Gestalt Détresse Et Empathie

Revue
québécoise de
GESTALT
Détresse
et empathie
Les Éditions de l’AQG
VOLUME 6 • 2003
MISSION DE LA REVUE QUÉBÉCOISE DE GESTALT:
Éditée par l’Association Québécoise de Gestalt à l’intention de toute

personne intéressée à la théorie, à la recherche et à la pratique de
la Gestalt, la Revue québécoise de Gestalt a pour mission: de mettre
en valeur l’originalité et la richesse de la pratique gestaltiste québé
coise et favoriser la recherche et la réflexion théorique qui s’y ratta
chent; d’être un lieu de dialogue qui permet et stimule les échanges
et les débats sur des thèmes pertinents à la théorie et à la pratique
de la Gestalt; de favoriser la croissance et l’avancement de la Gestalt
et de ses praticiens; de stimuler l’écriture au sein de la commu
nauté gestaltiste québécoise.
COMITÉ DE RÉDACTION:
Janine CORBEIL
Marie-Claude DENIS
Marc-Simon DROUIN
Louise MIRON
Danielle POUPARD
Mari té VILLENEUVE
COORDONNATRICE DE LA PUBLICATION:
Nicole FORTIER, coordonnatrice
MISE EN PAGE:
Infographie DN
COtJT*:
Individu 25,00 $
Institution 40,00 $
* Frais de livraison en sus.
La Revuc québécoise dc Gestalt est publiée par

PASSOCIATION QUEBECOISE DE GFSTALT.*
ISSN ~2O6 5978
Dépôt légal — Bibliothèque national du Québec, 2000
Dépôt légal — Bibliothèque national du Canada, 2000
Copyright 2000. Revue québécoise de Gestalt
Revue
québécoise de
G ESTALT
Les Éditions de I’AOG
Volume 6 • 2003
La Revue québécoise de GESTALT
• Volume 6 • Automne 2003
MOT DE LA PRÉSIDENTE DE UAQG 5
ÉDITO1UjU 9
LES QUINZE ANS DE L’ASSOCIATION QUÉBÉCOISE

DEGESTALT 11
Janine CORBEIL
UNE PIONNIÈRE DE LA GESTALT NOUS A QUInÉS.

HOMMAGE À ÉLAINE KEPNER 21
Janine CORBEIL
À L’ENCONTRE DU STRESS, DE LA FATIGUE

ET DE L’ÉPUISEMENT, UNE VIE PLEINEMENT SAINE 33
Danielle POUPARD
LA FATIGUE DE COMPASSION CHEZ LES INTERVENANTS

QUI TRANSIGENT AVEC LA VIOLENCE FAMILIALE
ETCONJUGALE 63
Janine CORBEIL
L’EMPATHIE EN GESTALT THÉRAPIE:

QUELQUES CONSIDÉRATIONS CLINIQUES ET ÉTHIQUES 85
Marc-Siinon DROUIN
DÉPRESSION, RÉGRESSION ET PROPOSITION D’OUVERTURE

MULTIMODALE DE L’EXPÉRIENCE DÉPRESSIVE 107
Pierre VAN flAMME et Marc-Simon DROUIN
L’ETHNOCULTUREL, DE L’EXPÉRIENCE
À L’INTERVENTION 133
Jorge VASCO
DANIEL STERN: UNE THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT

POURLAGESTALT? 153
Traduit par Janine CORBEIL
NOTES BIOGRAPHIQUES 175

Mot de la prw~sidente
C edenuméro
Gestaltde
fête
la son quinzième
Revue anniversaire.
paraît alors La renie
que l’Association a été un
québécoise
point marquant dans notre histoire comme d’autres faits saillants
qui ont contribué à créer une association pleine de vitalité et de plu
ralité. Par l’entremise de la Revue, cet événement sera inscrit dans
la mémoire de notre communauté.
Nous avons souvent honoré les personnes qui sont les artisans de
l’enseignement de la Gestalt au Québec.Je souhaiterais ici souligner
le travail des militants qui ont permis à l’Association d’exister, de se
développer et de demeurer toujours aussi vivante après quinze années
d’existence. Quinze ans déjà, il me semble que ce n’est pas si loin.
Je me souviens des tous débuts.
Lorsquej’étais étudiante en 2° année au CIG, Gilles Delisle nous
avait fortement incité à assister au 10e anniversaire de la conférence
du GestaltJournal, sur la théorie et la pratique de la Gestalt thérapie.
On y retrouvait des noms prestigieux —Joseph Zinker, les Polster, etc
— qui côtoyaient nos gestaltistes québécois —Janine Corbeil, Gilles
Delisle, Ernest Godin, John Kennedy et Oscar Hamel, tous fiers
représentants d’une école de formation. Ceux-là mêmes qui ont
formé nos membres d’aujourd’hui. Lors de ce colloque, une invita
tion s’adressait particulièrement à ceux qui étaient intéressés à la
création d’une association gestaltiste québécoise. La première réunion
eu lieu le 12juin 1988 à l’hôtel Quatre Saisons de Montréal. Le groupe
de démarrage était formé par Richard Hatto, Marc Parent, Linda
Lagacé, Gérard Bouffard,Jaqueline Coté-Brisson et moi-même.
Je me souviens de ces rencontres mensuelles; nous devions pré
parer le premier colloque annuel tout en organisant la première
assemblée générale et la création de l’Association. La réponse fut
positive et l’AQG a pris son envol avec Richard Hatto comme premier
président. Il y en a eu bien d’autres depuis,je les remercie pour avoir
tenu le phare et permis à notre association de continuer sa route.J’en
profite aussi pour souligner le travail de toutes les personnes qui, à
un moment ou l’autre, ont fait parti du conseil d’administration.Je
ne pourrais pas les désigner toutes, elles sont trop nombreuses mais
je les salue puisqu’elles demeurent pour la plupart actives au sein de
notre association.
5
Revue Québécoise de Gestalt, volume 6
-Plusieurs facettes se sont développées depuis, en commençant par

Emergence. Lejournàl est toujours là, mené par un comité dynamique
qui s’alloue les services de différents journalistes au sein de notre
association. Nous l’attendons tous avec impatience pour le lire avec
plaisir toujours renouvelé. Il est un moyen de communication et de
ressourcement de par la qualité des textes que nous y retrouvons.
Après Emergence, ce fut les soupers-causeries qui connurent un franc
succès à ses débuts. Il y en avait à Montréal, Trois-Rivières, Québec
et Sherbrooke.Je me souviens en particulier d’un souper avec Anne
et Serge Ginger, de France. Il y avait près de 60 personnes présentes
lors de cet événement. C’était les années de gloire pour cette activité.
Elle nous a permis de découvrir et d’échanger sur la pratique et la
théorie de la gestalt thérapie dans le champ d’intervention de nos
collègues. Encore à Montréal, plus de 25 personnes ont applaudi les
deux dernières présentations.
Puis vient le centre de documentation, avec l’achat de livres et
de périodiques. Jl offre un vaste choix de références et de lectures
intéressantes et enrichissantes. Nous retrouvons même des vidéos
sur certaines conférences d’ouverture des colloques de l’AQG ou de
lancement de la Revue. Francois Chanel s’en occupe depuis près de
7 ans déjà, nous le remercions pour son engagement et sa fidélité.
En 1995, Gilles Delisle et Lyne Girard ont proposé à l’AQG de
prendre le relais pour éditer la Renie Québécoise de Gestalt. Le Conseil
d’administration de l’époque avec Valmond Losier comme prési
dent, accepte généreusement. En 1996, l’AQG relève le défi et ajoute
à son organigramme un comité de rédaction de la Rente Québécoise
de Gestalt. Ce fut un travail de collaboration entre les membres du
CA et du comité de rédaction. En tant que coordonnatrice, je me
rappelle le recrutement des premiers écrivains et le désir de mettre
en marche l’habitude d’écriture au sein de notre communauté. Nous
avons eu beaucoup de plaisir à préparer des activités de levée de fond
tels que les feux d’artifice et les encans chinois. La créativité de nos
membres fut chaudement appréciée. Après sept ans, la revue s’auto
finance, cela est bien au-delà de nos espérances. Souhaitons donc
que le goût de l’écriture se maintienne. Le support des ateliers de
Marité Villeneuve touche de plus en plus d’écrivains en herbe et
permet d’approfondir le désir d’écrire. Aujourd’hui, la renie est
viable et bien installée au sein de notre vie associative. Bravo à l’équipe
qui en assure la réalisation, coordonnée par Nicole Fortier.
Dans les deux dernières années, une équipe coordonnée par
Richard Fillion a mis l’AQG sur la carte virtuelle. Gràce à Sylvie
Leclair, notre webmaster qui a créé notre site WEB, nous sommes
6
MOT DE LA PRÉSIDENTE
maintenant présents sur l’autoroute des communications. Nous dis

posons aussi d’une ligne de discussion pour nos membres, coor
donnée par Lyne Sarrazin. Je vous invite à visiter notre site WEB à
l’adresse aqg.ca et à vous en servir comme tremplin publicitaire. Vous
y trouverez: le répertoire des membres, les annonces de nos activités
et des hyperliens avec d’autres regroupements gestaltistes.
Depuis peu, nous avons la chance de compter sur un nouveau
comité, le comité scientifique. Il réunit les membres seniors et d’autres
participants qui représentent la relève de la gestalt au Québec.
Comme vous pouvez le constater, nous avons un organigramme
impressionnant. Je ne sais pas quel autre défi pourrait être relevé si
ce n’est celui de garder en santé et en lien tous ces comités et tous
les individus impliqués.Il est certain qu’une Association aussi dyna
mique crée un sentiment d ‘appartenance qui assure un member
ship stable. Nous en sommes rendus à cette étape. L’Association a
atteint une certaine maturité due en grande partie à la vitalité de ses
membres. Nous sommes des gens de parole qui avons su retrousser
nos manches pour construire, avancer et aller de l’avant. Chacun
d’entre nous avons participé à notre façon à maintenir la flamme de
la Gestalt au Québec.
Voilà, c’est le temps maintenant de découvrir le if numéro de la
RQG. Elle vous introduit dans l’univers de différents collègues-
écrivains. Je vous invite à les lire pour vous ressourcer bien sûr et
aussi pour activer en vous le processus de réflexion que nous offre
la lecture de chaque numéro de la revue.J’irais plus loin: aller parler,
questionner les auteurs, ils en seront heureux. Ecrire est un acte de
générosité et de dépouillement, prenez soin de vos auteurs et côtoyez
- les, ils vous donneront peut-être l’envie d’écrire à votre tour. Je
souhaite longue vie à la revue et à l’Association.
Diane Dulude, présidente de l’AQG.
7
Éditorial
Chère lectrice, cher lecteur,
f’e comité de rédaction est heureux de vous présenter, pour le

_I quinzième anniversaire de l’Association Québécoise de Gestalt,
un autre numéro de la Revue qui saura, nous l’espérons, nourrir
votre réflexion et soutenir votre pratique.
Rassemblés autour du thème Détresse et Empathie, les articles de cette
revue abordent certains aspects du mal être dépressif et la force cura
tive du lien thérapeutique. Ce numéro de la revue vous invite à
considérer, tantôt d’un point de vue théorique, tantôt d’une manière
appliquée, diverses dimensions de la relation avec sa propre vie et celle
des autres, du rapport à soi et au monde. Il s’intéresse à la problé
matique des clients, mais aussi à celle des intervenants au coeur de
la relation thérapeutique.
D’entrée de jeu, Janine Corbeil place cette parution dans son
contexte historique en évoquant les quinze ans de l’Association
Québécoise de Gestalt. Dans le second article, elle tisse un autre fil
de notre histoire en rendant hommage à l’une des pionnières de la
Gestalt qui nous a quittés, Elaine Kepner.
Les deux articles suivants abordent des maux sournois qui s’insi
nuent à même la volonté de bien faire et qui induisent un état de
détresse: le stress et la fatigue de compassion. Dans le premier,
Danielle Poupard axe la réflexion du côté santé en traitant des écueils
du stress où notre régime de vie moderne peut conduire. Elle y
partage son expérience professionnelle quant aux moyens de les
éviter, soit-on client ou thérapeute. Dans le second, Janine Corbeil
traite de la fatigue de compassion éprouvée par les intervenants qui
transigent avec des problématiques lourdes. Elle y présente les symp
tômes physiques et psychiques de ce mal de l’empathie ainsi que les
moyens pour le prévenir.
Pour aider à saisir plus à fond le phénomène de l’empathie, Marc
Simon Drouin offre ensuite à notre réflexion quelques considérations
cliniques et éthiques liées à cet art thérapeutique. Il traite de l’em
pathie dans diverses traditions en psychothérapie et la situe au sein
des préoccupations gestaltistes.
9
Reuue Québécoise de Gestalt, volume 6
Viennent ensuite deux articles où se dégage clairement l’impor

tance de l’inierrelation client/thérapeute: celui de Pierre Van Damme
et Marc-Simon Drouin traitant de l’expérience dépressive et celui de
Jorge Vasco plongeant au coeur du vécu ethnoculturel. Le premier
examine diverses facettes de l’expérience dépressive et expose une
proposition de traitement multimodale illustrée par une vignette
clinique. Le second s’attache aux dimensions croisées des identités
enjeu dans le contexte de l’intervention multiculturelle.
Finalement, la revue présente la traduction d’un article de Marion
Gillie paru dans le British GestaltJournal où l’analyse du monde
intersubjectif du nourrisson faite par Daniel Stem est examinée en
lien avec les principes gestaltistes. Cet article pourrait être propice à
nous faire avancer vers une théorie gestaltiste du développement...
Que pourrait-on demander de plus pour fêter nos quinze ans?
À chacune et à chacun, le comité de rédaction souhaite une lec
ture heureuse de ce nouveau numéro!
10
Les quinze ans
de l’14QG
Janine CORBEIL, LYS.’
INTRODUCTION
LAssociation Québécoise de Gestalt (AQO) célébrera à / ‘automne 2003 le quinzième
anniversaire (le SOfl existence. Au Québec, quelques centaines de psychologues se sont
formés à la théorie et à la pratique gestaltistes depuis trente ans.
A cette occasion, il nous a semblé opportun tic présenter à la communauté des
psychologues du Québec un bref aperçu de cette importante branche de la psychologie
existentielle/humanistefondée parFrede;ick S. et Laura Perls.
ORIGINES DE LA GESTALT THÉRAPIE
Les premières racines de la Gestalt thérapie

fe très riche milieu culturel de l’Allemagne d’avant la Deuxième
~ Guerre mondiale servit de terreau à ce qui allait devenir la Gestalt-
thérapie.
1. Laura Perls fait son Doctorat en psychologie de la Gestalt (de la
forme) à l’Université avant-gardiste de Francfort, où Kurt Golstein,
Max Wertheimer et Martin Buber enseignent jusqu’à la venue
d’Hitler. La psychologie de la Gestalt avait formulé le principe
de la priorité de la forme. La Gestalt-thérapie ajoutera que ce
sont nos besoins qui sont les organisateurs des formes que nous
percevons et qui orientent nos actions dans l’environnement.
Elle transposera également aux situations existentielles des
humains la loi de la prégnance, tendance naturelle à compléter
les formes, en expliquant les répétitions névrotiques par un besoin
de compléter des situations inachevées du passé.
2. ES. Peris est neuro-psychiatre; il entreprend une psychanalyse avec
Karen Horney, puis, avec Wilhelm Reich. La notion d’analyse
caractérielle de Reich marquera sa compréhension de la résistance
I. Ce texte n été présentéà Psithologie Qitébec, magazine de l’OPQ l’occasion du quinzième

anniversaire de la ft,ndation de l’AQG. (Vbl.20, no4, p.29-2 I). Nous le présentons ici dans sa
version complète.
11
en psychothérapie, et la dimension corporelle de la Gestalt s’ins

pirera en partie de la notion de l’armure caractérielle reichienne.
3. Au cours d’un séjour à Francfort, F.S. Perls travaille dans le
laboratoire de Kurt Golstein où il rencontre Lore Posner (qui
deviendra Laura Perls), assistante de Goldstein. L’approche orga
nismique de Goldstein est au centre de la théorie de la thérapie
gestaltiste. Perls adopte le principe de l’organisation auto
régulatrice de l’être humain.
4. Les deux Perls rencontrent à Frankfurt Paul Tillich, Martin Buber,
philosophes existentiels avec lesquels ils se trouvent des affinités
et dont ils suivent les séminaires (Perls, L.,1993).
La période d’incubation de la théorie en Afrique du Sud

La thérapie gestaltiste, ou Gestalt-thérapie ou GT prend forme en
Afrique du Sud, alors que Laura et Frederick S. Perls y sont exilés
durant la Deuxième Guerre mondiale. Ils y séjournent durant treize
ans et, éloignés de leur milieu culturel d’origine, ils continuent de
réfléchir et d’écrire en toute liberté avouera Laura Peris.
Au cours de ce séjour, ils écrivent en collaboration et publient leur
premier livre, Ego Hung-erand Aggression publié pour la première fois
en 1947. Ils y énoncent déjà une théorie de la résistance comme étant
de nature orale par opposition à la théorie freudienne, qui voyait la
résistance comme étant anale.
À la conférence sur la psychanalyse qui a lieu en Tchécoslovaquie
en 1936, F.S. Perls fait une présentation intitulée Oral Resislances. Ses
idées n’y sont pas acceptées (The GestaltJournal, 1978).
La naissance publique de la Gestalt

C’est avec l’arrivée de Frederick et Laura Perls à New York que la
Gestalt prend son essor public.
Les Peris avaient été formés comme psychanalystes en Allemagne
et se considéraient comme tels; ce n’est qu’à la publication de Gestalt
Therapy, à New York en 1951, écrit en collaboration avec R. Hefferline
et P. Goodman, qu’ils se dénomment thérapeutes gestaltistes (The
GestaltJournal, 1978).
À leur arrivée à New York en 1946, 1947, encouragés par des gens
comme Erich Fromm, Raren Hornay, les Perls commencent une pra
tique qui devient vite florissante. Après la publication de Gestalt
Therapy, ils se retrouvent avec un premier groupe de formation de
12
LES QUINZE ANS DE L’AQG
quarante praticiens. Il y a à cette époque un grand besoin de for

mation pratique pour les cliniciens d’alors, « qui connaissent beau
coup de théories, mais fort pet’ de l’art de la pratique>’ (Kepner,1980).
L’enseignement en groupe et les démonstrations données par les
maîtres constituent une innovation historique dans la méthodologie
d’enseignement de la psychothérapie et vont combler une impor
tante lacune.
CE QU’EST, EN BREF, LA GESTALT THÉRAPIE
Les assises philosophiques

Comme toute théorie de la personnalité, la Gestalt-thérapie possède
des assises philosophiques. Ces assises sont existentielles, humanistes
et phénoménologiques.
La Gestalt est existentielle en ce qu’elle s’inspire de la pensée
philosophique développée en Europe au début du xr siècle par des
philosophes comme Martin Buber Paul Tillich etJ.-P. Sartre, entre
autres. Elle conçoit l’être humain comme étant capable de faire ses
choix. Pour le changement psychologique, elle mise davantage sur
la part de responsabilité individuelle plutôt que sur l’aspect déter
ministe de l’être humain. La thérapie a pour but de permettre à une
personne d’élargir le plus possible son éventail de choix.
Comme le ditJ.-P. Sartre, l’homme est condamné à choisir; s’il
refuse de le faire, c’est qu’il choisit de ne pas choisir.
Tout comme l’approche rogérienne entre autres, elle est huma
niste car elle professe une vision positive de l’être humain et croit en
sa capacité fondamentale de s’auto-guérir et de se développer de
façon optimale. En termes gestaltistes, on dit que l’être humain tend
à obtenir la meilleure forme (psychique) possible. De plus, elle voit
l’empathie comme lien humain essentiel et facteur indispensable à
la guérison. Les résistances psychiques ont, à la base, une fonction
auto-régulatrice. Elles peuvent être créatrices, c’est-à-dire favoriser une
relation le plus harmonieuse possible entre l’individu et son envi
ronnement. Elles sont qualifiées de pathologiques lorsqu’elles sont
anachroniques. Elles correspondent alors, dans la perspective
gestaltiste, à un mode d’ajustement qui fut créateur autrefois dans
le développement de l’individu, mais qui ne correspond plus aux
besoins de la situation actuelle. L’enfant qui a appris à s’effacer pour
répondre aux normes parentales peut découvrir, lorsque devenu
adulte, qu’il lui est désormais permis de se montrer; qu’il est même
parfois nécessaire de le faire
13
Revue Québécoise de Gestalt; volume 6
Elle est phénoménologique par son humble soumission à l’ob

servation des faits plutôt qu’à une théorie rigide qui organiserait les
données observées. L’expérience personnelle, intime du client ainsi
que la façon avec laquelle elle s’exprime, est considérée comme prio
ritaire et constitue le point de départ de toute intervention. L’obser
vation précise de ce qui se passe devient la clé d’un dialogue possible
sansjugement de valeur préalable, où les deux protagonistes, théra
peute et client, ont accès au même phénomène observable. La distance
hiérarchique entre thérapeute et client y est minimisée, et la résis
tance au changement, amenuisée.
Les postulats psychologiques de la Gestalt-thérapie

L’holisme
La Gestalt est d’abord et avant tout holistique. Les éléments d’une
entité forment un tout entre eux, une gestalt; c’est l’organisation de
ces éléments entre eux qui définit l’entité. Perls donne l’exemple
des trois côtés d’un triangle: si on sépare les trois côtés, il n’y a plus
de triangle. Au clair de la lune chanté en do ou en fa donnera la même
mélodie; même si les éléments sont devenus différents, l’organisa
tion des éléments entre eux est demeurée la même.
Ce principe était très important pour ES. Perls dès ses premiers
écrits. Il voyait vraiment l’être humain comme un tout composé de
différents éléments et était réfractaire à tout réductionnisme.
L’approche gestaltiste se base sur l’unité de l’être humain: corporelle,
émotive, mentale, cognitive, comportementale, ceci, dans un con
texte social donné. Toutes les parties se coordonnent, s’organisent
et se soutiennent entre elles avec une complète collaboration au
profit de l’organisme dans son ensemble (Perls, ES. 1947,1969). Un
symptôme est une réponse au besoin de l’organisme. De plus, la
dimension corporelle en thérapie devient très importante.
Le lien oiganisme/environnement
Un individu et son environnement sont interreliés de façon organis
mique. L’oranger exposé dans ma fenêtre pourra devenir une jolie
plante ornementée de minuscules petites boules orangées; il ne pro
duirajamais de véritables oranges comme son frère qui a poussé dans
unjardin de Séville. Le Self se développe et se crée dans et à partir
d’un environnement donné; cet environnement contribue à le
façonner et est, en retour modifié par lui. Pour rendre compte de
cette réalité si fondamentale, nos concepts sont inadéquats: il n’y a
14
pas de Self en soi; ainsi, lorsqu’on parle du développement de l’enfant,

il faudrait parler du développement d’un Self-dans-l’environnement
(Wheeler,2000).
La frontière est la paroi d’échange entre l’individu et son milieu,
ce milieu étant appelé le champ. Le contact à la J3-ontière suppose la con
science (awareness) de l’objet ainsi que la réponse motrice dans ce
champ. Guidé par ses besoius, l’individu repère dans son environ
nement les éléments (i.e. les formes, figures) que son organisation
perceptuelle met en relief. U agira en conséquence et la santé psy
chique s’évalue par la clarté de la figure perçue et de l’action motrice
qui s’ensuit (PHG,1951). Une pathologie individuelle se comprend
en fonction du système dans lequel l’individu vit.
Le ici et maintenant
La capacité de rester dans le ici et maintenant correspond à une dis
cipline mentale d’inspiration orientale. Autour de nous, les nom
breuses méthodes de méditation utilisent ces pratiques. Lorsque le
client se rend indûment anxieux en ruminant son passé où en s’in
quiétant à l’excès pour son avenii une discipline d’arrêt de la pensée,
au moyen de laquelle il se ralentit et ne porte attention qu’à ce qui
est momentanément présent, contribue à diminuer l’anxiété.
Ce principe fut malheureusement trop souvent mal interprété au
cours de l’histoire de la thérapie gestaltiste. Certains imitateurs de
F5. Perls ont voulu comprendre que le passé devait être mis de côté,
et le futur, oublié. D’après un auteur, cette interprétation en-onée cor
respondait à une philosophie hédoniste (d’irresponsabilité) qui eut
pour tni temps une certaine vogue dans la culture environnante
(Staemmler, Fr.-M.,2002). Quelques mises au point se sont imposées
dans les écrits par la suite. Polster nous rappelle que le présent est
le maillon entre le passé, qui fait indéniablement partie de nous, et
le futur, que nous anticipons et préparons (Polster,1985).
Lorsqu’un client évoque un souvenir de son passé, il le fait avec
un ensemble émotif et corporel qui lui, est présent. C’est ce présent
qui deviendra la clé d’accès à ce qui est important pour ce client
dans ce passé. On parle alors de situations inachevées du passé qui
ont besoin d’être complétées.
Le contact, élément vital essentiel de l’organisme, et impliquant
awareness (conscience, attention), énergie et action suivie de retrait
a forcément lieu dans le présent. Une fois le besoin satisfait, ce qui
était figure se relègue à l’arrière-plan. Par opposition à cette notion
centrale du contact, la dimension relationnelle implique une conti
nuité qui se nourrit du passé et tisse le futur. Des auteurs (Yontef,
15
1993) ont remis à l’avant-plan la dimension dialogique et relation

nelle du processus thérapeutique, ou encore souligné l’importance
de l’engagement à long terme comme condition essentielle à toute
création (Perls,L. 1993).
La dimension corporelle
W. Reich a fait l’hypothèse d’une résistance à l’analyse qui s’exprime
dans le corps, résistance qu’il proposait d’observer telle qu’elle appa
raissait au cours de l’analyse. Il insistait sur le pendant physiologique
des émotions.
E Perls, qui entreprend une analyse avec W. Reich, y découvre
une méthode radicalement différente de ce qui existait alors, méthode
directe d’observation et d’intervention qui le fascine et suscite l’en
thousiasme des deux Perls. Cependant, l’approche corporelle de la
Gestalt diffère sensiblement de l’approche d’inspiration reichienne.
On peut distinguer deux points importants de divergence.
1. L’apport de l’euthonie, méthode d’harmonisation des mouve
ments qu’a étudiée L.Perls. Pour cette auteure, ce qui a été assi
milé dans le corps sert de soutien au contact. C’est ce qu’elle
nomme le système interne de soutien (Perls, L.1993). Le but de
la thérapie consiste à rendre accessible à la conscience l’énoncé
existentiel que le langage corporel communique. La prise de
conscience est pré-requise au changement (Corbeil, 1998).
2. La posture de base de la Gestalt-thérapie est de nature Zen ou,
de façon plus générale, bouddhiste (Vanden Eynde,1999). Ces
affinités de base se confirment lors d’une expérience de E Perls
dans tin temple Zen, lors de son voyage aujapon au milieu des
années 1960. Ce qui se clarifie surtout, c’est la position antérieure
de Perls sur le changement. On parle de la théorie paradoxale
du changement: ce dernier se produit lorsqu’une personne
devient d ‘abmrl ce qu’elle est et non pas lorsqu’elle essaie de devenir
ce qu’elle n’est pas (Beisser,1970).
Le rêve et l’unive-s de l’imaginaire

Pour la Gestalt-thérapie, le rêve constitue une mine d’or d’explo
ration du vécu psychique. Pour Perls, il était un matériel de prédilec
tion qu’il explorait à la façon d’une mise en scène théâtrale.
Dès la fin de son adolescence, Perls étudie le théâtre avec Max
Reinhardt, metteur en scène important en Europe à ce moment.
Reinhardt mettait l’accent sur l’engagement total de l’acteur dans son
rôle, sur la réalité interactionnelle de son jeu, sur l’harmonie de la gestuelle
et des voix et sur la vérité de son langage corporel » (Jacques, 2000).
16
Cette expérience le marque profondément et nourrit chez-lui

son intérêt pour le théâtre ainsi que sa façon de concevoir le matériel
onirique. L’invention de Peris consiste à considérer ce matériel
comme une projection et chaque élément du rêve représente une
partie du rêveur qu’il devra apprivoiser dans le but d’élargir ses fron
tières et d’unifier ses parties divisées. Le rêve se joue comme une
pièce de théâtre et c’est par cejeu, incluant les dimension reinhard
tiennes mentionnées plus haut, que le rêveur pourra s’approprier
des parties de lui jusque-là oubliées, niées ou conflictuelles.
Par ailleurs, l’influence de Moreno est indéniable par le style psy
chodramatique avec lequel les personnages sont joués.
Le rêve éveillé donne également accès à des pai-ties de soi qui sont
dans l’ombre ou oubliées. Il fournit une clé qui ouvre sur les besoins
négligés.
La notion de soutien
Le soutien psychologique et social est indispensable au changement
psychologique. Ce soutien est à la fois interne: les acquis, les com
pétences personnelles, etc... et externe: le soutien du thérapeute, d’un
groupe, d’un réseau. A ses débuts, F.S. Perls, voulant faire connaître
sa méthode, faisait des démonstrations à de larges auditoires. Ces
auditoires étaient constitués de praticiens qui avaient, pour la plupart,
suivi une psychothérapie. La propagation des vidéos de F.S. Perls a
contribué, pour un temps, à faire croire que le changement psy
chologique pouvait être miraculeux. Beaucoup d’auteurs ont écrit sur
les conditions qui facilitent la façon respectueuse et éclairée du
changement psychologique chez les clients. On insiste pour parler
du changement qui se fait pas-à-pas et non pas de façon brutale et
d’un seul coup. (Zinker, 1977).
La Gestalt aujourd’hui
Le premier institut de formation à la Gestalt Thérapie a été fondé
en 1952, à New York par les Perls, R Goodman, R Weisz et quelques
autres. Le deuxième fut fondé l’année suivante à Cleveland, Ohio.
Depuis, des instituts se sont développés dans presque tous les pays
d’Europe et d’Amérique Latine. Chaque pays possède au moins une
revue portant sur la Gestalt-thérapie.
La Gestalt au Québec
Les premiers gestaltistes du Québec se sont formés aux États-Unis
dans les années 1970 et sont allés offrir de la formation par la suite
17
en Belgique et en France. De plus, cela fait plus de trente ans qu’ils

ont fondé des instituts de formation ici, au Québec. Don Home, en
1972-1973, fonde le Gestalt Institute of Quehec. Puis, Suzan Saros
en a pris la relève en fondant le Gestalt Counselling and Training
Center, qui a dispensé de la formation pendant plus de vingt-cinq
ans. (Vu le décès récent de Suzan Saros, on ne sait si ce centre conti
nuera ses activités).
Le premier centre francophone, appelé Centre de Croissance et
d’humanisme appliqué (CCHA) fut fondé par moi-même en 1974
(Corbeil,1992). Il avait comme objectif d’offrir de la formation aux
intenrenants en santé mentale ainsi que des fins de semaine de sen
sibilisation à la Gestalt, ouvertes à une population québécoise plus
large. En 1989, le CCI-IA est passé aux mains du Centre de psychologie
humaniste de la Rive-Sud, qui a offert le même programme pendant
quelques années.
En 1976, Ernest Godin et Louise Noiseux ont mis sur pied, à
Montréal, le Centre québécois de Gestalt (CQG), qui a offert pen
dant quelque temps un programme de formation à la Gestalt-thérapie
(Corbeil, 1992). Plus récemment,John Kennedy et Oscar Hamel ont
également offert à Québec un programme de formation à la Gestalt.
Le Centre d’intervention gestaltiste (CIG) a, quant à lui, vu lejour
grâce à Cilles Delisle en 1981; il propose une formation à la psy
chothérapie gestaltiste des relations d’objet (PGRO).
À Sherbrooke, Johanne Hamel s’occupe d’un programme de
formation sur la Gestalt et la thérapie par l’art.
La durée des programmes de base se situe généralement entre
350 et 500 heures.
Les praticiens qui ont complété cette première formation post
universitaire de base (généralement de trois ans) s’inscrivent pour
la plupart dans des programmes de formation avancée, que ce soit
en approche corporelle (Corbeil, 1998), ou sur les liens entre la
Gestalt-thérapie et le relations d’objet (Delisle, 2002), ou encore sur
la thérapie des pathologies limites (Cagnon, 1999).
Les programmes de formation à la Gestalt se déroulent en groupe
et comportent cette originalité commune aux programmes de forma
tion à la psychologie humaniste et largement mise de l’avant par les
Perls: l’intégration de la partie didactique et de la dimension expé
rientielle. «Au-delà des contenus théoriques, les objectifs andrago
giques consistent en ce que la personne apprend à s’utiliser elle-
même: il s’agit de lui offrir un soutien institutionnel, un milieu de
vie, un endroit, qui souvent redonnent la vie; de lui enseigner des
18
manières de nourrir le changement, et ce, nous l’espérons, pour le

reste de sa vie.» (Corbeil, 1991)
L’AQG (Association québécoise de Gestalt)

Le Québec est la seule province du Canada qui possède sa propre
association de Gestalt. L’AQG a été fondée en 1988 et compte envi
ron cent vingt membres. Elle a pour objectif d’offrir un soutien profes
sionnel à ses praticiens en même temps qu’un réseau d’échange et
un milieu professionnel/personnel nourrissant.
Elle publie une revue, la Revue Québécoise de Gestalt depuis
1992, portant sur la théorie et la pratique de la Gestalt ainsi qu’un
bulletin trimestriel de nouvelles, Emergence(emergence@aqg.ca). Elle
offre également des soupers-causeries, des séminaires, ainsi qu’un
colloque annuel qui a lieu à l’automne. Par ailleurs, l’AQG a récem
ment mis sur pied un comité scientifique dont la mission consiste à
promouvoir le développement théorique de la Gestalt-thérapie.
Afin de permettre aux professionnels qui sont intéressés à la
Gestalt saris en être diplômés de participer aux activités, l’AQG offre
une catégorie d’inscription permettant de devenir membre associé,
parallèlement aux membres titulaires.
Goordonnées:
Association québécoise de Gestalt, C.P. 428, succursale Delorimie:;
Montréal H2H 2N7; Tél: (514) 971-7838; site Web: www.awg.ca
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20
Une pionnière de la
Gestalt nous a quitu5s
Janine CORBEIL
INTRODUCTION
Elaine Byrd &pneï Ph.D., psychologue, est décédée le 10 décemb,~ 2002 à Clweiand~
EU, àl~ge de 82 ans.
ElaineJht, avec Miriam et Erving Polste, BilI Warner et quelques autres, une
des fondairices du Gestalt institute de Qeveland (dc).
Elaine u eu une contribution marquée au développement de la Gestalt-thérapie
au Québec. Elle est bien connue d ~un certain no,nb,~ de gestaltistes du Québec~ndsqu ‘elle
a enseigné à Montréal dans le programme deformation à ta Gestalt offert au Centre
de G,vissance et dl-lu manisîneAppliqué (GCHA) pendant environ treize ans. On peut
estinerqu. ‘entre cent-trente et cent-cinquante intervenants ont eu. l’eccasion de travailler
avec elle.
Elainefiut pour moi non seulement une excellente collaboratrice et collègue, mais
aussi un mentor et finalement, une amie très chère.
Cet article se p;-op ose d’honorer l’héritage qu Elaine Kepner a laissé, par son
cheminement original, â la Gestalt-thérapie dans son ensemble, et en particulier de
mppeter ce qu’elle a transmis aux gestaltistes du Québec.
UNE PREMIÈRE RENCONTRE:

