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LES CAHIERS DU
Philosophie

LAdvaita Vednta, philosophie du oui

LInde est pourrait-on dire, autant connaissance ordinaire (apar

que la Grce, la patrie des philoso- vidy) qui sappuie sur le lan-
phies. De haute antiquit, les cultu- gage, lintellect, et la distinc-
res orientales ont construit des tion sujet-objet. La dualit est
systmes de pense subtils et la- fort ancre dans nos religions
bors, dignes de Platon ou dAris- traditionnelles et le philoso-
tote, mais trop souvent mconnus phe cherche la dfaire: dua-
en Occident. De grands noms lit entre Dieu et le monde,
ctoient des systmes philosophi- entre Dieu et lhomme, entre le
ques sans fondateurs (darana); monde et lhomme.
ankara ou Rmnuja font briller
la dialectique et la force du verbe A partir de telles prmisses,
tandis que la procession des ano- le monde phnomnal ne peut
nymes a uni ses talents au service
ankara apparatre autrement que sous
de la vrit. Lbullition philoso- aussi de montrer, comme ses langle du relatif. Il est peupl
phique sincline, partout en Inde, collgues plus tard, quil ny a dobjets et dtres multiples,
devant un courant aux allures pas de contradiction entre les qui ont une vie si phmre
universalistes: ladvaita vednta. trois piliers du vednta: les quils en paraissent irrels. Une
Upanisad, les Brahma-stra chose relle pour ankara est
et la Bhagavad-Gt. A travers une chose qui dure, qui est
Philosophie et mystique exgses et commentaires, permanente. Il ne dit pas que
de la non-dualit ankara construit son systme. les formes de lunivers nexis-
Le vednta est un courant phi- Ladvaita se proccupe essen- tent pas mais quelles ne sont
losophique qui sest subdivis tiellement de la manire dont pas une base assez solide pour
en divers points de vue sur il faut comprendre la nature de tablir la ralit. Le monde tel
le rel: dualiste, non dualiste la ralit. Cest pourquoi la phi- que nous le connaissons habi-
ou encore non dualiste quali- losophie de ankara sarticule tuellement met en scne le je
fi. Trs proche des Upanisad autour dun axe, centre de tous et le tu; il oppose le sujet pen-
quil commente, il ne faut pas les dveloppements ultrieurs: sant et lobjet. Or, si un instant
le confondre avec la portion le brahman, lUn-sans-second nous pouvions nous extraire
finale des Veda qui porte le qui ne peut tre compris par du monde et regarder avec les
mme nom. La forme la plus lintellect, mais peut seule- yeux de brahman, nous ne ver-
connue et celle qui a le plus ment tre peru, puis incarn, rions quun gigantesque conti-
marqu lInde est de loin le travers le vcu. Brahman nuum qui gommerait de telles
vednta non duel (advaita). [est] la ralit, la connaissance. distinctions. Notre mode habi-
Deux figures sont particuli- [Il est] infini, pur, absolu, auto- tuel de connaissance requiert
rement attaches ladvaita, suffisant, ralis. Il vainc, [lui la mdiation des outils de la
bien quusant de voies fort dif- qui est] immuable dans la joie raison. Cest pourquoi il est
frentes: ankara le dialecti- permanente, non diffrent de tax dinfrieur (apar vidy).
cien, formidable thoricien de lme individuelle, partout
prsent., dclare le penseur(1). En posant le brahman comme
la non-dualit du VIIIe sicle, le seul rel, ladvaita se trouve
et Ramana Maharshi, le sage Ce rel unique fait lobjet dune
connaissance suprieure (par devant un problme de taille:
silencieux dArunachala au comment expliquer la per-
XXe. vidy) en ce sens quelle sta-
blit travers lexprience ception du monde sensible et
LOccident retient de ankara directe qui transcende la rela- lexistence de la multiplicit?
sa verve oratoire, son achar- tion sujet-objet et nest autre Comment expliquer le fait que
nement prouver la suprio- que lunion du soi (tman) avec la majorit des tres humains
rit de son systme, notam- lAbsolu. ankara loppose la na conscience ni de ltman,
ment sur les bouddhistes et le ni du brahman? La divergence
smkhya. Le philosophe essaie entre lexprience quotidienne
(1) Vivekacdmani, loka 225.


