deux stages suivants de la Yoga : Dharana et
Dhyana; la décharge électrique, l'orage fluidique
qui s'accomplit au moment de la conjonction de
la force humaine et de la force cosmique, c'est
le but de la Yoga, c'est Samâdhi, c'est l'extase.
Seulement il faut que le sujet soit assez fort
pour résisiter au choc : sans quoi c'est mort,
folie, paralysie générale, délire erotique, etc., etc.
L'effort d'attention qui est fait sur une sensa-
tion interne, sur un point du corps, ou sur une
idée, pendant l'exercice respiratoire est Dharana,
la concentration; techniquement il faut envi-
ron deux heures de rétention du souffle pour
atteindre cet état. Au bout de vingt-quatre heu-
res ininterrompues de Dharana ou entre dans la
contemplation, Dhyana; c'est al >rs que les rayons
du pouvoir désiré obombrent l'esprit avant de
HATHA YOGA 63
fondre et de s'incorporer en lui par l'extase. Si

par exemple, vous vous concentrerez sur la partie
du corps astral qui en est la racine, le germe,
le foetus, cette partie (le triangle de feu qui siège
dans le plexus sacré) appartient au plan univer-
sel de l'enfance des êtres et des choses, à l'appar-
tement du printemps, si l'on peut ainsi s'expri-
mer : que le Yogi ramène sur ce point tous ses
courants vitaux, aussi bien par l'attention que
physiquement, en croisant les mains sur le bas
ventre, en ramenant les talons sous le périnée,
il rajeunira véritablement.
Cette Yoga physique contient toute une partie
consacrée à l'étude, à la maîtrise et à la trans-
mutation des pouvoirs procréateurs de l'homme
nous n'en parlerons pas à cause du danger qu'elle
présente, danger cependant moindre, puisqu'il
n'est que physique, que la responsabilité spi-
rituelle qu'endossent tous eux qui s'élèvent ainsi
comme rois sur la nature, pour en contrarier
la marche au gré de leur orgueil.
Voici, en résumé, la théorie du Mantram ou
Incantation. Il existe, dans l'Invisible un plan,
où agissent les forces du son; ce plan est repré-
senté dans l'Etre humain astral, de même que le
son physique dans la Nature se retrouve dans
la voix humaine. Si donc l'homme concentre
son attention sur un ton matériel, il parviendra
à travers cette enveloppe physique jusqu'à la
force invisible de ce son. Or, les sons articulés
ont été classés p tr les Brabmes au moyen de l'al-
phabet sanscrit; leur force invisible, l'esprit qui
y est attaché se nomme Bidjà, semence; elle vient

de la Nature, Prakriti. Les mots sanscrits sont
donc des Incantations qui contiennent une cer-
taine quantité de force que la volonté humaine
peut encore dynamiser.
Pour cela, il faut d'abord rechercher quels sont
les mantrams qui conviennent à l'individu qui
s'entraîne; cette recherche s'appelle Ranaranga-
bhàva; elle consiste d'une façon générale à éta-
blir un rapport arithmétique entre la première
lettre du nom du sujet, et la première lettre
du nom du mantram. Ce rapport indiquera
le multiple de cent ou de mille fois que devra
être répété journellement le mantram pour obte-
tir l'effet voulu.
Il y aurait à exposer ici la théorie hindoue des
noms propres, science qu'on appelle en Occident
l'astrologie onomantique; mais cela nous entraî-
nerait un peu loin et elle n'est pas nécessaire à la
compréhension de notre sujet.
On a écrit dans les vastes recueils appelés Tan-
tras et Agamas une foule de règles concernant la
pratique des mantrams (1), mais elles ne sont pas
appliquées au cas du fakir, dont l'horoscope a,
au préalable, soigneusement établi les capacités
magnétiques ou astrales.
Chaque mantram possède un dévala: c'est la
personnification du mouvement fluidique que sa
prononciation détermine dans l'atmosphère se-
(1) Sédir. Les Incantations. (Epuisé.)

HATHA YOGA 65
conde; le mantram suprême est le monosyllabe

sacré, om, dont le dieu est le Dieu suprême. On
emploie donc ce monosyllabe au commencement
de tous les mantrams bénéfiques.
Dans un mantram, de deux syllabes au moins,
la terminaison Hum produit la soumission ou
l'attraction.
» Voushal » la clairvoyance.
» Namah » la fascination ou la lé-
thargie, etc.
C'est dans la terminaison que se trouve la force
du mantram, son Bidjà; on comprendra que nous
ne donnions pas ici la liste de tous les mantrams
(il y en a 67millions),ni surtout de ceux qui peu-
vent produire le mal; la liste seule des ouvrages
traitant des mantrams remplirait une dizaine de
pages; nous ne voulons que donner au lecteur une
simple idée de leur existence.
LES PHÉNOMÈNES DU FAKIRISME
Le Fakir complètement développé s'appelle

dans la langue classique un Siddha, parce qu'il
possèdo les huit Siddhis ou pouvoirs éthétiques.
Ce sont :
.1° Ahima : pouvoir de se réduire jusqu'à l'a-

tome.
2° Mahima : — de s'augmenter de volume.
3° Laghima : — de lévitation, sur d'autres

ou sur des objets.
4° Garima : — do dématérialiser les objets
ou, au contraire, d'en aug-
menter la pesanteur.
LES PHÉNOMÈNES DU FAKIRISME 67
5° Prapli : — de réaliser ses désirs.
6° Prakamya : — de faire pénétrer les corps

matériels les uns dans les
autres.
7° Isita : — de commander aux êtres de
la Nature physique.
8° Vasita : — de changer de forme à vo-
lonté.
Les autres pouvoirs astraux sont : la faculté

d'émettre son fluide vital, le magnétisme curatif,
la faculté de se nourrir astralement, la suspen-
sion temporaire de la faim, de la soif, de la res-
piration, de la circulation, de la sensibilité,
l'extériorisation de cette dernière, l'émission de
membres astraux, la faculté de rendre visible son
corps astral, la communication avec les élémen-
tats, la clairvoyance et la clairaudience astrales
(Amaravella).
. Il y a comme toujours beaucoup de théories à
émettre pour expliquer ces faits. Parmi celles que
la science hindoue propose, les Brahmes en don-
nent à leurs fakirs une qui ressemble fort à no-
tre spiritisme moderne; Jacolliot en parle sou-
vent (1).
(1) Voyageau pays desFakirs charmeurs.

Les pages qui précèdent permettront au lecteur

déjà familiarisé avec l'Esotérisme de trouver une
explication plus profonde de ces faits. Mais ce
qu'il lui importe de comprendre c'est le d&nger
et l'illégalité de ces entraînements. Voici pour-
quoi :
Je reconnais que l'homme est ignorant et im-
puissant et qu'il a le droit de chercher la science
et le pouvoir. Mais ce sont des fautes antérieures
qui l'ont mis dans l'état où il est, qui ont rendu
son corps débile, son intelligence superficielle, sa
volonté vacillante; donc, il ne peut pas se libé-
rer de ses charges en les rejetant, mais en les
portant; il faut qu'il subisse les incommodités
physiologiques, magnétiques, mentales, qu'il a lui-
môme, provoquées; s'il veut y échapper par l'en-
traînement de la Yoga, il s'en débarrasse bien
pour vingt ans, pour quelques existences peut-
être; mais, dans quelque coin du monde spirituel
que notre moi se soit caché, les justiciers le dé-
couvrent; et il lui faut payer sa dette en bloc. Le
calcul est donc mauvais.
Les ascètes intellectuels, Gnâna, Sankhye. ou
Radja Yogis, méprisent les fakirs des pagodes;
cependant leurs méthodes sont identiques; le plan
d'application seul diffère; et il n'est pas certain
que le sort d'un ascète de l'autodéification soit,
de l'Autre côté, meilleur que celui du pauvre
fakir.
Voyons, maintenant, en quoi consistent, ces
ascèses philosophiques et purement psychologi-
LES PHÉNOMÈNES DU FAKIRISME 69
ques; et pour cela demandons à l'école philoso-

phique la plus haute, au Vedanta, les raisons,
les buts, les méthodes et les résultats théoriques
des Unions supérieures.
Nous entrerons ensuite dans quelques détails
techniques.
PHILOSOPHIE DES YOGAS
Les Védas définissent la Cause première par :