UN VENT FRAIS VENU DE L’OUEST
fa première image quej’ai eue d’Elaine me revient en ce moment.
~ Une image qui remonte au printemps 1974 alors que j’aborde
la dernière partie de ma formation au GIC. Nous sommes un petit
groupe en compagnie de Biil Warner au milieu d’une réflexion
intense. Elaine, qui revient d’un séjour de quelques années en
Californie, à Esalen et au Gestalt Institute de San Francisco, s’intro
duit dans notre groupe pour saluer son ami Bill.Je la vois pour la pre
mière fois; elle regarde BilI avec un visage ouvert et rieur, elle porte
une robe estivale imprimée de bleu et de vert, couleur de ses yeux.
Je me souviens que cette féminité attrayante et enjouée faisait
contraste avec l’état d’intensité profonde oùje me trouvais quelques
instants plus tôt.Je crois queje me suis demandée comment on pou
vait être aussi léger et gestaltiste en même temps.
21
Revue Québécoise de Gestalt, volumt 6
En grande exploratrice de nouvelles frontières qu’elle a toujours

été, Elaine rapportait à sa famille d’origine, le GIC, une perspective
qui venait de l’Ouest. Un vent fait d’air et d’eau. Le GIC était déjà
lui-même très innovateur dans cet Ohio des années 1960-1970.
Plusieurs des membres fondateurs du GIC devaient cacher à l’Uni
versité où ils enseignaient (départements de psychologie et de psy
chiatrie) leur appartenance à cet Institut.
Elaine apportait une vision de la Gestalt où le lien corps/esprit,
bien qu’étant en soi au coeur de la théorie, ouvrait sur des implica
tions peu familières et étonnantes.Je me souviens d’unjour où nous
avions fait sous sa direction des exercices de méditation et de cen
tration corporelle; nous étions allongés sur la moquette, écoutions
une musique Nouvel Age sans doute. Elaine nous invita à laisser
entrer cette musique en nous par les pieds! Dans ma conception
autant musicale que psychologique d’alors, c’est avec les oreilles que
nous avions accès à la musique. Que faire avec l’audition par les
pieds? Elaine nous ouvrait à des mondes différents de celui tout bien
construit que j’avais habité jusque- là.
De son périple en Californie, Elaine avait rapporté, entre autres,
la méthode Arica, une méthode que les gens de l’Institut de San
Francisco étaient allés étudier au Chili et avaient importée en
Californie.
Ce programme intensif de développement humain d’une durée
de plusieurs mois consistait en un ensemble d’exercices Sufi, de médi
tation, de chanting, de danses Sufi, etc... le tout ayant pour but d’ou
vrir à des réalités nouvelles, de modifier les états de conscience.
Rétrospectivement, je peux apprécier tout le doigté et toute la
conscience et compétence professionnelles qu’elle mettait à nous
initier à ces nouvelles façons d’être.
UNE EXPLORATRICE-NÉE RENCONTRE SON DESTIN

James Hillman dit que, pour suivre sa voie, une personne a besoin
et de caractère, et d’être reconnue. Elaine avait du caractère. Elle
eut aussi beaucoup de soutien et de reconnaissance pour l’explo
ratrice qu’elle allait devenir.
Elle a toujours aimé les explorations en dehors des frontières
connues. Dans son caractère, on pouvait déceler une prédilection
marquée pour la marginalité. De façon évidente et instinctive, les
idées toutes faites et avalées sans examen critique préalable ainsi que
les gens qui s’y complaisaient l’horripilaient. En cela, elle corres
22
UNE PIONNIÈRE DE LA GESTALT NOUS A QUITTÉS
pondait au portrait type des fondateurs de la Gestalt, des êtres mar

ginaux, voire, anarchiques, comme E S. Perls et Paul Goodman.
Dans une partie de ses mémoires manuscrites, Elaine reconnaît
trois influences cruciales majeures dans sa vie. Trois figures mascu
lines aimantes, des hommes qui adorent l’aventure et lui montrent
le chemin, lly eut son père, l’Amiral Richard Byrd et Frederick S. Perls.
Son père fut le premier qui lui a donné le goût du voyage et de
la découverte. Ce derhier adorait voyager, alors que la mère détes
tait ces voyages; le père amenait sa fille Elaine dans ses différents
périples à travers les Etats-Unis. Cette complicité avec son père fait
partie des beaux souvenirs d’enfance qu’Elaine, à la fin de sa vie,
aime relater.
À seize ans, elle allait rencontrer l’Amiral Richard Byrd à Boston
(ou à Washington, ce n’est pas clair) et est tombée amoureuse de
lui. Il semble que ce grand explorateur, le premier à avoir exploré
l’Antarctique, se soit donné la peine d’écouter les ambitieux projets
de cette jeune fille. Elaine a travaillé un temps pour lui et a même
navigué avec lui. Elle lui confiait qu’elle voulait écrire une biographie
sur lui, devenir psychologue, etc... Pour elle, cette présence d’un
homme de plus de vingt ans son aîné fut une validation de sa féminité
autant que de sa personne.
La troisième influence est celle qui amène cette fois Elaine à la
Gestalt. C’est la rencontre avec F.S. Perls. Ce dernier a tout pour sus
citer l’intérêt d’Elaine. Dans les entrevues enregistrées qui servent de
mémoires, elle établit un parallèle entre l’Amiral Byrd et F.S. Perls:
un goût de l’aventure et du risque expIorateui~
L’Amiral Byrd avait nourri son besoin de faire du bien pour l’hu
manité. Il lui parlait souvent des organisations caritatives qu’il aidait.
F.S. Perls est un soignant, un psychiatre qui navigue dans des eaux
peu connues parfois tumultueuses; il est contestataire jusque dans
la façon de se vêtir. En plus, il accorde à Elaine une attention psy
chologique particulière, de celles que l’on n’oubliejamais. La curiosité
de Fritz pour les idées nouvelles surtout si elles sont reliées au bien-
être des êtres humains attire également Elaine.
C’était vers 1952; Fritz donnait quelques ateliers de Gestalt à
l’Université de Cleveland alors qu’Elaine était étudiante au Doctorat.
Marjorie Creelman, Erving Polster, Elaine Kepner et quelques autres
qui fonderont le Gestalt Institute of Cleveland y assistèrent. Polster
qualifie ces rencontres de confirmation de ce qu’il pensait et faisait
déjà. Comme si tout se mettait en place, écrira-t-il. (Polster, E.,1979,
The GestaltJournal) Comme tous les autres, Elaine est conquise par
23
Revue Québécoise de Gestalt, voltu;w 6
l’approche de Peris, approche qui offre le soutien psychologique

requis sans complaisance aucune. «Nous devenions nous-mêmes nos
propres investigateurs» (Extraits des mémoires manuscrites, 2000).
Pour une insubordonnée comme Elaine, avoir accès au phénomène
de ce qui se passe en elle et le comprendre soi-même plutôt que de
se faire analyser et dire par quelqu’un d’autre ce qui en est devait être
très satisfaisant.
Elaine Kepner l’innovatrice tient à souligner à plusieurs reprises
(dans ses écrits autant que dans ses mémoires) l’approche, révolu
tionnaire pour l’époque, que Perls avait développée dans sa façon de
travailler avec les clients. Il faisait en plus, écrira-t-elle, quelque chose
qui n’avait jamais été fait dans le passé: de la psychothérapie d’in
dividus dans un groupe. «C’était la première fois que l’on pouvait
voir ce sur quoi on avait lu, mais que l’on n’avait jamais vu aupara
vant. Il s’agit d’un enseignement qui marque indéniablement un
tournant dans toute l’histoire de la psychothérapie » (Kepner, E.,1980).
LA RÉALISATION DES PROJETS:

UNE EXPLORATRICE STRUCTURÉE
Quelques années plus tard,j’ai eu l’occasion de découvrir une autre
polarité d’Elaine KepneuJe n’avais plus affaire à la personne quelque
peu ésotérique (pour moi, à l’époque) quej’avais rencontrée dans
un premier temps à Cleveland, mais à la psychologue structurée, de
culture occidentale, qui avait fait son Doctorat à Case Western
University alors qu’elle avait charge de trois enfants.
À cette époque, Elaine a développé son approche aux groupes
et aux systèmes. Son nouveau défi a été d’établir la transition de la
psychothérapie individuelle et de groupe à la consultation pour les
systèmes sociaux. Elle publie un chapitre dans &yond theHot Seat inti
tulé Gestalt Group Process (Kepner, E., 1980 dans B. Feder & R. Ronall,
Eds.). En collaboration avec son mari, Richard Bekhard, professeur
au M.I.T., et spécialiste des entreprises de type familial en Amérique
du Nord et du Sud, elle s’intéresse à l’étude des entreprises familiales
et y apporte la perspective de la Gestalt. Elle s’intéresse à développer
des nouvelles connaissances et des nouvelles habiletés chez les psy
chologues qui passent de la tradition clinique individuelle à la pra
tique de consultants en entreprise, là où une lecture des problèmes
doit s’opérer à de multiples niveaux (Day,J.D., & Kepner, E., 1998)
Au GIC, elle et des collègues (John Carter, Carolyn Lukensmyer,
Leonard Hirsch, Ed. Nevis) mettent sur pied un programme de
formation à la consultation en entreprise. Ce programme, le OSD
24
UNE PIONNIÈRE DE LA GESTaT NOUS A QUrrrÉS
(Développement des organisations et des systèmes), ouvre au GIC

en 1976.
Cette même année (1976),je reçois un téléphone d’elle, me
demandant sije veux l’assister dans le programme de formation à la
GT que le GIC doit entreprendre en Belgique. Un de leurs anciens
étudiants, Michel Katzeff, veut instaurer un programme de formation
à la Gestalt dans son pays et demande l’appui du GIC à cet effet.
Elaine prend ce programme en charge. L’ouverture d’esprit qui la
caractérise la rend très sensible aux différences culturelles et aux
chocs qui peuvent en résulter. Elle estime qu’il est impérieux pour
les participants de travailler le plus possible dans leur langue mater
nelle. À plusieurs reprises pendant trois ans, nous travaillons en
tandem dans ce programme. Nous sommes passées de l’ésotérisme
de la première heure à quelque chose de remarquablement bien
structuré. Cependant, la curiosité d’Elaine pour un territoire nou
veau demeure toujours. Nous sommes ici dans une culture qui lui est
étrangère et son ouverture et son empathie pour comprendre le type
de résistances au changement qui s’y manifestent l’intéressent au
plus haut point. Cette expérience est pour nous une importante
source d’apprentissage. Nous découvrons, parfois avec étonnement,
toujours avec intérêt, combien, en dépit de la même langue, les bar
rières opposées au changement se profilent et se modèlent diffé
remment d’une culture à l’autre. Les mots, même en français, n’ont
pas toujours la même implication, ni surtout le même poids.
Plus tard, Elaine m’accompagnera dans le programme dont
j’aurai charge à Nantes.
Entre temps, nous avons travaillé ensemble dans le programme
de formation queje dirigeais à Montréal pour les intervenants d’ici.
Parmi les participants qui entreprenaient une formation au
CCHA, un certain nombre travaillaient en milieu institutionnel:
psychologues en milieu carcéral, scolaire, en andragogie, aux pro
grammes des ressources humaines des entreprises, etc... Il m’appa
raissait important que ces participants aient une sensibilisation à la
dimension organisationnelle impliquée dans leurs interventions. De
plus, il était également important à mes yeux que ceux qui travaillaient
comme psychothérapeutes aient une ouverture à la dimension grou
pale: il est toujours souhaitable que les intervenants se familiarisent
avec le travail en groupe puisque la psychothérapie de groupe est un
complément souvent nécessaire à la psychothérapie individuelle. Pait
dessus tout, mes contacts avec Elaine avaient mis en évidence plus que
jamais la dimension systémique intrinsèque de la GT.
25
Revue Québécoise de Gestalt, z’olunu, 6
Elaine vint donc donner; dans le programme de formation du

CCHA, des sessions sur les processus gestaltistes de groupe.
Étant une intégration des principes et des pratiques de la GT et
de la dynamique de groupe, cette approche se préoccupe du déve
loppement de l’individu dans le groupe simultanément au processus
de groupe en cours. Ces deux dimensions sont interactives en ce sens
que les émotions et les comportements de l’individu varient suivant
la dynamique du groupe à l’intérieur duquel il se trouve, et que,
inversement, le groupe n’est pas qu’une collection d’individus: il
offre un environnement psycho-social puissant qui affecte en retour
les sentiments, les attitudes et les comportements des individus
(Kepner, E.,1989, dans B. Feder et R. Ronall, Eds.).
Elle arrivait à Montréal avec son schéma théorique de base. Avant
tout cependant, elle s’enquérait de là où le groupe en était dans son
histoire et ses caractéristiques. Nous construisions ensemble un plan
adapté à ce groupe précis pour une session de cinq jours. Ce plan
comprenait ses exposés théoriques sur les caractéristiques et l’évolution
d’un processus groupai, ainsi que sur les lectures possibles à différents
niveaux d’une manifestation quelconque dans un groupe. Les prati
ques avaient pour but d’illustrer les types d’interventions souhaitables
en fonction de l’évolution du groupe.
Cette insistance à adapter les stratégies d’intervention gestaltistes
au milieu institutionnel répondait à un besoin de l’époque dont elle
et le GIC se préoccupaient.
C’était il y a trente, trente-cinq ails, l’époque où l’expansion de
la Gestalt en était encore à ses premiers pas et où la méthode du un-
à-un dans un groupe se révélait fort peu appropriée pour les milieux
institutionnels. Certains participants d’un groupe de croissance ou
même de formation, ayant fait d’importantes découvertes person
nelles, partaient répandre la bonne nouvelle un peu partout dans
tous les milieux possibles. Ainsi, il s’était trouvé des cas où dejeunes
néophytes, frais émolus d’une Ecole de formation à la Gestalt, avaient
invité des gérants de banque à taper dans des coussins à l’occasion
d’unejournée de ressourcement! La Gestalt risquait de devenir un
épouvantail pour certaines personnes.
Dans cette formation aux processus de groupe, Elaine insistait
beaucoup pour expliquer que l’intervention de groupe en milieu
institutionnel n’est pas de la psychothérapie: ni de groupe, ni mdi
viduelle. Elle était consciente que de dire cela alors que l’on fait autre
chose dans un groupe de formation n’est guère pédagogique. Dans
ses interventions lors des sessions de thérapie, elle tendait à favoriser
26
UNE PIONNIÈRE DE L4 GESTALT NOUS A QUIttÉS
des interventions de type groupai. Je retrouvais là une Elaine que

j’avais rencontrée quelques années auparavant à Cleveland alors que
son apport offrait encore une fois quelque chose de déstructurant
pour les participants.
Suivant la meilleure tradition gestaltiste, nous construisions des
mises en situation sur l’animation des groupes et des pratiques d’ani
mation à partir dejeux de rôles. Les participants avaient à passer par
l’épreuve du feu et de l’eau au cours de leurs pratiques, mais que de
vitalité et de plaisir dans ces pratiques parfois excentriques! Que
d’apprentissages également malgré l’extravagance apparente de ces
«groupes». Un jour, les participants avaient choisi de prendre les
rôles de patients d’une clinique externe de psychiatrie. Les pauvres
«co-thérapeutes» ne pouvaient évidemment qu’être mis en échec
par un «groupe» aussi chaotique. Les participants décidèrent alors
de prendre plutôt les rôles d’une équipe de soignants, ceci, de façon
à faciliter la tâche de leurs collègues qui avaient à les animer: ils
prirent les rôles de psychiatre, infirmière, travailleur social, psycho
logue, etc.. .Comme résultat, ce fut le désastre! En même temps, que
de moments inoubliables!
Le grand apprentissage demeurait que ce fameux processus de
groupe, malgré le chaos et contre toute apparence, prenait inélucta
blement place, telle une force en soi qui avance et tend vers son but
théorique ultime, c’est-à-dire la meilleure forme possible, sa com
plétude.
LA GESTALT D>ELAINE KEPNER

F.S. Perls avait opéré un ravissement certain chez ceux qui l’avaient
rencontré à l’époque. Sa façon d’entrer en relation thérapeutique
avec eux correspondait à une découverte cruciale pour la psy
chothérapie. E. Polster confie au GestaltJournal qu’il avait rencontré
un génie; un vrai, dit-il, et en direct (Polstet; E. & M., 1979, The Gestalt
Journa4 Spring).
Elaine Kepner était de cette mouvance. Pionnière à plus d’un
titre, non seulement s’est-elle engagée sur les traces du grand inno
vateur, mais elle faisait en même temps un Doctorat en psychologie,
ce qui n’était pas courant pour une femme des années 1950.
Après quelques années au Gestalt Institute de Cleveland cepen
dant, son instinct explorateur la pousse vers la Californie. Elle quitte
le GIC de même que son poste de professeur à l’Université, ne sachant
pas si elle le retrouvera au retour. L’avant-garde psychologique et
culturelle de San Francisco et de la Californie, qui forme la tête
27
Revue Québécoise de Gestalt, volume 6 -
chercheuse du mouvement du potentiel humain et de la contre-

culture des années 1960 l’attire. Elaine se retrouve au milieu du mou
vement féministe et du mouvement radical en psychothérapie.
Cependant, l’attirance pour le nouveau n’est qu’une première
étape de son périple. Toujours, Elaine manifeste le souci d’intégrer
le nouveau aux racines déjà solidement établies. Ce trait est manifeste
dans ses écrits autant que dans ses allées et venues.
La psychologie féministe de l’époque s’inspire de l’approche de
la thérapie radicale. La biologie n’est pas la destinée. Un ensemble
de conditions sociales, économiques et politiques contribuent à
fabriquer la psychologie des femmes. On parlera plutôt de la psycho
logie du dominé, théorie développée en psychologie sociale.
Pour Elaine Kepner, la psychothérapie est un système à frontières
ouvertes. Le créateur d’une théorie psychothérapeutique s’inscrit
dans une culture dont il ouvre les frontières. Il sert de pont entre la
culture d’où il provient et les nouveaux horizons qu’il a découverts
et où il amène les clientsjusque-là enfermés à l’intérieur de leur sys
tème (introjections, projections, rén-oflexions, etc...) Ainsi, la théorie
freudienne répondait aux névroses d’une société où la sexualité était
réprimée. Par ailleurs, la vision perlsienne de l’autonomie totale et
absolue de l’individu ne correspond plus aux besoins d’une société
qui se doit d’être écologique pour survivre. Elle ne répond surtout
pas aux problèmes des femmes, écrit Elaine, qui ont besoin de se
relier pour vivre en harmonie avec elles-mêmes et avec leur envi
ronnement. Elaine propose un nouveau schéma de développement
qu’elle applique à la psychologie des femmes. Il s’agit d’un modèle
qui permet de préciser le niveau de conscience du processus d’iden
tité chez elles. (KepnerE.,1978. Psycholherafry:A Son o-Cultural Influence
Process. Staton Islands, NY Association for the Philosophy of Sciences,
Psychotherapy and Ethics inc.).
L’INFLUENCE D’ELAINE IŒPNER

SUR L’ ÉVOLUTION DE LA GESTALT
Elaine Kepner est problablement la première gestaltiste à avoir exposé
et développé aussi clairement la dimension systémique intrinsèque
à la Gestalt en même temps que l’intégration avec les principes de
la dynamique de groupe et de la psychologie sociale. Pour elle, le
lien organisme/environnement n’était pas qu’un principe: ce qui
se passait chez un individu était toujours lu en fonction du champ
dans lequel cet individu opérait à ce moment précis. Elle kit ainsi une
précurseur des nouvelles théories sur le développement du soi,
28
UNE PIONNIÈRE DE LÀ GEsTALT NOUS A QCflÈS
théories qui, en remettant de l’avant le principe de base du lien

organisme/environnement, se relient à la dimension de l’intersub
jectivité. Cette perspective est maintenant reprise dans des écrits
comme ceux de Wheeler (1991) et de Vontef (1993).
Cela veut dire qu’elle a eu également une influence importante
sur mon intégration de la Gestalt. Quand je l’ai invitée à venir
enseigner dans le programme de formation à la Gestalt offert au
CCHA,je souhaitais par ce moyen assurer une importante qualité à
l’enseignement qui y était donné. Elle et quelques autres (Loïs
Meredith, Joseph Zinker) ont contribué â cette qualité; ils m’ont
également beaucoup enrichie.
Après avoir travaillé avec Elaine Kepner j’ai trouvé indispendable
d’aller prendre une formation en thérapie familiale. La fonction sys
témique des symptômes des clients, la lecture de ceux-ci â partir
champ psychologique où ils s’étaient développés, tout cela me sem
blait incontournable.
Au cours de toutes ces années, notre relation s’est développée avec
un plaisir évident de part et d’autre.
UNE EMPREINTE PERSONNELLE

Durant les pauses, et lors de longues marches entre les sessions, nous
aimions échanger nos idées sur la Gestalt, sur la psychologie en
général, sur celle des femmes en particulier, sur la vie, sur nos vies,
sur les problèmes politiques de l’heure.Je garde de toutes ces années,
celles de Belgique, France, Montréal, New York, Cleveland, Cape
Cod, un très heureux souvenir. Trait typique de ses intérêts diversi
fiés, elle m’a offert unjour mon premierjeu de cartes de Tarot en
même temps qu’un livre sur les femmes à la direction d’entreprises.
Plus âgée que moi, ayant plus d’expérience et de connaissances, non
seulement elle m’écoutait avec intérêt et enthousiasme, mais en plus,
elle était un éclaireur, m’ouvrait des horizons nouveaux â plusieurs
niveaux.
À l’exception de la dernière année pendant laquelle elle était
trop malade, Elaine a continué de m’envoyer ses écrits, de me parler
de ses dernières idées ou encore, de m’expédier des textes écrits par
d’autres dans un désir évident d’échanges, toujours.
À LA DÉCOUVERTE CONSTANTE DE MONDES NOUVEAUX

On dit que les gens meurent comme ils ont vécu. Il est difficile de
trouver plus claire illustration de cet énoncé que dans la fin d’Elaine
Ke pn er.
29
Toujours à la recherche d’horizons à explorer, elle avançait

régulièrement de nouveaux propos sur les théories qu’elle avait elle-
même autrefois préconisées. Allergique à tout réductionnisme, elle
était devenue très critique de ceux qui s’enfermaient à l’intérieur de
la Gestalt qu’elle considérait comme rudimentaire. Elle se retournait,
entre autres, vers les nouvelles perspectives que la neuro-psychologie,
ou les théories sur le développement du langage offraient, ceci, dans
le but d’étayer la théorie gestaltiste. Par ses investigations du côté
des théories sur les états de conscience, elle était à la recherche d’une
méta-théorie qui relierait la Gestalt à de plus grands ensembles.
Inlassablement en somme, le démon de la créativité la poursuivait!
La dernière nuit de sa vie ne fait pas exception. On raconte
qu’elle s’est réveillée et a dit à l’infirmière qui l’accompagnait que
l’on ne devrait pas s’inquiéter pour elle, qu’elle avait tout organisé
et que tout irait bien. Puis, avec une voix plutôt joyeuse, elle s’est
mise à dialoguer avec des personnages qu’elle était seule à voir et à
entendre. Il semble que ces personnages l’invitaient à participer à une
danse ou à une fête. Elaine s’est ensuite éteinte tout simplement.
Elle est partie comme elle a vécu: soucieuse des autres et enthou
siaste à l’idée d’avoir enfin accès à ces mondes nouveaux qu’elle avait
déjà entrevus et qui l’avaient toujours fascinée.
CE QU’Un LAISSE DERRIÈRE ELLE

La nuit qui a suivi l’annonce de son décès,j’ai rêvé qu’elle était morte,
mais qu’elle étaitvivante en même temps.Je crois que c’est ce qu’elle
demeure pour moi: une personne vivante dont je peux encore
entendre la voix cristalline, dont l’immense générosité m’habite
encore et queje me trouve prévilégiée d’avoir eue comme mentor,
collègue et amie très fidèle. Notre collaboration, professionnelle à
l’origine, s’est transformée en une complicité, une amitié qui m’ont
été d’un précieux soutien tant personnel que professionnel.
Elaine parle des trois principaux hommes qui ont marqué sa vie
professionnelle: son père, l’Amiral Byrd et ES. Perls. A l’époque où
elle a vécu, les modèles féminins de développement de carrière n’exis
taient guère. On doit lui reconnaître le mérite et l’originalité d’avoir
su transformer au féminin ces modèles masculins. Elle l’a fait avec
le soutien psychologique et financier de sa mère qui l’a aidée à payer
ses études de Doctorat. Cette générosité dont elle dit avoir bénéficié,
elle l’a à son tour amplement distribuée, et j’en fus une des héri
tières.
30
UNE PIONNIÈRE DE LÀ GEsTALT NOUS A QUITTÉS
Elaine Kepner a eu trois enfants:

— Mien Kepner, psychologue qui vit et travaille en Californie;
— Judy Maistrellis, avocate, qui vit et travaille à Annapolis;
— James Kepner, psychologue, de Cleveland. Membre du GIC inc.;
il a publié deux livres:
Body Process: A Gestalt Approach to Working with tue Body in
Psychotherapy (1982). Gestalt Institute of Cleveland Press, New
York, Londres.
Heating Tasks: Psychotherapy with Aduit Suroivors of Childhood
Abuse (1995).Jossey-Bass Publishers. San Francisco.
James a travaillé au CCHA durant quelques années (1979,
1980, 1981). Il y donnait des sessions sur la dimension cor
porelle en GT.
Bibliographie de quelques écrits d’Elaine Kepner

Elaine a beaucoup écrit. Ceux qui l’ont connue savent qu’elle écrivait
sans cesse. Malheureusement, peu de ses écrits sont, à cette date,
accessibles dans des publications. Ils se présentent la plupart du temps
sous forme de manuscrits, de conférences, de cours qu’elle donnait
ici et là, d’essais qu’elle fignolait sans cesse sur une théorie renou
velée de la Gestalt.
Tout comme pour Laura Perls, il faudra quelqu’un unjour pour
éditer les plus importants de ces écrits.
En voici cependant une tiste partielle:

KEPNER,E., et al.(1970). Com.munit5; Crentivity, Collaboration: aNet,, Training
Model in Me niai Hea liii. Case Western Reserve Universit~ Cleveland.
ICEPNER, E. (1978). Psychothepapy : A Social-Cnitzo-alPrncess. Staton Islands, N.Y
Association for the Philosophy of Sciences, Psychotherapy and Ethics
inc.
KEPNER, E., (!980) Gestalt Group Process. Bud Feder et Ruth Ronali (Eds.)
Beyond 111e Hot Sent, New York, Brunner and Mazel.
KEPNER, E. (1989). Revisioning and Rebounding Gestalt Theory: Toward
the Developrnent of a New Theory Base. Gestalt international Study Semina,;
Wellfleet House, August, 16-20.
KEPNER, E.,0998). Le processus gestaltiste de groupe. (Traduction dejanine
Corbeil). C~ah.iers de Gestalt Thérapie, 4,7-33.
KEPNER, E, et DA\çJ.R.(1998). Psychologists Transtioning to an Organi
zational Context: A Gestalt Approach. 77;e Qhio Psychologist, Mars, Ohio,
U.S.A.
31
À l’encontre du stress,
de la fatigue et de
l’t~puisement, une vie
pleinement saine!
Danielle POUPARD
RÉSUMÉ
Le inonde de travail contemporain, ses innombrables conti-ain tes ainsi que les change
n,ents incessants qu’il entraîne pose des defis de taille â ceux et. celles qui y oeuvrent.
ceci con t,iln,e â la montée constante dans leurs rangs du stress, de la surchaïge et
des arrêts de travail dus â l’épuisement. Tout au long de sa p?-atique, l’auteur s’est
intéressée â cette thématique et â sa pola~ité~ une vie saine et créatrice. Elle exprime
dans cet article sa vision et son expérience professionnelle des indicateurs du stress,
de la surcharge et de l’épuisement et des réactions diverses qu ‘ils engendrent chez les
individus. Elle partage ensuite sa perspective lzolistique et ses ~nodes d’intervention
fondés sur la thérapie Gestalt auprès de ses clients, sans oublier de s ‘adresser égale
ment aux intervenants eux-mêmes.
JNTRODUCTION
f’ suite
t’ ‘idée àd’écrire
l’ateliercet article est
quej’avais venue
animé au de la suggestion
colloque de notredeassociation
collègues
en septembre 2002 sur ce thème. En clin d’oeil à la fable de La Fon
taine,je m’étais amusée à formuler: Un mal qui répand la terreur;
mal que le ciel en sa fureur inventa pour punir les crimes de la terre,
le stress, puisqu’il faut l’appeler par son nom faisait aux humains la
guerre. Ils n’en mourraient pas tous, mais tous étaient frappés».
L’actualité de ce thème ou de ce mal du siècle, en Occident à tout
le moins, ne fait pas l’ombre d’un doute.
Bien qu’on nous ait fait miroiter une société du loisir dans laquelle
nous vivrions libres et heureux en ce millénaire, cela ne s’est pas
encore manifesté jusqu’à maintenant, bien au contraire. Le monde
que nous connaissons est celui du travail précaire, des mises en
disponibilité, de coupures de postes assorties de surcharge pour ceux
et celles qui demeurent en emploi.
33
De plus, l’avènement de l’ordinateur, du télécopieur et de l’in

ternet, bien qu’il ait augmenté la rapidité des communications, a
paradoxalement doublé les tâches de ceux et celles qui doivent assurer
cette plus grande circulation d’informations de tous ordres. Force est
de se rendre compte que les conditions de travail se sont détériorées
et ce en dépit des connaissances et du volume d’expériences que
nous avons accumulés durant la deuxième moitié du vingtième siècle.
Que les lecteurs se rassurent,je n’ai pas l’intention de faire de
cet article un essai sociologique sur les changements sociaux, ou sur
le sens du travail dans nos sociétés modernes que régit la mondialisation,
bien que ces phénomènes ne soient pas sans avoir leur part de respon
sabilité dans l’accroissement des éléments stresseurs qui nous envi
ronnent. Il n’est pas possible par ailleurs de faire abstraction des
organisations sociales dans lesquelles nous et nos clients évoluons
pour le travail, les déplacements et la satisfaction de nos besoins tant
de consommation que de relations. C’est d’ailleurs souvent au con
fluent du monde personnel et du monde social dans les relations —
qui leur sont inhérentes qu’une bonne partie de notre stress trouve
—
sa source (notrejoie de vivre également d’ailleurs).

Je désire plus simplement partager ce quej’ai acquis de connais
sances et d’expériences à partir de ma pratique et des cheminements
que mes clients épuisés ou surmenés ont parcourus avec mon accom
pagnement. La qualité holistique de la Gestalt thérapie est pour moi
fondamentale et la prégnance du rapport corps-esprit qu’Elaine
Kepner, entre autres, m’a enseignée lors de ma formation à Cleveland
se manifeste constamment dans l’intervention auprès de victimes du
stress et de l’épuisement. Heureusement, ces victimes, j’en ai la con
viction et la preuve, peuvent reprendre la maîtrise de leur vie et en
améliorer la qualité.
Les thèmes quej’aborde ici font l’objet de recherches en plusieurs
domaines comme l’ergonomie, la psychologie ou la médecine du
travail’; ils suscitent par ailleurs une foule d’articles de magazines et
de petits guides qui offrent une abondance de conseils anti-stress.Je
ne prétends donc pas innover totalement ou réinventer la roue ;j’es
père tout au plus que mes réflexions servent de rappel et peut-être
de réveil pour ramener à votre attention l’importance pour vous
mêmes et pour vos clients de prendre en charge la qualité de votre
vie et de la leur afin d’en tirerjoie et plaisir.
L Voir Neboir, M. et Vézina, M . Stnas au travail ri sauté pswluique ainsi que Faucher, R., Savoie,
A. et Brunet, L. (~buurilierfterfin7naure on.~anisaIio,,velk et sauté /~syrhokugique au travaiL
34
À L’ENCONTRE DU STRESS, DE LA FATIGUE ET DE L’ÉPUISEMENT...
Les recherches ont amplement démontré que les intervenants de

la relation d’aide, dont la majorité de nous faisons partie, constituent
des candidats de choix à la fatigue et à l’épuisement. Notre désir de
prendre soin et de réparer peut nous conduire à nous surcharger
émotivement et physiquement au point de vivre de la démotivation,
du désenchantement et de l’essoufflement si ce n’est carrément la
nécessité de prendre un temps d’arrêt.Je traiterai donc, entre autres,
des risques de notre métier et particulièrement des moyens de préven
tion et des antidotes dont nous disposons pour le vivre avec plaisir
et non pas en ployant sous le poids et la lourdeur qu’il peut com
porter.
Trois thèmes sont traités successivement dans cet écrit: le stress
proprement dit, la qualité de vie et l’épuisement.
Je préfère parler de qualité de vie que de gestion du stress (on
gère tout de nos jours!); selon la Gestalt, c’est la responsabilité de
chacun d’entre nous, intervenant et/ou client de prendre soin de sa
vie et d’en améliorer la qualité. A l’assaut du premier thème, celui
du stress et de ses avatars.
1. LE STRESS
Quelques mots de définition et de précision
Si l’on s’amusait à le répertorier, on s’apercevrait que sfress est un
des mots les plus employés dans les conversations quotidiennes qu’il
nous est donné d’entendre autant au travail que dans nos activités
sociales. ((Cela m’a stressé-e, mon patron me stresse; ces réunions sont
stressantes
Le premier à avoir utilisé le mot stress est un neurologue qui a
travaillé pendant des années dans son laboratoire de l’Université de
Montréal, Hans Selye. Le chercheur de réputation internationale
désigne sous ce vocable un syndrome général d’adaptation, c’est-
à-dire les manifestations réactionnelles d’un agent agressif sur l’orga
nisme. Il y a des événements et des situations porteurs de stress (les
stresseurs) d’une part, et d’autre part, la pression engendrée dans
l’organisme qui génère une tension (astreinte). On trouve dans le
volume de Bourque et Lelord la définition suivante:
le stress est un formidable processus autant biologique que psy
chologique, permettant à l’individu de mobiliser au maximum ses
capacités d’adaptation, chaque fois que dans son environnement
apparaissent une contrainte, une menace, un danger, une nouveauté
on une incertitude On comprend donc bien que le principe de
la gestion (lu stress est d’aider les individus à mieux maîtriser ce
35
processus pour qu’il reste dans les limites acceptables, c’est-à~-dire

là où peuvent coexister performance et bien-être (1999, p. 102).
En fait, toute situation crée en nous un certain degré d’activation,
de mobilisation. Dans certains cas, elle constitue une stimulation, un
défi source de plaisir; d’autres événements sont plus difficiles à con
fronter et suscitent de l’anxiété, voire de la souffrance, particulière
ment si on ne peut les conjurer ou les éviter mais uniquement les subit
Les capacités d’adaptation de l’être hnmain sont assez grandes
et parfois même étonnantes. Cependant, le niveau de stress peut
augmenter imperceptiblement, car si chaque événement peut se
gérer facilement s’il est considéré de façon isolée, leur incidence
individuelle s’additionne et graduellement en arrive à dépasser notre
seuil de tolérance. Ce niveau de stress produit alors une surcharge
qui se manifeste de différentes façons selon les personnes.
Les signaux indicateurs d’un excès de stress,

d’un danger de surcharge.
Il y a un large répertoire de signaux indicateurs de stress, chaque
personne ayant ses favoris, si l’on peut dire. Les énumérer n’a pas
autant d’importance que d’y être vigilants, une fois qu’on ait iden
tifiés leur manifestation.
Au plan physique, quels sont les symptômes fréquemment ren
contrés? Allons-y de la tête aux pieds, tout simplement.
Commençons par les maux de tête, migraines, étourdissements,
yeux fatigués, sinusites, maux d’oreilles, dents serrées, grincements
de dents la nuit, tension dans la tête, serrements dans le cou, bour
donnements d’oreilles, otites...
Viennent ensuite les difficultés respiratoires, les rhumes à répéti
tion, bronchites, les crises d’asthme en rafale. Le système digestif
écope aussi de sa part de problèmes, tels maux de coeur, indigestions,
colon irritable, et autres problèmes intestinaux. Et ainsi de suite, sans
oublier les tensions musculaires ressenties particulièrement dans le
cou, les mâchoires, les yeux, les épaules, le dos, lesjambes...
Si on prend le temps de l’écouter, le corps (celui de nos clients
et le nôtre) est d’une éloquence impressionnante. Il tente d’attirer
notre attention par des malaises répétés ou récurrents. Et, pas de
langue de bois dans son cas; le style est clair. Quelques exemples :j’en
ai plein le dos;je me casse la tête; cela me donne des boutons, ou
de l’urticaire, ça m’a coupé le souffle,je ne peux le voir, je me sens
à côté de mes souliers...
36
Le système nerveux surchargé donne également des signaux

d’alarme. Migraines, tensions en divers lieux du corps, distractions,
oublis (de clefs, de dossiers, de rendez-vous), baisse de la concentra
tion, difficultés de sommeil, accès de panique, tendance à surcharger
ses horaires sans temps de battement, ambivalence et indécision,
accélération de la cadence: parler vite, marcher vite, petits accrochages
en voiture figurent parmi ceux-ci.
Certaines manifestations émotives témoignent du trop-plein que
nous supportons tant bien que mal. Elles indiquent que nos seuils
ou nos limites sont atteints et même dépassés. C’est le cas des crises
de larmes, de certaines manifestations démesurées d’impatience et
d’irritabilité, des sorties colériques, de peurs incontrôlables devant
des situations nouvelles, de la panique, de l’anxiété toujours présente
qui ouvre la porte à l’angoisse et peut donner lieu à la détresse. La
récurrence d’idées noires et de pensées négatives indique que notre
seuil de résistance est en baisse...
Pour nous, les intervenants en relation d’aide, les signaux énumérés
plus haut sont assurément des manifestations connues. Certains indi
cateurs se retrouvent plus fréquemment dans le contexte de ces pro
fessions qui sont confrontées à des problématiques et à des situations
de vie difficiles auxquelles il n’est pas aisé trouver des issues porteuses
d’un meilleur équilibre.
En début de carrière, le désir d’aider et le dévouement nous
conduisent à ne pas nous préoccuper suffisamment de nos propres
limites d’une part et des frontières intenrenant_client de l’autre. Par
exemple, on accepte d’allonger les journées et surtout les soirées
pour ne pas perdre de clients potentiels. Il est tentant de passer de
l’aide à la prise en charge, surtout face à des personnes démunies ou
dépendantes ou encore qui sont accablées par des situations de vie
intenables. Dans un article écrit il y a déjà 25 ans simplement intitulé,
La Gestalt,j’écrivais:
Le bon thérapeute est comme un entraineui. Il donne le support
suffisant et nécessaire pour que la personne prenne conscience
(l’elie-même, pour qu’elle essaie de changer, de croitre. Il frustre
aussi en invitant le client â sortir de ses vieilles routines, pénibles à
quitter. (1978, p. 76).
Le désir de manifester nos capacités et notre compétence entre
également en ligne de compte. Les enjeux émotifs auxquels nous
sommes confrontés ou dont nous sommes témoins causent par ailleurs
leur lot d’inquiétudes et de remises en question.
Plusieurs cliniciens et cliniciennes en pratique privée ont, en plus
de leurs activités professionnelles, à s’occuper de l’organisation et de
37
l’administration de leur bureau, fonctions souvent nouvelles pour

eux. La rémunération par honoraires plutôt que par le biais d’un
salaire régulier n’est pas sans créer son lot d’inquiétudes au moment
d’une baisse de clientèle ou encore des vacances d’été. A ne pas
oublier l’isolement que peut ressentir l’intervenant et cela en dépit
de la qualité intime des relations qu’il établit avec ses clients. Les lec
teurs pourront ajouter leurs propres signes indicateurs à ce répertoire.
Ce survol des signaux d’ordre physique, nerveux et émotif de
l’augmentation de stress a pour but de rendre mes lecteurs davan
tage conscients de leur présence dans la vie de leurs clients. Cette prise
de conscience est selon moi l’étape préalable à toute démarche de
retour à un meilleur équilibre.
RÉACTIONS DIVERSES À LA PRESSION ET AU SURMENAGE

