*Définition de : la charia, ses finalités comme sources de droit musulmans :

La charia est peut-être définie comme l'ensemble des règles morales et pénales qui régissent la vie
d'un musulman

Ces règles proviennent du Coran et de la sunna.

Pour les musulmans le terme désigne une loi sacrée qu'Allah a révélée aux hommes par
l'intermédiaire de son dernier prophète, un ordre idéal et un slogan politique.

+Les finalités de la charia et ses objectifs supérieures :

La science des objectifs de la religion est l'une des branches les plus importantes de l'enseignement
traditionnel musulman

@ les six objectifs supérieurs de la charia :

 La protection de la religion agréée par Allah. C'est-à-dire par rapport aux humains d'un lieu
où d'une époque, le message d'Allah le plus récent qui les concerne
 La protection de vie, la personne physique
 La protection de raison, l'intellect, l'intelligence, la vie mentale
 La protection des biens matériels
 La protection de la filiation, la famille
 La protection de la dignité de l'individu au milieu de ses semblables.

@ les moyens pour réaliser ses objectifs :

Le maqsad a besoin d'un certain nombre d'éléments pour venir à l'existence être préservée et
développer ce sont les moyens, ces moyens ( wasaiil) sont eux-mêmes de plusieurs niveaux.

Toute wasîla qui contribue à faire ou naître ou à préserver la maqsad est une maslaha

Et toute wasîla qui contribue à empêcher la naissance ou à entraîner la perte de la maqsad est une
mafsada

La maslaha est donc le moyen par lequel on fait naître ou protège le maqsad.

@ les différents niveaux de maslaha :

 & La nécessité absolue c’est qui permet la réalisation de la préservation de la vie humaine
 & La nécessité secondaire c'est qui complète de façon nécessaire le niveau précédent
 & La complémentarité c'est ce qui consiste à absorber des aliments non seulement équilibrés
mais également divers et délicieux qui font les plaisirs du palais.

@ l'importance des 3 niveaux :

 € Addaruriyaat,les besoins obligatoires et essentiels pour le bon déroulement des affaires

spirituelles et temporelles.
 € Al hajiyaat, les besoins complémentaires pour alléger contraintes des telle façon que les
prescriptions islamiques puissent être suivies sans trop de difficultés.
 € Atahsiiniyaat, les besoins liés à l’embellissement ou au perfectionnement.
Les grandes maqasid de la charia :
# Dîn désigne la religion

 # at takaful désigne la solidarité dans la société

 # Al adl désigne l'etablissement de la justice
 #Al okhowa désigne la fraternité dans la société
 #A naafs désigne la vie, la santé physique, l'intégrité de l'individu
 #Al aql désigne la raison l'intellect l'intelligence
 #Al mal désigne les biens matériels la propriété individuelle
 #Al ird désigne la dignité de l'individu au milieu de ses semblables
 #Al amn designe la sécurité de chaque individu
 #Al hurriyaa désigne la liberté le fait de ne pas être emprisonné.

* Les caractéristiques de la charia par rapport au droit positif :

+ La source divine

La législation musulmane se distingue du droit positif par le fait qu'elle est de source divine ce qui
attribue à ses lois une sacralité incomparable et projette dans les cœurs de ceux qui s'y référent son
amour et son respect.

+ Le droit positif est composé de lois exclusivement civiles et profanes non sacrées et étranger à la
religion.

€ le tawhid l'unicité d'Allah :

Est la science la plus noble qui puisse être étudiée en effet elle traite de l'unicité d'Allah c'est-à-dire
tout ce qui lui revient de droit par excellence et en toute exclusivité. Il important de savoir que les
savants ont partagé le tawhid (l'unicité d’Allah) en 3 grandes parties :

 Tawhid Rouboubiyaa, l'unicité dans la seigneurie reconnaître Allah comme seigneur et les
œuvres spécifiques au seigneur :
 Tawhid Al-Oulouhiya [unicité d’Allah dans l’adoration] : L’Unicité d’Allah dans l’adoration, le
fait de reconnaître que seul Allah mérite l’adoration.
 Tawhid Al-Asmaa oua As-Sifat [unicité d’Allah dans Ses Noms et Attributs]
Le deuxième chapitre ; les sources de la charia
Le Coran :

La parole d’Allah révélée à son dernier prophète Mohammed (saw), transmise par
la voie du At-Tawatur, dont la récitation constitue un acte d’adoration et la plus
courte sourate constitue un défi. Il est inscrit entre les deux couvertures du
Moushaf (recueil) de sourate El Fatiha à sourate Annas.

La parole d'Allah n'est pas d'un homme ou un ange mais la parole d'Allah lui-
même.