Non, non, voulant indiquer par là que la seule
façon de la désigner est le silence: c'est Brahman.
Il est considéré soit comme neutre, abstraction
pure, sans attributs {Nirgouna), ou, quand il crée,
comme manifesté, qualifié {Sagouna), actif; c'est
alors le Seigneur {Issouara).
Le premier contient : l'Ame en général, le Soi,
{Atma), l'immuable,
L'Esprit de vie, l'éner-
gie, muable, {Pourou-
sha),
La matière {Prakriti) dont les transformations
incessantes se reflètent sur Pourousha.
Le second contient : le Créateur, le Conserva-
teur et le Destructeur, Brahma, Vishnou et Shiva.
PHILOSOPHIE DES YOGAS 71
L'Esprit et la matière réagissent continuelle-

ment l'un sur l'autre; mais Atmà est leur témoin
impassible; c'est sa présence qui produit, en
l'homme la notion de Conscience, le Soi.
Or, l'homme, qui ne voit que la matière, s'iden-

tifie à elle et souffre; les religions et les travaux
mystiques ont pour but de chasser cette souf-
france, en guérissant l'erreur commune. C'est le
but des six systèmes philosophiques hindous,
c'est le but de toutes les Yogas.
Il y a cinq sortes de souffrances :

1° Se croire soi-même être un moi {Djiva)
- Avidyaklcsa.
2° Conserver la roue des naissances et des re-
naissances {Samsara) et l'attitude mentale qui en
est la cause, = Abhinavaklesa.
3° Courir follement de sensations en sensa-
tions, — Asthilaklesa.
4° Désirer sans contrôle et sans frein, = Raga-
klesa.
o° Tromper autrui par le désappointement, =
Dvcshaklesa.
Elles proviennent en dernière analyse de deux
parmi les quatre espèces de désirs mentaux qui
sont :
1° Dharma : désir de faire de bonnes actions.
2° Artha : désir de la fortune.
3° Kâma : désir des jouissances sensuelles.
4° Moksha : désir d'être délivré des chaînes

temporelles.
Répétons ici, qu'à notre humble avis, le but de
l'existence n'est pas d'échapper à la douleur en
se réfugiant dans l'immobilité, si sublimé et si
éthérée soit-elle; nous nous expliquerons sans
doute à ce sujet quelque jour, bien que les mo-
dernes vulgarisateurs de l'ésotérisme oriental,
nient, sans doute pour s'accommoder à la con-
ception chrétienne, que leur Moksha ou leur Nir-
vana, soient des états de zéro mathématique. Mais
continuons d'exposer notre sujet.
Pour le Védantin, la science seule procure la
délivrance. Ils reconnaissent une science exté-
rieure {Pravrutthi Gnana) qui s'acquiert soit par
les sens {Vishaya G.), soit par le son {Sabda G.)t
soit par la parole {Vachà G.), — et une science
interne, esotérique, {Nivruthï G.), qui est seule
nécessaire au salut, et qui s'acquiert par l'expé-
rience {Anoubhava G.), l'intuition {Nirvishaya G.)
et l'étude du soi {Souapprakasa G.).
D'autre part les trois sortes de Karma (fruits

de l'activité) sont :
1° Agami Karma : conséquencesde l'accomplis-

sement d'actions physiques bonnes ou mauvaises
par quelqu'un qui sait distinguer l'illusoire et le
réel; il est futur.
2° Sadchila Karma : conséquences qui sont
comme des graines d'innombrables renaissances
futures, générées dans toutes les existences anté-

rieures, et nées actuellement; il est du passé.
3° Prarabdha Karma : est la partie de la se-
conde sorte de destin que l'on a soi-même à expé-
rimenter dans la vie actuelle; ce sont les causes
de notre personnalité physique actuelle.
Dès donc que l'on abandonne le champ d'action
du Karma, c'est-à-dire que l'on enlève de son
coeur tout lien avec la Nature, avec le créé, le
Karma passe à côté de nous sans nous toucher, et
l'on possède la liberté.
Le second Karma, est détruit en réalisant
l'idée : Je suis le créateur. Le premier Karma n'a
pas d'action sur le « sage >•-,{Gnyarii)\ au con-
traire, il va vers ceux qui honorent ce sage ou
vers ceux qui le font souffrir; en bien ou en mal.
Le troisième Karma s'épuise en vivant; cette pur-
gation est de quatre formes :
1° Vive {Tivra Sanskara) : vivre au milieu des
expériences uniquement en l'âme suprême.
2° Moyenne {Madhya S.) : quoique sensible aux
plaisirs, penses toujours à Atma et être heureux
comme un enfant.
3° lente {Manda S.) : repousser toutes expérien-
ces pour se complaire dans le bonheur intérieur.
4° léthargique {Supthi S.) : renoncer aux expé-
riences pour assentir Aima comme si on était déli-
vré.
Le Prarabdha Karma lui-même est de trois

sortes :
1° Itchha : effets des actes antérieurs accom-
plis en toute conscience.
2° Anitchha : effets d'un acte accompli contre
notre volonté, par pression.
3° Paritchha : effets d'un acte indifférent à
nous mais accompli pour obliger un tiers.
Etant donnés un disciple et un maître qui l'en-

seigne « Ton moi {Djiva) lui dit-il, est un oiseau,
dont les sens sont les pattes, le souffle les ailes, et
le mental la tête. Quand il a perdu ses pattes, il
vole; quand ses ailes sont cassées, il vit avec sa
tête; qnand il a perdu tous ces organes il vit
comme entité psychique {Djiva). Ainsi oublies de
me voir, deviens sourd à ma voix, identifies-toi
à moi, et croyant que tu es la Connnaissance
{G?iâna), tu la deviendras. »
En d'autres termes, l'individu humain est une
étincelle de Brahm (le créateur) qui contient la
faculté de savoir {Gnyàna Sakti)> cette faculté de-
vient l'illusion {Maya) (1) aux trois modes {Gou-
nas)-, c'est l'état où le noumène {Brahm) est enve-
loppé dans le phénomène {Maya); de là viennent
(1) Maya, qui produit l'univers tout entier, ne réside

ni dans l'être, ni dans le non-être, ni dans leur com-
binaison: elle est le non manifesté {Avyakta); elle n'est
ni divisible, ni indivisible, ni les deux; elle n'est ni
hétérogène, ni homogène; elle n'est résoluble que par
Brahm l'unique.
les cinq éléments, qui en se combinant par l'or-

dre d'Issouara, donnent lieu aux trois corps : phy-
sique, astral et causal, selon la loi suivante.
Prenons une particule d'Ether {Akasa); divi-
sons-la en 2, et l'une de ces moitiés en cinq.
Akas /
j A 2 = a, fi, c, d, e, f.
et ainsi de suite pour les quatre autres; la com-

binaison de b, c, d, e, f, avec les cinq parties ana-
logues des quatre autres éléments donne 20 grou-
pes. En y ajoutant les 5 aa, on en obtient 25 qui
sont le corps physique. Les cinq « Ai » forment
le corps astral (2).
Le premier résultat à obtenir est de savoir sépa-
rer le noumène et le phénomène, Atma et Anat-
ma, Pourousha et Prakriti, l'esprit et la matière,
le Seigneur et la Nature. Pour cela il faut d'abord
analyser les modes {Gounas) de l'Illusion {Maya) :
La première {Radjas) est l'extension {Vikshepa
Sakti) qui produit dans l'homme les tendances
à l'action, les modifications du mental, mères de
la douleur; le vice, la colère, la malice, la person-
nalité, la jalousie et l'envie en viennent aussi. La
seconde {Tamas) est enveloppement, obscurité,tor-
peur; elle produit l'existence conditionnée et est
la cause déterminante du premier mode; ses pro-
priétés sont l'ignorance, la paresse, le sommeil,
l'illusion, la folie.
(2) Ce système s'appelle Panchikarana.