Les façons de réagir à l’excès de stress sont presque aussi uniques
que les êtres humains ne le sont. Elles se manifestent dans tous les
systèmes de l’unité corps-esprit, entre autres par des excès de nour
riture, d’alcool, de café ou de tabac (ou de substance qui se frime),
des difficultés de sommeil ou de l’insomnie, de la fébrilité et un
manque de concentration, des pensées ou des craintes que l’on
rumine constamment, des mains moites ou tremblantes. On peut
également remarquer une perte d’appétit, de la difficulté à se lever
le matin, de l’irritabilité et de la colère mal dirigée, des problèmes
d’estomac ou d’intestin, de la faiblesse, des étourdissements, une res
piration plus courte et assortie de fréquents soupirs, des maux de
tête (les migraines en particulier) et bien sûr l’expérience d’une
baisse d’énergie et de la fatigue excessive ou persistante.
Une cliente observait qu’elle frôlait le surmenage lorsqu’elle se
mettait à augmenter la cadence, le rythme de ses activités, un peu
comme si elle allait à la cinquième voire à la dixième vitesse! Une
fois consciente de cette accélération, elle pouvait alors rétrograder
et revenir graduellement à une vitesse plus appropriée, la troisième
par exemple.
TypesAettypesB
Un autre comportement adopté par les hyper-stressés (un peu comme
la cliente de la lO~ vitesse) est de tenter de faire plus de choses ou
d’activités en moins de temps, en plus, pour certains, d’avoir plus de
mal à s’arrêter ou à ralentir. Le temps est précieux, diront-ils, pas
une minute à perdre! En fait, leur rythme ressemble à celui d’un
mécanisme qui s’est emballé. C’est le cas de ceux que l’on nomme
38
les types A, connus pour être des candidats de choix pour l’avène
ment d’une crise cardiaque ou une thrombose de l’artère coronaire.
Comme l’explique DennisJaffe2 ce sont les cardiologues Meyer
Friedman et Ray Rosenman qui les premiers identifièrent ce type de
personnalité ainsi que le type B, son opposé.
Le surmenage nerveux et les impératifs de temps permanents main
tiennent les individus de type A dans un état d’éveil psychophysio—
logique constant. Ils essaient de faire plusieurs choses à la fois,
vivant par leur montre et leur calendrier.
Ceci provoque une tension musculaire, particulièrement autour
du visage, une agitation nen’euse, une élocution rapide et des doigts
qui pianotent. Ils mangent et marchent rapidement, trouvant dif
ficile de rester assis à ne rien faire. Leur esprit n’estjamais dans le
présent mais toujours préoccupé par la tâche à venir....
Que ces individus l’admettent ou non, il est évident qu’une
colère et une hostilité considérables se cachent derrière le com
portement de type A. Ils sont souvent irrités et frustrés par l’attente,
l’inattendu et par le travail imparfait des autres.
Jlsjouent toujours pour gagner et se méfient des motivations
de ceux qui les entotlrent. (laiTe, 1981, p. 130).
L’individu qui correspond au type B est, par contre, plus réaliste
dans sa perception du temps. Il est plus calme et davantage capable
de se détendre, de profiter de la vie et du contact avec les autres. Il
est un bon membre d’équipe, capable de prendre plaisir à l’activité
ou au loisir dans lequel il est inscrit.
Jaffe ajoute que non seulement le schéma B est plus sain mais
qu’en outre, un plus grand nombre de personnes dont les carac
téristiques personnelles y correspondent, accèdent à des positions
élevées. Il semblerait que les A, à cause de leur manque de souplesse
et leur incapacité à bien travailler avec les autres, stagnent au niveau
moyen. La plupart d’entre nous nous si tuons entre les A et les B,
pouvant glisser plus près du comportement de type A si la pression
interne ou externe augmente ou revenir aux caractéristiques du type
B après une période d’accalmie ou de transformations de son style
de vie.
Le W Bensabat parle également d’un type C, qu’il décrit comme
introverti et obsessionnel, qui intériorise sa réaction au stress. Selon
lui, [I] Is seraient plus prédisposés à la dépression nerveuse, aux rhu
matismes, aux infections à l’allergie et peut-être mème au cancer
en liaison avec une baisse plus importante des défenses immunitaires.
(Bensabat, 1980, p.62)
2. Voir La gnéfi~o’t & en soi (le Dennis faiTe pp. 129—133 et Stress du D’ SoIr Bensabat avec la col—
labontion du P’ i-Jans Selye pj- bi-63.
39
Plusieurs affections dont les appellations se terminent en ile: der

matite, sinusite, laryngite, bronchite, otite se présentent et souvent
à répétition; elles peuvent exprimer la réaction de notre unité corps-
esprit face à l’assaut d’un nombre important de situations et/ou
d’éléments chroniques porteurs de stress.
La liste pourrait s’allonger pour inclure le fruit de vos propres
observations et celles de vos clients. A mon avis, son intérêt consiste
à nous mettre et à notre suite nos clients, sur la piste d’un excès de
tension ou du surmenage avant qu’ils aient pu faire d’irrémédiables
ravages. Il est alors temps de mettre l’accent sur des actions qui
favorisent la diminution du niveau de tension et de stress et ensuite
de s’occuper du maintien de sa qualité de vie (en fait celle de son
unité corps-esprit).
Situations et événements porteurs de stress

dans la vie personnelle et de travail
Chaque individu perçoit la présence d’une situation de façon per
sonnelle, ainsi un changement ou une activité imprévus en stimulera
un alors que cela sera perçu par un autre comme une contrariété.
Cependant, certains événements qui surviennent dans notre vie per
sonnelle d’une part, et dans notre vie de travail de l’autre, sont
reconnus pour être porteurs de stress (et par conséquent d’une
demande égale d’adaptation). Des recherches ont permis d’élaborer
des échelles d’événements stresseurs. Certaines conditions chroniques
rencontrées dans notre travail ou dans notre vie personnelle con
tribuent également à l’augmentation du niveau de stress que nous
éprouvons jour après jour.
Il est intéressant et instructif d’inventorier les situations vécues
par une personne dans le cours d’une période de sa vie récente, la
dernière année par exemple. Le résultat numérique permet de quan
tifier le niveau de stress ressenti par l’organisme et de le situer sur
une échelle percentile. On s’apercevra alors du niveau de risque
encouru d’éprouver des difficultés, des problèmes de santé, de sur
charge ou de connaître un épuisement. A titre d’exemple,j’ai repro
duit l’inventaire ci-dessous qui répertorie les événements porteurs
de stress au plan de la vie personnelle.
CHANGEMENTS DANS LA VIE PERSONNELLE

L’inventaire qui suit est basé sur les épisodes ou les événements reliés
à la vie personnelle des gens qui stimulent des réactions de stress. Pour
chacun des événements que vous avez vécus durant les 12 derniers
40
À L’ENCONTRE DU STRESS, DE LA FATIGUE ET DE L’ÉPUISE?.IENT...
mois, écrivez le score d’ajustement dans la colonne OUI. Pus con

sidérez si chaque événement qui vous est arrivé a eu sur vous un
grand impact (par exemple, vous a pris par surprise ou vous a laissé
sous le choc et incertain du geste à poser). Pour chaque événement
que vousjugez avoir eu un grand impact dans votre expérience de
stress, écrivez également le score d’ajustement de cet événement
dans la colonne GRAND IMPACT.
Score Grand
Evénement d’ajustement Oui impact
1. Mort du conjoint (e) 86

2. Divorce/bris de la famille 77
3. Séjour en prison, condamnation 75
4. Séparation conjugale 70
5. Grossesse non désirée 70
6. Mort d’un membre de la famille 69
7. Mise à pied ou chômage 68
8. Tentative de suicide d’un
membre de la famille proche 66
9. Endettement au-delà de ses
moyens de rembourser 66
10. Alcoolisme chez un membre
de la famille proche 65
11. Fausse-couche 65
12. Maladie ou blessure nécessitant
une hospitalisation 65
13. Avortement 63
14. Emprisonnement d’un membre
de la fàmille proche 61
15. Nouveau problème relié à
l’usage d’alcool ou de drogues 59
16. Sérieuse maladie chez un
membre de la famille immédiate 59
17. Difficultés sexuelles 57
18. Mort d’un(e) ami(e) proche 55
19. Augmentation soudaine
du nombre de chicanes avec
le conjoint 55
20. Période sans chez-soi 51
41
Score Grand
Evénement d’ajustement Oui impact
21. 8e séparer d’une personne

importante 51
22. Mariage 50
23. Diminution importante de la
vie sociale 49
24. Grossesse (ou celle de la
conjointe) 49
25. Problème avec les enfants 49
26. Début d’un mauvais état de
santé prolongé 48
27. Nouvel emploi dans un nouveau
domaine de travail 46
28. Départ de la maison d’un
des enfants 44
29. Augmentation soudaine des
chicanes dans la famille 43
30. Addition d’un membre de la
famille proche 43
31. Achat de sa propre maison;
emprunt 40
32. Déménagement dans une
nouvelle maison 40
33. Participation à une bataille
physique 38
34. Le conjoint a commencé ou
cessé le travail 34
35. Infraction mineure à la loi 34
36. Nouvel emploi dans la même
ligne de travail 31
37. Changements d’horaires ou de
conditions du présent emploi 31
38. Aller à l’extérieur pour des
vacances 27
39. Querelles avec les voisins 26
40. Relations amicales avec de
nouveaux voisins 18
Score Score grand

Total impact
42
Percentile Score total Score grand impact
10 37 8
20 64 11
30 93 14
40 120 40
50 142 50
60 170 58
70 206 83
80 254 120
90 327 209
Si votre score est au-dessus du SO~ percentile, il est conseillé de prendre

le temps de vous ajtister aux expériences de changement, surtout celles qui
ont cii un grand impact, avant d’entreprendre de nouvelles.
Adapté d’un instruinenrcléveloppé par R. Cochrane etA. Roberison. “The Life EvenLs Inventory:
A ,neasure o! tise relative severitv of psycho—social stressors’, Journal o! Psycliosoinatic Research,
17, 1973, pp. 135-139.
Des outils de ce genre permettent de devenir plus alertes à nos

seuils de tolérance et à nos capacités de supporter les charges de ten
sion et d’émotions.
Il existe également un inventaire des changements au travail conçu
particulièrement en fonction de travailleurs et de gestionnaires en
butte à des changements organisationnels. Je n’ai pas repéré d’outil
conçu pour les travailleurs autonomes que sont la majorité d’entre
nous. L’enquête faite par Cari Goldberg3 auprès de 52 psychothé
rapeutes d’expérience (33 psychologues, 15 psychiatres, 4 travailleurs
sociaux) offre l’intérêt d’avoir rapporté par ordre d’importance les
dilemmes et les préoccupations qu’ils ont rencontrés dans leurs
années de pratique. Qu’il s’agisse de changements porteurs de stress
ou d’éventuelles sources d’anxiété et de malaise. Voici les six pre
miers éléments de préoccupation qui ont été rapportés par les
thérapeutes interrogés: les problèmes financiers et les conditions de
travail, le stress clinique du travail avec les patients, les politiques pro
fessionnelles et les questions légales, le contre-transfert, les théma
tiques morales et éthiques, les limites théoriques de la formation. Il
s’agit de sources d’inquiétude qui sont parfois temporaires mais qui
peuvent devenir permanentes et d’autant plus lourdes.
3. Voir Goidberg, C. 1992 7he seaso~ed ftsvrhollwrapist: i)ii~m/’Ii mir advrryity. New—’d,rk, Norton
anci Coinpanv.
43
Les chercheurs ont d’autre part identifié des conditions chroniques

de stress que l’on peut retrouver au travail. Ce sont des pressions quo
tidiennes telles que: une abondance de travail à accomplir en trop
peu de temps ou le contraire, des conflits entre unités ou équipes de
travail, un manque de soutien de la part des collègues de travail, des
commentaires donnés seulement quand le résultat est insatisfaisant,
un manque de clarté des standards et des responsabilités, et ainsi de
suite...
La vie personnelle recèle aussi sa part de conditions stressantes
telles que le bruit, la pollution, la loi et l’ordre dans la société, la pos
sibilité ou la déclaration d’une guerre (d’une brûlante actualité),
des préoccupations économiques.... Ces conditions chroniques font
également l’objet d’inventaires susceptibles de rendre les répondants
plus éveillés à ce qui contribue à augmenter le degré de pression
qu’ils ressentent. Eliminer complètement ces conditions est irréaliste;
il est cependant en notre pouvoir de les maintenir à tout le moins à
un niveau acceptable.
2. MAINTENIR SA QUALITÉ DE VIE OU LA RETROUVER:

UNE VIE PLEINE ET SAINE
Après avoir visité la galerie des dangers constituée de tous ces signaux
avertisseurs d’un excès de stress et des réactions qui leur sont assorties,
nous débouchons sur un lieu plus verdoyant, lejardin-sanctuaire de
la vie à soi, une vie en santé où il y a équilibre entre le faire et l’être.
Il n’y a pas que métro, boulot, obligations familiales, dodo et quelques
petites folies ici et là pour passer à travers, qui composent le menu
de ce mode de vie détendu. C’est plutôt une façon d’être où l’on est
centré à l’intérieur de soi et en contact avec les autres et l’environ
nement naturel qui nous entoure. On pourrait dire que l’énergie
circule en nous de façon aisée ou encore que nos cycles de for
mation et de destructions de gestalts sont fluides, alternant entre le
pré-contact, le contact, l’action et le retrait.
Cette dernière phase du retrait, de la pause ou du repos est, je me
permets de le souligner, d’une importance cruciale, même si c’est sou
vent celle que l’on escamote. L’énergie humaine, quoique renouve
lable n’est pas illimitée (contrairement à ce que certains d’entre nous
semblent penser).
Dans Theanxiety and phobia workboolc (2000, p. 90), au chapitre qui
traite de relaxation, il est question de downtime, queje traduirais par
temps libre ou temps de répit. C’est une sorte d’espace-temps ouvert
pour assimiler ce qui a été vécu, se reposer et renouveler son énergie.
L’auteur identifie trois formes de ces temps libres: le repos, la récréa-
44
À L’ENCONTRE DU STRESS, DE lA FATIGUE ET DE L’ÉPUISEMENT...
tion (au sens double de loisir et de re-création) et le temps consacré

aux relations. D’ailleurs, une des recommandations queje fais à mes
clients stressés à l’excès qui commencent l’apprentissage d’une
meilleure qualité de vie est la suivante, celle d’alterner l’activité et le
repos! Cette suggestion vaut aussi bien pour (le courtes périodes que
pour des segments de demi-journées ou encore de semaines ou de
trimestres. Les pauses sont essentielles un peu partout dans nos vies
et nous permettent de reprendre notre souffle entre deux clients,
—
après un long moment de concentration, entre deux respirations,

entre deux réunions, entre deux saisons (une longue fin de semaine
par exemple). Les vacances constituent une forme de pause ou de
retrait essentielle au ressourcement de chacun de nous. Enfiler les
étapes de travail sans ce nécessaire répit n’est pas faire preuve de
sagesse mais d’un mépris pour nos constitutions d’humains. Ceci
nous rapproche de la nécessité d’être à l’écoute de nos besoins et de
leur porter attention. Nous savons par notre expérience de gestaltistes
que c’est le fait d’habiter et de sentir notre corps et ses messages qui
est la cheville ouvrière de ce processus de/nise en chage de notre être
et de sa santé. Nous sommes effectivement responsables en large part
de la qualité et de la santé de notre vie et cela en dépit des avatars
du bagage génétique dont nous avons hérité et des risques reliés à
l’environnement dans lequel nous vivons. Il incombe à chacun d’entre
nous de se donner un style de vie qui lui convienne, corps, âme et
esprit. Nous aidons nos clients à s’approprier davantage de leur vie
et à devenir responsables d’eux-mêmes. Les éléments principaux de
cette prise en charge de soi et de sa santé sont les suivants:
Exercice et/ou activité physique

En 2000, la majorité des travailleurs sont sédentaires et assis derrière
un bureau ou devant un écran d’ordinateur et font des activités qui
mobilisent d’abord leurs capacités intellectuelles. U est donc indis
pensable de mettre à son agenda des périodes où le corps est en
mouvement et s’active.
À cette rubrique figurent les sports individuels ou d’équipe,
ballon—volant, ski, planche à ski ou à voile, tennis, le vélo, les activités
aérobiques, les arts martiaux; le choix est vaste et chacun peut y
trouver son compte. Les randonnées en nature constituent un moment
d’accalmie et d’oxygénation incomparable.
Nutrition
Il s’agit tout d’abord de se donner de bonnes habitudes alimentaires,
de manger des aliments de qualité, dont la préparation et la cuisson
45
sont soignées. Il m’arrive fréquemment de demander à mes clients

s’ils prennent le temps de manger trois repas par jour. Je me sou
viens d’une infirmière qui m’avait avoué que l’heure du dîner était
un moment plus tranquille et qu’elle pouvait pendant ce moment faire
ses tâches plus tranquillement! Sa tendance à l’anorexie était alors
apparue au grandjour. A l’occasion, on peut ne pas s’arrêter longtemps
pour le repas mais s’assurer d’avoir mangé de façon équilibrée est
un impératif presque absolu. Même un ordinateur ou une machine
ont besoin d’alimentation pour fonctionner! Le fait de sortir du lieu
de travail à l’heure du lunch et de mettre le nez à l’extérieur pour
une courte promenade permettent à l’organisme de se réoxigéner
et de respirer autre chose que l’air recyclé de la plupart des espaces
de travail.
Les vitamines et les suppléments minéraux, quoique présents dans
une alimentation saine, deviennent utiles dans des moments où les
ressources physiques et psychiques sont mises à plus forte contribu
tion.
Certains aliments sont connus pour leur effet excitant comme les
breuvages contenant de la caféine (colas, café, thé) ; à cela s’ajoutent
le sucre, le chocolat, les boissons gazeuses, les fritures et les charcu
teries. Dans un article portant sur le stress et l’alimentation, on peut
lire:
Le corps a besoin d’un surcroît d’énergie pour digérer les nourri
tures qui l’embarrassent; ce problème disparaît quand on mange
bien. Le travail supplémentaire exigé de l’appareil digestif peut se
traduire par de l’agressivité, un mauvais sommeil, de l’inconfort,
de mauvaises dispositions pour faire de l’exercice, autant d’états
qui n’aident en rien ceux que le stress malmène déjà. (Revue Santé,
septembre 1993, pp. 28-31)
La documentation disponible en fait d’alimentation favorisant la
santé est facilement accessible, à commencer par le guide alimen
taire canadien. La popularité des chaînes de bouffe rapide, qui offient
des aliments riches en calories mais pauvres en valeur nutritive montre
par ailleurs, qu’il est tentant de recourir à ces expédients et de négliger
de se donner un soutien nutritif approprié.
Les techniques de relâchement et de détente

C’est un volet très important et d’autant plus quand le niveau de
stress augmente; curieusement, c’estjustement la période où, se sen
tant pressé(e) par le temps, on espace les sessions d’entraînement
physique et on met de côté les moments de relaxation et de détente.
46
Commeje me plais à le répéter, la res~iration procure un soutien

interne important et tout à fait gratuit. S’appuyer sur l’énergie qu’ap
porte la respiration profonde n’exige que d’y porter attention. Tous
ceux et celles qui pratiquent le yoga, le Tai-Chi ou une variété ou
l’autre des arts martiaux connaissent la respiration abdominale et
ses bienfaits. Il est facile de la pratiquer chez soi ou au bureau entre
deux activités (quelques minutes suffisent).
Il s’agit en premier lieu de mettre son attention sur sa respira
tion sans la modifier (en position allongée ou assise), de la laisser se
ralentir et s’amplifier en accordant une quantité égale de temps à
l’expiration qu’à l’inspiration. La respiration est semblable à une vague
lente qui va et vient en marquant une pause après l’expiration (encore
une, et très importante en plus!). Une façon de bien la percevoir est
de poser sa main sur son abdomen pour sentir qu’il se soulève à
l’inspir et s’abaisse à l’expir. Pour ces moments de respiration atten
tive, je suggère de laisser le souffle sortir par la bouche plutôt que
par le nez comme à l’habitude; de cette façon, il est plus facile de
sentir la longueur que peut avoir une expiration dans laquelle on se
vide véritablement de l’air déjà respiré devenu gaz carbonique. Lors
de l’atelier quej’ai animé l’automne dernier au colloque de l’AQG,
j’ai proposé aux participants ce simple exercice qu’ils avaient sûre
ment déjà fait antérieurement; plusieurs ont retrouvé avec plaisir
cet outil si facile d’emploi mais qu’on oublie trop souvent!
La connaissance et l’utilisation de techniques de relaxation pour se
détendre et retrouver le calme intérieur est également un outil indis
pensable pour nos clients anxieux et stressés dont le cerveau est cons
tamment en marche et qui n’arrivent pas à le quitter pour habiter
davantage leur corps. On peut définir la relaxation comme une façon
de ramener ou de maintenir le système nerveux autonome à un fonc
tionnement plus calme, c’est-à-dire celui du système parasympathique.
Deux méthodes sont principalement utilisées pour y arriver: celle
dejacobson, dite la méthode active, invite le client à passer en revue
chaque partie de son corps en la ressentant, puis en la contractant
pour ensuite la relâcher le plus complètement possible. Le training
autonome de Schultz, pour sa part, dit relaxation passive, utilise des
suggestions verbales invitant à ressentir de la chaleur, de la lourdeur
et de la détente dans les diverses parties du corps.
La pratique d’une technique de relaxation demande un certain
suivi, surtout au début de son apprentissage. Il importe de s’y adonner
chaquejourjusqu’à obtenir une sensation de détente bienfaisante
au sortir de la période de pratique avant de pouvoir passer à 2-3 fois/
semaine.
47
Revue Québécoise de Gestalt, z’ol,o,w 6
La méditation est souvent associée, avec raison, au développement

d’une démarche spirituelle. C’est en effet une démarche de concen
tration qui permet d’apaiser le rythme de notre activité mentale pour
se centrer sur un point et s’y ramener sans cesse; c’est l’être, l’esprit
ou le soi qui peut alors se manifester. Selon les formes de méditation,
il peut s’agir de se centrer sur un mantra, une image ou la respiration.
J’utilise cette dernière lorsqueje propose à mes clients d’apprendre
à méditer pour vider leur mental et revenir au centre d’eux-mêmes
dans l’épaisseur du présent.
D’autres formes de délassement ou de retour au calme sont égale
ment à notre disposition, qu’il s’agisse de massages, de séances de yoga
ou encore d’étirements, de biofeedback, de bains flottants ou de soins
de toutes sortes en centres de santé. Quelquesjours dans un centre de
santé ou encore à Saint-Benoit du Lac peuvent être une véritable cure
de revitalisation pour une personne alourdie de stress et de fatigue.
Il m’importe de rappeler les vertus relaxantes de certaines images
que l’on peut visualiserpour retrouver un état de bien—être intérieur;
il peut s’agir d’un paysage de bord de mer au lever ou au couchant
du soleil, d’un pré verdoyant, d’une cheminée où brûle un feu de
bois. Des boutiques offrent de grands posters évoquant le calme et
la tranquillité.
Sous cette rubrique se situe l’habitude de finir les choses en sus
pens. Le corollaire qui vient tout de suite à l’esprit est de ne pas en
mener trop large en même temps pour ne pas se retrouver comme
un jongleur trop ambitieux qui échappe ses quilles. Et quel soulage
ment de pouvoir mettre un crochet à côté de la tâche terminée!
Dans le travail auprès des personnes au bord de l’épuisement ou
en période de repos, il importe de les aider à mener à leur conclusion
les situations inachevées qu’elles traînent derrière elles. La Gestalt
thérapie est particulièrement appropriée pour entreprendre cette
mise àjour qui rend disponible dans la vie présente l’énergie résiduelle
accrochée aux gestalt fixes ou non terminées.
Evidemment, les habiletés de centrationet d’attention à l’exphience
présente et immédiate constituent un soutien important qui favorise
l’utilisation mesurée de notre réservoir interne d’énergie sans risquer
le gaspillage que peut engendrer la spéculation sur ce qui arrivera
dans le futur.
Conscience et connaissance de soi

À mettre beaucoup de temps et d’énergie dans la vie et les projets
professionnels, on en vient à se perdre de vue. Qui suis-je, quels sont
48
À L’ENCONTRE DU 5HtFSS, DE LA FATIGUE ET DE L’ÉPUISEMENT...
mes intâ-êts, mes goûts, mes preférences, les petites choses qui me font
plaisir? Est-ce que la vie quej’ai correspond à mes besoins et mes
valeurs et quels sont—ils?
Nous aidons souvent nos clients à renouer contact avec eux-
mêmes. Leurs capacités sensorielles internes comme externes ne
sont qu’en veilleuse, prêtes à servir d’antennes.J’aime bien parler d’un
retour à soi, un peu comme si on revenait à la maison pour se
fréquenter. C’est un objectif de resensibilisation qui est alors à pour
suivre, celui d’écoute de notre boussole intérieure qui nous informe
de nos besoins, pas de ceux des autres ou de leurs attentes. On peut
développer l’habitude de se consulter d’abord, de faire appel à sa
«fonction Je» avant de faire un choix, d’accepter ou de refuser un
projet ou une activité, que ce soit au travail ou dans la vie sociale.
En écho à cette conscience des capacités et des besoins se trouve
celle de nos limites. Il est impératif de sentir où se trouve le point-
limite, où c’est suffisant, assez sans être trop; sans cette conscience,
on est semblable à un véhicule sans freins! Notre individualité fait
de nous un être avec des contours et des limites précis, ce qui n’em
pêche pas que nous puissions nous dépasser à l’occasion. Sentir où
sont ces limites est un outil indispensable pour avoir une vie de qualité
et éviter la surcharge et l’épuisement.
À ce chapitre, il convient aussi d’ajouter un élément de première
importance, à savoir l’authenticité et l’affirmation de soi. Me montrer
tel(le) queje suis, entrer en contact directement et de façon claire
tout en respectant mon interlocuteur ou mon environnement apporte
force et tranquillité intérieure. Le développement de leurs capacités
d’affirmation fait souvent partie de mon travail avec mes clients sur
menés. Ils ont grandement besoin de sentir ce qui leur convient ou
non et de pouvoir l’exprimer.Je leur apprends à demander (des clari
fications, du soutien...), à dire non (par exemple à des échéanciers
trop serrés, des conditions de travail inacceptables), à recevoir (des
compliments, de l’appui, de la reconnaissance), à manifester de la
détermination. Exercer ces compétences me permet de prendre ma
place, celle qui me convient ici et maintenant.
Un autre item d’importance pourrait porter le titre d~rganisation
personnelle, en fait l’organisation de son temps et de ses dépenses
d’énergie. Il réfère à l’établissement de priorités qui respectent ses
besoins et ses limites personnelles, l’harmonisation des agirs avec les
objectifs qu’on s’est fixés, la gestion de son temps tout en tenant
compte de son propre rythme. C’estjustement ici que se place l’alter
nance entre l’activité et les moments de repos ou (le répit, question de
recharger ses batteries avant d’entreprendre un autre bout de route.
49
Je tiens à souligner à tout prix l’importance de s ‘accorder des petils

plaisirs et des petites folies, du genre de ceux qui ne prennent que
quelques minutes ou qui ne coûtent rien (ou presque) et remplissent
le corps et l’âme de bien-être et de joie. Il faut penser à de petites
choses, comme porter un vêtement réconfortant, s’acheter une renie
dont on a envie, téléphoner à un ami, s’accorder le temps d’un café
au lait, de sentir l’odeur d’un lilas en fleurs ou de la pelouse après
la pluie... A plusieurs, on arriverait vite à constituer une liste de deux
pages!
Dans notre méfier d’intervenants et de thérapeutes, nous recevons
et entendons beaucoup de récits, d’expériences et d’émotions de
toutes sortes de nos clients. Pour assurer l’équilibre de nos échanges,
nous avons besoin de canaux d’expression, que ce soit le chant, la
peinture, l’écriture, le mouvement, la cuisine ou une autre forme de
création.
Un deuxième volet du maintien de la qualité de vie touche davan
tage le contact avec notre environnement physique et social. Il s’agit
de la création et de l~utilisation de systèmes de soutien. De quoi s’agit-il au
juste, vous demandez-vous? Peut—être en utilisez-vous sans le savoir!
Comme êtres fondamentalement interdépendants, nous vivons grâce
aux échanges avec le monde qui nous entoure et nous permet de
trouver réponse à nos besoins.
Faire la carte des éléments de soutien qui vous sont nécessaires
et de ceux auxquels vous avez accès dans les diverses sphères de votre
vie est une activité de mise àjour plus importante que celle de vote
véhicule.J’ai animé un atelier de fin de semaine qui portait le titre
Orchestrer sa vie; un des exercices proposés aux participants consis
tait à illustrer, à faire le schéma de leur carte de soutien dans leur vie
présente aux plans physique, affectif~ social, culturel, professionnel
et spirituel. Ils y répertoriaient les ressources et les personnes aux
quelles ils avaient accès et selon le cas, celles qui leur faisaient défaut.
- En tout temps mais encore à plus forte raison dans les moments
où les difficultés et les demandes sont plus grandes, la présence et la
disponibilité de sources de soutien peut faire une grande différence
en ce qui a trait à la qualité de vie d’une personne.
Enfin un dernier point à considérer pour maintenir un niveau
de stress soutenable est celui de l’oiganisation du travail, particu
lièrement la modification des normes, des politiques et des procédures
qui sont sources de stress. C’est le secteur sur lequel il est souvent plus
difficile d’intervenir pour nos clients, encore que certains change
ments puissent être suggérés et souvent entérinés par la direction.
Pour les travailleurs autonomes tels que le sont plusieurs d’entre
50
À L’ENCONTRE DU S11tESS, DE lÀ FATIGUE ET DE L’ÉPUISEMENT...
nous, la marge de manoeuvre est plus large à ce sujet. Des réamé

nagements simples et concrets permettent d’alléger le poids de notre
travail.
3. L’ÉPUISElvWNT PROFESSIONNEL (Burnout)