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et les spculations sur la nature de vue de lAbsolu, il ny a ni la deuxime tape consiste

de la ralit semblent crer une cration ni qualit. Les puris- accueillir ce qui est. Ds que
irrductible dualit. De nom- tes ne retiendront que la trans- jai pris de la distance des ph-
breux problmes philosophi- cendance et la puret imma- nomnes mentaux, je peux
ques mergent de la position cule du brahman; les humbles affirmer que saguna brahman
advaitique, tels que la coexis- chercheurs trouveront quel- contient tout, y compris mes
tence de labsolument un et du que rconfort contempler les travers. Il est les motions que
relatif multiple, la question de lumires dvara travers des je ressens, il est ma colre, il est
la cration dun monde fini par voiles qui rendent la ralit mes checs; il est ma peur. De
une source infinie, et donc de moins blouissante. mme que la vague, lcume, le
la relation quentretien- tourbillon, la bulle [sont]
nent cause et effet. Cer- de leau en leur essence,
tes, nous sommes encore ainsi la conscience (cit)
dans apar vidy, mais est cela qui commence
pour ankara la compr- par le corps et se poursuit
hension doit tre com- par lego. Tout [est] le cit,
plte et il utilise la logi- inaltrable et parfait.(2)
que inhrente au mental Ce double mouvement
pour dissoudre ce mme est capital: on ne peut se
mental. dsidentifier sans danger
quen touchant de la main
Le besoin de cohrence la totalit chaude de luni-
pousse ankara intro- vers.
duire le concept de my. La Si ladvaita en reste des
non-perception du brahman est concepts mtaphysiques, il Au moment o nous cessons
due la puissance de la grande aura manqu son but. Car dinterprter le monde, celui-
illusion cosmique (my) et de ankara souhaite que chacun ci se rvle nous dans toute
son pendant lignorance indi- ralise pleinement lUltime sa splendeur. Lveil ne se
viduelle (avidy), qui obscur- dans sa vie. Comment vivre la situe pas dans un ailleurs plus
cissent la ralit ultime et sus- non-dualit au quotidien? Le satisfaisant, mais au contraire
citent lapparence. Mais cette philosophe met laccent sur les dans nos quotidiens tels quils
explication nest son tour pas ombres qui dforment la ralit sont. Cest la faon denvisa-
suffisante, car la my apparat simple du rel: la mconnais- ger le quotidien qui va chan-
au premier abord comme lan- sance (avidy) et les projections ger; les lunettes grises que
tithse du brahman. ankara (adhysa). En effet, nous inter- nous allons enfin enlever! La
doit dissoudre cette opposition prtons le monde sans arrt, notion dexercice (sdhana) va
pour constituer son systme jaugeant, valuant, crant aussi se modifier au contact
non dualiste et il apporte une ainsi le rve dans lequel nous avec la non-dualit. En effet,
nuance au concept de brah- sommes et que nous prenons toutes les situations de la vie,
man. Ce dernier peut appa- pour rel. La premire tape plaisantes ou dsagrables,
ratre comme ayant des qua- consiste nier toute limitation vont devenir enseignement,
lits (saguna) pour celui qui par la phrase clbre neti, neti. devenir notre matre. Si jat-
contemple travers lentende- Je ne suis pas le corps, je ne tends lautobus sous la pluie
ment humain, bien quen son suis pas mes penses, je ne suis et que lautobus passe complet
essence, brahman soit sans qua- pas mes croyances. Ni ceci, ni sans sarrter, cest sur les ins-
lits (nirguna). Quant la my, cela. Ainsi, ds quun contenu tructions de mon gourou que
elle nest que la force de pro- vient entacher la vastitude, lautobus passe complet sans
jection du brahman avec qua- il est court-circuit, touff sarrter, pour maider pro-
lits, celui qui cre le monde. dans luf. Mais ce nest quun gresser. Toute mon exprience
Sous le nom dvara, brahman dbut. Ladvaita ne se dirige pas devient sdhana et je me trouve
use de sa magie (my) pour vers un univers absurde o part entire, du matin au soir,
faire apparatre le multiple. rien naurait de sens et o tout
Cela nest, bien sr, que relati- serait perptuellement ni. Le
vement vrai puisque du point brahman est lUn-sans-second:
(2) Ibidem, loka 390.