La troisième {Saliva) mélangée aux autres, est

le chemin du salut. Elle produit la discipline, la
maîtrise de soi-même, l'éducation, le respect la
vénération, le désir du salut, les qualités divines
et l'éloignement du mal.
La discipline comprend l'ascétisme, la gaîté, la
libéralité, le culte des dieux, l'étude des Ecritu-
res, la honte de mal faire, l'humilité, l'accomplis-
sement des rites.
La maîtrise de soi consiste dans l'inocuité, la
véracité, la non-acquisition au détriment d'autrui,
la clémence, le pardon, la patience, la droiture, la
tempérance et la pureté.
Les qualités divines consistent à nous faire
accomplir nos devoirs sans désirer en obtenir un
avantage personnel.
La qualité Saliva, non mélangée, produit la paix
profonde, la perception de l'Ame suprême, le con-
tentement, la gaîté, la concentration du mental
sur lui-même engendrant un avant-goût de béati-
tude.
Le mystique doit d'abord posséder les quatre
acquisitions {Sadhana Chalustayas) :
1° Distinguer l'éternel du périssable. {Nilya
Nitya Vastouvivckam).
2° Renoncer à jamais à jouir du fruit visible
ou invisible de ses propres travaux {Thantrartha-
phala Bhoga Viraga).
3° Posséder le calme; contrôler ses désirs;
abandonner le culte extérieur; souffrir avec pa-
PHILOSOPHIEDES YOGAS 77
tience; concentrer son entendement; avoir la foi :

(ces six sont le Syamadishatka Sampalli) (1).
4° Désirer le succès final {Moumoukshatlva).
Ensuite il doit réaliser les huit abstentions
{Yamas) et les huit observances {Niyamas). Seu-
lement alors il faut commencer les entraînements
pratiques.
La deuxième et la quatrième de ces quatre
acquisitions sont les plus indispensables.
Le désir de la délivrance {Mokshelcha) doit
être comme le désir d'échapper à un incendie,
comme l'anxiété de celui qui traverse une forêt
infestée de tigres, comme l'anxiété du voyageur
qui passe près d'un repaire de bandits, comme
l'angoisse de celui qui a été empoisonné et qui
épie les effets de l'antidote qu'on lui a fait pren-
der. L'incendie, c'est la roue des générations, la
forêt ce sont les désirs {Moham), le tigre, c'est le
(1) Selon un autre commentaire, ces six acquisitions

consistent en :
1° Contrôle des sens externes (Syama) ou concentra-
tion du mental sur l'objet de perception.
2° Contrôle des sens internes [Dama) ou direction
des sens sur eux-mêmes,contrôle pariait des actes.
3° N'être empêchéen rien par ses préoccupations tem-
porelles. (Oupurati.)
4° Désirerla lumière, commetin homme affamé désire
des aliments ( Tilikslm) ou supporter toutes épreuves.
5° Honorer l'initiateur, Dieu, les livres saints, la tra-
dition. (Sraddha.)
C° Discuter, étudier, arriver à des conclusions ration-
nelles. {Samadha) ou penser sans cesseà l'esprit pur.
mental {Manas); les voleurs, ce sont les six enne-

mis {Arishadouarga) :
le désir {Kama);
la haine {Krola);
la cupidité {Ijobha);
l'ignorance {Moha);
l'arrogance {Mada);
la jalousie {Matcharya);
et le poison, c'est le désir personnel {Asa).
Ensuite, il faut chercher un initiateur {Gourou)

et se dévouer à lui :
1° en le servant dans ses propriétés temporelles
{Stana Sisrousha);
2° en lui donnant des soins corporels {Anga
Sisrousha);
3° en le révérant comme son Seigneur {Bhava
Sisrousha).
4° en prévenant ses demandes {Aima Sis-
rousha).
Le disciple doit avoir expérimenté les trois sor-
tes de dévotion : c'est le meilleur des moyens de
délivrance :
1° L'extérieure ou rituelle {Bahia Bhakti).

2° Celle qui ne reconnaît qu'un Dieu, et qui le
trouve partout {Ananya Bhakti).
3° Et la dévotion intérieure, silencieuse {Yckan-
la Bhakti),
Si le disciple ne possède pas cette pureté de

coeur, s'il ne vit dans la solitude, s'il nourrit des
désirs, il tombera dans l'une des trois erreurs sui-
vantes :
1° Samsyaya : puisque j'ai des organes, j'agis;
sans eux, je ne pourrais agir; or, Aima n'agit pas;
c'est moi qui agis. Or, quoi qu'en disent les livres,
rien ne prouve que je suis Atma; ce manque de
foi arrête le disciple; pour le guérir, il faut traiter
le mental {Manas).
2° Asambhavana : L'âme suprême est le Sa-
voir : Aima = Gnyana. Mais, en moi, la pensée
{Tchit) connaît, elle est donc Aima. Ou bien,
Aima est autre que le monde; or, dans le som-
meil, le monde n'existe plus; donc le sommeil
est Atma; on réfute ceci par l'étude des textes.
3° Viparitabhavana : Quand il n'y a pas de vie,

il n'y a rien; or, dans le sommeil, il y a vie, et il
n'y a rien; la vie est donc Atma, ou bien : quand
nous possédons un corps, nous pouvons tout con-
naître; quand ce corps meurt, nous ne pouvons
plus rien connaître; ce corps est donc Atma. Cette
erreur se guérit expérimentalement, par l'extase
{Samadhi).
Les étapes du Videhakaivalyam, salut obtenu
dès l'existence actuelle, aussitôt après la mort,
sont les suivantes :
1. — Observer les rites et les lois {Karma et
{Dharma).
2. — Se débarrasser ainsi du péché.
3. — Acquérir la pureté de l'entendement.

4. — Connaître que la roue des renaissances
{Samsara) est mauvaise.
5. — Abandonner les objets sensibles.
6. — Désirer ardemment la délivrance.
7. — Devenir insensible et indifférent aux rites
8. — Pratiquer l'Union.
9. — Aimer l'Ame suprême.
10. — Etudier et expérimenter les sentences
théosophiques : Tu es Brahm, etc.
11. — Acquérir la connaissance de l'unité.
12. — Se détourner de l'ignorance {Avidyà) et
de l'illusion {Maya).
13. — Détruire la notion de dualité.
14. — Rejeter les idées de bien et de mal, de
faste et de néfaste, etc.
15. — Faire mourir l'amour et la haine.
16. — Sentir le néant de l'acceptation et du re-
jet, du oui et du non.
17. — Voir disparaître le vice {Papa) et la vertu
{Pounya).
18. — Détruire la notion du corps {Dcha).
19. — Se purifier ainsi de tous péchés, et en-
fin :
20. — Réaliser expérimentalement la béatitude
de l'Absolu.
[ Il faut pour cela déraciner l'idée que le moi est

le corps physique, ou le corps fluidique; il faut
être spectateur, témoin de leurs activités; ce sont
des vêlements doués de mouvement; de même il
faut regarder la veille, le rêve, et le sommeil pro-
fond comme si ce n'était pas le moi qui les subit.

Ce qui donne la vie à ces corps et à ces états, ce
qui fait qu'on peut les connaître, c'est l'âme su-
prême, qui resplendit dans le quatrième état {Tou-
riya) qu'on expérimente par l'extase {Samâdhi).
C'est la volonté {Bouddhi) qui, soit au moyen du
corps physique {Sloula Sharira) soit au moyen du
corps astral {Linga Sharira) expérimente l'amour
{Raga), le désir {Itchha), le bonheur {Soukha) et la
peine {Doukha). Si je place mon moi en Atma, la
volonté disparaît, et je deviens impassible; mais
pour que cette âme suprême m'illumine, il faut
que l'âme ordinaire devienne pure comme le cris-
tal.
Si on se figure que le moi réside et consiste dans
ce corps physique, ce moi est Djiva : cette âme
inférieure n'est autre chose que l'âme suprême
{Atma) couverte par l'enveloppe {oupadhi) de
l'ignorance {Avidyà).
L'âme suprême {Atma) existe par elle-même;
elle est et n'est pas; le corps qui meurt, la vie qui
est liée à la matière, le mental qui est le Je, la
volonté qui s'évanouit dans le sommeil, le moi qui
cherche le bonheur ne connaissent pas cette âme,
mais sont connus d'elle. Elle est au commence-
ment et à la fin, immuable, au-dessus du temps;
elle est une forme du savoir absolu {Bodh).
Elle est l'absolu (Z?rtfAm);exotériquement elle est
identique aux organes; esotériquement, elle en est
distincte; ce qui n'est ni ceci ni cela, c'est elle; ni
l'univers, ni nous-mêmes ne pouvons nous con-
6
82 LE FAKIRISME INDOU •
vaincre de cette unité; elle doit nous être révélée