Ce phénomène, que certains nomment syndrome, est connu et étudié
depuis les années 1970. Sa progression a dans notre monde con
temporain des allures d’épidémie, et ceci dans une grande diversité
de milieux de travail. Elle coïncide avec la rationalisation des effec
tifs qui a sévi dans les entreprises depuis une dizaine d’années et
provoqué une augmentation de la tâche des suruivants qui avaient con
servé leur poste. Pines, Aronson et 1<afry le décrivent ainsi:
L’épuisement et la lassitude sont des états de fatigue physique, émo
tionnelle et intellectuelle, se traduisant généralement par tin affai
blissement physique, une exténuation émotionnelle, des sentiments
d’impuissance et de désespoir, ainsi que par le développement chez
le sujet d’une attitude négative aussi bien vis—à—vis de lu—même que
de son travail, de la vie et des gens. Ce sont, en bref, les manifesta
tions des sentiments de détresse, d’insatisfaction et d’échec dans
la quête d’idéaux. En phase aiguê, l’épuisement et la lassitude attei
gnent un point de rupture au-delà duquel le sujet perd toute sa
capacité d’affronter et de tirer plaisir de son milieu. (1982)
Malgré l’augmentation du phénomène de l’épuisement dans
notre monde post-moderne, les préjugés sont encore véhiculés dans
de nombreux milieux à ce propos. On y voit un forme de fuite ou
d’évasion, alors que les personnes qui en ont fait l’expérience peu
vent rendre compte de moments de détresse et de grande souffrance
qu’ils ont vécu pendant ce temps de vie.
Dans son livre sur le burn-out,Jacques Languirand écrit:
Il entre dans le burn-out un certain désabusement face au monde.
En même temps qu’un sentiment d’impuissance devant la tâche à
accomplir — . . . je n’y arriverai jamais! — ou devant les situations
qui se présentent et sur lesquelles on projette son propre état (le
mal-être — ... à quoi bon, puisque c’est toujours à recommencer’>
Mais il entre surtout dans le burn-out un certain désabusement
par rapport à soi, qui s’exprime par une autocritique culpabilisante.
Le burn-out représente en fait un flirt avec la dépression. (1987).
Christina Maslach et Susan E. Jackson (1981) ont construit le
MBJ (Maslach Burnout Inventory) pour évaluer 3 aspects de ce syn
drome, à savoir l’épuisement émotionnel, la dépersonnalisation et
le non-accomplissement personnel (et dans le travail auprès des
autres). Elles définissent l’épuisement comme:
51
«Un syndrome d’épuisement émotif et de cynisme survenant

fréquemment chez les individus qui oeuvrent auprès des personnes »
(traduction libre de l’auteure).
Quelles sont les caractéristiques, si elles existent, des personnes
susceptibles de vivre un épuisement (burnout)? Peu de gens peu
vent se targuer d’être inépuisables, bénéficiant d’une grande résis
tance physique ou d’une force de caractère à toute épreuve. Une
accumulation imprévue d’événements difficiles, de changements
peut avoir raison des plus coriaces, surtout si leurs réserves d’énergie
étaient à la baisse. Dans un article au sujet de l’épuisement profes
sionnel publié en mai 2001, la chercheuse rattachée au Centre de santé
publique du Québec, Louise St- Arnaud, déclare:
Plutôt que de nous demander ce qui ne va pas chez ceux qui
tombent, nous pourrions nous demander ce qui ne va pas chez
ceux qui tiennent bon! Pour fonctionner dans le monde actuel, il
faut être carrément hyperactif cumuler demandes excessives au
travail et à la maison, courir et encore courir... On trouve moyen
de s’adapter tant bien que mal à cette course folle et même d’en
tirer fierté. Mais à quel prix? (L’Actualité, mai 2001)
Je partage tout à fait ce point de vue. Une vie saine n’est pas une
course contre la montre, un défi au danger. Ceux et celles qui ten
tent de répondre à ces inhumaines exigences s’aperçoivent à leurs
dépens de leurs limites bien humaines et apprennent dans le meilleur
des cas à les respecter par la suite.
J’ai dénoté certaines caractéristiques ou des attitudes, corroborées
pour la majorité par la littérature sur le sujet, qui se retrouvent chez
ceux et celles qui arrivent au bout du rouleau. La liste qui suit n’est pas
exhaustive et tous ses éléments ne se manifestent pas obligatoirement:
• les personnes qui se considèrent plus ou moins consciemment
comme des surhommes ou des sur-femmes et sontjustement
peu au fait de leur limites physiques, émotives et de celles de
leur système nerveux.
• ceux et celles qui accumulent plusieurs situations inachevées
sans prendre action pour les mener à terme; leur énergie
disponible pour faire face à leur réalité présente s’en trouve
d’autant réduite.
• ceux et celles qui ne savent pas dire non ou qui n’osent pas
mettre clairement leurs limites, par exemple refùser ou recadrer
une échéance trop serrée.
• ceux et celles qui ont beaucoup de capacités et d’habiletés et
se croient obligés de les utiliser constamment malgré la fatigue.
52
À L’ENCONTRE DU STRESS, DE LA FATIGUE £1’ DE L’ÉPUISEMEtfl...
Il m’arrive de dire à un/e client/e: « Ce n’est pas parce que

tu es capable de faire quelque chose que tu dois accepter cette
activité sans avoir pris le temps de te consulter.
• les très grands idéalistes qui mettent corps et âme dans un
projet jusqu’à s’oublier.
• les hyper responsables: ils sont préoccupés de rencontrer leurs
engagements ou ceux qu’on leur a imposés même quand ceux-
ci les conduisent à dépasser leurs limites. Les hyper responsables
ont parfois tendance à prendre sur eux la responsabilité de l’en
semble d’une situation plutôt que de s’en tenir à la part qui
leur revient et de laisser aux autres personnes qui yjouent un
rôle la portion qui leur revient.
• ceux et celles qui ne savent pas ou ne veulent pas déléguer; peu
enclins à faire confiance ou convaincus que la tâche ne sera
pas aussi bien accomplie que par eux: ((Ça va aller plus vite si
je m’en occupe», se disent-ils. Ils ne demandent pas d’aide ou
ne le font que rarement (car ils devraient être capables de
tout faire par eux-mêmes).
• les perfectionnistes, très à l’écoute des exigences et des obli
gations, autant de celles qui proviennent de l’extérieur que des
standards et des pressions qu’ils s’imposent inlassablement.
• les personnalités anxieuses, qui craignent les changements et
ont peu développé leurs mécanismes d’ajustement créateur.
Lorsque plusieurs changements ou situations nouvelles survi
ennent, elles sont rapidement dépassées.
• les personnes atteintes de l’hyperactivité au travaiL Dans une
conférence prononcée en novembre dernier à propos de l’hy
peractivité au travail,Jacques Rhéaume en décrit le processus
ainsi
Voyons comment l’hyperactivité de défense intervient. Le tra
x’ail est investi. L’idéal est présent: les travailleurs veulent réaliser
un travail d’excellence. En même temps, les effectifs sont réduits,
résultats de rationalisations liées aux restrictions budgétaires ou
aux développements technologiques ou aux exigences de produc
tivité. La charge de travail des sw-uivants augmente. Le rapport
aux collègues est marqué de rivalité, de compétition, d’individua
lisme. L’aboutissement du travail est peu ou pas reconnu... Et
alors se produit l’imprévisible: au lieu d’un désinvestissement 011
d’un retrait relatif, c’est l’hyperactivité au travail, comme façon
de se protéger ou défendre le métier menacé qui apparaît, pour
plusieurs... Il ne faut pas prêter flanc et risquer la marginalisa
tion ou la médiocrité de l’ordinaire. Militant, intellectuel, artiste,
53
consultant: il faut malgré tout rencontrer les exigences d’être

un bon militant, un bon chercheui un bon consultant, un artiste
de talent même si les conditions requises ne sont plus là... Pour
sauver un idéal au travail malgré tout, pour des référents de plus
en plus abstraits et virtuels... jusqu’à épuisement petit-être. Un
épuisement fort prévisible si toutes ces conditions se confirment
(2002, pp. 10-11).
Avant que soit atteint le point de rupture dont parlent les auteurs,
il y a une période de surcharge ou de surmenage que l’intéressé ne
perçoit pas toujours clairement et pendant laquelle le niveau de stress
augmente alors que les capacités d’adaptation diminuent d’autant.
L’organisme a reçu les signaux et tenté de les transmettre mais on
fait la sourde oreille ou nié la gravité de la situation. Certains font
alors une demande d’aide préventive, comme cette femme dont le
patron avait modifié la tâche de façon telle qu’elle était amenée à faire
des activités en dehors de son champ de compétences, ce qui minait
sa santé et sa confiance en elle-même. D’abord immobilisée par la
crainte de lui donner raison et aussi par le risque d’insécurité finan
cière, elle réfléchit et décida de quitter l’entreprise dans laquelle elle
oeuvrait depuis 18 ans plutôt que de prendre un congé de maladie.
Cette décision, geste d’autonomie par excellence, s’avéra pour elle
libératrice et constructive. Elle se rendit compte que la vie profes
sionnelle était possible en dehors de son ancien milieu de travail;
elle apprit en outre qu’une étude de climat organisationnel y avait
été faite et décrivait une situation peu encourageante. C., unejeune
femme de maintenant 40 ans (elle m’avait consultée il y a plus de 15
ans alors qu’elle fréquentait l’université) revient en thérapie à la sug
gestion de son médecin, qui veut de plus lui prescrire des anti
dépresseurs, ce qu’elle n’est pas disposée à faire pour le moment.
Elle-même s’aperçoit qu’elle ressent une fatigue persistante, éprouve
parfois des problèmes de sommeil et a des accès de larmes à certains
moments. En ce qui la concerne, le trop-plein n’est pas d’ordre pro
fessionnel mais d’un cumul d’éléments stresseurs dans sa vie per
sonnelle, dont le soin de deux jeunes enfants et la maladie de sa
mère atteinte de cancer. C. se sentait à la croisée de la dépression et
de l’épuisement au moment oùje l’ai revue; elle avait grandement
besoin de reprendre contact avec ses besoins et exprimer le trop
plein d’émotions qu’elle n’arrivait plus à contenir et qui se transformait
en anxiété.
Certaines personnes, lorsque leurs conditions de travail incluent

cette possibilité, vont prendre une période de congé sans solde ou
recourir au traitement différé; dans ce deuxième cas, elles acceptent
54
À L’ENCONflE DU STRESS, DE LA FATIGUE ET DE L’ÉPUISEMENT...
une rémunération plus basse pendant quelques années pour obtenir

un congé de 6 mois par exemple. Il s’agit en quelque sorte d’un
retrait préventif qui permet un répit et un retour à soi salutaires.
Lorsque les gens épuisés viennent consulter, il arrive souvent que

le point de rupture se soit déjà produit et que leur médecin leur ait
signé un arrêt de travail. Ils sont parfois déroutés, un peu étonnés
de ce qui leur arrive. Le médecin qui a suggéré ou signé le congé est
habituellement la personne qui recommande que son patient entre
prenne un suivi thérapeutique.
L’épuisement se déclare de diverses façons et petit prendre des
formes diverses selon les individus. Certains essaient de continuer à
fonctionner tant bien que mal; ils tentent de récupérer en se reposant
la fin de semaine sans vraiment y parvenir. Ils recommencent une
nouvelle semaine sans avoir pu se délester de la fatigue qui persiste
et leur enlève leur entrain. Et puis arrive le moment où le point cri
tique est atteint: impossible de continuer, de se présenter au travail.
Une visite chez le médecin confirme qu’un arrêt de travail s’impose.
Plus le surmenage et le niveau de tension sont importants, plus le
temps de récupération nécessaire s’allongera.
L’épuisement professionnel quoique distinct de la dépression, est sou
vent confondu avec cette dernière, probablement à cause de mani
festations semblables telles que la fatigue, l’anxiété et l’insomnie,
diminution de l’appétit et du dynamisme en général. On peut dire
que ces points communs se retrouvent d’autant plus chez l’épuisé
que l’accumulation de facteurs de stress s’est intensifiée chez lui. Un
changement d’organisation de la vie ainsi que le repos, l’aide, un
séjour à la campagne amènent souvent un soulagement important
bien que graduel. La dépression peut se manifester à la suite d’événe
ments comme un deuil, une perte importante mais elle touche l’être
dans son âme et son identité, elle est intra— personnelle. Il faut le
reconnaître, la frontière est parfois ténue et lorsqu’un travailleur
obtient un congé de la part de son médecin, il est souvent assorti
d’un diagnostic de dépression, ce qui ne fait qu’embrouiller les choses
pour lui.
Pines, Aronson et Kafry sont, à mon avis plus éclairants:
L’épuisement est un concept socio-psychologique. Par ce fait, il dif
fère des autres concepts comme la dépression clinique. Dans le cas
de cette dernière, l’individu et son passé sont l’origine des symp
tômes et l’objet du traitement thérapeutique. Dans le cas de l’épuise
ment, il faut chercher dans le milieu les antécédents des symptômes
et le mode de traitement. Conséquemment, une telle épreuve est
55
Revue Québécoise de Gestalt, volu me 6
considérée comme étant de nature sociale plutôt qu’individuelle,

à l’exception des cas extrêmes où l’épuisé sombre dans la dépres
sion. (1982, pp. 51-52)
Dans un premier temps, c’est la période du repos complet et du

recours à un rythme de vie plus au ralenti. Cependant, il y a un pré-
requis qui paraîtra évident mais ne va pas toujours de soi: celui d’ac
cepter de se mettre en congé sans se culpabiliser ou se faire des
reproches. Cette attitude d’acceptation est à favoriser chez les per
sonnes qui consultent suite à un constat d’épuisement. On s’occupera
de les aider à lâcher prise et à se mettre en congé repos, siestes, bonne
—
alimentation, un peu d’activité physique (rien de trop rigoureux

pour commencer). La priorité va donc à se reposer encore et encore
et à prendre soin de soi tout doucement. Cela constitue déjà là tout
un programme pour une personne sensible aux demandes des autres
au point d’entendre celles qui ne sont pas formulées et qui n’ose pas
exprimer clairement ses limites. Porter attention à ses besoins et ses
envies, si furtives soient-elles, est la priorité à cette étape. Ce n’est
pas le moment de se consacrer rapidement à des projets d’amé
nagement ou de rénovation de la maison ou du chalet ou de se mettre
à la disposition de ses vieux parents; je recommande de ne pas
escamoter le temps de la chaise-longue ou du hamac!
Diane Bernier a effectué une recherche fort intéressante pour

laquelle elle a rencontré une quarantaine de personnes; parmi ces
dernières se trouvaient des intervenants sociaux et également d’autres
professionnels. Ces personnes ont vécu une période d’épuisement
professionnel qui les a amenés à un arrêt temporaire de travail. En
cours de recherche, il lui est devenu apparent que le «processus de
résolution de la Grise du Burnout passe par des phases qui se déroulent
dans un certain ordre.» (1994) Elle a identifié six étapes dont la pre
mière est justement la reconnaissance du syndrome; la deuxième
correspond à un retrait du monde du travail, le plus souvent sous
forme de congé de maladie ou parfois d’une forme de traitement dif
féré où le salarié peut, à la condition d’accepter une rémunération
moins élevée pendant quelque temps, bénéficier d’un congé de quel
ques mois. Les quatre dernières étapes sont: la restauration des capa
cités, le questionnement sur les valeurs, I ‘exploration des possibles
et enfin la rupture: occasion de transformation.
En ce qui me concerne, je ne perçois pas toujours des phases

aussi précises. Je cherche en premier lieu à aider la personne épuisée
à utiliser son congé de la façon la plus réparatrice et transformatrice
possible. Pour y parvenir,j’alterne entre un rôle de guide et de théra
56
À L’ENCONTRE DU STRESS, DE LA FATIGUE ET DE L’ÉPmsEMENT...
peute. Cette étape correspond à ce que Diane Bernier appelle la

restauration des capacités, le passage d’un déficit d’énergie à une
graduelle récupération des forces physiques et psychiques.
À mesure que la récupération progresse, ce qui nécessite un laps

de temps différent selon la gravité de.l’épuisement, la personne com
mence à voir d’une autre manière ce qu’elle a vécu avant son congé
et à remettre en question les exigences excessives qu’on lui dictait
ou celles qu’elle s’imposait, à prendre conscience des attitudes et
des comportements qui lui ont nui et qu’elle aura à modifier. Ces
prises de conscience interviennent à toutes sortes de niveaux de fonc
tionnement de l’être épuisé et blessé; ce qui avait été nié ou atténué
depuis des semaines ou des mois au niveau de tensions avec les col
lègues ou le patron, de modifications d’objectifs, de cumul de tâches
et d’absence de reconnaissance est graduellement ressenti plusjuste
ment et soulève un degré élevé d’émotions. Non-e attention et notre
intervention doivent se porter alors à faciliter l’expression et la réso
lution de situations inachevées qui impliquent des interlocuteurs
contemporains ou reliées à périodes de vie plus anciennes. Il ne faut
cependant pas laisser pour compte le soutien à la gestion du congé
lui-même que la personne en déficit d’énergie doit accomplir tant
bien que mal: visites au service de santé, paperasses administratives,
communication avec la compagnie d’assurance.
Un processus de remise en question et de réaménagement des
habitudes de vie, des valeurs et de façons de faire est aussi à l’oeuvre
pendant que notre client avance dans sa récupération. Je pense au
cheminement d’une cliente en fin de parcours thérapeutique dont
le degré d’épuisement était si intense qu’au début de son congé et
pendant des semaines, elle devait rester couchée dans le noir à se
reposer une grande partie de lajournée. L’organisation domestique
lui pesait beaucoup et elle n’obtenait pas beaucoup d’aide de la part
de son conjoint, du fils de ce dernier et de leur fille à moins de le
demander à répétition. Elle a graduellement cessé de s’occuper du
ravitaillement et de la cuisine de la maisonnée ainsi que du ménage
malgré sa tendance à tout nettoyer et sa déception de constater le peu
de soutien de la part de son réseau social immédiat. L’hyper respon
sable qu’elle avait été jusqu’alors, toujours capable de prendre en
charge était mise en échec! Elle a progressivement développé la
capacité de sentir ses limites et de les exprimer. Son parcours a été
long et semé de difficultés dont un premier retour au travail dans le
même secteur de l’organisation qui n’a pas tenu, faute entre autres
d’un soutien adéquat au moment du retour. Cette fois elle était
devenue plus sensible aux facteurs de stress qu’elle avait auparavant
57
encaissés sans y prendre garde mais ses milices réserves d’énérgie

ont été rapidement à sec. Après une deuxième période de congé de
maladie et une nouvelle remontée, semée de péripéties dont un
sevrage des anti-dépresseurs qui n’a pas fonctionné et a plutôt indiqué
une intolérance à ces médicaments, elle a dû attendre la fin d’une
grève des employés de son syndicat pour qu’on lui trouve un poste
adéquat avant de retourner chez son employeur. A la fin de son congé,
alors qu’elle avait retrouvé sa forme et ses moyens, c’est elle qui gérait
son dossier avec la conseillère de la compagnie d’assurance! Pendant
cette période d’attente, son processus de récupération complété,
elle s’est inscrite à un cours de peinture, à la faveur duquel elle s’est
trouvé un nouvel intérêt pour ne pas dire une nouvelle passion. Sa
perception du travail et l’importance qu’elle lui accorde a énormé
ment changé depuis son long burnout; celui-ci n’est plus le centre
de sa vie et le lieu où elle répond aux attentes mais une activité parmi
d’autres à laquelle elle n’accorde qu’une partie de son énergie. Après
un retour progressif de quelques semaines, elle a choisi de reprendre
un travail dans un nouveau secteur à raison de 4jours/semaine.
La longueur du retrait du travail varie selon les degrés d’épuise

ment et les mesures de récupération et de soutien dont la personne
bénéficie autant de la part de l’employeur que dans sa vie personnelle.
La moyenne est habituellement d’environ 3 à 4 mois mais dans cer
tains cas cela peut nécessiter plus d’un an.Je remarque que les clients
maintenant plus à l’écoute d’eux-mêmes, perçoivent assez bien à
quel moment leur organisme (corps-esprit) a récupéré suffisamment
pour leur permettre de reprendre graduellement leur activité pro
fessionnelle.
Le retour au travail se fait de plus en plus selon une formule de

retour progressif, qui commencera par exemple par une présence de
2jours/semaine au travail pendant 2 semaines puis 3jours/semaine
pendant les deux semaines qui suiventjusqu’au retour complet. Pen
dant les rencontres avec les clients à cette étape,je me préoccupe de
consolider avec eux les changements d’attitudes et d’habitudes qu’ils
ont faits et de vérifier de quelle façon ils abordent leur retour en
emploi. L’affirmation de leurs besoins d’appui, de reconnaissance et
de leurs limites est à l’ordre du jour des préparatifs de retour en
emploi. Il importe pour eux de tenir en respect leurs anciennes ten
dances à accepter de lourdes charges et des délais trop courts.
La réinsertion dans le milieu de travail nécessite de reprendre

contact avec les lieux et les collègues, ce qui n’est pas sans causer
anxiété et inquiétude surtout si l’absence a été prolongée. Vont-ils
58
poser des questions à propos du congé? Que suis-je prêt(e) à partager?

Mejugeront-ils et comment? Quel soutien me donneront-ils? Sentir
de la compréhension et du soutien de la part de ses coéquipiers et
de son employeur est un élément qui facilite une rentrée réussie de
la personne qui revient au travail. Il reste cependant beaucoup de pro
grès à faire à ce propos dans les entreprises.
Une fois que le retour et les réaménagements qu’il entraîne ont
été effectués commence une étape d’entretien et de maintien des
nouvelles habitudes et façons d’aborder le travail ainsi que la vie en
général. On revient alors aux cinq volets de la prise en charge de soi
décrits plus haut; il s’agit d’en faire dorénavant les points de repère
de son style de vie.Je dis souvent à mes clients qu’ils sont les PDG de
leur entreprise personnelle et que le maintien de sa vitalité leur
appartient!
CONCLUSION
J’ai survolé dans ces pages un vaste et presque inépuisable sujet,
celui du stress et du surmenage qui peuvent se solder par l’épuise
ment professionnel, une forme de peste contemporaine qui fait des
ravages importants dans nombre de milieux de travail et entraîne
des coûts personnels, émotifs et Sociaux qui ne font qu’augmenter.
De plus en plus de professionnels et de chercheurs tentent d’explorer
des pistes de compréhension et de solution aux difficultés de concilier
performance et santé au travail, de conjuguer vie de famille et activité
professionnelle.
Face à ces enjeux complexes, je prends le parti de prôner une
approche de santé globale qui tient compte des capacités de prise en
charge des individus quant à leur qualité de vie tout en reconnais
sant l’importance des améliorations organisationelles et sociales. Je
crois que la Gestalt, sa vision de l’ensemble corps-esprit et ses façons
d’intervenir auprès des personnes et leurs processus en devenir peut
apporter beaucoup à la restauration et au maintien de leur santé et
de leur créativité.
Bien que votre formation d’intervenants vous aie donné l’occa
sion de développer vos capacités d’écoute de ce qui se manifeste ou
s’immobilise en vous, il peut arriver qu’une surcharge vous fasse
dériver votre boussole interne. Il est bien difficile, me semble-t-il, de
s’occuper d’un autre ou de l’accompagner si on est soi-même en
déficit d’énergie et de ressort, Je souhaite que mon intérêt et mon
plaisir de ramener mes clients vers leur propre qualité de vie tout en
prenant soin de la mienne soit communicatif!
59
Revue Québécoise de Gestalt, volu,,w 6
Abstract
In 2003, lIte challenges ofthe workplace and ofmodern orpost-rnodern

living are inumerable and account fora heitened level of stress, strain
and overtjredness. The author has been interested in that issue of and
ils polasity, a healthy and creative 4fe, for most ofber career as a Gestalt
therapist. Site shares in titis article ber views about stress, strain and
burnout, the alarm siptals, the reactions different people manifest and
the wark sIte does with ber clients. In a holistic perspective, site addyesses
her interventions to the body-mind unit that is a hurnan being (o help
ber clients develop better coping styles towards stress before it becoines
excessive and overrehelming. Site also pays attention to theprofessionals
ofthe helping professions, such as Gestalt theraph practicioners.
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61
La fatigue de compassion
chez les intervenants qui
transigent avec la violence
familiale et conjugale’
Janine CORBEIL
RÉSUMÉ
La fatigue de compassion, ou, état de stress post-traumatique (STSD) est reconnue
depuis peu (DSM-lg 1995) comme pouvant affecter non seulement les victimes directes
d’actes c,iminels, mimais aussi ceux qui les soutiennent, dont les intervenants. Après
avoir defini quelques termes comme l’emnpathie~ le contre-transfert et l’épuisement pro
fessionnel, l’an teure rend compte du phénomène de la fatigue de compassion (STSD)
chez les intervenants qui travaillent en violence conjugale et familiale. L’explom-ation
a étéJhite au moyen d’un questioni aire et d’entrevues de groupe enregistrées auprès
d ~ntervenants qui avaient été enformnation/superuision avec l’auteure.
L’article pitsente également une liste des symptômes physiques, professionnels et
psychiques qui, d’api-ès les mecherches, caractérisent lafatigue de compassion, de même
que les divers moyens (le la prévenir:
Mots clés
Contre-transfert, empathie, épuisement professionnel, état secondaire
de stress post-traumatique (STSD), fatigue de compassion, Gestalt,
violence familiale et conjugale.
INTRODUCTION
‘7~‘L~ne expérience de supervision de quelques années avec des

intervenants qui travaillent en violence familiale et conjugale
avait permis de prendre conscience de la dureté des problématiques
auxquelles ces personnes avaient à faire face. Dans le contexte de la
supervision, on parle des clients et de soi en rapport avec ceux-ci; peu
Publié dans Intervenir auprès des ctnjnints unlents sous la direction de facques Broué e
de Clément Patenaude. Editions Saint-Martin (1999).
63
d’espace demeure disponible pour vraiment aborder le problème

de la fatigue, de l’état de stress dans lequel ces intervenants se trou
vent pour la plupart. Voilà sans doute un premier indice, un symp
tôme même de la fatigue dont nous parlerons dans ce chapitre.
Il fallut une rencontre spécifique avec ces intervenants pour nous
permettre d’aborder le problème du stress que leur travail leur infli
geait. Nous voulions savoir si, comme personnes et comme profession
nels, elles, ils, étaient affectés par la dureté des problèmes auxquels
leur tâche les confrontait. Comme le dit Figley, prendre soin des
autres se paie. « There is a cas! b caring». Prendre soin de personnes
dangereuses pour elles-mêmes et pour les autres, qui sont par surcroît
extrêmement dépourvues de moyens, coûte encore plus cher. C’est
ce que nous verrons dans les pages qui suivent.
Avant d’entreprendre la description des indices de la fatigue de
compassion dont ces intervenants sont affligés, un aperçu historique
de même que quelques précisions sur les termes employés s’imposent.
APERÇU HISTORIQUE
C’est en 1980 que l’American Psychiatric Association (APA), dans le
138M-III, classifia le PTSD, Pas! Traumatic Stress Disorder, ou état de
stress post-traumatique, comme un trouble spécifique en soi. La carac
téristique essentielle de ce trouble est «le développement de symp
tômes typiques faisant suite à un événement psychologiquement
traumatique, généralement hors du commun».
En 1995, le DSM-IV fournit une définition plus étendue de ce qui
constitue une expérience traumatique. Cette nouvelle définition
englobe désormais les personnes qui sont reliées â une victime d’expé
rience traumatique. Ainsi, apprendre qu’une expérience trauma
tique, comme la nouvelle d’une mort violente, des menaces de mort,
un suicide ou tout autre événement traumatisant, soit arrivée à des
proches ou à des personnes auxquelles on est relié constitue en soi
une expérience traumatique.
Par ailleurs, une expertise sur la psycho-traumatologie durant la
dernière décennie s’est développée. Quelques auteurs se sont penchés
sur les conséquences immédiates et â long terme des événements
traumatiques. Ces études ont permis dejeter une lumière non seule
ment sur les séquelles et les symptômes dont les victimes de violence
et leurs proches sont affligés mais aussi de découvrir l’impact sur les
intervenants de travailler avec des problématiques de violence. Pour
ces auteurs, ce qu’ils nomment la fatigue de compassion est équiva
lent au STSD, Secondary Traumatic Stress Disorde~ Etat secondaire de
64
LA FATIGUE DE COMPASSION CHEZ LES INTERVENANTS...
stress post-traumatique, ou, STS, Stress traumatique secondaire, état

dont sont affligés ceux qui, sans être directement impliqués dans
l’événement traumatique, en subissent l’impact comme une onde
de choc.
QUELQUES DÉFINITIONS
Contre-transfert et empathie
Il y a parfois confusion entre ces termes et les définitions multiples
de chacun. Pour la compréhension immédiate de ce qui suit, quelques
définitions sommaires s’imposent.
On rencontre plusieurs définitions du contre-transfert. Tradi
tionnellement, on le conçoit comme une distorsion de la part du
thérapeute de l’expérience du client, cette distorsion étant due aux
expériences passées inconscientes du thérapeute.Johansen, cité par
Figley (1995), apporte une définition plus large et voit que ce
phénomène englobe toutes les réactions émotives du thérapeute
vis-à-vis son client, peu importe leurs sources. Elles incluent les expé
riences traumatiques vécues par le client et absorbées par le thérapeute.
Dans cette perspective, les réactions du thérapeute aux expé
riences traumatiques du client sont une conséquence naturelle du
traumatisme primaire; elles sont dues à la capacité de soigner (caring),
d’empathiser et sont une condition essentielle à la guérison de la
victime (F’igle» 1995).
Le terme ernpathie d’origine grecque, sentir avec, signifie la capacité
de ressentir ce que l’autre ressent (Le Petit Robert). Ce terme a été
étudié depuis le début du siècle et fut objet de recherche dans le
courant de la psychologie humaniste surtout. La littérature con
temporaine comporte sans doute une bonne douzaine de définitions
de ce terme. Rogers (1967) peut être considéré comme le principal
porte-parole de cette notion; il a mis en évidence l’importance de
l’empathie dans la relation thérapeutique. Il la considère comme
une condition essentielle à la relation et à la guérison thérapeutique
(1985, p. 181) et la définit comme la «capacité de sentir le monde
intérieur du client» (1967, p. 93). Hycner en parle comme du « entre
deux», le « between» de Buber: un mouvement aller et retour
«...
entre soi-même et l’autre, i.e., pour le thérapeute, la capacité de voir

l’univers de l’autre à partir de son point de vue propre en même
temps qu’à partir du point de vue du client)> (1988, p. 41).
Telle que définie par Rogers et Hycner, comme capacité de sentir
à tout moment les états émotifs changeants du client, de vivre avec
délicatesse à l’intérieur de ce dernier, c’est à dire sans envahissement
65
Revue Québécoise de Gestalt, volunie 6
(Rogers, 1980), l’empathie devient non seulement un ingrédient

essentiel de la psychothérapie, mais, par là même, une condition de
malaise psychologique chez le soignant qu’il est impérieux de sur
veiller. Carkhuff (1969) et les successeurs de Rogers ont publié des
recherches sur la façon de la mesurer de même que sur ses effets
thérapeutiques. On peut également la concevoir comme la capacité
non seulement de comprendre ce que l’individu verbalise mais aussi
ce qui est enfoui, au-delà de ce qui est accessible à la conscience
immédiate du client. Kohut(1984) et les post-kohutiens ont mis de
l’avant l’importance de l’empathie comme élément essentiel de l’ac
tion thérapeutique. Kohut en parle comme d’une ressource aussi
indéniable que nos cinq sens et qui, comme ces derniers, peut être
développée.
Épuisement au travail, ou professionnel (burnout),

Etat secondaire de Stress post-traumatique (STSD)
et fatigue de compassion (compassion fatigue)
Même s’il y a des ressemblances entre le burnout et la fatigue de
compassion et si les deux peuvent parfois se confondre ou même
coexister chez la même personne, les auteurs soulignent des dif
férences qu’il est important de rappeler. L’épuisement professionnel
est le résultat de tensions prolongées au travail (Cherniss,1980). Tise
développe progressivement et s’aggrave avec le temps. On assiste
alors à une érosion de l’idéalisme et à une diminution de la qualité
de la performance. Tl aune qualité de chronicité alors que la fatigue
de compassion est de nature plus aigué. Cette dernière peut surgir
soudainement. Les gens qui en souffrent se sentent psychologique
ment isolés même de ceux qui peuvent les aider. Ils souffrent d’états
de confusion, de sentiments d’impuissance. L’émergence des symp
tômes peut être sans rapport avec une cause extérieure immédiate;
par ailleurs, la récupération est plus rapide que dans le cas de l’épuise
ment professionnel.
Le terme fatigue de compassion a été utilisé parjoinson en 1992.
Figley, l’auteur dont nous nous inspirons principalement pour cette
partie du texte, nous révèle que les infirmières et les autres profes
sionnels concernés aiment bien ce terme. TIs le préfèrent au terme
réaction post-traumatique secondaire, terme qu’ils trouvent négatifs,
alourdi d’un sens pathologique alors que fatigue de compassion leur
semble très près de la réalité qu’ils vivent quotidiennement. D’après
les auteurs, les réactions excessives des victimes directes ou indirectes
d’actes traumatisants sont des réactions normales à des situations anor
males. En psycho-traumatologie, cette perspective est essentielle. Une
66
collègue retournait au travail à peine quelques mois après avoir perdu

deux membres de sa famille dans un accident d’auto. Soudain, devant
un client récalcitrant, elle s’est mise à crier après. Des collègues
vinrent à son secours (et au secours du client). Rétrospectivement,
elle admettait que le comportement de ce client pouvait être irritant,
mais que sa réaction était disproportionnée. Voilà un exemple de
réaction normale à une situation anormale et dont la cause réside
ailleurs que clans l’événement déclencheur.
Qui est vulnérable à la fatigue de compassion, se demandent les
auteurs? Ceux qui sont capables d’empathie et ceux que la vie pro
fessionnelle confronte de façon incessante à des expériences trau
matiques chez leurs clients. Les intervenants qui traitent des conjoints
violents sont confrontés de façon constante aux expériences trau
matisantes des familles qui vivent sous l’emprise de la violence. Si, de
surcroît, des enfants sont impliqués, le traumatisme absorbé par
l’intervenant sera d’autant plus sévère car les recherches mettent en
évidence la plus grande vulnérabilité des intervenants qui font face
à la violence faite aux enfants. Il va sans dire que plus l’intensité des
situations est grande et dramatique, plus les intervenants seront à
risque. Pour les auteurs, l’empathie constitue la ressource la plus
importante pour venir en aide aux victimes d’événements trauma
tiques. C’est par leur capacité de s’identifier au vécu intérieur de la
personne traumatisée que ces intervenants peuvent aider le plus. Le
prix à payer, c’est d’absorber soi-même le traumatisme (Fig1e3ç1995).
Les intervenants qui ont eux-mêmes vécu des expériences trauma
tiques dans leur passé seront évidemment vulnérables à la fatigue de
compassion. S’ils font le tour de ces expériences traumatiques et
parviennent à en sortir psychologiquement, ils pourront être des
personnes ressources importantes et leurs expériences traumatiques
elles-mêmes leur donneront une expertise inégalée. Une psychologue
qui était en supervision avait un flair inouï pour détecter les enfants
battus chez les familles qui consultaient au CLSC où elle travaillait.
Il se trouvait que cette psychologue avait été elle-même battue par sa
mère durant son enfance. Son mal de vivre était sans doute à l’origine
de ses études en psychologie. Après plusieurs années d’études et de
psychothérapie pour elle-même, elle était devenue une ressource impor
tante au sein de son équipe pour les enfants battus ou victimes d’abus.
RENCONTRE AVEC LES INTERVENANTS