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sur le Chemin.(3) A partir de sonnage qui fit du silence son cette perception bienheureuse
cette attitude, les vnements enseignement, cest Ramana de la ralit, un certain nom-
de la vie deviennent des occa- Maharshi. Avec lui, nous bre de transformations doivent
sions de samliorer, mme le entrons pas feutrs dans un avoir lieu en lhomme. Et ds
coup de fil trois heures du univers sans thorie ni jus- que nous cessons dimaginer
matin ou le collgue insuppor- tifications. Ramana incarne et de projeter le monde, le rel
table. Sorganiser une vie aussi ladvaitin accompli: tre tabli tranquille apparat. La vrit
facile que possible ne mne dfinitivement dans un espace doit tre dcouverte et com-
pas lveil, car nos lacunes unifi, o les motions et les prise dans chaque action, cha-
se rvlent dans les difficul- penses nappartiennent plus que pense, chaque motion,
ts et ce sont celles-l qui vont personne, si ce nest lunivers mme banale et fugitive. (...) Le
nous permettre de faire des entier. La prsence de Ramana rel est votre vie dans le pr-
pas dans la vie. A terme, il sent: cette rue pleine de monde,
sagit de dpasser le plan des votre travail, vos relations
dualits, de ne plus distinguer immdiates. Ds que nous
entre jaime et je naime nous abandonnons, que nous
pas, de ne plus se laisser oublions notre individua-
dporter par nos attirances et lit, ce que nous cherchions se
nos rpulsions. Quand notre rvle. Cela se reflte dans les
conscience refltera un ego mots de Simone Weil:
transform, nous nous dcou-
Le pch en moi dit je.
vrirons autres. Capables de
Mon Dieu, accorde-moi de deve-
plus de tolrance et damour, nir rien.
prts agir en rsonance avec A mesure que je deviens rien,
la collectivit dont nous ne Dieu saime travers moi.
sommes pas spars, capables
de dire oui tout ce qui Quand la nature non duelle
est. Ladvaita en somme est la de la ralit est vraiment com-
voie de lacceptation totale et prise, les concepts nont plus
de ladhsion aux pripties dimportance. Le mot mme
Ramana Maharshi
du Vivant. de non-dualit est teint de
nous ramne cet tat imper- dualisme, comme le fait remar-
Parler de non-dualit nest pas sonnel dans lequel tout est quer Ramana Maharshi:
chose aise. En effet, la parole grce et perfection, y compris
existe travers les catgories les souffrances et les difficul- Advaita et dvaita sont des ter-
et la multiplicit; elle fige les ts de la vie. Tout est manifes- mes relatifs. Ils sont tablis sur
noms et donne des formes tation du Soi; tout a sa place et une conception dualiste. Le
lillimit (nma-rpa). Les aucune trace mme de conflit Soi est comme il est. Il ny a pas
Anciens avaient bien compris ne peut plus exister. plus dadvaita que de dvaita. Je
que le premier vecteur de dua- suis ce que je suis.
lit vient des mots et de la pen-
se, tablis sur la distinction Advaita perennis Le grand cart entre le nant
entre moi et lautre, le sujet et et le tout est alors accompli en
On retrouve des chos du
lobjet. Comprendre la non- toute simplicit, ce dont tmoi-
vednta non duel (advaita)
dualit requiert donc un esprit gne ladvaitin Nisargadatta
dans des crits de toutes sortes
ouvert, prt saisir une ra- Maharaj:
de traditions et en tant que tel,
lit trs proche mais inconce- il appartient la philosophia Quand je vois que je ne suis rien,
vable pour lintellect. ankara perennis. De matre Eckhart je suis la sagesse.
dj soulignait les vertus du Krishnamurti, de Rmi Quand je vois que je suis tout, je
silence. Mais sil est un per- Simone Weil, circule le mme suis lamour.
message: tout est un; la ra- Entre les deux, ma vie scoule.
(3) Arnaud Desjardins, lit transcendante est sous nos
A la recherche du Soi, yeux blass. Pour parvenir
Table Ronde, p. 98. Anoula Sifonios