par le Veda ou par le Gourou (l'Initiateur).
De même qu'on sait qu'un pot est de la terre,
de même on doit savoir que tout cet univers est
Brahm, dans son essence; les corps de l'homme,
sa volonté, etc., ne sont pas l'homme; mais l'âme
suprême peut tout attirer jusqu'à elle; l'idée du
monde est sous-entendue dans l'idée d'âme su-
prême {Paramatma), et réciproquement.
L'ignorance et la science et toutes les paires
d'opposés n'existent que pour les besoins de la
cause; elles ne « sont » pas réellement. Aima seule
est omniprésente, omnipotente, omnisciente; elle
est la création, le créateur, le contenant et le con-
tenu; elle est la médecine universelle; la source et
l'océan; le temps et l'éternité; le point et l'infini,
le mobile et l'immobile. Elle est la joie, la vie, la
liberté, le bien et le mal, le vice et la vertu, la
prière, le sage, et le sacrifice et le prêtre; elle est
la chose, le mot et le parleur; elle est l'inacces-
sible.
Elle est le plus petit et le plus grand; elle est
le vide et le plein; pour la percevoir il ne faut plus
être ni celui qui voit, ni ce qui est vu, ni l'organe
visuel. Il faut aussi abandonner :
le désir du bonheur physique,
l'idée de distinction entre soi et les autres,
l'idée d'avoir et ne pas avoir {Bhùva et Abhàva),
le juste et l'injuste {Dharmà et Adharma)
le vrai et le faux {Salhya et Asathya).
Puis cette intelligence qui a servi à effectuer les
abandons précédents, il faut la développer, en la
PHILOSOPHIE DES YOGA 83
dépouillant de ses qualités, jusqu'à la non-intelli-

gence.
Voici comment s'exprime à ce sujet Sankarat-
charya.
« Abandonne tout acte (du je) et pense que tu es
Brahma.
« Après avoir dit que tu es Brahma, oublies ton
individualité.
« Comme l'éther terrestre baigne dans l'éther
cosmique, ainsi immerge ton moi individuel dans
ton moi universel; et ainsi, ô sage, demeure tran-
quille avec l'idée de l'indivisible.
« Pense que tu es le savoir (essentiel), que ce
monde, et que moi, nous sommes aussi ce savoir.
« Pense que tu es ce qui existe dans le passé,
le présent et le futur; dans la veille, le rêve, et le
sommeil profond. Pense que tu es ce savoir, un,
invisible, non affecté par l'illusion, pur, et identi-
que. Observe le silence.
« Pense que tu es CELAqui, délivré de la nais-
sance, de la mort, du bonheur, de la peine, de la
caste, de la méthode, du rite, des ancêtres — est
la cause de ce monde.
« Connaissant que ce monde de choses mobiles
et immobiles, qui semble distinct et séparé de loi,
est toi-même; pense que tu es Cela, et toi et lui.
« Avec l'aide de ce qui est au-dessus de la roue
des renaissances, surmonte toutes mutations, et
pense à la béatitude définitive du Savoir. »
On ne peut atteindre ces étals subjectifs que par
l'extase {Samâdhi); l'entraînement pratique qui
la rend normale et possible est la Radj-Yoga

(l'union royale). Elle consiste à faire rentrer le
corps physique dans le fluidique, puis ce dernier
dans le corps causal; ensuite il faut créer l'unité
du moi, et le plonger dans le Moi suprême ou soi;
c'est l'état dans lequel on expérimente l'identité
de l'individu et de l'absolu.
En d'autres termes, si on considère le moi
comme étant seulement le témoin des actes, des
paroles, et des désirs, le corps physique disparaît
peu à peu; si on détruit complètement les tendan-
ces de la personnalité, les désirs personnels, le
corps fluidique s'évanouit, et le moi connaît la
béatitude; si, enfin, on identifie le moi et l'Absolu,
le corps de l'ignorance primordiale {Moula-
gneyam), ou corps causal, est détruit; par suite le
fil des réincarnations est brisé.
L'extase {Samadhi) est l'état dans lequel l'âme
individuelle s'immerge dans l'âme universelle; la
distinction de la vue, du voyant et de l'objet vu
{thripouli) a disparu; la béatitude et l'énergie pure
en sont les caractères. Le mental est alors immo-
bile, car il n'y a plus ni contemplateur, ni con-
templation, ni objet à contempler; le moi, l'intel-
ligence et la volonté s'évanouissent. Quand les
passions sont complètement éteintes, il n'y a plus
d'entendement (Manas); les cinq sens s'oblitèrent
alors, et rentrent dans ce Manas, et la volonté de-
meure fixe et nue; cet état s'appelle Manunma-
ni. L'âme suprême et l'entendement sont ainsi
comme lo sel dans l'eau; comme l'air contenu dans
un vase se mêle à l'atmosphère quand le vase se
brise, ainsi le moi se confond dans le soi, quand

la personnalité disparaît.
En abandonnant l'orgueil, le courant des éner-
gies du mental qui s'est élevé jusqu'à Brahma, de-
vient, par la méditation, Sampradjnyata Samadhi
La pensée dont les mouvements sont arrêtés et

qui produit la béatitude est YAsampradjnyala Sa-
madhi.
L'état d'une personne plongée dans la connais-

sance divine et qui est parfaitement indifférente
aux objets extérieurs, est le Nirvikalpa Samadhi
(Extase sans désirs).
L'art de parvenir à ces fins s'appelle union

{Yoga); il est divisé en deux branches; la première
(Hatha Yoga) s'occupe des entraînements physio-
logiques, et la seconde des entraînements men-
taux {Radja Yoga); on ne peut pratiquer l'une
sans l'autre. Pour mieux fixer la pensée vacil-
lante, on s'étudie à régler les mouvements des
poumons et ceux du fluide nerveux du grand sym-
pathique; on se sert aussi de formules algébri-
ques, ou incantations {mantrams). En voici des
exemples. « Tu es cela » (Tatlvam asi) : Tu, c'est
l'âme individuelle; cela, c'est l'âme suprême. Les
mots Rama, Soham, Rama-ya-namah peuvent
recevoir la même interprétation. « Je suis Brah-
ma » (Aham Brahmasmi) détruit la cause d'une
nouvelle incarnation, la notion de séparativité, les
péchés, et procure le savoir.
Les instructions pratiques pour la Yoga, sont

nombreuses mais incomplètes. Cette méthode ne
convient pas aux individus de la race blanche; et
de plus, elle présente des dangers physiques, as-
traux et spirituels; beaucoup d'hindous commen-
cent ces entraînements; pas un sur mille n'arrive
au bout. C'est pourquoi nous n'en parlons qu'à
titre documentaire.
Il y a trois sortes de délivrés (Muktis) :
1° Le Djivanmoukti, qui se reconnaît hors cas-
te, sans liens; qui croit être l'incarnation de la tri-
nité Etre-Savoir-Béatitude {Satchidananda) qui
possède toute connaissance occulte (aparoksha
gnyana) et qui n'est plus lié par le Destin {Kar-
ma); il vit dans le monde sans lui appartenir; et
quand son corps physique actuel meurt, il ne
renaît plus.
2° Le Videhamoukti, qui peut encore renaître,
mais les effets du destin {Karma) étant tous dé-
truits, les corps ne peuvent plus se tenir, et se dis-
solvent d'eux-mêmes.
3° Le Nilyamoukli, qui est à jamais délivré du
lien des renaissances, source de toutes douleurs.
Les qualités du Délivré sont : l'amitié (Milri),
la compassion ou sympathie {Karouna), le con-
tentement {Moudita) de voir faire le bien; l'indif-
férence envers les mauvais {oupeksha).
Il possèdecinq facultés :
1° La pureté de sa volonté s'affirme par la des-
truction de l'entendement (Manas) et des tendan-
ces (Vasana) : c'est Gnyanaraksha.
2° La méditation (Tapas) en maintenant l'har-

monie entre les sens et l'entendement.
3° La révérence et le respect (Sarvasampadana\
que tout le monde lui doit.
4° La libération des soucis du moi (Doukha-
sankhsaya).
5° La conquête du bonheur (Soukhavirbhava)
en surmontant les obstacles par la pratique et la
persévérance.
Les signes qu'il possède la Sagesse (Gnyana)
sont : l'absence de haine (Akkrodha), la santé
(Arogya), la maîtrise des passions (Djitendryat-
wam), la bonté (Daya), la patience (Kshama), la
popularité (Djanapryathwa), la largesse (Alobha),
la générosité (Dathroulxua), le courage (Abhaya),
la pureté (Nairmalya).
Il peut faire du bien :
1° à son disciple (Sishya), qui, s'il l'aime, peut
atteindre aussi le salut.
2° à celui qui le vénère (Bhakla) par la même
raison.
3° à l'indifférent (Oudasina) sur lequel agit la
contagion de l'exemple.
4° au pécheur (Palhàka) qu'il débarrasse de ses
péchés.
SANKHYA ET RADJA YOGAS
Les six systèmes philosophiques hindous pré-