Nous avons rencontré un groupe de femmes et d’hommes qui tra
vaillent depuis dix ou quinze ans avec des groupes d’hommes violents
67
(et plus récemment pour deux d’entre eux, avec un groupe de femmes
violentes) de façon à évaluer avec eux le degré de fatigue de compas
sion auquel elles, ils étaient rendus.
Nous avons commencé par nous enquérir de leurs premières
impressions lorsqu’ils furent confrontés à la violence de ces hommes.
Les premières impressions sont souvent les plus claires. Par la
suite, un mécanisme de désensibilisation, d’ajustement de l’organisme
à son environnement, fait que la conscience de celles-ci s’estompe,
ce qui, par ailleurs, fait partie des dangers auxquels les soignants
seront exposés.
Quelles sont les premières impressions de ces intervenants
lorsqu’ils, elles, ont commencé à travailler avec des hommes violents?
La première impression en est une de peun Peur de la violence
masculine sous toutes ses formes. Lorsqu’un intervenant fait face
pour la première fois à un groupe d’hommes violents, c’est avec ses
préjugés sur les hommes en général et sur les hommes violents en
particulier qu’il ou elle entre dans le groupe. «J’étais terrifié, dit l’un
d’entre eux. Mon conditionnement de gars m’avait appris que des
gars, c’est violent’>. Avec le recul, après dix à quinze années de pra
tique, ces personnes sont en mesure de se rendre compte que leurs
peurs étaient reliées aux expériences antérieures de leur enfance et
de leurjeunesse. Les hommes, qui ont tous plus ou moins été agressés
par une gang un jour ou l’autre quand ils étaient enfants, avaient
peur d’être victimes d’agression de la part du groupe d’hommes
qu’ils avaient à rencontrer pour la première fois. Les femmes avaient
surtout peur de la violence verbale: être méprisées, traitées d~ tous
les noms, etc... Elles voient maintenant que cette peur était reliée à
leurs expériences antérieures avec les formes de violence familières
aux filles, ainsi qu’avec leur père. Certains ne se souviennent même
pas de leurs premières impressions! Ils ont beau chercher; ces pre
mières impressions semblent avoir été scotomisées! Certains savent
maintenant qu’ils, elles pouvaient à peine porter attention au con
tenu de la session tellement leur énergie était centrée sur leur nervosité
et leur peur. Certains appréhendaient leurs propres réactions une fois
au milieu du groupe. «Vais-je être capable de rester? Est-ce que
devant le récit de situations violentes,je ne vais pas déguerpir’>? A
noter que la peur est honteuse surtout pour les hommes. Un vrai
homme ne doitjamais avoir peut Souvent, de plus, dans les situations
corsées, par exemple lorsqu’un client fébrile en manque de Métadone
est très agité et agressif, c’est un intervenant masculin que l’on ira
chercher pour faire face à la situation. Nous verrons plus loin que le
68
LÀ FATIGUE DE COMPASSION CHEZ LES INTERVENAnTS...
camouflage de tous ces sentiments constitue un facteur de risque

supplémentaire pour les intervenants.
Une autre émotion est celle de l’impuissance. Cette impression

d’être démuni ou dépassé devant la gravité du cas revient périodique
ment et fait partie des facteurs qui contribuent à l’épuisement des inter
venants. Au début, elle est d’autant plus importante et cause de ten
sions que les personnes ne se sentent pas encore équipées aux niveaux
théorique et pratique pour intervenir adéquatement et efficacement.
Les intei-venants se souviennent aussi de l’impression d’urgence

qu’ils vivaient. C’était à l’époque où les approches, toutes nouvelles
elles-mêmes, mettaient beaucoup de pressions sur l’intervenant pour
que ‘<la violence cesse immédiatement, coûte que coûte». Depuis, l’ex
pertise dans ce domaine a acquis droit de cité tout comme s’est déve
loppée une meilleure compréhension de la dynamique de l’homme
batteur. On peut également évaluer avec plus d’exactitude le degré
de risques qu’une personne représente, ce qui permet de tenir compte
de façon plus éclairée du rythme de changement psychologique de
chacun et d’entrevoir le contexte à l’intérieur duquel ce changement
pourrait se déroulen Au début, ce sentiment d’urgence se double d’une
incapacité à prendre du répit: les intervenants sont sollicités, ou plutôt
se sollicitent eux-mêmes, vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Même
durant la fin de semaine, certains se souviennent d’avoir fait maints
téléphones, d’avoir convoqué des rencontres avec les policiers, etc...
L’impression d’être imprégné même physiquement est parfois

très forte. La visualisation des situations concrètes évoquées par les
clients semble une caractéristique de certains intervenants et demeure
active tout au Jong de leur pratique. Certains se sentent imprégnés
olfactivement: «Au début, confie une intervenante,je transportais
les odeurs du lieu de travail jusque chez-moi. Ça me restait dans le
nez et j’ai été quelques semaines sans pouvoir manger. J’avais la
nausée». Cette imprégnation olfactive semble un phénomène que
l’on rencontre chez un certain nombre d’intervenants. Une collègue
me confiait un jour qu’en sortant d’un groupe, des odeurs de cer
tains-es participants-es lui restaient dans le nez. Cela pouvait ètre
pour elle le signal de quelque chose d’important dans la relation à
la personne concernée. Richard Kishur cité par Figley (1995), a
étudié les données résultant d’entrevues faites auprès des membres
des familles où il y avait eu une victime d’acte criminel. Il utilise un
langage métaphorique pour parler de cette transmission du trauma
tisme qui s’opère à la façon de la division cellulaire par croisements
symétriques durant l’embryogénèse. Il le nomme effet chiasmatique,
69
terme qui, pour lui, rend le plus fidèlement compte de la corrélation

entre la qualité et la quantité des symptômes chez les victimes de
crimes et chez ceux qui les soutiennent.
Les victimes d ‘actes criminels tout autant que ceux qui les supportent
souffrent des mêmes symptômes; de plus, ces dernies perdurent bien au-delà
de la crise initiale. Ce sont: la dépression, l’isolement social, le bris de la
routine quotidienne, la mefiance et les sentiments de persécution (p. 65).
Les intervenants parlent d’un manque de perspective qui fait

qu’ils finissent par se sentir attaqués de toutes parts dans les périodes
où le stress est plus intense.
À cejour, après plusieurs années de pratique, quels sont les aspects

les plus traumatisants de leur expérience professionnelle? Autant le
récit des actes effectués par l’homme violent que l’évocation de ce
dont il fit victime lui-même au cours de son enfance. Même après
s’être construit une certaine auto-protection avec l’expérience et les
années, même après en avoir vu d’autres, comme on dit, même après
plusieurs années de thérapie personnelle, ces personnes avouent
qu’elles ne peuvent lire plus de deux histoires de cas d’affilée. Ce
qui est traumatisant, c’est l’histoire de ces hommes, de ces femmes
qui firent des enfants maltraités, abusés, abandonnés. «Ce sont des
histoires d’horreui disent-elles. Ça dépasse l’imagination. Le degré
de cruauté évoqué dépasse souvent ce que l’on ne pourraitjamais ima
giner»!
Dans le but d’évaluer où elles en sont par rapport au stress

inhérent à leur travail, ces personnes se sont administrées le ques
tionnaire d’auto-évaluation de fatigue de compassion développé par
Figley (1995). Elles ont pris conscience qu’elles se sentent parfois
ou très souvent isolées, ont des périodes où elles souffi-ent d’insomnie,
se trouvent irritables, qu’il leur arrive d’avoir des trous de mémoire,
de sursauter au moindre bruit; elles ont souvent des images reliées
aux traumatismes, ou parfois le sentiment que leur travail nuit à leur
santé, se disent souvent préoccupées par leurs clients; il leur arrive
d’avoir peur d’être contaminées par ceux-ci; certaines se sentent à
bout de force, déprimées, sans espoir devant la complexité des problé
matiques et la pauvreté des moyens. Elles se voient toutes comme
des personnes très sensibles, qui ont besoin d’amis intimes, ce qui ne
semble pas toujours facile et ont à peu près toutes, à un moment ou
l’autre, éprouvé le besoin de «travailler» les expériences trauma
tiques de leur enfance. L’examen de leurs réponses a permis à certains
répondants de découvrir qu’ils étaient à un très haut degré de risque.
70
LA FAflGUE DE COMPASSION CHEZ LES INTERVENANTS...
CONDITIONS QUI CONTRIBUENT ÀAUGlvi~NTER

LE STRESS CHEZ LES INTERVENANTS
— N’avoir pas assez ou trop peu de collègues avec lesquels échanger
ou même tout simplement ventiler.
— L’absence de répit dans le travail, par exemple, avoir de temps

en temps des cas moins lourds ou de nature différente.
— L’absence d’un groupe de pairs avec lesquels on peut non seule

ment échanger sur les cas mais aussi parler de sujets plus légers
qui nous rappellent que la terre tourne encore et que le soleil
est toujours là-haut.
— L’absence ou le manque de disponibilité d’amis avec lesquels on

peut dire un mot ou deux sur les horreurs de la journée. Un
intervenant confie qu’il a cessé depuis longtemps d’ouvrir la
bouche sur le sujet parce que c’est plus douloureux d’ouvrir et
de se faire rabrouer que de ne rien dire du tout. Les interlocu
teurs sont réticents à entendre parler de violence conjugale. Ils
changent de sujet ou bien rétorquent: « Qu’attends-tu pour cesser
de travailler dans ce domaine? »
— Le manque de soutien d’un conjoint capable d’entendre ou de

recevoir le trop plein de la lourdeur encaissée durant le jour. Il
peut s’agir d’un conjoint qui est lui-même débordé par le poids
psychologique de ses propres cas et qui ne peut en prendre davan
tage le soir venu. Nous touchons là à un phénomène de satura
tion. En dépit du niveau de confiance qui peut exister à l’intérieur
d’un groupe, on sent parfois une lassitude à raconter. S’agirait-
il tout simplement d’un souci de ne pas surcharger l’autre ou
d’un besoin de se protéger soi-même? On sait que d’évoquer les
événements les fait revivre, parfois avec la même intensité que
lorsque ces derniers eurent lieu. Eux parlent d’accumulation,
phénomène dont parlent les auteurs qui ont étudié la fatigue de
compassion. Comment partager sans surcharger les autres, et
comment éviter en même temps ce sentiment d’isolement si
commun et si dangereux pour ces intervenants?
— Autre facteur de saturation, le client de trop. La pression que

ceux et celles qui ont développé une expertise reçoivent du milieu
est forte: y aurait-il des disponibilités pour un client de plus?
Mary S. Cerney, dans un chapitre intitulé Treating the «Heroic
T,-eaters» (Guérir le guérisseur héroïque) écrit: «L’état de ces
patients, l’intensité de leur souffrance, celle de leur famille, les
71
pressions des collègues, toutes ces demandes peuvent être si pres

sautes que le thérapeute se dit: “après tout, seulement un de
plus”, et c’est là que ça craque.» (Cerney, M.S., in Figley, Ed. 1995).
— L’élément systémique joue un rôle psychique important. La vic
time peut être tellement surchargée et ce, depuis si longtemps,
qu’elle a développé une belle indifférence, un détachement qui lui
évite sans doute la désintégration psychique, mais cette charge
sera portée et subie par l’intervenant. Une intervenante raconte
l’histoire d’une cliente participante à un groupe de thérapie
pour femmes violentes. Cette participante a été violentée à
plusieurs reprises dans sa vie; elle a également été violée à plusieurs
reprises. A la suite du dernier viol, elle s’est habillée de poignards
tout autour de la taille pour déambuler la nuit au milieu d’une
rue achalandée de la ville. Tout le monde lui criait des insultes,
la klaxonnait, etc... Elle racontait cet épisode récent avec le plus
grand détachement, comme s’il s’était agi pour elle de raconter
qu’elle était allée prendre un café au resto du coin. L’intervenante
confie qu’en rentrant chez-elle après sa journée de travail, elle
a <clittéralement sauté». «Je hurlais,je criais à mon copain: c’est
fou, je n’en peux plus, etc... ». Elle a mis quelque temps à se
calmer.
Face àune intensité qui dure, l’être humain se désensibilise. C’est
un mécanisme de protection qui en même temps représente un piège.
En effet, notre sensibilité fournit une information qui nous permet
de nous protéger des agents agressants du milieu. Quand cette sen
sibilité s’amenuise, l’organisme continue de recevoir les coups sans
toutefois les ressentir, ce qui représente, de toute évidence, un danger.
Il arrive que les intervenants s’interrogent sur leur apparente capacité
à encaisser. Un intervenant qui travaille en violence conjugale et
familiale est témoin d’un incident violent sur la nie alors qu’il cir
cule en auto et se dirige chez-lui après sajournée. Il observe le tout
avec une apparente indifférence, tourne le bouton de sa radio et
écoute avec plaisir un air de musique qui lui plaît comme si de rien
n’était. Aurait-il dû, pu, faire quelque chose? Bien entendu que non.
Cependant, sa réaction ou son absence de réaction l’inquiète. «Quel
être humain suisje en train de devenir», s’interroge-t-il?
LA PRÉVENTION DE LA FATIGUE DE COMPASSION

Janet Yassen (1995) préconise une perspective écologique s’adressant
à tous les niveaux du problème et parle de trois types de prévention:
primaire, secondaire et tertiaire.
72
LÀ FATIGUE DE COMPASSION CHEZ LES INTERVENANTS...
La prévention primaire est la prévention à long terme. Elle vise

les changements sociaux qui contribueront à l’élimination des causes
de la violence interpersonnelle. Elle facilite la recherche sur Ces pro
blématiques et sur les causes à l’origine de la violence conjugale, et
contribue à la conscientisation des phénomènes de violence.
La prévention secondaire développe des stratégies sociales et
psychologiques pour venir en aide aux protagonistes de la violence
familiale, par exemple par la mise sur pied de centres d’héberge
ment pour femmes battues, de centres de traitement pour hommes
batteurs, par la formation des intervenants à tous les niveaux qui ont
à transiger avec ce phénomène social, etc...
La prévention tertiaire s’occupe plus spécifiquement du soin des
traitants eux-mêmes. «. .A moins de planification, de préparation
.
et de soins appropriés prodigués aux intervenants pour prévenir les

effets de la fatigue de compassion, ils tomberont malades ainsi que
ceux qui les entourent et ceux dont ils ont la charge professionnelle»
(Yassen, J., Preventing Secondary Traumatic Stress Disorde; dans Figley,
1995).
Voici, en résumé, les recommandations préventives que donne
Janet Yassen:
Du point de vue physique:
— L’exercice physique de façon à maintenir la santé à un niveau
optimal. L’exercice augmente l’endurance, la clarté d’esprit et
la sensation générale de bien-être. Certains auteurs préconisent
des soins additionnels comme les massages, les bains chauds, un
environnement doux et agréable à vivre. Surtout, la sensibilité à
son propre corps et à ses limites. Je recommande une forme de
visualisation active de façon à éloigner les personnes ou les images
toxiques envahissantes. L’importance de cette discipline est
directement proportionnelle au degré de toxicité du client ou de
la situation.
— Un sommeil suffisant. Un des inten’enants a découvert que l’in
somnie est pour lui signal de danger. A une époque où il faisait
beaucoup d’insomnie, il a eu un accident d’automobile où il
aurait pu mourir.
— Une alimentation saine. Beaucoup de professionnels, faute de
temps, prennent la mauvaise habitude de non seulement manger
n’importe quoi, mais aussi d’engouffrer quelque chose en vitesse
entre deux réunions ou dans le trajet d’auto entre deux endroits.
fi semble également qu’un certain nombre d’intervenants dévelop
pent l’habitude de la consommation d’alcool ou de drogues dans
le but de diminuer la tension que leur travail leur inflige.
73
Du point de vue psychologique:

— Un bon équilibre de vie. L’auteure rappelle qu’il est important
d’avoir une vie qui comporte une certaine diversité d’activités
en même temps qu’un rythme modéré. Bien entendu, cela ue veut
pas dire qu’il n’y ajamais de périodes stressantes; cela implique
plutôt que le travail doit être assorti d’intérêts extérieurs, d’ac
tivités sociales, de temps pour soi, de récréations;
— activités de relaxation et méditation. Cette partie doit être inté
grée à la vie quotidienne. Des études ont démontré les effets
bienfaisants de la méditation sur le corps: sur la tension artérielle,
la respiration, le rythme cardiaque et la musculature;
— activités de contact avec la nature. Faire unjardin peut redonner
la vie, marcher dans le bois permet de se recentrer;
— activités d’expression créatrice. Faire de la peinture, de la cou
ture, de la musique, toute activité de ce genre qui répond à un
• besoin naturel, permet de sortir des problèmes, et regénère;
— développer des habiletés spécifiques comme l’entraînement à
l’affirmation, l’apprentissage des techniques de réduction de
stress, etc...
— être présent à soi (self-awareness). Ce qui implique de se suivre,
d’évaluer aussi objectivement que possible ses ressources et ses
vulnérabilités, de repérer les cas qui sont trop difficiles pour soi,
qui nous interpellent trop, ceci, sans auto-dépréciation ou fausse
honte. Cela implique également la capacité de savoir quand il est
temps d’aller chercher de l’aide;
— l’humour. Pas celle qui se fait aux dépens des autres, pas le
cynisme, mais la capacité de ne pas trop se prendre au sérieux.
Du point de vue social:

Le soutien de l’environnement est crucial dans la prévention de la
fatigue de compassion. Il est de la plus grande importance de pos
séder un réseau social adéquat, un milieu qui partage nos valeurs, qui
comprend ce que l’on fait; un réseau de personnes disponibles et capa
bles d’accueillir nos doutes et états d’âme, où l’on se sent à l’aise de
parler, crier, protester;
— la demande d’aide, ne perdant pas de vue que la capacité de
chercher de l’aide est un signe de maturité.
— l’activisme social; s’impliquer dans un programme social ou com
munautaire pour une cause reliée ou pas au contenu du travail
peut également contribuer à sortir du sentiment d’impuissance,
à nourrir un certain espoir que quelque chose peut être fait.
74
lA FA~GUE DE COMPASSION CHEZ LES INTERVENANTS...
Du point de vue professionnel:

— L’équilibre dans le travail. Équilibre dans la nature des cas. Toutes
les données portant sur le vécu des intervenants en charge de
problématiques lourdes, que ce soit celle des personnes en phase
terminale, ou celles des problématiques de violence, insistent
sur la nécessité de ne pas consacrer la totalité de son temps pro
fessionnel à ces cas. Il est important d’avoir une variété de cas ainsi
que de s’impliquer dans d’autres types d’activités professionnelles;
— Le respect des frontières. Des limites de temps, ce qui implique
la capacité de se réserver du temps chez-soi où la vie personnelle,
familiale passe en premier. Un client déprimé, peu satisfait de son
travail et de lui-même était incapable d’un bon rendement au
bureau; il apportait du travail à la maison, travail qu’il ne parvenait
pas à faire, et, se sentant coupable de prendre quelques verres
de scotch au lieu de se mettre à l’ouvrage, il souffrait d’insomnie,
ce qui, de toute évidence, l’empêchait d’être efficace le lende
main au bureau...
Les frontières personnelles sont également importantes non
seulement pour soi mais aussi pour les clients. Les clients abuseurs
ou abusés ont été victimes d’abus de leurs frontières; une bonne part
de leur thérapie consiste à apprendre à établir des frontières pour
eux-mêmes ainsi qu’à respecter celles des autres.
— Le réalisme et l’humilité, disent les auteurs. L’intervenant en vio
lence familiale a un rôle social extrêmement important àjouer,
rôle qui comporte une énorme responsabilité collective et pro
fessionnelle. Il glose quotidiennement avec le danger, et le danger
est grand qu’il se prenne à l’occasion pour un héros. Cependant,
personne d’entre nous ne peut remplacer les parents que nos
clients n’ont jamais eus, ni faire que la guerre ou l’Holocauste
n’aient jamais eu lieu.
— La supervision, la thérapie, la consultation et la formation. Peu
importe l’ampleur de l’expérience professionnelle, il est tou
jours recommandé de retourner régulièrement consulter. Cette
façon de prendre de la perspective sur les clients est d’autant
plus nécessaire que les problématiques sont lourdes et difficiles
à assimiler.
La Gestalt parle du mécanisme de confluence, ce mécanisme par
lequel les frontières entre deux individus sont diluées. Utilisée de
façon saine, ce mécanisme constitue une ressource indispensable au
travail thérapeutique. De façon à aider le clientviolent, l’intervenant
doit pouvoir s’identifier à lui. Il doit devenirce client pour un temps.
Il doit en même temps ne pas se perdre de vue. Comme le dit
75
clairement Lamer en parlant du mécanisme de confluence, le vécu

du client dans ce mécanisme est à l’avant-scène alors que le thérapeute
garde à l’arrière-plan, sans le perdre de vue, son vécu à lui (Latner,
1975). Cette gymnastique psychique exige non seulement un travail
personnel préalable à l’intervention, mais aussi un retour constant
à la consultation.
Par ailleurs, de façon à se protéger des agressions du milieu, l’in
tervenant doit utiliser beaucoup de mécanismes de survie, mécanismes
qui finissent par se retourner contre lui-même. L’&re humain et son
environnement sont en constante interaction. Cette rencontre «per
ceptuelle/structurante» (PHG,1951) exige un ajustement constant.
Goodman définit la névrose comme « un ajustement créateur à un
environnement maladif». La désensibilisation (Corbeil & Poupard,
1978) permet de tolérer l’intensité émotionnelle de la violence con
stante avec laquelle l’intervenant est en contact parce qu’il finit par
ignorerjusqu’à quel point il en est affecté. Malheureusement pour
lui, cette violence finit par l’imprégner à son insu. Elle resssortira
sous la forme des symptômes mentionnés plus haut. Le manoeuvre
soumis à des décibels trop intenses en usine finit par ne plus entendre
les sons agressants mais il en perd l’oule progressivement.
On parle aussi du mécanisme de la rétroflexion, mécanisme qui
nous permet de nous observer et à la base de la capacité d’insight du
thérapeute. Poussé à l’excès, ce mécanisme finit par paralyser l’être
humain, en l’occurence, l’intervenant, et donner des symptômes
psycho-sômatiques (Polster & Polster, (1973). Lors de sessions de
supervision,j’entendais parfois ces intervenants dire sur eux-mêmes
quelque chose comme: «J’ai certainement beaucoup de problèmes
personnels pour m’intéresser à une problématique aussi morbide
Ce langage d’auto-questionnement est indispensable à toute démarche
thérapeutique (Latner, (1973) ; utilisé à l’excès, il peut engendrer
un malaise iatrogénique stérile et paralysant. Il véhicule un message
de double- contrainte qui n’est pas sans danger pour la santé physique
et morale. D’une part, il est vital de traiter ces hommes batteurs le
plus tôt et le mieux possible, et d’autre part, on est peut-être névrosé
soi-même de s’intéresser à cette problématique de violence! Hycner
écrit que « la cause principale de la plupart des psycho-pathologies
peut se retrouver dans le manque de confirmation, confirmation
dont nous avons tous besoin dans la tâche qui nous incombe de
devenir des êtres humains» (Hycner, 1985)) L’intervenant a un
I. The tinderiving basis for must non~rganic psycl~opathnio~’ is the kick ofconfinnadon diat ail
ofus suflèr in this endem,r called beconiing n human heing. Unhike animaIs, wlso are what tliey
are unquesdonabl» die human being needs tu ht cunfinned (The Gestaltjournai, Spnng 1985).
76
important besoin d’être confirmé thérapeutiquement et socialement

dans la lourde tâche à laquelle il fait face. La lecture dccc qui précède
permet de constater que la liste des doubles-contraintes ou des situa
tions paradoxales dans lesquelles l’intervenant est coincé est grande;
elle risque donc d’opérer une sérieuse brèche dans la confirmation
de soi dont il aurait besoin. Mentionnons brièvement quelques-unes
des autres contraintes auxquelles il fait face: il travaille sous pres
sion, doit faire vite et bien, mais sera mis sur la sellette s’il fait une
erreur. De façon à éviter les erreurs, qui ont des conséquences graves,
il doit être compétent mais bénéficie de moins en moins de forma-
don et d’encadrement professionnel étant donné les coupures de
budget, de personnel, etc...
Les recherches montrent que les intervenants qui consultent et
continuent de se former sont beaucoup moins susceptibles d’épuise
ment que ceux qui ne le font pas. Elles montrent également que le
soutien d’une équipe de travail qui accepte, entend, reçoit les réac-
dons de l’intervenant quelles qu’elles soient, fait que ce dernier se
sentira moins isolé et plus en harmonie avec lui-même.
CONCLUSION
Le problème de la violence familiale n’est reconnu que depuis vingt
ans. Dutton (1995), spécialiste de la psychologie de l’homme batteur,
écrit qu’à l’époque où il étaitjeune professeur de psychologie sociale
à l’université, il donnait des cours sur la violence sociale sans qu’il
ne soit jamais question, ni dans les textes ni même dans son esprit,
de la violence entre intimes. Le mouvement féministe ftit le premier
à porter ce problème social à l’avant-scène. 7iie Batiered Wornan fut
publié par Lenore Walker en 1979, et Strauss, Celles & Steinmetz
(1980) commencèrent également à lever le voile sur ce problème
psycho-social tout aussi répandu qu’ignoréjusque là. Ce n’est que vers
la fin des années 1970 que les cliniciens et les chercheurs com
mencèrent à étudier le problème de l’homme batteur lui-même et
à vouloir le traiter. C’est donc dire que ceux qui y travaillent font
oeuvre de pionniers comme font oeuvre de pionnières les sociétés
qui s’en préoccupent. En 1994, le gouvernement canadien publiait
une enquête sur la violence envers les femmes. Maintenant que la con
science sociale est éveillée à ce problème, c’est quotidiennement que
nous sommes interpellés, via les médias, par les tragédies dont les
familles, les femmes, les enfants, sont victimes.
C’est donc sur un volcan que les intervenants en violence familiale
et conjugale se trouvent. Ils sont investis d’une responsabilité sociale
et professionnelle grandissante dans un champ de pratique encore
77
jeune dont nous ne venons que de percevoir l’ampleur du danger.

Cette ouverture à un problème psycho-social de fond comporte
encore beaucoup d’inconnues cependant, une des conséquences
étant que les intervenants dans ce domaine ont parfois de la difficulté
non seulement à ce qu’on les écoute mais même à ce que l’on com
prenne et à ce qu’ils comprennent eux-mêmes le sens de leur investisse
ment professionnel. Faut-il ajouter qu’ils sont en plus eux-mêmes
victimes de violence de la part de la clientèle, et même, comme nous
l’avons vu récemment dans les journeaux, passibles de poursuites
judiciaires et d’emprisonnement sijamais ils font une erreur? L’aug
mentation inéluctable de la violence familiale par la brèche que les
coupures budgétaires opèrent aux niveaux primaire et secondaire
de la prévention de la violence exerce une pression de plus en plus
forte sur les intervenants et l’épuisement professionnel s’ajoutera à
la fatigue de compassion. Les institutionspubliques souffrent ces
années-ci d’une augmentation remarquable de congés pour épuise
ment professionnel ou fatigue de compassion. Une collègue oeuvrant
dans un CLSC me confiait qu’elle était la seule de son équipe à ne
pas être en congé pour épuisement professionnel ou à revenir d’un
tel congé. La pression qu’elle subissait était énorme et elle était con
sciente du danger qu’elle courait. Si tous les soignants tombent
malades, qui prendra soin des victimes directes d’actes criminels ou
de la violence familiale?
Les recherches sur les réactions traumatiques secondaires datent
d’à peine dix ans. Les premières remontent aux années 1988 et la trans
mission du traumatisme de la victime directe aux victimes indirectes,
en l’occurrence aux intervenants, est un phénomène que l’on vient
de découvrir et donc encore passablement incompris. Des auteurs qui
se sont interrogés sur ce mécanisme de transmission ont tenté de
l’expliquer par la notion de contre-transfert; d’autres l’ont assimilé
au phénomène d’épuisement au travail, syndrôme encore difficilement
identifiable lui-même; d’autres l’ont vu comme un phénomène de
contagion, contagion dont les soignants devraient se protéger comme
de toute contagion; d’autres ont parlé de contamination.
L’ensemble des recherches dans trois secteurs de la psychologie,
en psycho-traumatologie, celles sur l’empathie et sur l’épuisement pro
fessionnel, contribue à éclairer la problématique du syndrôme de la
fatigue de compassion. Cette dernière étant aussi importante que
peu connue, il nous a semblé opportun de donner en annexe les
deux tableaux des symptômes aux plans personnel et professionnel
que janet Yassen présente au chapitre 9 de compassion Fatigue édité
par Figley en 1995.
78
Tableau 12 IMPACT DU TRAUMATISME SECONDAIRE AU PLAN PERSONNEL
Intellectuel Émotif Comportement Spirituel Interpersonnel Physique
Difficultés de Sentiment Incapacité Remise en Retrait Choc

concentration d’impuissance de lâcher question du Perte d’intérêt Pouls accéléré
Confusion Anxiété Impatience sens de la vie pour l’intimité Transpiration
Sensation Culpabilité Irritabilité Perte d’objectifs et la sexualité Difficultés
d’être perdu, du survivant Retrait Absence de Isolement des respiratoires
désorienté Retrait Imprévisibilité satisfaction de soi amis Réactions
Perte de la Perte de Régression Absence marquée Réactions somatiques
recherche sensation d’espoir Attitude parentale Douleurs r
de sens et Peur Troubles
sommeil du Colère contre Dieu sur- protectrice diverses
de l’estime de soi
Sentiment d’être Problème Remise en question et obsédée par Étourdissements
Préoccupations démuni d’appétit des croyances l’agression Système e
et imageries Tristesse Cauchemars religieuses Projection de la immunitaire t,,
traumatiques antérieures colère et du blâme affecté o

Apathie Dépression Hypervigilance Intolérance
Rigidité Humeurs Réactions Isolement affectif
changeantes nerveuses o
Agitation des
pensées Sentiment d’être Utilisation de
dépassé, moyens négatifs
Pensées auto ou dégonflé pour s’en sortir
aIIo-destructrices
comme la drogue
Doutes sur soi ou l’alcool
Perfectionnisme Propension aux
Minimisation accidents
Égarements d’objets 2. S~ii•ce lancÉ \‘ASSEN — Prcvcnting Sccondary Tnitnnatic Sncss Disordcr in
Comportements (~ ~ (‘n Fatigue (1995) (p. 84) , Nc~~’ M ‘rk Cii. R. FigIcy. Trad ‘cli’ ‘n tic
auto-destructeurs I’auteure.
‘t
‘t’
Tableau 2~ IMPACT DU TRAUMATISME SECONDAIRE SUR LE PLAN PROFESSIONNEL 8
w
Accomplissement de la tâche Moral Interpersonnel Comportement o
Diminution de la qualité La confiance diminue Retrait de la relation Absentéisme

Diminution de la quantité Perte d’intérêt aux collègues Épuisement
Motivation médiocre Insatisfaction Déclin de la qualité Erreurs de jugement
Évitement de tâches Apathie des relations Irritabilité
Augmentation des érreurs Sentiment d’être démoralisé Piètre communication Manque de ponctualité
Développement du perfectionnisme Incapacité d’apprécier Impatience Comportements
Obsession des petits détails le positif Conflits avec le personnel irresponsables
Détachement Négligence des besoins Trop longues heures Sentiment d’incomplétude
personnels de travail
Traduction: Janine corbeit
5. Source: lanet YASSEN - Pret’eniing Secundaiy Tratimatic Stress Disor(ler in Compassion

Fatigue (t 995) (p. 191). N et” M u’k:Ch R. Figi e» Tnidsicth ifi (le ‘auteule.
L4 FATIGUE DE COMPASSION CHEZ LYS INTERVENANTS...
L’objectif premier de cet exposé était de sensibiliser les personnes

concernées à l’importante problématique des traumatismes secon
daires: aux dangers encourus, aux symptômes qu’ils occasionnent
et aux moyens de les prévenir. Une élaboration théorique plus poussée
sur les notions d’empathie, de confluence et de contre-transfert, ou
sur tout autre mécanisme psychique impliqué dans la transmission
du traumatisme constituerait la suite logique de ce chapitre. La piste
de l’empathie semble au coeur du processus d’identification de l’in
tervenant aux difficultés rencontrées par ses clients. O’Leary (1993,
1997) parle de la distinction à faire entre confluence et empathie. A
ce stade-ci de la réflexion, nous proposons de considérer le
phénomène du contre-transfert et de l’empathie comme se situant
sur continuum dans la relation thérapeute/client, et formant les
ingrédients essentiels du processus thérapeutique; la dimension
empathie entre enjeu quand les frontières intra-psychiques de l’in
tervenant sont claires alors que la dimension contre-transférentielle
comporte une zone d’ombre plus ou moins importante chez l’inter
venant.
Notre intérêt portait sur la fatigue de compassion, mais cette

réflexion nous a permis de côtoyer de près le phénomène de l’épuise
ment professionnel. Il semble plausible que les deux états puissent
cohabiter chez le même intervenant, tout comme un problème de
diagnostic différentiel risque de se poser dans certains cas. Les deux
phénomènes auraient intérêt à être examinés l’un par rapport à
l’autre.
La violence familiale et conjugale est désormais sur la place
publique et il sera difficile de la retourner là où elle s’était tapie
depuis toujours, dans le placard secret des drames familiaux. Tout
comme le formulent certains clients lorsque leur cheminement
thérapeutique leur fait rencontrer les monstres oubliés, il est imposa
sible de rebrousser chemin: le seul choix qui reste est d’avancer. La
formation, la thérapie et l’encadrement professionnel des inter
venants travaillant dans le domaine de la violence entre intimes est
de rigueur et la seule voie d’accès au cheminement amorcé.
Abstract
Research bas vcenilyfound oui litai not only dueci viciims ofiraurnalic
expeziences but ihose aivund (hem who support liiem (lherapists included)
have been tecongnized as being equally susceptible to compassion fatigue
or PTSD (Post-7)nurnalic Si,ess Disorder,) (DSM-lg 1995).
81
Vie present article gives an account of lite impact on psychothera

pists of dealing with marital andfamily violence. Titis explotation nias
made L’y a questionnaire and titrough group taped interwiews perfonned
vjith psy chatherapists who had previously been in training/supervision
mitii lite authot
Based on recent researches on lite impact of working withfamily via—
lence, titis article presents a description of lite various symptoms (phys
icai psychologica4 professionnal) affecting psychotherapists working
with these pro blems as well as varions jeans ofpreventing those symp—
toms.
Key Words
Burnt out, compassion fatigue, counter-transference, empathy, family
and marital violence, Gestalt, Post-Traumatic Stress Disorder (PTSD).
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N.Y Brunner/Mazel.
83
L’empathie en
Gestalt tht5rapie:
quelques consiclw3rations
cliniques et t5thiques
Marc-Sirnon DROUIN
RÉSUMÉ
Bien que l’empathie soit au cœurdespz~occupation des théz-apeutes d’orientation exis
(entiche-humaniste, nazis nazis devons de constater que ce concept est assez peu présent
dans les écrits en Gestalt thérapie. Le présent article se veut un effort pour zedonner
ce concept la place qui lui revient à l’intérieur de notz~ modèle. Aprés un survol de
l~volution du. concept selon diverses traditions en psychothéz-apie, nazis proposons
une conception de l’empathie qui semble compatible avec nos préoccupations de
thérapeutes gestaltistes.
f’ au‘empathie est une

coeur des des dimensions
préoccupations des du processus thérapeutique
thérapeutes d’orientation
existentielle-humaniste. Si nous demandions à différents experts de
se prononcer sur ce qui caractérise particulièrement la thérapie
humaniste, nul ne serait surpris de retrouver le concept d’empathie
en tête de liste. Par contre, il est assez étonnant de constater que
dans l’univers gestaltiste cette notion n’est que très peu ou pas abordée
dans les différents textes présentant ce modèle théorique. La place
de l’empathie dans le modèle gestaltiste contraste donc énormément
avec les principaux courants en psychologie humaniste et fait figure
de parent pauvre.
Nous ne croyons pas pour autant que les thérapeutes gestaltistes
soient moins empathiques ou encore moins préoccupés par la néces
sité d’offrir aux clients un climat empathique que les thérapeutes
des autres approches. Nous croyons toutefois que le manque de place
accordé spécifiquement à la notion d’empathie dans la littérature
85
Revue Québécoise de Gestalt, volurne 6
gestaltiste et dans les différents programmes de formation en Gestalt

thérapie constitue un manque important pour les thérapeutes de
cette approche.
Dans cet article, nous nous proposons, dans un premier temps,
de définir le concept d’empathie. Nous tenterons de retracer l’évo
lution de ce concept dans différentes traditions en psychothérapie
et nous nous pencherons sur le rôle de l’empathie dans l’efficacité
de la psychothérapie. Par la suite, nous examinerons la place de l’em
pathie en Gestalt thérapie et la place que nous croyons qu’elle devrait
prendre. Nous terminerons par des considérations éthiques qui nous
semblent intimement liées à la présence d’empathie en psychothérapie.
1. QU’EST-CE QUE L’EMPATHIE?