Dont la récitation constitue un acte d’adoration et la plus courte sourate

constitue un défi « Si vous avez un doute sur ce que Nous avons révélé à
Notre Serviteur, tâchez donc de produire une sourate semblable et appelez
vos témoins, (les idoles) que vous adorez en dehors d'Allah, si vous êtes
véridiques. 24 Si vous n'y parvenez pas et, à coup sûr, vous n'y parviendrez
jamais, parez-vous donc contre le feu qu'alimenteront les hommes et les
pierres, lequel est réservé aux infidèles » Sourate AL-BAQARA

109 Dis : « Si la mer était une encre [pour écrire] les paroles de mon
Seigneur, certes la mer s'épuiserait avant que ne soient épuisées les paroles
de mon Seigneur, quand même Nous lui apporterions son équivalent comme
renfort. » al kahf
+ Le contenu du Coran :

 Contient des descriptions des œuvres de la création, un ensemble de signe

dont des lois témoignent la présence d’un créateur, d'un législateur sage.
 Le Coran invite également ses lecteurs à considérer l'histoire des
hommes, dont il narre certains événements liés à la vie de peuples passés.
« Dans leurs récits il y a certes une leçon pour les gens doués
d'intelligence. 111 Sourate Yusuf
 Le Coran décrit aussi cet au-delà auquel il invite le lecteur à croire, l'au-
delà où chacun sera rétribué pour ses actes terrestres. « Le jour où
chaque âme se trouvera confrontée avec ce qu'elle aura fait de bien et ce
qu'elle aura fait de mal ; elle souhaitera qu'il y ait entre elle et ce mal une
longue distance ! Allah vous met en garde à l'égard de Lui-même. Allah est
Compatissant envers [Ses] serviteurs. Sourate AL-IMRAN
 Le Coran propose aux hommes une Voie : des croyances, de la spiritualité
et des règles juridiques : Il s'agit de l'ensemble des prescriptions de la
Voie révélée à Muhammad (sur lui soit la paix). Et il y a environ 3 % des
versets du Coran qui sont consacrés aux règles juridiques : il s'y trouve
droit cultuel, matrimonial, familial, successoral, pénal, inter-étatique.
 Le Coran est ancien comme Allah et prononcé des obligations et des rites
spirituelles
 Aussi c'est la source des règles de droit, respecter l'être humain. Certes,
Allah commande l'équité, la bienfaisance et l'assistance aux proches. Et Il
interdit la turpitude, l'acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte
afin que vous vous souveniez. LES ABEILLE 90
 Le Coran, enfin, entreprend de discuter avec ceux qui ne croient pas en
ses enseignements :
Avec les polythéistes. Avec les juifs. Avec les chrétiens. Et avec les
hypocrites (hommes qui à l'époque du Prophète se déclaraient musulmans
pour des raisons sociales, mais ne l'étaient pas au fond d'eux-mêmes).
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
La sunna :
La sunna en générale est l'ensemble des actes et des paroles du prophète
Mohammed sur lui la paix

La sunna renvoie à l'ensemble des hadiths autrement dit l’ensemble de ce que le

prophète Mohammad (sur lui la paix) a dit, a fait ou a approuvé.

Ce que le coran lui-même dit : le coran a parlé du prophète Muhammad (sur lui la
paix) comme étant un messager qui ‘’enseigne (aux hommes) le livre et la sagesse
ce dernière désigne la sunna.

Les données de la sunna par rapport à celles du coran

 Les données de la sunna correspondent exactement avec les données du
Coran, à titre d’exemple Tous les hadiths citant que l’accomplissement de
la prière et donner l’aumône sont des choses obligatoires, le Coran à son
tour les rejoint par le verset coranique dans Sourate AL-BAQARA 43 : Et
accomplissez la Salat, et acquittez la Zakat, et inclinez-vous avec ceux qui
s'inclinent.
 La Sunna il a également pour vocation d’interpréter un passage du Coran
aux personnes n’ayant pas bien compris leur sens. Ceux qui ont cru et n'ont
point troublé la pureté de leur foi par quelqu'inéquité (association), ceux-
là ont la sécurité ; et ce sont eux les bien-guidés. » Sourate AL-ANAM 82
 La sunna n’a pas le droit d’abroger ou contredire formellement ce que dit
le coran.