tendent chacun mener leur disciple à une déli-
vrance.
1° Le Vaïseshika est une philosophie de la phy-
sique des atomes; la délivrance consiste pour
l'homme à discerner dans les formes matérielles
les différentes classes d'atomes.
2° Le Nyàya est une logique, enseignant que la
connaissance s'obtient par le témoignage des sens,
par la déduction ou par le témoignage des autres.
L'homme se libère dès lors en se débarrassant de
l'erreur par un raisonnement logique et juste.
3° Le Mimâmsâ ou Pourva Mimâmsâ est la
philosophie du Karma védique, c'est-à-dire de
l'action religieuse: cérémonies, rites, sacrifices :
nous avons vu quelle pratique il enseigne, en trai-
tant de la Karma Yoga.
4° Le Sankhya s'occupe en outre de l'Esprit; il
enseigne qu'il y a une multitude de Pouroushas;
ce sont les mois humains, témoins subjectifs dos
fonctions de la Matière qui seule produit les sens,
la raison et l'intelligence. Ces Pouroushas évo-
luent.
SANKHYA ET RADJA YOGAS 89
5° La Yoga de Patandjali ajoute à la précé-

dente théorie la notion d'un Esprit suprêmo et
unique, Issouara, le Seigneur, ou Aum : elle élève
l'homme jusqu'à ce Dieu de notre univers par
l'effort de l'intelligence : son Pourousha n'est donc
pas l'Absolu.
6° Enfin, la Vedanta enseigne un Créateur uni-
versel, appelé Vishnou (Ecole douaïta), Brahman
Sagouna (école visishtadouaila) ou Atma (école
adouaita); elle s'applique à la recherche de Brah-
man, de l'Absolu, et identifie l'Ame humaine et
l'Ame universelle, comme on l'a pu voir au cha-
pitre précédent.
Analysons d'un peu plus près la Yoga de Pa-
tandjali.
L'entraînement technique de ce système con-
siste à empêcher la matière mentale (Tchit) do
prendre des formes variées (Vritthis = tourbil-
lons). Ainsi, je regarde, un objet : sont alors en
jeu l'oeil, le centre optique cérébral, et le mental
(Manas); celui-ci reçoit la sensation et la présente
à la faculté déterminative (Bouddhi) qui, réagis-
sant, produit la notion de moi-non-moi (Ahanka-
ra). Ainsi l'univers extérieur nous fournit indéfi-
niment des occasions de dire : Je, ou Moi; et il
ne nous les fournit que si nous faisons attention
à lui; car, une distraction empêche une sensation;
donc l'univers n'existe que dans notre mental.
Gouvernant celui-ci nous gouvernerons celui-là.
Pour atteindre ce résultat, il faut pouvoir maî-
triser les tourbillons mentaux (Vrittis) : avec une
volonté invincible, se détourner de l'univers for-
mol, et abandonner même la position psychique

de celui qui se détourne. Alors on obtient la con-
naissance directe; on est en Samadhi (extase).
Voici les catégorie de l'extase d'après Patand-
jali; on remarquera i/u'ellcs diffèrent des catégo-
ries du Vedanta.
Samddhi I. Sampradjnata : comprend tous les pouvoirs qui

maîtrisent la Nature.
Savltarka Quand le mental médite sur

un objet en l'isolant des au-
tres.
Il y a 2 classes d'objets : les
2» éléments : Tallvas, et le
Pourousha.
Quand le mental contemple
le commencement et la fin des
objets qui est l'Avyaktam, état
où la force et la matière sont
un.Au-dessus est le Pourousha,
l'essence de l'intelligence.
Dédaigner les pouvoirs occul-
tes.
Le Samadhi est celui où l'on
questionne (tarka) les éléments
grossiers.
Nirvitarka Sans question.

Méditation sur les éléments
{Tanmalras), en dehors du
temps et de l'espace.
Savttchâra avec distinction.

Méditation sur les Tanmalras
dans le temps et l'espace.
Nirvitchâra Sans distinction.

Même méditation au-dessus
du temps et de l'espace.
Sânandam Les éléments sont abandon-

nés.
Méditation sur l'organe pen-
sant.
Samadhi Asmitd Quand le seul objet est le

mental lui-même, que Satlva
règne seule,différenciée de tous
les objets, on est sans corps
matériel.
Ceux qui alors se mêlent à la
Nature, sans atteindre le but,
sont des Prakrililayas (centres
de vide).
Les autres arrivent au :
II. Asamprajnata « n est atteint parla pratique

constante de la cessation de
toute activité mentale; Chttta
retient alors seulement des im-
pressions non-manifestées. »
Cet état donne la délivrance.
Sa méthode est d'objectiver le
mental, et lorsque vient une
pensée, de l'écarter aussitôt de
telle sorte que le mental soit
entièrement vide.
S'il peut réellement accom-
plir cela, au moment même on
est délivré.
Mais lorsque l'on tente cela
sans entraînement, on ne réus-
sit qu'à se couvrir de Tamas
(obscurité).
Quand le Samadhi est cons-
cient, c'est-à-dire lorsqu'il ne
consiste qu'à maîtriser, les va-
gues mentales, ces vagues de-
meurent à l'état de tendances,
comme des germes qui lèveront
plus tard.
Mais si l'on détruit ces ger-
mes, si l'on détruit le mental,
l'arbre de la vie meurt.
En abandonnant tous les pou-
voirs, on obtient l'omnipoten-
ce; en abandonnant toute vie,
on devient immortel : Il n'y a
plus de bieu.
Patandjali poursuit son enseignement en don-

nant des recettes pour le contrôle des tourbillons
mentaux : la concentration méditative sur un
point du corps, sur le Pourousha suprême, sur
un Yogi parfait, sur une parole entendue : tout

cela est du Savitarka Samadhi.
Voici ce qu'est Nirvilarka Samadhi. J'entends
un mot; il se produit une vague sur la matière
mentale; le son cesse, la vague disparaît; mais il
reste la réaction et la conscience de son passé. En
méditant sur ces trois phénomènes synchroniques,
en les isolant, la mémoire est maîtrisée : c'est le
Samadhi Nirvilarka. Ensuite on fait de même
pour les objets intellectuels; ainsi on réduit tous
les tourbillons mentaux à un seul; puis on dissout
ce dernier, et l'âme (Pourousha) est enfin perçue
(A smi ta Samadhi).
Pour en arriver là, Patandjali ordonne les oeu-
vres cultuelles, cinq purifications, la récitation
des Mantrams, les postures (Asânas) qui rendent
insensibles au chaud et au froid, à la faim, à la
soif, au sommeil ou à la veille, etc., la maîtrise de
la respiration qui équilibre le dynamisme vital.
Ensuite on apprend à tenir le mental concentré
sur un objet extérieur, un endroit du corps. (Ceci
se nomme Dharana); quand cette concentration du-
re, c'est la méditation (Dhyana). Quand la forme
de l'objet s'est évanouie, et que son idée reste
seule dans le mental, c'est le plus inférieur des
Samddhis (Extases).
En pratiquant ces trois actes attentifs sur les
formes corporelles, sur l'éléphant, sur le soleil,
sur l'ombilic, etc., etc., le Yogi peut acquérir res-
pectivement la connaissance des formes mentales,
la force de l'éléphant, la connaissance des planè-
tes, celle de la physiologie, etc., etc.
La Radjà Yoga, ou la méthode d'union déduite

de la philosophie Vedanta, a comme grand pro-
tagoniste, Sankaratcharya. On en a vu les linéa-
ments théoriques au chapitre précédent.
Sa technie comprend à peu près les mêmes divi-
sions que le système de Patandjali : dix observan-
ces, dix purifications, les postures, la maîtrise du
souffle, la maîtrise des sens (Protyahara), la con-
centration, la contemplation et l'extase.
La maîtrise dos sens consiste à les abstraire du
monde extérieur, à les faire rentrer dans le men-
tal et à les y dissoudre en fixant ce mental sur
Atma.
La concentration, c'est la méditation sur les es-
sences subtiles, externes et internes. C'est un
développement des sens astraux.
La contemplation (Dhyana), c'est. reconnaître
que le disciple est un avec l'Ame universelle, et
que celle-ci luit en toute créature; par suite il est
en toute créature.
L'Extase (Samadhi) est le mental fixé par Brah-
man, son unité que les binaires ne peuvent plus
troubler, sa pureté et son impassibilité constan-
tes.
Tout ceci se trouve développé dans les traités
spéciaux avec forces détails physiologiques, sur
les points du corps qui doivent subir les concen-
trations, sur les couleurs et les sons hyperphysi-
ques à percevoir : pratiquement, aucun de ces
renseignements écrits n'est utilisable; pour con-
vaincre les lecteurs, voici des extraits de manuels
techniques.
La RÉTENTION DU SOUFFLEoxercée avec l'aido de