Répondre à une telle question est une tâche complexe. Nous avons
assisté pendant quelques années à un foisonnement de l’intérêt pour
la notion d’empathie. Jaffe (1986), lors d’une renie de littérature,
identifié les champs d’intérêt distincts que couvre ce domaine:
(1) les processus cognitif et affectif et le rôle de la régression, (2) les
origines de l’empathie dans la relation mère-enfant, (3) l’intro
spection, l’introspection vicariante et la possibilité de connaître la
réalité, (4) les similitudes dans les expériences de sujet et d’objet,
(5) les modes de participation sensori-moteur, (6) la fusion, la suri
dentification et les autres problématiques.
Si nous nous en tenons à l’univers de la psychothérapie, nous
remarquons que bien que la majorité des auteurs s’entehdent sur le
fait que l’empathie est un élément essentiel au travail thérapeutique,
ceux-ci ne s’entendent guère sur une définition commune de ce
phénomène. Ils ne s’entendent pas non plus sur l’importance rela
tive de l’empathie dans le succès thérapeutique. La majorité des défi
nitions que nous pouvons retrouver de l’empathie en psychothérapie
met l’accent sur une dimension spécifique de ce phénomène. Toutes
font ressortir qu’il s’agit d’une tentative de la part du thérapeute de
saisir un aspect de la réalité d’un client, que cette réalité soit cogni
tive, affective ou relationnelle. Dans une perspective contemporaine,
l’empathie est considérée en tant que constnut multidimensionnel
qui comprend les dimensions suivantes: une dimension cognitive
qui implique la compréhension et la validation, une dimension affec
tive, la communication et l’action et, finalement, une façon d’être
ensemble (a way of being together) (Bohart et Greenberg, 1998).
Chacune de ces dimensions a reçu une attention particulière de la
• part de certains auteurs. Ce n’est que tout récemment que des efforts
86
L’EMPATHiE EN GE5TaT THÉRAPIE...
importants ont été faits afin de tenir compte de l’ensemble des diffé
rentes composantes de l’empathie.
Toutes les approches thérapeutiques reconnaissent l’importance
de l’empathie. Toutefois, nous nous retrouvons devant un phénomène
un peu semblable à celui observé en science naturelle, c’est-à-dire celui
de l’évolution parallèle. Deux courants de pensée ont développé leur
conception de l’empathie de façon quasi indépendante, soit le courant
analytique et le courant humaniste.
Ce n’est que tout récemment qu’une tentative de rapprochement
a été tentée entre ces deux écoles. Leur conception respective de
l’empathie frit le point d’ancrage de ce rapprochement en raison de
leur similitude et de leur complémentarité (I<ahn, 1985, 1989; Tobin,
1990). Cette tentative de rapprochement n’est d’ailleurs pas étrangère
au mouvement de rapprochement entre les diverses formes de psy
chothérapies, à l’identification de facteurs communs à l’ensemble
de ces approches, ainsi qu’à l’émergence de l’éclectisme en psycho
thérapie (Beutier, 1988,1994; Garfleld, 1992; Lecomte et Castonguay,
1987; Norcross et Goldfried, 1992). Abend (1989) remarque toute
fois que la notion ((d’écoute empathique» a débouché, plus souvent
qu’autrement, sur une guerre de clochers entre les tenants des diverses
approches.
Malgré ces efforts louables, la recherche sur l’empathie en lien
avec le processus thérapeutique fut assez sporadique au cours des
dernières années (Greenberg, Elliot & Lietaer, 1994; Orlinsky & al.,
1994). Duan et Hill (1996) notent que très peu de recherches vont
au-delà de la question très générale du lien entre l’empathie et l’effi
cacité thérapeutique. Ils mentionnent également que la recherche
dans ce domaine est caractérisée par une confusion issue du manque
de définition opérationnelle et de mesures adéquates.
Dans la section qui suit, nous allons d’abord nous attarder à
l’évolution du concept d’empathie dans les traditions humaniste et
analytique. Par la suite, nous nous pencherons sur le rôle de l’empathie
dans l’efficacité de la psychothérapie.
1.1 La conception humaniste de l’empathie

Rollo May (1989), dans un effort pour nous faire saisir l’essence du
mot empathie, nous ramène à ses racines étymologiques. Le mot
empathie nous vient d’une traduction du mot allemand «Einfûhlung»
qui veut dire sentir de l’intérieur. Il s’agit en fait d’un mot dérivé du
terme grec ((pathos)> qui désigne un sentiment profond et fort tel que
la souffrance et, ayant comme préfixe la préposition in, à l’intérieur.
87
La notion d’empathie est intimement liée à celle de champ phé

noménologique et fut au coeur du développement de l’approche
centrée sur la personne de Cari Rogers (1951, 1959, 1961). Selon
Rogers, l’empathie consiste à comprendre le monde du client à partir
de la façon dont celui-ci le perçoit. Rychiack (1981) ajoute que la
compréhension empathique permet de comprendre le point de vue
de l’autre sans toutefois perdre de vue que les sentiments subjectifs
de ce dernier ne pourrontjamais être connus dans leur entièreté. Le
thérapeute doit donc, tout en mettant de côté, dans la mesure du pos
sible ses propres besoins, se placer dans les souliers du client. Cette
analogie est d’ailleurs reprise par plusieurs auteurs (Basch, 1983,1995;
Meader et Rogers, 1984; Rowe et Maclsaac, 1989). May relève la simi
litude avec le terme sympathie toutefois, l’empathie comporte un
état beaucoup plus profond d’identification par lequel une personne
plonge dans la personnalité de l’autre de façon à perdre temporai
rement sa propre identité. Un des aspects importants de l’empathie
selon Mearns et Thorne (1988) est la notion de <‘comme si». En
effet, le thérapeute doit être capable de travailler avec le client en
percevant la réalité comme s’il était lui mais en conservant une pos
sibilité de détachement. Ce détachement permet au thérapeute
d’éviter d’être enseveli sous l’expérience du client. Cette possibilité
du thérapeute de rester relativement détaché est en général sécurisante
pour le client. En effet, si le client se sent désespéré, perdu dans son
monde, le thérapeute demeure quelqu’un de fiable et cohérent tout
en étant sensible à la réalité du client.
Plusieurs auteurs ont mis l’accent sur l’aspect technique de l’em

pathie. Ainsi, selon Cormier et Cormier (1985), l’empathie consiste
en une habilité technique qui nous aide à comprendre les personnes
à partir de leur schème de références plutôt qu’à partir de notre
propre schème. Il s’agit donc de penser avec le client plutôt que de
penser pour ou à propos du client. On évalue, de façon générale, le
niveau de concordance entre le discours du client et les interven
tions du thérapeute. Considérée de cette façon, l’empathie en tant
que technique est en corrélation avec de bons résultats thérapeu
tiques (Barrett-Lennard, 1962; Patterson, 1984; Truax et Mitchell,
1971) et ce, tant pour les clients névrotiques que psychotiques (Rogers
1967). On distingue en général deux conséquences positives à l’em
pathie, soit une augmentation du niveau de conscience ainsi qu’un
encouragement à une exploration plus profonde de la part du client
(Bergin et Strupp, 1972; Kurtz et Grummon, 1972; Tausch et aI,
1970). Des chercheurs se sont penchés sur les réponses empathiques
quantifiables. Truax et Carkhuff (1967, 1971) ont développé une
88
L’EMPATHIE EN GEsTALT THÉRAPIE...
échelle de mesure de l’empathie en huit (8) points dans le but d’aider

les thérapeutes à étendre leur répertoire de réponses empathiques.
Toutefois, cette conception technique de l’empathie ne plaît pas à
tous. Mearns et Thorne, par exemple, mentionnent que l’empathie
n’est pas seulement une réponse ponctuelle du thérapeute mais
plutôt un processus. Ce n’est donc pas une technique en soi mais
plutôt une façon d’être en relation. Cette façon d’être doit d’ailleurs
être perçue à un niveau minimal par le client pour que le processus
thérapeutique puisse progresser. On ne peut donc isoler la qualité
des interventions du thérapeute sans tenir compte de l’espace
thérapeutique qui se crée entre le thérapeute et le client.
Barrett-Lennard (1981) a tenté de schématiser le processus
empathique. Le thérapeute doit au départ adopter une position d’ou
verture à l’autre. Il identifie ensuite un cycle en trois phases distinctes
qui se répètent tout au long du processus thérapeutique. La pre
mière phase consiste en une résonance empathique du thérapeute
à l’expérience du client. Il doit donc se laisser immerger dans le
monde du client et tenter de comprendre la réalité multidimen
sionnelle (cognition, émotion, action) du client. Dans la deuxième
phase, le thérapeute doit exprimer concrètement cette compréhension
au client (généralement à l’aide de réponses reflets). Lors de la
troisième phase de ce processus, le client reçoit la réponse du
thérapeute ce qui devrait mener à une nouvelle expression de l’expé
rience du client et donc, à une nouvelle résonance empathique chez
le thérapeute. Ce cycle doit être accompagné d’un réel intérêt du
thérapeute à saisir le schème de référence du client et ce dernier
doit avoir le sentiment d’être compris.
Nous retrouvons une certaine variabilité dans la façon dont les
thérapeutes humanistes appliquent ce processus empathique. Chacun
applique le processus empathique en mettant l’accent sur une dimen
sion qui lni convient d’avantage. Certains, par exemple, sont plus
actifs verbalement que d’autres, certains sont plus expressifs émo
tivement et d’autres encore, plus intenses émotivement. Malgré ces
préférences personnelles dans l’application du processus empathique
par les thérapeutes d’orientation humaniste, il existe en général deux
conceptions spécifiques de ce que vise ce processus empathique. La
première conception veut que le thérapeute saisisse exactement ce
que le client ressent consciemment et qu’il désire communiquer au
thérapeute. Cette conception évoque fréquemment une réaction de
la part du client telle que «oui, c’est tout à fait ça», ce qui facilite à
la fois l’expression des sentiments chez le client ainsi qu’une explo
ration plus approfondie (Raskin 1974). Selon cette conception, le
89
thérapeute reste collé de près au discours du client et ne vise qu’une

compréhension de l’expérience immédiate sans tenter d’élargir le
niveau de conscience du client.
Une autre conception veut que le thérapeute soit efficace lorsqu’il
ou elle saisit les significations subtiles à la limite de la conscience du
client. Ceci entraîne généralement une réaction spécifique chez le
client, soit une pause dans son discours suivi généralement d’une
réaction telle que «oui,je crois que vous avez raison,je n’avaisjamais
envisagé ceci de cette façon auparavant» (Rogers 1980). Cette con
ception se rapproche d’avantage de la notion d’interprétation ou
encore d’intervention additive de la part du thérapeute en regard du
discours du client. Ce qui différencie cette conception de l’empathie
de l’interprétation, telle qu’on la conçoit dans l’univers psychody
namique, par exemple, est que rien n’a été ajouté au discours du
client. On se contente de reculer, à l’aide du processus empathique,
les limites de sa conscience.
Pour les thérapeutes humanistes, la compréhension empathique
est une fin en soi et est porteuse d’un effet curatif pour le client
(Gelso et Carter, 1985). L’empathie est donc l’élément principal du
travail thérapeutique. Nous nous devons toutefois d’identifier une
divergence importante à l’intérieur même de la famille des thérapies
d’orientation humaniste. En effet, pour les thérapeutes gestaltistes,
l’empathie est secondaire aux notions de congruence et d’authen
ticité du thérapeute (Perls, 1970; Polster et Polster, 1973). Pour Fri~
Perls (1973) un thérapeute tout à fait empathique serait inefficace
justement parce que pour ce faire, il doit se mettre de côté, de façon
à s’immerger dans le monde de l’autre, ce qui empêche, selon lui,
un contact véritable entre deux individus. L’empathie nécessite une
certaine confluence avec le client qui pourrait alors représenter une
forme de résistance an contact.
Dans les révisions récentes de la Gestalt thérapie, les divers auteurs
(Bouchard et Derome, 1987; Delisle, 1998; Wheeler, 1991; Yontef,
1995) ne semblent pas partager cette vision qu’avait Perls de l’em
pathie. Toutefois, nous devons noter que peu d’entre eux mettent
l’accent sur l’empathie ou sur le processus empathique. Delisle (2001)
fait appel à la notion d’identification introjective qui correspond à
la notion d’empathie chez d’autre auteurs. Dans son modèle de rela
tion tridimensionnelle (reproduction-reconnaissance-réparation),
le concept de reconnaissance à l’intérieur d’un dialogue herméneu
tique correspond aux composantes cognitives et relationnelles de
l’empathie. Toutefois, le terme empathie proprement dit demeure
relativement absent de son discours. Delisle utilise, avec beaucoup
90
L’E!SPATmE EN GESTALT THÉRAPIE...
de pertinence et d’à propos, des termes empruntés au langage psy

chanalytique (Tansey et Burke,1989), ce qui risque toutefois de con
fondre le lecteur dans sa compréhension spécifiquement humaniste
du processus empathique.
De leur côté, Greenberg, Rice et Elliot (1993), Watson et Green
berg (1996) font une place primordiale à l’empathie dans leur
approche qui s’inspire grandement des fondements de la Gestalt
thérapie surtout en regard des interventions thérapeutiques pro
posées. Toutefois, leur modèle théorique se démarque un peu des
modèles gestaltistes plus traditionnels en faisant une place importante
aux construits rogériens qui ont trait à la relation thérapeutique. Au-
delà de considérations générales sur l’importance de l’empathie, ils
sont attentifs à la présence de points de repères (markers) dans le
discours du client leur permettant d’utiliser un certain nombre d’in
terventions de façon spécifique. L’identification de ces points de
repères suppose, de la part du thérapeute, une compréhension
empathique du discours du client. Leur conception de l’empathie
implique donc les dimensions cognitives et affectives de l’empathie.
1.2 La conception analytique de l’empathie

Tout comme pour le mouvement humaniste il n’existe pas une défi
nition commune de l’empathie pour l’ensemble des approches psy
chanalytiques. Il n’existe pas non plus de consensus sur l’importance
relative de l’empathie dans le processus thérapeutique. La notion
d’empathie à évolué tant en ce qui concerne sa définition qu’en
regard de l’importance que lui accordent les différents auteurs.
Freud, tout comme Rogers, fait appel à la notion d’empathie
mais d’une façon qualitativement différente. Selon Basch (1988),
l’empathie était pour Freud une condition sine qua non à la com
préhension de l’état affectif d’une personne. Toutefois, il ne définit
que très sommairement ce en quoi consiste l’empathie si ce n’est
qu’une tentative d’identification du thérapeute à la réalité du client.
Freud se prononce sur l’empathie de façon assez brève et en trois occa
sions seulement (Freud, 1905, 1906,1921) en prenant apparemment
pour acquis que les méthodes d’association libre et d’analyse des
résistances n’étaient que le raffinement des techniques d’empathie
et d’introspection. En 1921, Freud mentionne que nous sommes loin
d’avoir résolu le problème complexe de l’identification et que le
processus empathique est central dans notre compréhension du
monde interne de l’autre dont nous demeurons distincts.
Freud semble prendre une position qui reconnaît l’importance
de l’empathie sans pour autant chercher à en définir les éléments
91
constitutifs. Ornstein et Ornstein (1985) font remarquer qu’à partir

de ce moment, l’introspection et l’empathie fùrent évacuées presque
totalement du discours psychanalytique pour une période de temps
relativement importante. Ils font remarquer que Freud adopte doré
navant la position d’observateur externe de la réalité subjective des
clients, ceci dans le but, semble-t-il, de rendre la psychanalyse plus
scientifique. Poland (1984) note qu’à partir de cette époque, l’em
pathie est considérée comme un mode de perception (Deutsch, 1926;
Fliess, 1942; Gitelson, 1952; Greenson, 1960; Olinick, 1969; Racker,
1957). Ce mode de perception recouvre essentiellement les aspects
cognitifs de l’empathie alors que les aspects affectifs ou réactifs
relèveraient plutôt du contre-transfert.
E.E Sharpe (1930) fut l’un des premiers à réagir à ce glissement
vers un mode d’observation externe lorsqu’il mentionne que notre
tâche principale est d’amener le patient à nous en dire toujours de
plus en plus. De cette manière, nous nous rapprochons du monde
interne du patient. L’empathie est donc essentielle. Le patient ne
nous suivra qu’a la seule condition que nous nous soyons d’abord
approchés de son monde interne. Nous pouvons parfois voir ce que
le patient ne peut voir lui-même, mais nous ne pouvons lui faire voir
ce que nous n’avons pas d’abord observé avec lui.
Nous retrouvons dans cette affirmation une préoccupation pour
les aspects relationnels de l’empathie.
Avec la publication de Introspection, Empathy and psychoanalysis
An examination of the relation between mode ofobservation and theory, Kohut
(1959) ramène la notion d’empathie au coeur de la méthode psy
chanalytique. Mors que la biologie et la sociologie nécessitent un
mode d’observation externe, Kohut insiste sur le fait que l’explora
tion du monde interne d’une personne ne peut se faire qu’à l’aide
d’un mode d’observation introspectif et empathique qu’il nomme
introspection vicariante.
Kohut définit l’empathie comme un mode de cognition en con
cordance avec les perceptions de confirmations psychologiques com
plexes. Le thérapeute qui se place dans une position empathique
tente donc de comprendre les principes d’organisations complexes
de la réalité du client. Rowe et Maclsaak (1988) précisent que l’em
pathie n’est pas un processus par lequel un thérapeute devine ou
encore perçoit de façon quasi magique ce qui se passe dans l’esprit
d’une autre personne. Il ne s’agit pas non plus de s’imaginer ce que
nous serions appelés à ressentir si nous étions placés dans la même
situation que le client.
92
L’EMPATHIE EN GESTALT THÉRAPIE...
De façon générale, l’empathie est synonyme de concordance

affective (affect attunement). Selon Ornstein (1985), la concordance
affective n’est que le premier pas du processus empathique. C’est
une habileté qui consiste à porter notre attention sur ce qui motive
un comportement plutôt que sur le comportement manifeste. En
effet, sans la capacité de concordance affective, aucune communica
tion ne serait possible au delà du comportement manifeste (Demos,
1984; Stem, 1985). Ce n’est qu’en tentant d’établir une concordance
affective que nous pouvons avoir accès aux principes d’organisation
de l’expérience du client, l’émotion étant le moteur central de cette
organisation. La concordance affective devint donc la clé qui nous
donne accès au monde intérieur de l’autre. Si nous nous représen
tons le monde intérieur d’un client comme une chambre close, la
concordance affective est la clé de cette chambre, mais l’empathie
est la lumière qui nous permet de constater ce qu’elle contient.
L’empathie nous éclaire sur les expériences subjectives du client dans
toute leur complexité. Nous n’avons donc pas seulement accès aux
affects qui motivent les comportements, mais également à la nature
des conflits et des compromis qui forment l’ensemble des expériences
du soi (self-experience). La concordance affective se fait générale
ment de façon intuitive, pré-consciente et ce, assez rapidement.
L’empathie, par contre, procède plutôt par essais et erreurs. Le théra
peute doit demeurer dans la «chambre éclairée» suffisamment
longtemps pour obtenir une vision exacte de l’aspect idiosyncratique
de son contenu. L’empathie, lorsqu’exercée de cette façon, mène
directement à la reconnaissance de transferts de soi-objet (self-object
transference). La notion de soi-objet réfère à la façon dont le client
se représente et utilise le thérapeute dans l’organisation de son expé
rience. La reconnaissance et l’interprétation du transfert de soi-objet
est centrale dans la cure. Selon Ornstein, il existe un lien intrinsèque
entre la méthode d’observation (empathie) et ce qu’on découvre
(transferts de soi-objets).
L’empathie est donc au coeur de la psychologie du soi développée

par Kohut et ses collaborateurs. L’impact de cette notion est impor
tant au niveau du travail thérapeutique. En effet, l’application pro
longée et intense du mode d’observation empathique nous permet
d’avoir accès aux expériences transférentielles du client d’une façon
toute particulière. Plutôt que de poursuivre assidûment les senti
ments et les pensées que le client tente de nous cacher (de façon
consciente ou non), le thérapeute doit plutôt inviter le client à
présenter la réalité de la façon dont il la perçoit. En d’autres mots,
le thérapeute s’engage dans la relation à partir de ce qu’exprime le
93
client plutôt qu’à partir des inférences qu’il se fait sur ce que le client
refuse de voir ou de montrer.
Wolf (1988), qui fut un proche collaborateur de Kohut, reconnaît
que l’empathie peut également avoir une fonction secondaire qui
est de créer un lien émotif significatif entre le thérapeute et le client.
Il met toutefois en garde contre le danger de confondre empathie
et le fait d’»être gentil». Il mentionne clairement que la fonction
première de l’empathie est de rendre possible le déploiement de
l’expérience interne du client et ainsi permettre l’émergence de
besoins développementaux spécifiques (transfert de soi-objet). Pour
Wolf, l’empathie est avant tout un outil (de cueillette de données)
permettant au thérapeute une plus grande capacité d’interprétation.
Kohut est certainement un des auteurs ayant le plus développé
la notion d’empathie à l’intérieur de l’approche analytique. Plusieurs
auteurs tel que Winnicott (1989), Mahler (1975), Lichtenberg (1981,
1983) partagent essentiellement le point de vue de Kohut quant à l’im
portance de l’empathie dans la méthode analytique. Quelques diver
gences peuvent exister sur les limites exactes de l’empathie, mais
leurs conceptions demeurent conciliables.
1.3 L’empathie et la recherche en psychothérapie

Il peut s’avérer intéressant de vérifier l’impact de l’empathie sur le
résultat thérapeutique. Dans une méta-analyse sur le processus
thérapeutique et l’efficacité de la psychothérapie, Lambert et Bergin
(1994) sont arrivés aux résultats suivants: 1. La perception des clients
de l’empathie de leur thérapeute est reliée à de bons résultats
thérapeutiques. 2. Une relation empathique entre le thérapeute et
le client, tel que perçue par un observateur externe est liée à de bons
résultats thérapeutiques. En conclusion à leur recherche, ils affir
ment que la résonance empathique est un ingrédient thérapeutique
efficace. C’est ce qui permet au client de réaliser que ses préoccupa
tions et ses sentiments sont dignes d’intérêt.
Ces résultats sont concordants avec ceux obtenus quelques années
plus tôt par Neuhaus etAstwood (1980), Storr (1980) ainsi que ceux
de Lambert, Shapiro et Bergin (1986). Lafferty Beutier et Cargo
(1991) affirment que l’évaluation que le client fait du niveau d’em
pathie de son thérapeute est le meilleur prédicteur de l’efficacité du
thérapeute. Luborsky (1984) de son côté, conclut qu’un dosage
adéquat d’interprétation et d’empathie est susceptible de donner de
bons résultats thérapeutiques, ce qui semble être une position
mitoyenne entre Kohut et Rogers.
94
2. L’EMPATHIE EN GESTALT THÉRAPIE

Comment pouvons-nous intégrer ces différentes conceptions de l’em
pathie tout en conservant notre identité de gestaltistes? La grande
majorité des thérapeutes gestaltistes sont préoccupés par la néces
sité de procurer aux clients un cadre empathique mais ils ne retrou
vent que peu d’écrits dans notre littérature leur permettant de réfléchir
à ce concept de façon toute particulière. Comme nous le mention
nions précédemment, même les écrits les plus récents font très peu
mention du concept d’empathie.
Nous croyons que la définition contemporaine de l’empathie en

tant que construit multidimensionnel sied bien à n~s préoccupations
de gestaltistes. Nous avons pu constater dans les sections précédentes
que la majorité des auteurs ayant développé le concept d’empathie
dans les traditions humaniste et psychodynamique ont mis l’accent
sur une ou deux des dimensions particulières du processus empa
thique. En reprenant l’ensemble des composantes du processus
empathique (dimension cognitive, affective, communication/action
et relationnelle), nous constatons que ces éléments sont représentés
à l’intérieur du modèle gestaltiste. Nous croyons donc qu’un effort
d’intégration de ces composantes est pertinent afin de mieux saisir
la réalité et la place de l’empathie au sein de la Gestalt thérapie.
La dimension cognitive est mise de l’avant par la majorité des

auteurs contemporains, peu importe leur approche théorique
(Bozarth, 1997; Bozart & Tallman, 1997; Barrett-Lennard, 1997;
Greenberg & Elliot, 1997; Vanaershot, 1997; Warner, 1997). De façon
générale, le thérapeute observe l’expérience du client, observe ensuite
ses propres réactions face à ce client, s’imagine être à sa place pen
dant un moment, puis échafaude des inférences au sujet du client.
Pendant plusieurs années, les thérapeutes gestaltistes ont négligé
l’aspect cognitif de l’empathie (à tout le moins en théorie) au profit
du contact et de la création de nouvelles figures. Perls (1961) men
tionnait que toute hypothèse ou interprétation au sujet du client
était considérée comme une erreur thérapeutique qui impliquait
que le thérapeute connaisse mieux le client que le client ne se connaît
lui-même. Nous croyons plutôt que les thérapeutes gestaltistes utilisent
des inférences afin de saisir l’organisation subtile et complexe de
l’expérience immédiate du client dans son contact avec l’environ
nement. Dans le regard qu’ils posent sur les mécanismes d’adapta
tion au contact, les interruptions sur le cycle de contact et l’utilisation
que le client fait de ses fonctions de contact, les thérapeutes gestaltistes
utilisent la dimension cognitive de l’empathie.
95
Revue Québécoise de Gestalt, z’olurne 6
Toutefois, il nous semble que cette seule composante cognitive

soit inadéquate pour rendre compte de la complexité de l’utilisation
que les thérapeutes gestaltistes font de l’empathie. Nous croyons que,
bien que la qualité de la dimension cognitive de l’empathie (ou en
d’autres termes la qualité dujugement clinique) puisse être un élé
ment important contribuant au succès thérapeutique, nous constatons
que cette dimension est loin de rendre compte de l’activité mentale
complexe dont fait preuve le thérapeute dans une situation clinique.
En étudiant de façon isolée la dimension cognitive de l’empathie,
nous évacuons tout l’espace relationnel et interactif entre le thérapeute
et son client.
Bohart et Greenberg (1997) soulignent que pour les thérapeutes
d’orientations psychodynamique et humaniste, et particulièrement
pour les thérapeutes gestaltistes, la compréhension empathique d’un
client ne peut être réduite à la seule dimension cognitive, mais fait
davantage appel à la capacité, pour le thérapeute, de susciter une
nouvelle expérience relationnelle pour le client, l’invitant ainsi à
remettre en question certaines de ses perceptions quant à sa situa
tion actuelle. La compréhension empathique fait donc appel à des
composantes cognitive, affective, et relationnelle. Il s’agit de faire
vivre au client une expérience correctrice (une réparation, dirait
Delisle).
La notion de contact qui nous est tout particulièrement chère est
possiblement celle qui se rapproche le plus de la définition multi
dimensionnelle de l’empathie. En effet, pour que le contact théra
peutique soit optimal, le thérapeute doit poser un regard juste sur
les difficultés du client. Il doit, de plus, être soucieux du lien affectif
qui se crée entre lui et le client. Il doit pouvoir communiquer ses
impressions de façon assimilable pour le client. Ce souci de la qualité
du contact se rapproche beaucoup de ce que nous entendons par les
diverses dimensions de l’empathie.
Nous croyons que les tenants de l’approche intersubjective pro
posent une conception du processus thérapeutique qui peut nous
être utile à plus d’un titre. Ils perçoivent que l’investigation clinique,
au moyen du mode empathique-introspectif, est l’outil principal du
thérapeute (Orange, 1995). Ce mode d’investigation permet d’éclairer
les principes d’organisation de l’expérience du client (empathie),
les principes d’organisation du thérapeute (introspection) et le
champs relationnel créé par l’interaction entre les deux (intersub
jectivités). Il faut se rappeler que le thérapeute arrive à une compré
hension clinique à la suite de plusieurs «collisions » entre sa subjec
tivité et celle du client (Renik, 1993). Il est donc nécessaire pour lui
96
de reconnaître sa participation au processus relationnel pour se rap

procher d’une position empathique (Orange, 1995). Même si un
thérapeute ne pose pas d’emblée un regard juste sur les difficultés
du client, et que ces moments mènent à des tensions ou des ruptures
au plan de la relation thérapeutique, nous croyons qu’une préoc
cupation plus large pour le processus empathique permet malgré
tout un aboutissement favorable de la thérapie. L’important, pour
le thérapeute, est de reconnaître ces ruptures, de même que la façon
dont il y contribue, ce qui permet d’offrir au client une réponse opti
male allant à l’encontre de ses principes d’organisation (Bacal, 1985).
Par la réparation de la faille empathique, ou encore par la restaura
tion du lien empathique, il permet au client de vivre une expérience
émotionnelle correctrice. En ce sens, tout comme le croyait Kohut
(1984), pour qu’une intervention ait un impact thérapeutique, elle
doit fournir au client une nouvelle expérience relationnelle où il se
sent profondément compris. Ceci nous apparaît particulièrement
vrai en Gestalt thérapie où l’intensité de ce qui est vécu entre le
thérapeute et le client nécessite une attention toute particulière de
la part du thérapeute pour permettre une issue favorable de la
thérapie.
Les travaux de Jacobs (1991) sur le rapprochement entre les
approches intersubjectives et la Gestalt thérapie nous apparaissent
d’une importance capitale afin de mieux saisir à quel point le con
cept d’empathie devrait être au coeur de la littérature et des enseigne
ments du modèle gestaltiste. Le modèle développé par Delisle (1998)
et sa formulation de la relation thérapeutique tri-dimensionnelle
(reproduction-reconnaissance-réparation) semble bien correspondre
aux préoccupations que nous avons évoquées. Nous croyons donc
fortement que les thérapeute gestaltistes peuvent bénéficier de point
de repères fiables en regard de ce qu’implique l’empathie en psy
chothérapie.
3. QUELQUES CONSIDÉRATIONS ÉTHIQUES

L’absence d’élaboration étoffée sur le processus empathique en
Gestalt thérapie n’est pas sans soulever des préoccupations éthiques.
En effet, lorsque l’on pratique une forme de thérapie aussi puissante
que la Gestalt thérapie, comment pouvons-nous nous assurer que
notre intervention demeure bénéfique pour le client qui nous con-
suite? La Gestalt thérapie a connu bon nombre de dérapages impor
tants au cours des années. De plus, elle fut quasi absente des pro
grammes universitaires en psychologie clinique pendant plusieurs
années.
97
Revue Qpébécoise de Gestalt, volume 6
Étant donné la nature spécifique des interventions gestaltistes

(dévoilement de soi du thérapeute, intensité de l’activité thérapeu
tique, niveau d’interaction élevé, intensité de l’expression des émo
tions), nous croyons que l’accent devrait être mis d’une façon toute
particulière sur le fait que cette activité thérapeutique doit être cha
peautée par des préoccupations empathiques importantes. Yontef
(1995) met en garde les thérapeutes contre les dangers potentiels
de la pratique de la Gestalt thérapie et encourage les thérapeutes à
être particulièrement sensibles à la réalité du client. Sans cette sen
sibilité particulière, il y a danger que le client puisse se sentir bous
culé, envahi, séduit ou encore humilié par certaines interventions
du thérapeute. Cette mise en garde est sûrement valable mais demeure
assez vague quant aux critères permettant de la respecter. Nous
croyons que la sensibilité dont parle Yontef correspond à l’idée que
nous nous faisons de l’empathie sans pour autant que ce soit nommé
ainsi. Nous croyons qu’en prenant en considération les éléments du
processus empathique, nous pouvons nous donner un certain nombre
de points de repère pour éviter les abus et les écueils de toutes sortes.
Ces considérations ne se limitent d’ailleurs pas aux thérapeutes
gestaltistes qui, en définitive, ne sont pas moins empathiques que les
thérapeutes d’autres approches, mais nous croyons important
d’adresser ces mises en garde à notre communauté thérapeutique en
souhaitant qu’il en soit de même dans les autres approches.
La psychothérapie, qu’elle soit de type gestaltiste ou autre, est un
processus d’influence interpersonnelle. Dans toute relation d’aide,
l’intervenant acquiert d’emblée un pouvoir d’influence sur le client.
Dans le cadre des thérapies humanistes, l’utilisation et même la
présence de l’influence interpersonnelle sont longtemps apparues
comme une violation de l’autonomie du client (Castonguay, 1987).
Depuis, ce processus a reçu une reconnaissance plus large et sa plani
fication consciente est devenue chez les humanistes une caractéris
tique de toute relation d’aide. Le thérapeute 4oit donc être conscient
de l’influence qu’il exerce sur le client plutôt que d’en nier l’existence
ou encore de vouloir la contourner.
Les clients viennent nous consulter parce qu’ils ont foi en notre
capacité de les aider et voient leur thérapeute en tant qu’agent de
changement. Ils souhaitent donc, consciemment ou non, être
influencés par leur thérapeute. Kohut, dans son élaboration des trans
ferts de soi-objet, reconnaissait que les clients portaient en eux un
besoin d’idéalisation et cVapaisement qui est intimement lié au
processus d’influence interpersonnelle. Beutler (1988) mentionnait
que la psychothérapie pouvait être décrite comme l’art d’influencer
98
les gens de façon thérapeutique. L’influence interpersonnelle en

thérapie se manifeste par les phénomènes de persuasion, de sug
gestion, de conditionnement opérant et d’identification. Chacune de
ces composantes contribue à sa façon à l’issue du processus thérapeu
tique.
Si nous considérons côte à côte ce besoin du client d’être influencé
par le thérapeute et la puissance de certaines techniques gestaltistes,
nous voyons ici une combinaison de facteurs pouvant être tout à fait
bénéfiques ou encore extrêmement dangereux pour le client. En
effet, si le thérapeute n’est pas suffisamment attentif aux besoins du
client et à sa propre expérience affective les dangers de dérapages
sont nombreux. En ce sens, nous croyons qu’une préoccupation pour
les différentes composantes du processus empathique permet au
thérapeute d’être à la fois conscient des besoins du client et capable
de bien reconnaître, de contenir et de communiquer de façon
adéquate et judicieuse les éléments importants de ses réactions
internes, affectives et subjectives. Certains thérapeutes n’arrivant pas
à contenir ou à mettre à profit leurs réactions internes peuvent causer
des torts importants aux clients. Par exemple, un thérapeute qui
trouve que son client ne progresse pas suffisamment et qui éprouve
de l’ennui en thérapie pourrait être tenté d’utiliser une technique
gestaltiste puissante afin de mettre un peu de vie dans le processus
thérapeutique. Ce besoin d’impact de la part du thérapeute nous
paraît au mieux risqué et, au pire, abusif. Plutôt que de s’intéresser
au sens de l’ennui éprouvé par le thérapeute comme nous invitent
à le faire plusieurs auteurs (Delisle, 1998 ;Jacobs, 1991, etc.), ce genre
de thérapeute force le client à entrer en contact avec lui en faisant
fi de ses enjeux relationnels. Ça semble une façon de dire au client
qu’il ale droit d’être malade partout sauf dans le bureau du thérapeute
parce que ça l’embête. Le thérapeute devrait aider le client à com
prendre sa façon unique et personnelle d’entrer en contact avec les
autres. A notre avis, ceci ne peut se faire en dehors d’un contact
empathique. C’est de cette façon que nous pourrons encourager le
client dans une démarche vers une plus grande autonomie.
Lors de notre participation récente à un panel sur l’éthique et
la Gestalt (Drouin, 2002), nous avons été frappés par la réaction des
participants face à l’obligation de devoir se soumettre à un code de
déontologie. Cette réaction sèmblait encore plus importante de la part
de participants venant des pays où la pratique de la psychothérapie
n’est pas soumise à une réglementation particulière. Certains y
voyaient une incompatibilité importante avec les dimensions créa
trices qui caractérisent l’intervention gestaltiste. En effet, certains
99
Revue Québécoise de Gestalt~ volume 6
thérapeutes gestaltistes semblent craindre de voir leur créativité