Ce que la sunna apporte

 La sunna définit le champ d'application des lois coraniques en déterminant

les conditions pour leur applicabilité et les exceptions dans leurs
applications.
 La sunna offre les repères humains pour la mise en pratique
d’enseignements qui, sinon, demeureraient que théoriques. Au demeurant la
sunna offre aussi le modèle humain pour la mise en pratique de l’ensemble
des règles qu’offre le Coran.
 La sunna offre une dynamique dans la mise en œuvre des enseignements
coranique
Le consensus :
Le consensus peut être défini comme l'accord effectué par les savants de
Médine concernant une affaire déterminée. Il s’agissait d’hommes avant tout
connus pour leur piété et leur comportement exemplaire

Un consensus ne constitue une source de droit qu’à partir l’accord de tous les
savants de la communauté de tous les pays musulmans à une époque déterminée
sur une question nommée ;

Le consensus se divise d'après la manière dont il s'accomplit en deux sortes :

+ Consensus expressif, consiste en ce que tous les jurisconsultes de la

communauté musulmane s'accordent à Une époque déterminée pour déclarer que
telle chose a un caractère licite ou prohibe, obligatoire ou recommande. Ce genre
de consensus est unanimement admis en tant que valeur probante et à force de
loi.

+ Consensus tacite c'est la diffusion d'un acte ou d'une parole d'un

jurisconsulte accompagnée par le silence des jurisconsultes à condition que ce
silence existe en connaissance de cause.

Le consensus se divise, selon son fondement, en deux genres :

& Consensus traditionnel, c’est l'accord de tous les jurisconsultes pour

transmettre un précepte religieux établi sur une preuve du Coran ou de la sunna

& Consensus rationnel c'est l'accord de tous les jurisconsultes pour établir une
règle juridique à partir d'un raisonnement indicatif.

Le consensus est une source du droit qui tient sa place après le Coran et la sunna.

Sa légitimité dans le Coran

Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre

vous qui détiennent le commandement. Sourate AN-NISA 59

Consensus est la troisième source principale de la législation Islamique principale

car les jurisconsultes lui accordent en tant que valeur probante force de la loi
égale a celle du Coran et de la sunna et troisième car dans la législation
musulmane le Coran et la sunna ont toujours la primauté.

 Exemples :
 Nomination d’Abu Bakr comme Calife
 Interdiction de la consommation de graisse de porc
 Octroi du sixième de l’héritage à la grand-mère du défunt
+ Les sources complémentaires :
 Le raisonnement par analogie
 La préférence juridique
 L 'appréciation libre
 Le raisonnement par analogie ;
Le raisonnement par analogie consiste à rapporter un cas d'espèce à un cas type en
vertu d'un lien qui les Unit au point de vue de la régie juridique à laquelle ils doivent
être soumis.
Les éléments essentiels qui forment le qiyas :
 Le principal ou le cas sur lequel on établit l'analogie
 Le cas d'application dérivé
 La règle juridique du cas qui sert de base à l'analogie
 Le Motif c'est-à-dire la raison pour laquelle un jugement est établit.

L’intérêt absolu al-Maslaha Al-Mursala ‫المصلحة المرسلة‬

Il est composé de deux termes : « Al-Maslaha » qui signifie l’intérêt, profit ou

avantage, ou conjurer le mal (D’arar) en préservant l’objectif de la charia et le
terme Mursalah qui veut dire absolu. Quant aux jurisconsultes, ils considèrent
l’intérêt absolu comme étant une chose qui n’est ni interdite ni ordonnée par un
texte clair, qu’il soit du coran de la sunna ou de l’Ijma ‘a, mais elle constitue un
intérêt général

Les malikites :

Considèrent Al maslaha Al morsala comme l'une des principales références

additionnelles, et on estime que c’est ainsi une des spécificités de Malik, Il est à
noter que la charia a été établie par Dieu pour la sauvegarde de cinq principes
fondamentaux de l’homme : la religion, la vie, la conscience, les biens, et la
descendance

Malik essaie de rapprocher l’intérêt absolu aux principes fondamentaux de la

Charia, s’il coïncide avec eux et qu’il n’y ait aucun risque de nuire l’un d’eux il
l'adopte.

« Il leur ordonne le convenable, leur défend le blâmable, leur rend licites

les bonnes choses, leur interdit les mauvaises » Sourate AL-ARAF 157
& La préférence juridique (istihsan) est ainsi définie par un des juristes
hanafites c'est de donner à un cas juridique une solution autre que celle
applicable aux cas semblables pour une raison plus importante qui justifie ce
traitement différent.

Les genres de préférence juridique ;

- préférence juridique fondée sur le qiyas

- préférence juridique fondée sur la nécessité.

Les malikites admettent l'istihsan et le tiennent pour une source indépendance

de la législation islamique.

& L'appréciation libre

L'appréciation libre consiste un genre du jugement fondé sur l'intérêt majeur et

concernant certaines questions auxquelles le Coran la sunna le consensus et le
qiyas.

Les chafiites n'admettent pas l'istislah comme source du droit

Les malikites admettent purement et simplement le recours à l'appréciation libre

sans exiger ni conditions ni support d'un texte d'un qiyas.

Les hanbalites bien qu'ils considèrent l'appréciation libre comme une catégorie
de qiyas

Les hanafites rien n'indique qu'ils ont fait usage de l'appréciation libre.