l'inspiration et de l'expiration (= Sahita Khum-
baka) donne lieu à Yintrovision interne (- Antar-
lakshya). Bouchant les deux oreilles avec les in-
dox, un bourdonnement est entendu; on fixe le
mental sur ce bruit.une lumière bleue est aperçuo
entre les deux yeux et dans le coeur. Ce spectacle
est appelé Djalo-Djyotis, l'Eau lumineuse; sa plus
haute phase se passe dans la glande pinéale; la
vision est alors Brahm lui-même dans le Para-
makasa. (Mandata Brahmana Up. I, 4).
D'après le Vedantavartikam,
1. On voit d'abord une lumière

cette introvision comme un éclair passant de Mula-
dhnram à nrahmarandhrani. Etroi-
tement observée, cette lumière rem-
comprend
remplit peu à peu l'espace, vous
recouvre, vous fait oublier tout,
trois sortes et devient une masse indéfinie. Le
triomphe sur elle est la seule preuve
principales : pratique de l'oublier et de reconnaître
Brahma Adwaya.
2. Ce qui apparaît comme la lu-

mière 3 se précipitant de Muladha-
ram à Brahmarandhram ; suivie soi-
gneusement elle conduit à la connais-
sance d'Awaya Brahma.
3. Ce qui met en état de voir entre
les sourcils .«. le disque de feu,
contenant le disque du jfgfc , conte-
nant le disque de la 3> , contenant
une flamme brillante; pendant que
chaque conception efface le souvenir
de celle qui l'a précédée
Cette rétention du souffle peut s'accomplir sans

ces deux (Kevala Khumbaka); cette dernière rend
maître des trois mondes, éveille Kundalini, donne
la clairvoyance, laclairaudience, la santé absolue,
la maîtrise du sperme, l'activité du feu gastrique.
Pour l'accomplir il faut concentrer l'intelligence
sur un objet interne, les yeux ouverts, les paupiè-
res immobiles (=-- Vaishnavimudra) (1).
Le souffle et l'intelligence absorbés, la cons-
cience physique annihilée, les yeux ouverts ( =
Ketcharimudra) c'est la base du siège de Vishnou
(2). Elle est appelée inlrovision externe; le yogi
voit devant son nez à une distance de 4, 6, 8, 10
et 12 doigts, l'Akasa bleu, indigo, rouge, jaune et
orange-rouge (3). Il faut rendre fixes les éclairs
qui passent dans le coin des yeux; l'état du
« nectar » est atteint (4).
Selon le Vedanta (5), cette INTROVISIONEXTERNE

(Bahirlaksyam) consiste en ceci :
A deux pouces du nez est Akas Tallwa bleu.
A quatre pouces du nez est Vaya Tattwa brun.
A six pouces du nez est Taidjas Tattwa rouge.
A dix pouces du nez est Apas Tattwa vert.
(I) Tenu secret par les Tantriks.

(8) Cf. Chandilly Dp., en. I.
(3) C'est Djiothi (lumière spirituelle).
(4) Cf. Mandata Brahmana, Up.
(5) In Vedantavartlkam.
A douze pouces du nez est Prithivi Tattwa

jaune.
Après la contemplation profonde sur chacune
de ces essences, successivement, jaillit l'éclair du
6e Tattwa, do Chitakasam, qui enveloppe l'obser-
vateur, comme chaque chose l'est par son Chid-
kala.
Le ferme contemplateur de ce Chidkala ne voit

rien qu'une masse de lumière qui est Adwaya
Brahma.
INTROVISIONCENTRALE(= Madhya Lakshya)
Les yeux mi-clos, fixés sur le nez, l'intellect

ferme, on s'absorbe dans la lumière du 0 de la
3 et du feu, dans l'Espace (1); le yogi » devient
conscient de cette chose qui est de la forme de la
lumière, libre de toute chose externe, resplendis-
sante, vérité suprême, et qui est partout » (2).
Le yogi devient donc de la nature de cette lu-
mière, puis successivement de celle des cinq Aka-
sas (3) : Akas, Parakas Mahakas, Souryakas, Pa-
ramakas (Mandata Brahmana Vp., IV) (4).
(1) Cette lumière est celle de Sushumna, de la Nature-

Essence. Cf. Mandala Brahmana Vpanish.
(2) Chandilly Vp, ch. I. -
(3) Mandala Brahmana Vp.
(4) D'après le Vcdantavartikam : Oubliant les procès
des 2 introvisions précédentes, unifiant le Uh~ittam dé-
SANKHYA ET RADIA YOGAS 97
Lorsque la connaissance des cinq akasas est

obtenue, le premier entraînement qui vient en-
suite s'appelle Taraka Yoga qui dure jusqu'à
l'extinction des sens. Il peut être formel, ou in-
forme (qui a lieu par l'intermédiare du 3« oeil), il
est aidé par le mental et la vision interne (i).
De l'éiat do Khclcharimoudra (indiqué à l'in-
trovision externe) si le yogi, plonge le son dans la
Lumière, il tombe dans le sommeil et le mental se
détruit; le temps n'existe plus; l'intelligence est
placée dans le milieu des six roues, elle se regarde
elle-même; elle place Akas dans le milieu d'Atma
et Atma dans le milieu d'Akas. La conscience et
l'objet connu sont conformes tous deux : en don-
nant connaissance complète des objets, l'intelli-
gence est absorbée (en eux) : tel est l'isolement
(Kaivallya) (2).
L'introvision interne est la source des cinq élé-
ments, elle a quatre sièges émanés de Brahm. En
son milieu resplendit la vérité. Elle est objet et
sujet. Le monde entier est absorbé en son centre.
Au-dessus est la sphère du soleil, au milieu
de celle de la lune, au milieu la lumière de
sireur et le Buddhi délibérant, renonçant à l'action des

sens externes et internes, se tenir ferme à la lumière
infinie (Djyotlrmahakasam) dont l'éclair jaillit dans le
Tchittam, s'élever au-dessus du monde perceptible, et
rester sans connaître/ autre chose que la lumière une
qui est Adwaya Brahma.
(1) Mandala Brahmana Vp.. II, 1 •
'
(2) Chandtlly Vp., I, 3. i ;'< :. !
•'''•. K! 7
Brahm, que l'on atteint par Sambavimudra ou

Khcchari M.
Par ce geste on est amené, les yeux fermés,

à la lumière de la lune nouvelle, — les yeux mi-
clos, à celle du dernier jour do la lune descen-
cendante; — les yeux ouverts fixés sur le bout
du nez, à la lumière de la pleine lune. Alors à
12 doigts au-dessus de la racine du palais (gl.
pinéale) on aperçoit des ténèbres, où ei\fin se dé-
tache une sphère de lumière illimitée, ceci est
Brahm.
Voici les degrés de cet affermissement du
mental: il est vu successivement une étoile, un
diamant, la lune pleine, la splendeur des 9 gem-
mes, la sphère du soleil de midi, enfin celle
d'Agni (i).
Alors nous entrons dans une autre phase par la
contemplation et le contrôle sur les 6 roues.
L'Extase (Samadhi) demande i2 contemplations

soit 553.536 rétentions (12 jours).
C'est le dégagement de Paramatma, l'état où le

mental est aboli (Unmani, Amanaska), l'union
du microcosme et du macrocosme, l'absorption du
connaisseur, du connu et de la faculté de con-
naître.
(1) Mandata Brahmana Vp, II, 1.