brimée par un code de déontologie rigide laissant peu de place à
des interventions faisant appel à divers niveaux d’expérience du
client (émotif, corporel, sensitif, etc.). Les thérapeutes présents sem
blaient trouver incompatible le fait de pouvoir travailler de façon
holistique et les règles définies par les codes de déontologie actuels.
Ils suggèrent qu’on devrait faire conflauce à la maturité du thérapeute
ainsi qu’à son sens clinique. Bien que nous puissions en partie souscrire
à ces craintes, nous croyons toutefois qu’une certaine prudence est
de mise dans l’application de techniques aussi puissantes que peut
l’être celle de la Gestalt thérapie. En ce sens, nous ne pouvons que
partager le commentaire dejeanine Corbeil (communication per
sonnelle, 2002) à la sortie de cet atelier qui mentionnait que bien que
nous puissions faire confiance au talent et à la bonne volonté des
conducteurs de voiture, il est bon de pouvoir compter sur des lumières
rouges et vertes afin de gérer les règles de circulation automobile
dans une grande ville. Ces lumières peuvent être offertes par un code
de déontologie, certes, mais nous croyons qu’une bonne maîtrise
des dimensions cognitive, affective et relationnelle de l’empathie
peuvent guider un thérapeute dans la conduite de processus thérapeu
tique en laissant place à cette créativité qui nous est chère.
Abstract
Even though ernpathy is a central issu in humanistic psycho1og~ the
concept ofetnpaly is rnoslly absent of the literature in Gestalt Therapy.
The aim of lite present article is b focu.s on lite place empathy should
have in our modeL Afler an overview of lite evolution of Ihe concept of
ernpal4y in several Iheories ofpsychoiiterapy, ive suggest n definition of
etnpathy tuaI will enable vs b integrate titis concept in a ivay litaI is con
gruent with our view ofpsychobherapy.
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105
Dépression, régression
et proposition d’ouverture
multimodale de
l’expérience dépressive’
Pierre Van flAMME et Marc-Simon DROUIN
RÉSUMÉ
Cet article ~net en Inmièze plusieurs facettes (le Vexpérience dépressive. Il met en relit-
tian les notions de dépression et régression tout en présentant un survol des cont,i
butions deptusieurs auteios dans la compréhension de i’acpézience dépressive. L’apport
partienlierde la Gestalt-thérapie est également présenté. Nous développons parla suite
une pzvposition d’ouverture inultunodale de l’expérience dépressive compatible avec
les principes de la psychothérapie du lien OEGRQI deDelisle. La synthèse de ces infor
mations s ‘articule autour (t ‘zinc vignette clinique d ‘une cliente soufflant de dépres
sion.
dépression, « c’est I ‘hon-eu~ lefond du tunne4 le tivu, ce sont des méan

j
~L..,dres... C’est difficile de mettre des mots. Aloi, ‘avais des ressentis, je
n ‘avais plus de mots... ça me prenait dans des manqèstations physiques; les
jambes, elles étaient comme engourdies, avec des contractures, des fourmille
ments ou des décharges élechiques légères.. .Paîfois, j’avais l’impression que
mes jambes allaient se dé;vbe;: Et puis le grand trou, le manque de mémoire,
de sommei4 ou vé;ifiei- dix fois la même chose.., le sentiment de ne pas avoir
d’issue Annie 35 ans.
Comment comprendre et accompagner une personne confrontée
à la dépression, souvent pi-ivée de vitalité, lasse, ralentie dans I’idéation,
médicalisée, souffrant de troubles de mémoire, de baisse de désir et
de créativité, sans images, sans rêves, sans mots...
Comment comprendre et accompagner une personne, dont le
corps est douloureux, rempli de tics, de contractures, de raideurs, de
fourmillements dans les extrémités et qui n’est parfois qu’une longue
plainte monotone, un long cri de désespoir?
I. Des extraits tic cet article [tirent publiés dans le numéro 23 tIc la revue Gestalt, décembre 2002
sous le titre «Dépression et régression de Pierre ½tn flamme, Ils sont reproduit clans le
présent article avec la permission tic la revue Gestalt.
107
Revue Québécoise de Gestalt, votume 6
Comment comprendre et accompagner une personne confrontée

au vide, à l’ennui, sans accès à la tristesse ou à la colère, ayant le sen
timent d’être nulle et coupable, voyant le monde en noir, vivant dans
le flou et la confrision et ne sachant souvent que dire: «Je n’ai envie
de rien».
Peut-on tenter de comprendre et d’accompagner l’expérience
dépressive en rapprochant deux termes: dépression et régression?
La dépression est-elle un processus de régression bénin ou malin?
Est-elle une décompensation, une faiblesse des défenses du moi ou
plutôt un ensemble de défenses dont la régression principalement?
La Gestalt-thérapie est-elle une aide dans la compréhension et I ‘accom
pagnement de l’expérience dépressive? La psychothérapie du lien
(PGRO) peut-elle être une forme de thérapie indiquée dans les cas
de dépression? Peut-on faire appel à une représentation multiple
(multimodale) de ce que peut être l’expérience dépressive? Nous
tenterons tout au long du présent article de répondre à ces interro
gations.
A. DE LA DEPRESSION
Sur le plan étymologique, depressere en latin signifie rabaisser, tirer
vers le bas. C’est l’expérience de tomber, de chuter; d’être écrasé,
enfoncé, d’être en creux.. .11 y a l’image d’un retour en arrière vers
de l’inorganisé et du néant; d’où l’importance de la mort et des
désirs suicidaires dans la dépression. Il y a un rapprochement pos
sible avec la régression qui, au niveau étymologique, signifie «recul,
diminution, retour à un état antérieur, perte ou atrophie>’...
En psychopathologie, on a longtemps parlé de dépression
nerveuse pour montrer qu’il se passe quelque chose dans la tête qui
ne tourne pas rond et qui arrête tout processus vital: la dépression
est une maladie mais qui n’est pas toujours visible physiquement et
donc pas toujours bien vue, une maladie honteuse voire niée: « Il
n’a qu’à se secouer un peu, ne pas s’écouter’> entend-on souvent;
«c’est un fainéant, il se plaint toujours». Sa caractéristique essen
tielle est que la volonté ne peut rien contre elle. Ce n’est pas une
maladie de la lâcheté: il faut souvent du courage à la personne dépres
sive pour continuer à lutter et rester en vie.
Le terme dépression signifie littéralement «baisse du niveau des
affects». Elle implique des conséquences durables dans trois domaines:
psychique: tristesse, douleur morale, dégoût de la vie, perte
de l’estime de soi, vie mentale ralentie;
108
DÉPRESSIoN, RÉGRESSION ET PROPOSITION D’OUVERTURE...
• somatique: altération du sommeil, de l’appétit, de la sexualité,

plaintes somatiques diverses. Agitation anxieuse ou inhibition
motrice;
• relationnelle: isolement, difficulté de contact, difficulté d’assu
mer une vie professionnelle ou affective.
La maladie dépressive est la maladie de l’homme perdu, absent
«
à lui-même, absent à ceux qu’il aime» (Prigent, 1978).
((L’expérience commune de l’état déprimé pourrait tenir en
cette sensation, celle quasi-physique d’anéantissement Elle s’ap
...
parente plutôt à une immobilisation, à un empêchement de ressentir

les moindres mouvements de la vie interne et extérieure, à l’aboli
tion de toute rêverie et de tout désin La pensée, l’action et le langage
semblent pris en masse par la violence du vide. (Fedida, 2001, 7)
Ne sont-elles pas des descriptions proches des phénomènes régres
sifs?
B. DE LA RÉGRESSION
Ionescu donne cette définition de la régression: « La régression cons
titue un retour plus ou moins organisé et transitoire à des modes
d’expression antérieurs de la pensée, des conduites ou des relations
objectales, face à un danger interne ou externe, susceptible de provo
quer un excès d’angoisse ou de frustration» (1997, 256). Ne peut-
on pas appliquer cette définition à la dépression?
Dans la dépression, il y a un retour à un mode de pensée ralenti,
une difficulté à se souvenir, à rêver et à créer, une parole difficile, la
confrontation au vide, l’envahissement ou la coupure des affects, des
somatisations importantes souvent douloureuses ou l’anesthésie des
sensations physiques... le dépressif se plaint souvent d’être fatigué
et se replie souvent dans son lit, en position allongée, voire en posi
tion foetale. C’est l’image même de la régression, la fuite de la réalité
et l’abandon à des rêveries hallucinatoires, liées à la reviviscence de
personnes ou situations perdues. Le corps parle quand la pensée ne
peut plus s’exprimer. Tout semble s’arrêter; c’est la perte de l’élan
vital.
La relation est préobjectale: le dépressif est en quête d’un objet
perdu et aimé; soit l’autre est incorporé et idéalisé pour combler le
vide dans la mélancolie; soit la relation est de type anaclitique, l’autre
n’étant là que pour s’appuyer dessus pour tenter de remonter à la
surface, dans la dépression limite (Bergeret, 1972)
109
La dépression est exogène ou endogène selon que le danger sera

externe et lié à une frustration de la perte, une séparation d’un être
proche, ou que la source soit un effondrement interne provoquant
une angoisse insupportable face à un gouffre qui s’ouvre brusque
ment.
En psychanalyse, on attribue trois sens différents à la régres
sion qui peut s’appliquer à la dépression: une dimension topique,
temporelle, formelle (Laplanche et Pontalis, 1976)
1 Une dimension topique ou spatiale: dans le monde interne, c’est
—
l’expression du mode du çà avec la prédominance et l’envahissement

des affects et un affaiblissement des défenses du moi. Le dépressif est
envahi par des affects de tristesse, de vide, d’ennui, de détresse, de
culpabilité ou de honte; c’est une maladie de l’idéal du moi, qui
affecte négativement 1 ‘image de soi.
2 Une dimension génétique ou temporelle: c’est le retour à un
—
stade dépassé; le dépressif est essentiellement tourné vers le passé,

sans espoir par rapport à l’avenir.
Différents auteurs ont tenté de décrire les stades précoces où
semblent retourner les dépressifs:
Freud (1915) a rapproché la description du deuil et de la mélan
colie dont le point commun est la perte d’un objet aimé voire idéalisé.
La dépression traduit le deuil impossible de l’objet perdu. Freud
parle de « régression de la libido dans le moi>’ : Afin d’éviter la perte
de l’objet, le sujet va s’identifier à l’objet et les tendances agressives
destinées à l’objet perdu se retournent contre le moi. C’est un déni
de la perte, une tentative de garder en soi le paradis perdu.
Karl Abraham (1915) précise que la mélancolie est une forme
archaïque de deuil: le dépressif a régressé de façon privilégiée à un
stade oral ou cannibalique avec sa traduction clinique fréquente du
refus ou du dégoût alimentaire. Il relie donc la dépression à un con
flit oral non résolu qui résulte en un besoin excessif et une recherche
subséquente de gratifications orale avec un désir inconscient de
détnure (en le dévorant) l’objet sexuel désiré mais frustrant.
Pour Mélanie Klein (1945), le moteur des ruptures dépressives
serait la réactivation à l’âge adulte des sentiments contradictoires et
ambivalents d’amour et de haine, vécus par le jeune enfant lors de
la position dépressive, au cours du second semestre de la vie. Le
sevrage de l’enfant lors de cette période provoque une détresse qui
serait le prototype des sentiments dépressifs ultérieurs. Le sein perdu
serait vécu comme un objet qui se refuse intentionnellement pour
frustrer l’enfant et qui doit être attaqué et détruit à titre de repré
110
DÉPREssIoN, RÉGRESSION ET PROPOSITION D’OUVERTURE...
sailles à travers des fantasmes que l’enfant, à ce stade de développe

ment ne serait pas encore en mesure de distinguer de la réalité. Mais
le sein perdu est en même temps regretté par l’enfant, ce qui cons
titue l’ambivalence.
La culpabilité liée au sentiment d’avoir détruit l’objet, les tenta
tives avortées de réparation de cet objet constituent un échec de la
position dépressive et conduisent au désespoir.
La position dépressive est décrite, dans l’évolution de l’enfant,
comme un progrès par rapport à la position schizo—paranoïde car elle
favorise une confrontation à la réalité, une tendance à l’intégration
et la reconnaissance de l’autre comme être total, le renoncement à
la toute puissance, à un monde clivé et aux défenses maniaques de
triomphe et d’omnipotence. De même que la croissance en spirale
de l’enfant passe par l’alternance des phases de régression et de pro
gression, de même, le passage d’un moment dépressif est souvent
l’annonce d’une avancée dans la vie d’un individu qui doit renoncer
à la conservation et à la répétition du passé pour créer de la nou
veauté dans sa vie. C’est l’accès à la dépressivité à distinguer de la
dépression proprement dite.
Contrairement â Freud et Klein qui ont reconstitué sous forme
d’hypothèses théoriques ces stades archaïques du développement à
partir de l’écoute d’enfants plus âgés ou d’adultes déprimés, d’autres
auteurs comme Spitz ou Bowlby se sont particulièrement intéressés
à la dépression chez le nourrisson, par une observation directe.
(Mazet, 1988)
Spitz (1965) ale premier décrit un état de déprivation maternelle
chez des enfants hospitalisés, évoquant une dépression d’adulte, avec
apathie massive, refus de contact ou indifférence à l’entourage; cet
état est lié à la perte du lien privilégié avec la mère et du support
qu’elle représentait pour lui, d’où l’expression de dépression ana
clitique (du grec anaditein: s’appuyer sur).
Bowlby (1980) envisage la dépression comme la rupture d’un
lien d’attachement, besoin inné et primaire de contact social, en
raison de séparations ou d’expériences de perte précoce. Il décrit
un comportement d’inactivité et de retrait comme le prototype des
dépressions ultérieures.
Les tenants de la psychologie du soi ont également proposé leur
modèle de compréhension de la dépression. Kohut (1971) met de
l’avant à la fois le besoin d’objet-soi empathique dans le développe
ment d’une estime de soi saine et l’impact des premières relations
d’attachement sur les problèmes ultérieur de séparation-individuation.
111
En général, un parent ressent la détresse d’un enfant et par une ré

ponse empathique il atténue cette détresse et aide l’enfanta restaurer
un sentiment de cohésion à l’intérieur du self. A la longue la dépen
dance aux soi-objet va diminuer en intensité. L’enfant apprend ce qu’il
faut faire pour s’apaiser lui-même à partir de ces premières expériences
de détresse. Les enfants ayant manqué d’expériences réparatrices
avec les parents (faisant figure de soi-objet pour l’enfant), lors de
perte ou de déception importante, vont être vulnérables en termes
de fragmentation de la cohésion de leur self. II en résulte un déficit
dans la capacité d’activer ou de maintenir un contact avec une
représentation de soi positive en lien avec des affects positifs.
Nous pouvons remarquer que l’ensemble des théories psycho-
dynamiques et les recherches empiriques sur le lien mère-enfant et
les liens d’attachement mettent de l’avant l’importance développe-
mentale des relations affectives et d’attachement: Les individus
n’ayant pu bénéficier d’un lien maternel solide en très bas âge ont
une vulnérabilité à développer des relations interpersonnelles pro
blématiques. Ces relations problématiques prédisposent l’individu
à la dépression. Ils notent également que la capacité d’intimité agit
en tant que protection contre la dépression.
3 Une dimension formelle ou expressive: le dépressif est souvent
—
vide de mots, voire de pensée ou de désir..

«Si, comme le note Lagache (in Lempérière, 1997, 135), le travail
de deuil consiste à tuer le mort, dans la dépression, le meurtre n’a
pas été accompli, opposant par là un violent refus à la perte»: Il est
touché dans ses fonctions vitales (il ne mange plus, ne dort plus) et
dans ses fonctions symboliques (il ne parle plus). Pour lui, l’expression
courante «ça ne me dit rien» est appropriée: rien ne lui dit et il ne
dit rien. Nommer, c’est accepter de perdre, c’est séparer, introduire
un écart avec le premier objet d’amour. Le tarissement de mots et
des liens significatifs est une tentative désespérée d’un retour à un
monde antérieur, un monde avant la perte.
D’où l’importance des réactions somatiques souvent nombreuses
(selon Kielholz, iii Kapsembélis et coll, 1985, 54) qui masquent les
affects de dépression et se retrouvent associées aux processus pri
maires au détriment des processus secondaires du psychisme:
• Troubles du sommeil, maux de tête, fatigabilité, sécheresse de
la bouche,
• Sensations d’étranglement et oppression,
• Sueurs spécialement nocturnes, troubles sexuels (baisse du
désir, impuissance...),
112
DÉPRFSSION, RÉGRESSION ET PROPOSITION D’OUVERTURE...
• Symptômes cardiaques, tachycardie, extrasystoles,

• Troubles gastro-intestinaux, anorexie, maux d’estomac, cons
tipation ou diarrhée chronique,
• Douleurs névralgiques, musculaires et articulaires...
C. ET EN GESTALT THERAPIE?
Comment saisir l’expérience dépressive dans sa dimension régres
sive? C’est sans doute l’aspect formel que nous privilégions en Gestalt-
thérapie, compte tenu de l’attention privilégiée au processus de cons
truction-destruction des Gestalts et également de l’absence de théorie
du développement et de théorie topique d’un système intra psychique.
1. Une position existentielle

« La dépression est une réaction de découragement lors de la con
frontation avec l’une des contraintes existentielles» (Salathé, 1995,
104) ; il y a donc repli et retour en arrière. Toutes les données de
l’existence y sont recontactées douloureusement.
• La solitude: le dépressif est isolé et appelle au secours du fond
de son isolement en ayant le sentiment que personne ne peut
la comprendre vraiment;
• L’imperfection: le dépressif contacte sa nullité, ses limites;
• La finitude: le temps est arrêté, les thèmes de mort sont cons
talils (et les tentatives de suicide nombreuses)
• La responsabilité: le dépressif peut se sentir victime, se plaint
passivement mais en même temps se vit comme coupable de
ce qui lui arrive;
• La quête de sens: La dépression est une crise de sens, d’où
des thèmes concernant le vide, le rien, l’absurde, les doutes
et atermoiements...
2. L’abord phénoménologique
Décrire du plus près possible le vécu du dépressif nous apprend par
fois davantage que toutes les théories. Il s’agit de suspendre son savoir
pour se mettre à l’écoute de la souffrance. A un niveau phénomé
nologique, la dépression est un affect modifié, «un état d’affect
archaïque dans lequel le corps joue un rôle déterminant pour le
vécu’> (Fédida, 2001, p. 10)
Kuhn (cité par Fédida, 2001), évoque la dépression vitale comme
unité phénoménale de l’humain et comme affect gelant la vie dans
113
Revue Queliécoise de Gestalt, volume 6
des expressions symptomatiques telles que la fatigue, l’oppression,

la restriction intérieure, le sentiment d’engluement, l’incapacité de
résonance et de décision.
Minkowski (1966, p. 287) décrit finement l’altération des réac-
lions affectives du déprimé: «c’est l’inhibition qui en constitue le
fond. Elle barre la route à l’élan... C’est l’élan, venant de lui et dirigé
vers le monde ambiant qui se brise...»
Krauss (1989, p. 268) décrit l’insuffisance d’identification avec
soi-même du dépressif, sa suridentification avec le rôle social et une
grande sensibilité aux changements et aux pertes de rôle social, pro
fessionnel, familial...
Prigent (1978, p. 13), psychiatre et thérapeute existentiel part
de sa propre parole, émue, informée, mise en oeuvre par les dépres
sifs et évoque comment «l’existence cesse d’être un flux aventureux
de leur désir et se pétrifie pour atteindre la froideur et la prévisibilité
d’une mécanique.
Et Fédida ajoute (2001, p. 10): «La dépression est une maladie
de la forme le psychisme étant ce qui donne forme au vivant
— ...»
N’est ce pas notre conception gestaltiste?

«Je me sens defaite dans mon apparence humaine, informe», dit une
femme dépressive.
3. La dépression dans le cycle de contact

Dans le cycle de contact-retrait et de construction-destruction des
figures sur un fond, l’observation des étapes précoces du deuil nous
informe sur ce qui sejoue dans la dépression (Ann Clarck, 1990, 16).
C’est la fixation à la phase de retrait qui est la caractéristique de la
dépression: dans le retrait, il y a désintégration, désir de mort, fixa
tion à une vieille Gestalt et impossibilité de former une nouvelle
figure, d’où souvent des sensations de vide, de rien, de flou et de
brouillard, qui bloquent tout processus de transformation. C’est le
vide stérile
4. La dépression et les trois fonctions du Self

Avec une figure peu formée, l’énergie circule mal et c’est essen
tiellement la fonction ça qui est à l’oeuvre avec une anhédonie, des
affects pet’ intenses, un ennui, une monotonie, une culpabilité, voire
•une honte, parfois des affects de tristesse ou d’irritabilité qui se
déploient difficilement à la frontière contact. Ce sont davantage dans
les douleurs physiques voire dans les mécanismes d’urgence,
114
DÉPRESSION, RÉGRESSION ET PROPOSITION D’OUVERTURE...
d’anesthésie ou de passage à l’acte d’auto-agression que l’on petit

repérer le Self du dépressif. Les images liées à des situations de perte,
de séparation, de rupture, sont au premier plan.
La fonctionje est amoindrie dans ses dimensions d’orientation
et de décision. C’est souvent le doute et l’indécision qui prédomine
chez le dépressifi Nous pouvons également noter une difficulté de
mobilisation qui entraîne parfois de la négligence à plusieurs niveaux.
Dans la fonction Personnalité, l’image de soi est négative; le
déprimé est un blessé narcissiquement et le monde est perçu comme
dangereux ou frustrant, non soutenant. Les sentiments d’échec, d’in
satisfaction, d’impuissance, d’inutilité et de honte sont fréquemment
rencontrés chez les personnes dépressives. Le sentiment d’accom
plissement personnel est également perturbé, ce qui peut laisser
place à un désespoir important.
5. La dépression et les mécanismes de résistance

et d’adaptation au contact
Les mécanismes d’adaptation et de résistance au contact qui sont
généralement à l’oeuvre dans la dépression sont:
• Introjection puissante dans les messages de nullité ou de fatalité
sur la vie et la mort; incorporation de l’autre perdu.
• Projection d’images idéalisées sur l’autre perdu et projection
d’aspects rejetants Sur ceux qui restent.
• Confluence avec l’autre perdu comme déni de la perte; con
fluence dans la dépendance de son désir à l’autre; pas d’émer
gence de figure claire.
• Déflexion dans l’agitation ou les rêves qui évitent la confron
tation à la réalité.
• Rétrofiexion massive dans les somatisations ou dans le retour
de l’agressivité sur soi (suicide ou équivalent, conduites à
risque, discours auto-blâmant).
6. Les systèmes de soutien

De façon générale, nous pouvons constater que chez le dépressif
l’ensemble des systèmes de soutien sont affectés.
• système de soutien interpersonnel: On observe généralement
un retrait ou une diminution (les relations interpersonnelles
qui peuvent prendre la forme d’un évitement phobique.
• système de soutien cognitif: La concentration, le raisonnement,
la vigilance, la capacité d’abstraction sont altérés.
115
système de soutien biologique: L’ensemble du système de sou

tien biologique est affaibli chez le dépressif
Nous pouvons également constater que l’ensemble des fonctions de
contact subissent des altérations qui entravent le fonctionnement
habituel du dépressif La parole, l’écoute, le mouvement et l’apparence
sont autant de fonction atteintes qui nuisent à la capacité de contact
de la personne dépressive.
E. LA GESTALT THERAPIE DU LIEN

Si, niaintenant, nous tentons de résumer nos propositions concernant
la dépression, en nous appuyant sur la Gestalt-thérapie du lien,
reprenant les révisions faites par Gilles Delisle (1997, 2001) à la
théorie gestaltiste et s’ouvrant de manière multimodale à la psycha
nalyse des relations d’objet, que pouvons nous dégager?
La dépression est une réaction bio-psycho-sociale à une rupture
de lien; ce lien est entendu comme la capacité d’un sujet à garder
intact, à l’intérieur de lui, une relation dans la durée avec toute la
charge affective de liaison et de cohérence interne qui donne du
sens à la vie, même lorsqu’il y a absence et privation de la présence
physique. La rupture de lien par mort, séparation, fin d’une situa
tion provoque un effondrement des défenses du système psycho
immunitaire, que constitue la personnalité, et entraîne
• une régression formelle à des processus primaires plus proches
de l’agir et du somatique que la parole, la pensée ou le sym
bolique,
• une relation préobjectale sur un mode fusionnel ou anacli
tique.
Nous croyons que les récents travaux de Drouin (2002) offrent
un cadre intéressant pouvant contribuer à la compréhension de l’ex
périence dépressive tout en respectant les propositions de base de la
révision de Delisle. En s’inspirant des travaux de Karasu (1992),
Drouin propose quatre modèles développementaux pouvant servir
de prototype d’expérience dépressive. Ces modèles combinent les
concepts psychanalytiques de pulsion, moi, objet et self ainsi que des
formulations interpersonnelles faisant appel aux notions de décep
tion, de perte infantile, de self endommagé en raison d’un décalage
trop grand entre soi réel et idéal du moi. Cet amalgame forme la
fondation des épisodes dépressifs subséquents à travers la repro
duction d’expériences infantiles avec des personnes significatives.
Ces reproductions de patterns archaïques se manifestent dans un
116
affaissement des mécanismes intrapsychiques ayant comme fonction

de maintenir la cohésion du self et l’estime de soi.
Ces notions nous apparaissent complémentaires et peuvent former
la base d’une ouverture multimodale en regard de la compréhen
sion de la réalité et du traitement des personnes dépressives.
Proposition d’ouverture multimodale

Comme le mentionne Delisle(1998) dans sa théorie révisée, l’enfant,
lors de sa naissance psychologique doit passer par un certain nombre
de phases développementales ou d’enjeux développementaux qui
vont influencer, si ce n’est formei la configuration de sa maturation
psychique et possiblement l’émergence de psychopathologies (dont
la dépression). A l’intérieur de ce processus de maturation nous
retrouvons deux configurations relationnelles distinctes lors de la
formation du self de l’enfant: La configuration dyadique (mère-
enfant) et la configuration triadique (père-mère-enfant). De plus,
les enjeux développementaux peuvent se vivre de façon problématique
en raison de conflits ou de déficits en regard des besoins de l’enfant.
Ils ne peuvent donc pas être métabolisés de façon satisfaisante.
Les relations de l’enfant sont, dès le départ, de nature essentiel
lement dyadique. Il est principalement en relation avec sa mère. Les
perturbations de la relation mère-enfant et leur représentations men
tales peuvent résulter en déficit dyadique ou en conflit dyadique.
Plus tard au cours de son développement les perturbations de la rela
tion père-mère-enfant et leurs représentations mentales résulteront
en déficits ou conflits triadiques. Les écueils à la formation d’un self
sain et vigoureux aux diverses phases développementales vont mener
à diverses formes d’expériences dépressives. Il ne s’agit toutefois pas
de catégories distinctes de dépression mais plutôt de représentations
partielles et possiblement complémentaires, tant au point de vue de
l’origine que de l’intensité affective, de l’ensemble des expériences
dépressives possible. Pour les besoins de la présentation nous les con
sidérerons temporairement en tant que catégories distinctes.
Nous retrouverons donc:
1. Les dépressions dyadiques déficitaires
2. Les dépressions dyadiques conflictuelles
3. Les dépressions triadiques déficitaires
4. Les dépressions triadiques conflictuelles
Pour chacune de ces catégories nous pouvons élaborer des repères
en termes de ce que le client tente de reproduire, des éléments
pouvant contribuer à la reconnaissance des enjeux importants et des
117
éléments pouvant guider le processus de réparation (Drouin, 2002;

2003 en préparation). Nous retrouvons donc les éléments de la rela
tion tri-dimensionnelle de Delisle (2001) (reproduction-reconnais
sance-réparation).
Dans le présent article, nous nous contenterons de présenter les
caractéristiques propres à chacune des formes de dépressions et nous
nous concentrerons davantage sur la forme de dépression qui nous
semble correspondre au cas clinique présenté.
Les dépressions dyadiques deficitaires

Les dépressions dyadiques déficitaires tirent leur origine du lien d’un
enfant avec une mère absente psychologiquement ou physiquement,
une mère non—aimante, imprévisible quant à sa disponibilité ou
encore d’une mère insécure dans son lien avec l’enfant. Toute inter
férence dans les fonctions maternelles d’amour, de «caring », de con
firmation, d’apaisement, de réconfort, d’alimentation, de gratification
peut produire un déficit développemental chez l’enfant. Les consé
quences de ces interférences s’observent dans l’incapacité de l’enfant
à développer une bonne estime de soi, une représentation consis
tante de soi, une tolérance aux affects intenses, une stabilité dans les
relations, un sentiment de confiance et d’attentes réalistes.
Ce déficit prenant son origine au niveau du stade oral il rend
l’enfant vulnérable à la privation et à la déception. L’enfant devient
incapable de développer des mécanismes d’auto-protection efficaces
pour faire face à la déception et à la privation.
Les dépressions dyadiques conflictuelles

Les dépressions dyadiques conflictuelles sont une manifestation des
enjeux de séparation-individuation et en lien avec les luttes pour
l’autonomie dans le développement d’un self cohésif Ces enjeux se
produisent lors du stade de développement dyadique par le contact
de l’enfant avec une mère intrusive, demandante, contrôlante aimante
de façon conditionnelle et acceptante de façon tout aussi condi
tionnelle. En lien avec le stade anal de développement psycho-sexuel,
les attentes excessives de la mère produisent des idéaux du moi irréa
listes ce qui amène le client à éprouver un sentiment d’être inadéquat
ou encore à développer une représentation de soi essentiellement
mauvaise. Ces clients ont un perfectionnisme primaire et ont des
attentes irréalistes envers eux-même et les autres. Il en résulte qu’ils
éprouvent un sentiment d’échec en regard de leur propres réalisations
ou encore, perçoivent que les autres les déçoivent ou les laissent
tomber.
118
Les dépirssions tnadujues deficitaires

L’absence physique ou psychologique du père, un père abusif envers
l’enfant ou la mère, un père non disponible ou peu fiable (immoral
ou imprévisible) peuvent générer un déficit triadique chez l’enfant.
En tant qu’adultes, ce type de clients déprimés ne croient pas à l’au
torité ou encore aux valeurs sociales (mariage, famille, religion, règles
et contraintes sociales). Ils ne croient pas non plus au cadre thérapeu
tique. Ils ne développent pas d’idéaux sauf ceux qui leur permettent
d’obtenir des gratifications externes (succès financiers, statut profes
sionnel et personnel, pouvoir). Cette atteinte de gratification devient
leur principal objectif dans la vie. Ils semblent se plier aux exigences
sociales mais c’est uniquement par peur des représailles et non en
raison d’une capacité à ressentir de la culpabilité. Ils vont s’engager
dans des relations ou dans diverses causes de façon superficielle parce
qu’ils considèrent que ces engagements les rendent attrayants aux yeux
des autres.
Les dépressions triadiques conflictuelles

On parle d’un conflit triadique lorsque les désirs et les inhibitions
internalisés sont refoulés et maintenus hors de la conscience (micro-
champs introjectés). Le conflit est essentiellement phallique selon une
perspective de la psychologie du moi. Le conflit triadique s’articule
autour d’enjeux sexuels et d’agression/soumission. Il affecte les
représentations mentales des relations triadiques du client. Ces con
flits peuvent être de plusieurs ordres: un parent qui préfère l’enfant
au conjoint, ce qui suscite une peur des représailles qui peuvent s’en
suivre; la tendance du parent à séduire l’enfant ou à être séduit par
celui-ci; l’indifférence et/ou la négation des intérêts sexuels de l’en
fant; la compétitivité et l’affirmation de soi de l’enfant fortement
découragées par un parent; l’encouragement excessif de la rivalité
et de l’agressivité par un parent. Toutes ces situations ont le poten
tiel de résulter en conflits inconscients. Les manifestations conscientes
observables sont par ailleurs de plusieurs ordres. On retrouve une inca
pacité à prendre des initiatives, un sentiment d’être inadéquat sexuel
lement, une agressivité ou une soumission excessive, une peur ou
une recherche effrénée de la compétition.
Nous devons rappeler toutefois que la psychothérapie du lien
(PGRO) a été développée à l’origine pour intervenir auprès de per
sonnes soufli-ant de troubles de la personnalité. Bien que nous croyons
que le type d’ouverture multimodale que nous proposons puisse per
mettre une application des principes de la PGRO aux pathologies
dépressives, ce type de pathologie nécessite un aménagement du
119
cadre thérapeutique: Il faut pouvoir opérer en plusieurs étapes,

tenant compte du niveau d’urgence et du degré de conscience du
client; avant de parler de dialogue herméneutique, il convient de se
mettre à l’écoute des blancs de la relation, de mettre en place sou
tien et étayage afin de favoriser la traversée de la crise dépressive et
le passage à la dépressivité, inhérente à la vie psychique; celle ci con
siste en la capacité à se confronter à la réalité, le renoncement à la
toute- pu ssance, la création de sens par les mots et l’acceptation, de
ramener à la surface toutes les frustrations et souvenirs douloureux
enfouis. C’est la réanimation, de l’intérieur, de la vitalité et de l’humain,
en apprivoisant et en rendant supportable la souffrance dépressive.
Un exemple clinique va tenter d’illustrer cette recherche. Nous
offrirons par la suite un exemple d’ouverture multimodale utile afin
de pouvoir intervenir de façon originale et efficace auprès de per
sonnes dépressives.
F. VIGNETTE CHNIQUE:
ANNIE OU LE FOND DU TUNNEL
Annie est une jeune femme de 35 ans; elle vit avec un compagnon
et vient consulter en pleine crise dépressive, après le départ de deux
collègues de son travail. La banalité de l’événement tranche avec la
sévérité des symptômes qui nécessitent un arrêt de travail de trois
mois et la prise d’antidépresseurs. «La dépression, c’est l’horreui; ...c’est
le fond du tunnel Tel est le début de ce touchant témoignage,
traduisant le tragique d’une telle situation de désespoir: «Je me disais,
je ne m’en sortiraisjamais. On me renvoyait queje ne savais plus parle que
je ne trouvais pas mes mots; je ne souriais pas; je me revois dans certaines
situations; par exemple le téléphone sonne; sur le coup, je suis contente et
tout de suite afrrês c’est la panique, le sentiment d ‘être dérangée; je crois que
je n ‘avais pas envie de me montrer comme çà... Un joui; j ‘ai pris tous les
médicaments quej ‘avais accumulés... Quelle harwur Ije ne voyais pas d ‘autre
issue... Je me suis retivuvée à l’hôpital avec un lavage d’estomac... C’est la
dépression qui me faisait peur et le fait qu’il n 3, ait pas d’issue... Sinon, ta
vie, j’aime ça...
L’observation clinique du parcours thérapeutique de deux étapes
de deux ans et demi veut rendre compte de la compréhension et de
l’accompagnement au long cours d’une personne dépressive, avec
toutes les questions et les doutes du thérapeute, menacé parfois de
découragement et engagé pourtant dans la durée à porter la souf
france extrême, traversé de sensations et sentiments divers: com
passion, agacement, sentiment de ne pas exister, anesthésie avec
120
DÉPRESSION, RÉGRESSION ET PROPOSrFION D’OUVERTURE...
envie incompressible de dormir... Toutes ces impressions apportent

au thérapeute des informations précieuses sur ce que la cliente lui
fait vivre, à entendre comme une identification projective concor
dante ou complémentaire qui éclaire la nature du lien qui s’élabore
chez la cliente...
Comment relancer le dialogue face à un tel blocage interne et
relationnel?
1. Respecter le silence
Annie: «Les premiers moments, je ne disais rien... Très vite, je me suis
allongée et tu m ‘afait écouter de la musique... J’ai recontacté un court moment
de répit et de bien être... c’est après la séance de musique que j’ai commencé à
pleurer.. Je n ‘ai pas arrêté de pleurer pendant plusieurs séances...))
.
«La musique me prend parfois comme une mer’>, écrivait

Baudelaire. ((L’écoute chaude et confiante de la musique... peut
transformer les visages des adultes les plus figés et les plus crispés’>
(Prigent, 1978, 188). En respectant son silence et en lui proposant
un médiateur, un support comme la musique, Annie a pu recon
tacter les émotions cristallisées dans son corps et qui ne pouvaient
pas s’exprimer dans des mots. Quand une personne est privée de
son ressenti et du langage, c’est «l’apparence humaine elle-même qui
s’efface» (Fedida, 2001, p. 8). L’art du thérapeute consiste à aider la
personne à recontacter ce qui fait son humanité: ses émotions, ser
vant d’intermédiaire entre les mots et le corps.
2. Parler en images, nommer l’innommable