SANKIIYA ET RADIA YOGAS 99
Il s'obtient d'une façon générale par l'unifica-

tion de Prana et d'Apana et la suppression de la
respiration; alors la Grande Déessequi dormait en
fermant avec sa tête la porte de la Délivrance, ré-
veillée par lo contact du Feu, du Mental et de la
Vie, devient comme une aiguille et perce par le
Nadi central (Dhyana Bindou Vp.)
La Vie et le Feu se résorbent, tous deux, puis
le mental entre charrié par la Vie, en Soushomn-
na, et ils arrivent tous trois à la glande pinéale.
DESTRUCTIONDU MENTALou AMANASKA-YOGA. —

Les deux voies pour la destruction du mental sont
YUnion, ou répression des modifications de la
pensée, et la Gnose ou pénétration parfaite de la
pensée. Quand les modifications de l'intelligence
sont réprimées, celle-ci obtient la paix, alors le
cycle des renaissances prend fin (Chandilty Up.t
ch. I.)
Cet état s'appelle sans mental, Unmani.
— Par l'entraînement qui vient d'être décrit.le
Yogi, voit la lumière venant de l'Ouest; puis celle
du cristal, de la fumée, de Nada, Bindu, Kala,
des Etoiles, des lucioles, de la lampe, de l'oeil
d'or, des 9 gemmes. Ceci est la forme d'OM.
Il réunit le Prana et l'Apana, il retient le souf-
fle, il se concentre sur l'extrémité de son nez, il
écoute le son interne de la façon ci indiquée, il
entend le son de Om en qui le mental se détruit
ainsi que la pensée.
Tous les rites cultuels sont alors transposés

au sens spirituel.
Samadhi est alors proche; les excrétions du
Yogi sont diminuées, sa nourriture presque nulle,
son corps est robuste, et il ne connaît ni la faim
ni le sommeil; son souffle et son regard immobi-
les, il réalise Brahm; il peut aller nu; ceux qui
le voient sont purifiés, ainsi que ses parents pen-
dant 101 générations (Mandala Brahmana Vp).
CONCLUSIONS
En somme, le modus operandi de tous les sys-

tèmes do Yoga consiste à mener à la conscience
les forces du corps astral, ordinairement endor-
mies. Selon le point de vue philosophique où
est parvenu le disciple, ces forces éveillées le ren-
dent conscient de tel ou tel principe cosmique;
et lorsqu'il parvient à s'incorporer à ce principe,
ou à se l'assimiler, il se trouve « délivré » de
l'empire de toutes les forces qui lui sont infé-
rieures.
Cet éveil s'opère en mettant en relation les sept
centres astro-magnétiques appelés Roues (Tchak-
rams) ou lotus, au moyen de la grande vibration
serpentaire (Koundalinï). Cette force est très in-
tense; mal dirigée elle peut entraîner la phtisie,
la consomption, le délire erotique, la paralysie,
la folie ou la mort. Enfin, on la trouve parfois ac-
tive chez des individus dont le niveau moral est
très bas. Voilà pourquoi toutes les recettes écri-
tes de Yoga sont tronquées. Elle ne peuvent don-
ner aucun résultat.
Les tourbillons d'électricité vitale une fois

éveillés réactionnent des centres du corps astral
qui leur correspondent respectivement et, par là,
le disciple prend conscience de telles ou telles
régions du monde astral.
Mais l'éveil du Serpent fluidique humain a en-
core l'effet d'intensifier toutes les forces vitales,
dans le mal comme dans le bien; c'est aussi une
arme à double tranchant. Ainsi donc toutes ces
connaissances techniques sont ou inutiles ou dan-
gereuses, d'autant qu'elles n'émeuvent pas le cen-
tre éternel de notre être; l'action de ces entraîne-
ments ne dure que pendant une incarnation.
D'autre part, quelque magnifique qu'appa-
raisse le programme d'ascèse élaboré par les
vieux sages hindous, il faut noter qu'il part, en
somme, d'une dénégation de la vie, puisqu'il est
posé en principe que la réalité objective de l'Uni-
de l'illusion du Moi. Que
[jvers n'est que le produit
'tout s'évanouisse dans le vide primordial, voilà,
\ selon le Bouddha, la délivrance; « l'individualité
n'existe pas, dit-il, et la non-individualité
n'existe pas non plus. » Or, le Christ a dit : « Je
suis la Vie », et : « le royaume de mon Père est la
Vie éternelle. » A nous, de choisir.
Le but de ces méthodes orientales est d'échap-
per à la souffrance et à la chaîne des réincarna-
tions : cette façon de voir oublie que la lutte du
mal et du bien ne cessera qu'avec le monde; on
ne paie pas une dette en la niant, mais en l'ac-
ceptant. Que l'on parvienne aujourd'hui à devenir
CONCLUSIONS 103
saint, qu'est-ce qui prouve que la semaine pro-

chaîne, on ne va pas succomber à une attaque
plus subtile ou plus enfantine? Donc, attendre
d'avoir conquis la perfection pour se dévouer au
service des autres, risque fort d'être un leurre.
Et, de plus, ces entraînements, qui sont des holo-
caustes, se résument en une sorte de retour en
arrière des forces vitales, de ligature de leur
spontanéité, de vampirisme fluidique, mental ou
spirituel qui, bien loin de délivrer, forge une
nouvelle chaîne, plus rigide parce qu'elle est plus
subtile.
De plus, de quel droit imposer aux interéchan-

ges de matières et de fluides dont notre corps est
le théâtre, un règlement à priori? Connaissons-
nous ce dont nous sommes construits? Savons-
nous pourquoi nous mangeons aujourd'hui tel
morceau de pain, pourquoi une idée nous vient
inopinément, pourquoi telles velléités se lèvent
soudain dans nos coeurs? Savons-nous si, en ré-
frénant l'une ou l'autre, nous n'empêchons point
une évolution importante?
Un homme, si évolué soit-il, eût-il la science to-

tale, parce qu'il est homme, c'est-à-dire un être
fabriqué avec de la matière, il ne peut s'assimi-
ler entièrement l'Esprit, ou la Vérité. Ces entraî-
nements anciens qui éduquent au dehors au de-
dans, de l'extérieur à l'intérieur, comment sera-t-
on certain qu'ils auront été suivis sans erreur,
puisque la Nature nous a construits à l'inverse,
du dehors au dedans et de l'intérieur à l'exté-
rieur? Et de quel droit agir sur l'esprit des cho-

ses, des fluides et des formes invisibles, sans en
connaître au préalable toutes les correspondan-
ces?
Car il n'est pas exact que l'Absolu, le Soi éter-

nel, la vie éternelle réside dans les pierres, les
animaux et les créatures autres que l'homme =
ces fusions dans l'âme de la Nature que préconi-
sent les stages intermédiaires des Yogas aboutis-
sent souvent à une désorbitation de telle de ces
planètes intérieures qui révoluent autour du
Soleil central de l'individualité humaine. Et quel
est le héros qui, ayant entrepris de réaliser tota-
lement l'idéal moral qu'indiquent, en termes ma-
gnifiques d'ailleurs, les purifications préliminai-
res de la Yoga, trouvera, dans son existence, du
temps de reste pour les travaux techniques et
occultes des anachorètes hindous?
De tous temps, sont venues sur la terre des

âmes volontairement descendues du ciel pour ai-
der leurs frères arriérés. Ces âmes exercèrent sur
notre plan les privilèges attachés à leur état glo-
rieux. Quand les hommes les virent donner des
preuves de leur puissance, au lieu de les suivre
dans l'humilité et dans la patience, ils voulurent
.les égaler rapidement. Ils cherchèrent pendant
tant de siècles, avec tant d'efforts, avec tant de
volonté, qu'ils trouvèrent la magie, les arts occul-
tes et les pactes conclus avec les soldats de
l'Adversaire. Ce qui précède indique quelques-
uns des procédés par lesquels les serviteurs intel-
CONCLUSIONS 105
lectuels du Prince de ce Monde essaient de lui

conquérir d'autres collaborateurs.
Le Ciel nous a mis, nous tous, dans un lieu
spécial cjui est le Monde tel que nous en avons
conscirjf.j : chercher à avoir conscience d'autre
chose c'est manquer d'amour et d'humilité, c'est
donner à cette cupidité, à cet orgueil, causes pre-
mières de la dégradation que nous prétendons
follement réparer par nous-mêmes, un nouvel
aliment. Par suite, vouloir gouverner ce qui n'est
pas donné à notre volonté, seraient-ce même des
choses aussi simples que le mouvement des pou-
mons, la faim, le sommeil ou la vieillesse c'est
empiéter sur le domaine d'autres êtres. Si notre
coeur bat sans que nous nous en occupions, c'est
que les molécules qui le composent ont travaillé
assez pour avoir conquis leur liberté. N'est-il pas
écrit dans le Trésor de lumière que, si nous fai-
sons la volonté du Père, toutes chosesnous seront
données par surcroît? Quand je retiens en moi
plus d'air et d'électricité que de coutume, de quel
droit priverais-je un autre être de se nourrir? Les
créations sont perpétuelles, mais une création est
limitée comme nous-mêmes sommes limités. Et
si notre pensée croit être libre, c'est une illusion;
elle n'a qu'un peu de liberté, et ce peu ne s'accroît
que par l'obéissance et le travail; sur le plan ma-
tériel.
Ces renseignements succincts contenus dans ce
modeste essai tout rudimentaires qu'ils soient,
peuvent aider à la connaissance de soi-même;
malgré qu'on ne suive pas le chemin de la Yoga
orientale; bien qu'on ne partage pas les idées

d'abstraction, d'indifférence impassible, de dé-
dain de la vie de ces subtils observateurs, on
peut recenser leurs découvertes et en faire son
profit. En tous cas, la hardiesse de leurs déduc-
tions, leur largeur de vues, leur précision expé-
rimentale sont des exemples à suivre dans les étu-
des psychiques, et il serait à souhaiter que
beaucoup d'étudiants travaillent nos textes et
s'informent de la Lumière toujours vivante, en
empruntant leurs méthodes d'investigations aux
Orientaux.
TABLE DES MATIERES
1. — Avant-Propos Page 7
2. — Le Fakir 9
3. — Constitution de l'homme 15
4. — Généralités sur la Yoga 35
5. — Les entraînements v. 40
6. — Karma-Yoga 45
7. — Bhakti-Yoga 48
8. — Hathà-Yoga 54
9. — Les phénomènes du Fakirisme 06
10. — Philosophie des Yogas 7C
il. — et Radja Yogas 88

Sankhya
12. — Conclusions 101
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des sciences occxiltes. Son auteur, dont la vie pleine
d'aventures a donné lieu à tant de fausses légendes,
méritait d'être apprécié avec impartialité. Aussi un érudit
connu pour ses travaux a-t-il pris a coeur de faire cette
étude, pour laquelle il a fouillé des documents de première
main ; il a rempli sa tâche avec un tel tact et dans un
style si attrayant que tous ceux qui s'intéressent à ces
études voudront connaître ce nouveau volume.
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Beau volume in-8° carré, avec figures. Prix
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L'immortalité de rame a été de tout temps le sujet des
méditations des philosophes et la plupart des religions
l'ont affirmée en invoquant l'existence d'un paradis et
d'un enfer : mais la question des vies successives ne
s'est posée qu'à l'esprit de ceux qui, ne se contentant
pas dune foi aveugle et simpliste, ont cherché quelles
seraient les conditions les plus équitables pour récom-
penser ou pour punir, pendant l'éternité, les bonnes ou
les mauvaises actions commises pendant le temps infi-
niment court qu'est la vie terrestre. Nous avons dans la
première partie de ce livre reproduit quelques-uns des
raisonnements qui nous ont paru les plus typiques ainsi
que le résumé de certaines croyances antiques.
Aux raisonnements précédents sont venus s'ajouter
de nos jours, des expériences et des observations qui,
sans résoudre définitivement le problème, apportent ce-
pendant des éléments d'informations d'une grande im-
portance. Nous les avons exposés dans la 28 et 3e partie.
La deuxième est consacrée à la description détaillée
d'expériences, en apparence très probantes, mais qui ne
sont en réalité que des documents à l'état brut : ce sera
à l'avenir de discerner la part de vérité qu'eues con-
tiennent. Cette opération sera sans doute facilitée nar
l'étude des phénomènes analogues mais moins caracté-
ristiques qui font l'objet de la troisième partie.
Dans la quatrième partie, enfin, nous avons cherché à
porter, quelque lumière de ces manifestations où le vrai
et le faux semblent se confondre. Si nous n'avons pas
encore su reconnaître les lois qui régissent des régions
qu'on commence à peine à explorer, cela ne les empêche
pas plus d'exister que l'incohérence apparente du mou-
vement des planètes ne les empêchait d'obéir aux lois de
Kepler avant qu'elles fussent formulées. 11 s'est écoulé
des siècles avant que l'homme se doutât des forces qu'il
avait sous la main dans la vapeur et l'électricité. Com-
ment nous étonnerions-nous de ne point savoir encore
nous servir d'une façon sûre des forces psychiques d'un
moment infiniment plus délicat parce qu'elles sont vi-
vantes?
THEMANLYS (L.-M.).
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lra série, broch. in-16. Prix :
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vol. in-8°, carré, 28 édition, considérablement augmen-
tée. Prix : 2 fr. 50. ?
M. Sédir, dans cet instructif et original ouvrage, après
avoir clairement exposé les doctrines subtiles de la
psychologie indou, en fait pour la première fois, la
critique, selon le point de vue évangélique. Le succès de
la seconde édition, ou l'auteur étend son examen jus-
qu'au sommet du mysticisme indou, dépassera certai-
nement celui de la première.
GRILLOT DE GIVRY
LE CHRIST ET LA PATRIE,vol. in-16. Prix : 3 fr. 50.
Le catholicisme qui, pendant dix-huit siècles a dominé
la civilisation occidentale, n'a pu être investi d'une telle
mission sans cacher en son sein des mystères d'une por-
tée occulte considérable. L'Eglise fut en effet dans le
principe une société secrète ayant ses initiations rigou-
reuses, mais ce qu'on y enseignait est actuellement
ignoré des catholiques eux-mêmes qui en ont p6rdu la
tradition, ou jalousement caché par quelques-uns aux-
quels il est enjoint de ne pas parler.
Un laborieux érudit, M. Grillot de Givry auquel, par
son affiliation pratique à l'église, tous les textes litur-
giques et doctrinaux sont familiers, est parvenu à re-
constituer entièrement l'enseignement secret du catholi-
cisme primitif.
Après avoir défini dans « LOURDES» la signification
ésotérique du dogme de la Vierge Mère de Dieu et rap-
pelle dans i LE GRANDOEUVRE> que le Christ est l'ex-
pression du but de l'alchimie, il se propose de donner
dans t PARAY-LE-MONIAL » la synthèse complète de ce
quo fut Jésus et dans 1' « INTRODUCTION A LTÉIUDEDE LA
KABBALE» la révélation intégrale du mystère du verbe
apocalyptique.
Le présent ouvrage appartient également à cette série,
et la complète. L'auteur y expose le plan secret de poli-
tique que poursuit l'Eglise dans les premiers siècles, et
qui consistait à grouper tous les peuples dans une for-
mule unitariste en abaissant la puissance des anxiétés
nationales; et il n'hésite pas a conseiller en termes véhé-
ments aux chrétiens modernes, le retour à cette tradi-
tion qu'il croit essentielle pour la vitalité de l'Eglise.
Catholique convaincu, et bien que tenu au secret
comme tous ses corréligionnaireg initiés, M. Grillot de
Givry a jugé qu'il était opportun de parler. Il ne dis-
simule pas qu'en révélant ce que l'Eglise a tenu si long-
temps caché, il croit fournir aux catholiques le moyen
de relever leur religion défaillante.
Si ses lecteurs ne le suivent pas sur ce dernier point,
du moins trouveront-ils dans son oeuvre un tableau de
l'histoire universelle et principalement de l'histoire fran-
çaise qui, par son envergure eût fait envie à un Taine
ou à un Edgar-Quinet.
Ce livre a sa place non seulement dans la bibliothèque
de tout occultiste fervent mais dans celle de tout catho-
lique et en général de tout penseur auquel les questions
de politique d'avenir, de nationalisme, .de militarisme et
d'évolution sociale ne sont pas indifférentes. \
)mp. spécialeP. CHACOnNAG, 11.quai Si-Michel, Paris

Paul Sedir - Le Fakirisme Hindou Et Les Yogas (1911)

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j ENVELOPPES CoRpS ETATS UNIVERS I

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Les trois corps de l'homme sont muables, igno-

1° Tendre vers l'Inconnu sans le voir {Sa-

2° Approcher l'Inconnu {Samipya).

4° S'assimiler à lui {Sayoudjia).

5° L'atteindre et l'expérimenter {Sarshintoua).

Ce corps astral détermine l'existence du corps

savent {les Gmlnis)\o disent irréel. En voici la com-

S-S8*g ^§ sisals £•£§§. §"£

V* rt H -~». «"^ fc- ^ ^ r- O O «

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Ce corps astral possèdo donc les caractères de