Annie: «Unjou~ je n ‘arrivais plus à communiquer.. .J’étais encore unefois
dans ma bulle. Tu ni ‘as dit: «Je vois les marécages, je le sens etje les vois quand
tu n ‘arrives même plus à parler avec moi.
Parler en images, en métaphores pour nommer une expérience
muette et innommable peut commencer à créer une ouverture dans
l’espace fermé du dépressif. L’image des marécages m’évoquait un
lieu d’où on ne peut plus se dépêu-er, un peu comme des sables mou
vants où plus tu bouges, plus tu t’enfonces.
Les métaphores produites pour imaginer la dépression ne man
quent pas de solliciter le froid, le silence glacé, la disparition de toute
vie. Ferenczi (cité par Fédida, 2001) parle de sommeil d’hiberna
tion, qui doit être respecté et traité avec tact, afin que l’excitation
vivante ne fasse pas violence à la vie ainsi sauvegardée. Réanimer,
réchauffer le malade demande du temps pour ne pas réveiller bru
talement la douleur.
121
Revue Québéœise de Gestalt; volume 6
Le thérapeute a, par moments, la responsabilité de se faire le

porte-parole de la partie vitale enfouie du client pour lui redonner
toute sa place. Wes Prigent parle de dévoilement existentiel: « Il s’agit
d’une parole vive.. .où un être, le thérapeute, dit à un autre être, le
patient, ce qu’il sent, ce qu’il perçoit en lui.. .Ne peut être dévoilé que
ce qui peut être perçu dans le mouvement de la vie (1978, 196)
De la même façon, il m’est arrivé de proposer un support con
cret de créativité comme une photo, un dessin, un découpage...
quand toute communication verbale devenait impossible. Cela peut
aider à relancer le processus de créativité et la relation.
« Le travail psychothérapeutique sera de laisser se creuser un lieu
chaud, ouvert, rassurant, dynamisant, cet espace transitionnel où,
doucement, progressivement, le patient avec son thérapeute,
apprendra àjouer, à laisserjouer ses symboles, ses rêves..., sa liberté
d’existence.» (Prigent, 1978, p. 204)
«Ce n’est souvent qu’après un temps assez long que la parole
retrouve un début de confiance associative et laisse remonter senti
ments et émotions avec les images.» (Fédida, 2001, p. 11)
<‘Ce qu’il y a de si humain dans la dépression, c’est qu’elle inter
vient sur les zones les plus fragiles d’émergence psychique et donc
d’émergence de sens (Fédida, 2001, p. 183)
3, Du havre de paix à l’émergence d’un autre

Mais qui est-il, le thérapeute? Que représente-t-il pour la personne
dépressive?
Annie: «J’ai le souvenir de quelqu ‘isn depaisible.. J’ai bien senti qu’il
.
n 5’ avait aucunjugement.. .J’ai trouvé un HAVREDE FAIX.. je t’ai perçu

comme présent, comme si tu acceptais de prendre du temps. Je ne me rappelle
pas avoir manqué un jour.. J’avais besoin de epè~s
A nouveau, dans la seconde étape de la thérapie, Annie évoque:
«Je civis que tu étais pour moi asexué.. .Jly avait une ambiance, un accueil...
Ce n Wtait pas toi en tant que pe-sonne. Avec toi, je pouvais me dévoiler
. .
comme j’etazs...
Sur le plan transférentiel, le thérapeute n’existe pas vraiment en
tant que personne à part entière, encore moins en tant qu’être sexué.
On se situe ici dans un espace préobjectal, en deçà d’une relation
Le thérapeute est avant tout une ambiance, un accueil, un lieu
sécurisant, un repère, un contenant où le patient peut déverser toute
sa détresse, son angoisse et peu à peu, prendre forme comme être
existant et désirant.
122
DÉPRFS5I0N, RÉGRESSION ET PROPOSITION D’OUVERTURE...
«Le thérapeute s’offre dans un premier temps comme objet ana

clitique jusqu’à ce que la position dépressive s’élabore. En tenant
cette place de bon objet, le thérapeute va permettre qu’un lien suffi
samment fort se fisse et que la représentation de soi puisse être recon
sidérée, grâce à l’introduction de nouveauté dans les figures figées
de représentation...» (Lismonde, 1994, p. 84).
Winnicott et Masu Khan insistent trèsjustement sur le soutien
des patients déprimés par l’environnement du cabinet de consulta
tion (température, lumière, repos...) ainsi que sur les modalités de
présence du thérapeute à la juste distance, en laissant la possibiité
au patient de redécouvrir quelque chose d’humain... (Fédida, 2001,
p. 184)
Pour dialoguer; il faut être deux. Promouvoir l’avènement du
sujet comme être différencié permettra peu à peu à la personne
dépressive d’identifier un autre en la personne du thérapeute avec
qui rechercher un sens à sa souffrance.
«Il faut être deux pour guérir de l’isolement et du vide intérieur»
(Fédida, 2001, p. 12).
«Il n’y a pas deje sans Tu, et pas de Tu sans l’avènement d’un
Je. (Buber)
4. Du face à face au groupe

Après une première étape en face à face pendant deux ans, Annie
revient, quelques années après, lors d’un nouvel épisode dépressif.
Elle accepte de participer à un groupe thérapeutique hebdomadaire.
Ce fut pour elle une nouvelle étape thérapeutique détermi
nante: « Heureusement queje l’aifait parce qu’il aurait été très difficile d’ex
primer tous les sentiments enfouis en moi... C’est le travail des autres qui a
fait écho en moi. Je me souviens d’un travail de M sur la place par rappart
à sesfrères et soeurs; cela m’a beaucoup bousculée... C ‘est après cela quej ‘ai
commencé à bouger et à travailler en groupe...
Le groupe permet au dépressif de trouver un soutien, un lien
avec le vivant, une communauté d’humains avec qui interagir, un
lieu de résonance qui le nourrit et réactive toutes ses expériences de
souffrance autour de la perte, de la séparation ou de l’abandon, sou
vent fréquents dans son histoire de vie. Il s’agit d’aménager le cadre
thérapeutique groupai dans le sens d’un lieu gratifiant et nourris
sant, tel une «mèrejustement bonne» qui accompagne la relance du
processus de croissance.
Le travail de groupe a donné une place plus importante aux
approches émotionnelles et corporelles et à la régression que n’avait
123
Revue Québécoise de Gestalt, vola,,w 6
pu le faire le travail en face à face; En effet, (<se trouvent réactual

isées des relations primitives à la mère-groupe, le groupe devenant
le corps fantasmé de la mère» (Fourcade, 1997, p. 287). Pour Annie
qui avait souffert de carence maternelle, il était important de pou
voir contacter les autres dans la tendresse et dans l’expression de la
colère, de se retrouver comme dans une famille où elle peut vivre et
exprimer son ambivalence par rapport aux autres.
5. Des hypothèses créatrices de sens à dialoguer

Ce n’est qu’à partir de là que Annie a commencé à mettre des mots
et à faire des liens entre ses différents épisodes dépressifs, sur ce qu
se répétait au fil du temps, dans un travail herméneutique de recon
naissance.
A 17 mois, une hospitalisation après la naissance de sa soeur;
sa mère la retrouve dans son parc, « toute mouillée, toute molle~
j’avais perdu du poids. Elle m’a pris dans ses bras et j’avais tout le
côté gauche comme une poupée de chiffon, comme une marionnnette...
• A l7ans, un départ obligé de la maison pour poursuivre des
études contre l’avis de son père
• A 20 ans, une hospitalisation pour salpingite, après une rup
aire sentimentale
• A 25 ans, un premier départ d’un collègue de travail, dans
l’ombre de qui elle vit, suivi d’une tentative de suicide et d’une
période de chômage...
À chaque fois, ce sont des expériences de séparation à la fois
nécessaires et vitales et en même temps insupportables.
À chaque fois, apparaît un contexte de dépendance d’une per
sonne plus brillante qu’elle, qui se dérobe ensuite, lui rappelant la
place laissée à sa soeur à 17 mois.
À chaque fois, une mai~ière très particulière de tomber en dépres
sion: des symptômes somatiques sévères (paralysie, salpingite, absorp
tion de médicaments) qui mettent sa vie en péril et qui répondent
en même temps au silence de mots et d’émotions.
Retravailler et revivre la première séparation à 17 mois a cons
titué pour Annie une expérience essentielle, une tentative de revi
siter et de dépasser un dilemme de contact, en quelque sorte: mettre
des mots, revivre le vide de la séparation, retrouver les affects de
tristesse et de colère contre la mère et la soeur, enfouis voire niés
longtemps le plus gros point pour moi, c’est d’avoir pu revivre ma pre
mièi-e grande séparation sur laquelleje n ‘avais jamais pu exprime, mettre des
mots, le ressenti, recontacter le vide que ça avait créé chez moi... La dépres
124
Lion d’un bébé, je suis convaincue que ça existe... Moi-même, je dis aujour
d ‘hui queje l’ai vécu... iVies dépressions d ‘adulte, j ‘aipu les décoder: Ce sont
des situations similaii~s mais que je n ‘avais pas comprises; I Ïnvestisse,nent
affrct~quej’aipu faire, les séparations subies dans la mesun oùje ne les ai
pas choisi Un sentiment de depossession et de perte de sécurité, de confiance»
«Ce n ‘est plus du vide, dit Annie, ce ne sont plus des marécages, c’est
identifié et exprimé... »
La dépression est avant tout une crise du sens de la vie et ce tra
vail dialogal pour sortir de l’incompréhension et de l’absurdité de
ces accidents chaotiques et destructeurs favorise une cohérence
interne.
6. Ouverture multimodale
Si nous tentons d’éclairer les passages qui précèdent à la lumière
d’une ouverture multimodale et d’un déploiement du processus
thérapeutique en trois temps (reproduction-reconnaissance-répara
tion), nous pouvons dégager les grandes lignes qui suivent.
Annie semble aux prises avec une problématique de dépression

dyadique déficitaire, bien que nous puissions également identifier des
éléments appartenant davantage aux conflits dyadiques. La relation
à la mère ne semble pas avoir permis une bonne métabolisation d’en
jeux développementaux, ce qui a comme conséquence de fragiliser
le système immunitaire psychologique de la cliente et de permettre
l’émergence, chez elle, d’épisodes dépressifs importants.
Les symptômes que présente Annie sont caractéristiques de la
dépression dyadique déficitaire soit: une dépendance importante, de
l’anxiété, une diffrision de l’identité, une solitude intolérable, des
préoccupations hypochondriaques, une recherche avide d’affection
et un comportement d’auto-critique sévère. Ces symptômes s’accom
pagnent généralement de récriminations et de supplications teintées
d’impuissance.
Les personnes souffrant de dépression dyadique déficitaire fonc

tionnent généralement en deçà de leurs capacités et se sous-estiment,
à l’école et au travail, dans leurs relations, ce qui perpétue leurs senti
ments d’impuissance et d’incompétence ainsi qu’une faible estime
de soi. Leur agressivité est supprimée et retournée contre soi ce qui
se manifeste par un discours auto-critique. Cette agressivité peut éga
lement être accompagnée d’une peur intense d’un abandon punitif.
Ces éléments font partie du portrait clinique que nous présente Annie.
125
De façon générale, la reproduction dans la relation thérapeu

tique des enjeux menant à la dépression dyadique déficitaire se mani
feste par un attachement immature à la personne du thérapeute. La
cliente cherche à être prise en charge de façon irréaliste et demande
une réassurance de tous les instants. Il n’est pas rare que ces clients
voient leur thérapeute en tant que parent frustrant qui les prive inten
tionnellement de gratifications dont ils ont pourtant absolument
besoin. Le thérapeute, en permettant à la cliente de s’attacher à lui
de façon immature, installe progressivement une représentation de
soi cohésive et positive chez la cliente qui servira de rempart contre
les blessures narcissiques.
Le travail de reconnaissance portera surtout sur la validité du

besoin d’être aimé tout en attirant l’attention de la cliente sur les
limites réelles de la mère en ce qui concerne la capacité d’aimer. Le
thérapeute devra éventuellement éclairer les avantages primaires et
secondaires de la dépression pour la cliente. Au niveau primaire il
est possible que la cliente ait eu recours, de façon inconsciente, à la
dépression afin de maintenir le lien à la mère. Les avantages secon
daires de la dépression concernent surtout le besoin de la cliente
d’être déprimée afin de ne pas perdre l’affection de son entourage
y compris celle du thérapeute. Le thérapeute devra faire ressortir les
aspects indispensables mais également intolérables de cette repro
duction. -
La réparation passe par l’identification du potentiel dont dis

pose la cliente pour développer de nouvelles sources de gratification
et corriger les scénarios voués à l’échec. Par les étapes de reproduc
tion et reconnaissance dont nous avons fait mention, et par l’atti
tude empathique, non demandante, du thérapeute, la cliente devrait
développer de nouvelles stratégies relationnelles. Si l’attachement
immature au thérapeute fut possible et toléré par le thérapeute, la
cliente sera éventuellement capable de réactiver un contact apaisant
avec des représentations positives de soi semblables au contact apaisant
qu’elle aura développé avec le thérapeute. Elle deviendra donc de
moins en moins dépendante du thérapeute et sera en mesure de
déployer ses propre capacités d’apaisement. Nous reviendrons plus
loin sur les réparations spécifiques au cas d’Annie.
Nous pouvons donc remarquer que le travail du thérapeute avec

Annie fait ressortir clairement des éléments des trois composantes
du processus relationnel (reproduction-reconnaissance-réparation)
que nous retrouvons en général lors du travail thérapeutique auprès
de client souffrant de dépression dyadique déficitaire.
126
DÉpRFSSI0N, RÉGRESSION ET PROPOSITION D’OUVERTURE...
7. L’agressivité comme force vitale

Le travail sur l’agressivité est particulièrement important avec une per
sonne dépressive: dégeler les affects de tristesse, cela n’est déjà pas
facile, mais prendre contact avec sa colère, pour un dépressif qui a
peur de détruire l’autre et veut le réparer, c’est encore plus périlleux.
Apprendre à dire, à écrire, à crier, à se mobiliser corporellement.
Travailler ses capacités énergétiques et de créativité alors que tout
est mis au service de l’inhibition et de la rétroflexion, cela peut
prendre du temps. Bergeret (1999, p. 164) parle de violence archaïque
chez le dépressif-limite qui est « une manifestation instinctuelle bru
tale devant l’image encore floue d’autrui, angoisse qu’il n’y ait pas
de place pour deux au soleil.
C’est ce qu’a vécu, semble-t-il, Annie à la naissance de sa soeur;
elle a eu l’occasion, en thérapie, de mobiliser sa colère contre sa
soeur qui avait pris sa place à sa naissance et qui est devenu violente
à son égard par la suite, dans une confrontation corporelle et de
cris., suivie d’un grand soulagement et de pleurs; «J’ai pu lui (lire des
choses comme tu mefais chiei; tu prends toute la place, j ‘ai pu le dire en pleu
rant, en hurlant... Avant, j’avais peur d’êtie violente,j’ai confondu violence
el colère etje ne ni ‘autorisais pas
Elle a pu exprimer aussi sa haine contre son père qu’elle perce
vait comme violent et qui la terrorisait, sa révolte et son sentiment
d’injustice vis à vis de sa mère dépressive dont elle s’était sentie aban
donnée lors de son hospitalisation. Puis, elle a pu se confronter à
d’autres stagiaires dont elle ne se sent pas respectée et enfin en
dernier lieu au personnage sacré du thérapeute.
Vers la fin du groupe, le thérapeute oublie Annie dans un tour
de parole de groupe. Cette erreur va permettre à Annie de desidéaliser
le thérapeute et de le voir de façon plus réelle: «Je suis partie sans te
dire au revoir et je suis revenue la semaine suivante en te disant quej ‘étais
en colère, quej ‘en avais marre... J’ai pu te l’exprimer et dire que tu n Wtais
pas paifait. Et là, je me suis exprimée clairement avec des in ots; je ne me suis
. .
pas écrasée comme d’habitude...
8. Vivre des expériences restauratrices

Ily a réparation qûand le client sort de la répétition du silence, quand
il décide de vivre l’expérience difficile de confronter son thérapeute
à ses imperfections et d’exprimer ses sentiments négatifs. Unje
advient face à un Tu. « Ce que fait le thérapeute est de peu d’impor
tance, l’essentiel est ce qu’il est» (Prigent, p. 225).
127
Revue Quelécoise de Gestalt, volume 6
Un jour, Annie travaille sur son sentiment de vide et vit l’expé

rience de se lancer dans les bras du groupe: « Ce qui m ‘afrappé, quand
je me suis jeté dans le vide, c’est que vous m’avez rattrapée.. j’ai eu envie
quelques secondes de me débattre puis j ‘ai lâché prise J’ai pu recevoir la
...
chaleur et la douceur du groupe Et elle fait le lien avec un rêve où

elle se retrouve enfant dans le froid des draps de l’hôpital à 17 mois.
Il y a une restauration possible quand il y a reconnaissance et
identification des expériences passées... En acceptant de se laisser
toucher physiquement et émotionnellement, Annie renonce â rester
l’enfant victime et solitaire qu’elle a été longtemps.
C’est redonner l’impulsion à la vie, c’est «lâcher les amarres...
reconnaître la capacité porteuse du flux désirant s’engager dans
l’existence à travers la béance et l’épaisseur du monde (Prigent,
1978,181) Ce que Mies Prigent nomme désenclavement,je l’appelle
restauration du lien vital. C’est avoir confiance dans la libre circula
tion du désir: « Le travail ne se limite pas à reconnaître l’étendue
des dégâts mais à poser un acte de foi et d’amour non seulement sur
l’enfant blessé mais aussi sur l’enfant plein de ressources et de vitalité
et ainsi relancer le processus de de vie et de croissance...’> (Van
Damme, 2001). Cela rejoint les conclusions de Mariejosé Florent
(2001, p. 158) qui pose l’acte de créer dans le deuil comme «une
manière de réparer le lien perdu pour en faire un lien intériorisé. »
CONCLUSION: DES BIENFAiTS DE LA DÉPRESSION?

Confrontés dans notre pratique de psychothérapeute à des patients
dépressifs, vivant parfois l’insupportable du désespoir et de la plainte,
au point de ne plus avoir envie de les entendre,
• nous avons appris à respecter leur silence,
• à parler en images,
• à proposer des supports de médiation pour éveiller tous les sens
avant de donner du sens,
• à nommer l’innommable,
• à trouver des contours et des bords à leur vide et â leur senti
ment de perte,
• à favoriser l’émergence des émotions de tristesse et de colère
et amorcer le cycle de deuil,
• â proposer des étapes dans le travail thérapeutique: des temps
de face à face, des temps de travail en groupe plus favorables
â des moments de saine régression pour des patients â réanimer
progressivement.
128
• à appliquer les principes de la psychothérapie du lien a ce

type particulier d’expérience
• à envisager une compréhension multimodale de l’expérience
dépressive.
Nous avons mieux compris que le thérapeute n’existe pas au
départ comme personne: il est davantage un accueil, une présence
avant d’exister dans la tête du dépressif comme un autre différencié
et sexué.
Nous avons appris à construire peu à peu des hypothèses de sens
sur les épisodes dépressifs en recherchant des liens, des points com
muns au niveau corporel, émotionnel, au niveau des configurations
relationnelles pour dégager des questionnements féconds autour
des pertes, des séparations, des trous, des vides, des blancs de leur
histoire.
Peut-être pourrions nous parler alors avec Pierre Fédida (2001,
p. 11 et 16) des bienfaits de la dépression ((parce qu’elle survient
dans des moments où la vie cherche à se protéger et à se transformer...
Mais pour cela, il faut être deux, donner du temps à l’écoute, au
silence. Alors, et alors seulement, la pensée, la parole et l’action rede
viennent possibles... pour restituer au sujet déprimé sa capacité à la
dépressivité et ainsi sa créativité psychique «.
C’est Anna Freud (In Ionescu, 1997, p. 262) qui affirme <‘combien
les enfants font deux pas en avant et un pas en arrière», soulignant
le rôle salutaire des régressions réversibles et donc bénignes. Pour
traiter la dépression, il est nécessaire souvent de revenir en arrière
et de passer par des étapes régressives comme levier thérapeutique,
compte tenu du type de relation d’objet ftisionnelle ou anaclitique
et des difficultés à verbaliser du dépressif: passer de l’inhibition à
l’expression, de la régression à la progression en passant par la néces
saire agression, c’est à dire le retournement et l’utilisation créatrice
de l’agressivité au service de la croissance, sortir de la passivité dépres
sive pour explorer la polarité de l’action mobilisatrice; ceci permet
une mise en lien, un travail de reliaison d’éléments épars et enfouis
dans l’individu.
C’est Staemmler (1999) qui voit le processus régressif comme
un manque d’auto-soutien. Dans la dépression de type anaclitique,
il a manqué, à un stade précoce du développement, un soutien et une
saine dépendance. C’est ce que va permettre de vivre l’espace thé
rapeutique, tel un sas ou une écluse, où s’apprivoise une relation de
dépendance, amortir la chute dépressive et trouver une base sécuri
taire, un filet de sécurité pour oser se risquer à l’aventure de la vie et
129
Revue Québécoise de Gestalt, vo1unu~ 6
relancer le processus de croissance.. L’enfant grandit; l’adolescent

se révolte et l’adulte devient créateur de son existence. Ainsi, le tra
vail thérapeutique régressif apparaît souvent incontournable pour
favoriser l’émergence de la dépressivité, comme capacité à faire des
retours sur le fil de la croissance et à tolérer la souffrance dépres
sive.
Abstract
Titis article enlights some aspects of the depressive experience. WhiI.e
developping the notions of depression and regression it presents an
overuiew ofthe contribution ofseveral authors to the understanding of
depression. Thé specUic contribution of Gestalt Tizerapy is also presented.
We suggest a new understanding of the depressive expcrien ce compatible
ruith the model developped by Delisle. The .synthesis ofthese informations
are integrated in a clinical vignette presenting a client sufferingfronz
depression.
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131
L’ethnoculture 1,
de l’exp€~rience
à l’intervention
JORGE VASCO
1~Ésul’sÉ
L’intervention inte,nulturelle requiert une attention paniculière au jeu des origines
et (les identités entre celui qui consulte et ce celui qui aide. Les différen ces ethniques,
culturelles, sociales des interlocuteurs posent des defis que conJ3vntent les approches
thérapeutiques occidentales. L~zuteur se refére entre aut;as aux travaux de Cohen
Emerique et de Green pour mettre en lumière desfacettes, des expériences, des personnes
issues de nunorités ethn o-socio-culturelles et des pistes d ‘intervention possibles.
~f’ eduprésent article

quotidien, a germé d’un cliniques,
d’observations assemblage dedepistes
faits,de
de réflexion2.
fragments
Une mosaïque comme toile de fond à une réflexion en constante
évolution qui sous-tend un rapport au monde, à l’autre, à soi aussi.
Une tentative de faire émerger, d’un arrière fond relationnel, théo
rique et clinique, les figures et les processus qui serviront à construire
et à énergiser les contacts, les liens et les interventions thérapeu
tiques. L’appel est ici fait à l’investigation et au repéiage de la logique
et du sens des histoires de vie, des parcours migratoires et sociaux,
des liens et des impasses relationnels, anciens comme nouveaux,
des ajustements conservateurs et créateurs sur les fronts affectifs de
Dans le présent texte, .< intercttl turel (le) s—, — ethnoculturel (le) s», ‘ n ulticuittirel (le) s», plttd—
culturel (le)s’ st,nt des termes qui seront utilisés de bçon inLercliangeable. Les termes et
concepts utilisés dans le présent champ d’études font l’objet de débats interdisciplinaires
qtie notts ne pouvons mal betireusemen t discuLer ici,
2. Le version finale du présent article, celle qtti est ici ptibliée p~ forme, à partir de detix
tcxtes préliminaires, grâce â la collaburation dts comité de rédaction et totit particuliérement
grâce-à un travail de réorganisation des idées que Madame Marie-Qaude Denis ‘n’a proposé.
Je tiens à remercier cellec-ci pour un aide précietix et stimttlant.
133
l’acculturation. C’est aussi un appel au dialogue que les humains de

tout temps ont tissé entre eux, à travers et par delà les barrières
linguistiques et culturelles elles-mêmes, une communication qui s’ap
puie sur la fraternité et sur le souhait d’authenticité, de respect, de
compréheusion réciproque et d’entraide. Tout en favorisant la con
naissance de la culture, la sienne et celle de l’autre, et en soulignant
l’importance de reconnaître ses limites et celles de l’autre, il est une
invitation à la prise de risque sans laquelle il n’y a pas de rencontre.
Le point de départ se trouve dans notre expérience à la fois personnelle
et professionnelle. Le travail clinique que nous faisons avec les personnes de
diverses origines ethnoculturelles s ‘enracine et se trouve sans cessefaçonn4 par
notre cadre d ‘intervention, notre style relationnel, nos expériences de vie et de
travai4 notre champ de formation ainsi que par nos propres origines ethno
culturelles. Cet article est pour nous l’occasion de placer certaines balises pour
examiner I ‘intervention inter-, multi- ou pluriculturelle en fonction de ses
sources, le phénomène migratoir4 des rapports identitaires qu ‘ilfait jouer et
des approches qui lbnt encadrées.
À TRAVERS LE TEMPS ET LESPACE,

UNE SOCIÉTÉ PLURICULTURELLE
La mer des identités et des relations ethnoculturelles est relative
ment crainte depuis la nuit des temps: la plupart du temps les eaux
sont calmes, chaudes et accueillantes, les cieux cléments et favorables
au voyage. Cependant, des tempêtes peuvent surgir sans crier gare,
des monstres étranges marqués par de vieilles blessures émergent
des profondeurs et veulent régner sans contrainte. Des bateaux y
ont coulé et ont disparu à toutjamais emportant leurs passagers et
leurs cargaisons d’or et d’épices. Une mer où l’on dit que ne s’y aven
ture pas n’importe ni, surtout, pas tout seul.
Les questions ethniques et culturelles ne cessent de marquer l’ac
tualité depuis des siècles. L’histoire des peuples et des sociétés nous
rappelle les rencontres heureuses tout comme les chocs et les luttes,
les incompréhensions et les peurs réciproques. Les déplacements et
les besoins de nouveaux espaces ou ressources pour assurer la vie, ont
de tout temps provoqué des rencontres et des échanges, des reculs
et des tensions. Le Québec d’aujourd’hui constitue une société où
divers peuples se rencontrent et s’intègrent, à des rythmes variables,
et cela depuis ses débuts. Faut-il se rappeler que des peuples aux
origines incertaines sont venus vers ce coin du nord de l’Amérique
il y a déjà longtemps, bien avant que les Vikings et autres explorateurs
134
L’ErHNOcuLTURE, DE L’EXPÉRIENCE À L’INTERVENTION
maritimes n’arrivent dans l’embouchure du St Laurent. Voilà près de

500 ans, des colons français et anglais s’installaient ici à leur tour.
Dès lors, l’Histoire de cette partie du monde allait prendre un cours
nouveau. Les arrivants et les peuples qui habitaient ces contrées depuis
des lunes ont vécu à la faveur des rencontres, des incompréhensions,
des luttes, des alliances, des rêves partagés et des projets distincts.
Une société complexe s’est développée autour de cultures diverses
et à travers leurs contacts.
Au cours des 60 dernières années, la société québécoise s’est
diversifiée plus que jamais auparavant, avec l’arrivée de plusieurs
nouvelles vagues d’immigrants venus s’établir au Québec. La société
et la culture québécoises gardent des traces de tous ces apports qui
continuent de façonner son histoire. De génération en génération,
un long et subtil processus d’enculturation a eu lieu: les individus
et les familles ont graduellement intégré les us, coutumes, valeurs
et traditions les uns et des autres. Ils ont aussi intégré les codes
socioculturels, ont contribué à l’élaboration puis ont appris à appli
quer les mécanismes (externes) de régulation sociale et ont intério
risé les mécanismes (internes) de régulation de l’expérience et du
contact.
Ainsi donc, au fil des changements sociaux, politiques et écono
miques, locaux ou mondiaux, la société québécoise change elle aussi.
• Comme pour toute autre société, ces transformations socioculturelles
ont des impacts multiples dans le quotidien et la diversité engendrée
devient un terrain fertile pour des rencontres enrichissantes comme
pour des situations d’incompréhension interculturelle qu’il importe
de reconnaître et résoudre.
La société pluriethnique et multiculturelle qu’est devenu le
Québec est composée des peuples majoritaires et fondateurs (peuples
autochtones, français, anglais, irlandais) et de plus de 80 autres peu
ples. Les arrivants se sont présentés porteurs de différents statuts:
immigrants reçus ou clandestins, réfugiés, étudiants, conjoints étran
gers, parenté immigrée par les programmes de réunification fami
liale, enfants adoptés, investisseurs, travailleurs temporaires ou trans
férés à long terme, représentants de compagnies ou de la diplomatie
internationale, etc. Ces nouveaux citoyens se sont mariés entre eux
ou avec des personnes d’autres groupes, voire avec des personnes
des peuples fondateurs. Ils ont eu des descendants, qui à leur tour
en ont eu d’autres. Les groupes minoritaires n’ont pas gardé leur
uniformité au fil de tant de générations. Au bout du compte, la société
québécoise présente inéluctablement une riche mosaïque de réalités,
de contextes et d’expériences interculturelles.
135
L’EXPÉRIENCE D’IMMIGRER
De nomades à migrants, les humains se déplacent depuis toujours
sur les continents terrestres et affectifs. Histoires de départs, de
voyages et d’arrivées où se mêlent contrées hostiles et terres promises,
écueils et accueils, espoirs et désilltisions, replis et dépassements
de soi, conjugaison du familier et de l’inconnu.
Les données socio-démographiques et la littérature semblent
confirmer le fait que les familles et les individus migrent pour
s’éloigner des situations de vie difficiles, que ce soit sur les plans
socio-économique ou des tensions reliées à la violence organisée ou
la guerre. Nonobstant ces facteurs communs, il reste que l’on immigre
dans des conditions très variables et avec bien d’autres motivations,
tissées à même des histoires familiales et personnelles bien distinctes.
En immigrant, on laisse derrière soi parents et amis, soient-ils
vivants, jeunes et en santé, ou bien vieux, malades ou enterrés. On
laisse des biens, des métiers, des espaces de vie habituels. Puis l’on
s’installe ailleurs avec ses peines, ses rêves, ses espoirs; bientôt aussi
avec ses désillusions, sa désorientation; avec de nouveaux projets et
de vieux souvenirs.
On vit l’isolement et la distance: les êtres chers sont loin. Pour
certains, perdure la honte des échecs, de la pauvreté et de la discri
mination qui prend du temps à quitter leur coeur et leurs entrailles.
La peur en tiraille plusieurs, alors que d’autres ressentebt un profond
et étrange soulagement. La culpabilité des liens brisés par le départ
tenaille certains.
Quelques-uns, trop jeunes, arrivés dans les bras de leur parenté,
ou de parents qui les ont adoptés, ne gardent pratiquement aucun
souvenir ou trace de leur vie ailleurs. Nombreux sont ceux et celles
qui ne sont pas à leur première terre d’accueil; et plusieurs pour
suivront leurs migrations vers d’autres lieux. Il y a ceux qui n’aban
donnentjamais le rêve de rentrer au pays pour «reprendre» ou finir
leur vie, et il y a ceux qui ont trouvé et construit enfin leur maison.
L’immigration se vit différemment à l’intérieur même des familles.
Il se peut aussi qu’à différentes étapes de la vie, les besoins et aspi
rations changent, au gré du cheminement de chacun comme des
pressions infligées par l’environnement.
Immigrer commence bien avant l’arrivée sur une terre nouvelle.
Il y a d’abord une histoire de vie qui prend forme au fil des jours,
jusqu’à ce que les circonstances externes et les besoins familiaux ou
personnels se conjuguent autour de la décision d’émigrer, de partir
136
L’ETHNoCULTURE, DE L’EXPÉRIENCE À L’INTERVENTION
ailleurs. Cette décision se prend plus ou moins rapidement; elle

repose souvent sur une conscience et compréhension parcellaires
des enjeux et des étapes que le processus va engendrer pour les
années et les générations à venir. U y a ensuite le voyage migratoire
qui commence un peu avant le départ, qui se poursuit pendant la tra
versée des terres, des océans et des frontières, jusqu’aux premiers
moments de l’arrivée sur un sol nouveau. Une nouvelle étape com
mence alors, plus ou moins consciemment, celle de l’établissement
et des tentatives de s’intégrer à un nouveau contexte de vie; celle
aussi d’intégrer des nouvelles façons de vivre. A chaque étape son
lot de défis et de risques, à chaque pas un appel à ses forces, à sa
résilience.
Pour plusieurs ce parcours de vie prend une allure normale, les
défis, les pièges et les victoires sont abordés avec le minimum de
spontanéité et de souplesse nécessaires pour les traverser et s’en
nourrir. D’autres s’en trouvent fragilisés en raison de leurs vulnéra
bilités, de leurs blessures et limites -anciennes et nouvelles-, de leur
propre incompréhension de ce qu’ils vivent ou de celle des autres à
leur égard. Tous tentent, plus ou moins habilement, de traverser ces
épreuves et d’assurer leur équilibre (personnel ou familial). Tous
sont appelés à se dépasser, à se développer, à grandir. Tous changent,
tantôt libres de leurs mouvements, tantôt contraints par leurs limites,
leur passé, par les pressions de ceux qui les entourent3.
Certaines des expériences liées à l’immigration peuvent s’avérer
suffisamment déstabilisantes pour qu’il soit nécessaire de recourir à
l’aide d’un proche ou d’une figure aidante. L’incapacité de la per
sonne, de la famille ou du réseau immédiat à remédier aux difficultés
rencontréesjustifie le recours aux aidants plus spécialisés de la société
dans laquelle ils vivent. Les types d’aides et d’aidants disponibles ou
privilégiés varient d’une société à une autre. Au Québec, les services
publics de santé et les organismes communautaires reçoivent de plus
en plus de demandes d’aide en provenance de ces groupes pour des
difficultés de nature sociale ou psychologique. Ces demandeurs ont
besoin d’être accueillis avec leurs particularités, leurs différences,
leurs besoins et problèmes spécifiques, leurs ressources propres et leurs
limites. L’intervenant aura à les aider en sachant reconnaître et
respecter leur singularité.
3. II s’agit d’un processus que Gagnon (1999) décrit dans son modèle sur la prise de ftsniie en
relation, une perspective qui influence grandement les idées ici exposées.
137
LE RAPPORT DU «JE» AVEC L?~AUTRE»

Le travail clinique que nous fa isons avec les personnes de diverses origines
ethnoculturelles s enracine et se trouve sans cessefaçonné, entre autres, par
notre cadre d’interuention, noUe style rekitionne4 nos expériences de vie et
de travail, notre champ deforination ainsi que par nos propres origines
ethnoculturelles. Ils ‘agit essentiellement d’un travail de contact.
La notion de contact
Quand une personne en rencontre une autre, un processus com
plexe se déploie avec une rapidité fascinante, et cela, pratiquement
à l’insu de la conscience des deux interlocuteurs. Ce contact peut
être ponctuel, éphémère ou de plus longue durée; il petit s’agir d’un
contact renouvelé ou prometteur de liens dont la nature reste à cons
truire, Subitement et subtilement, mais de façon plus ou moins
consciente, une série d’opérations et d’échanges se déploie pour
tous les interlocuteurs, dans un va-et—vient entre «l’ici et maintenant »
et «l’ailleurs, un autre temps». Le processus fait appel aux représen
tations de soi et de l’autre, des autres, du «je», du « nous», du «vous».
Jl y est question de distance et de proximité, de valeurs et de mémoire.
Aussi simple ou minime soit-il, ce contact se fera à partir des ((formes»
respectives de chaque interlocuteur (Gagnon, 1999), et sera affecté
par ce qui est en figure pour chacun et dans le champ commun
(Perls, Hefferline et Goodman, 1951). Il activera les mécanismes de
régulation du contact que chacun utilise habituellement avec plus ou
moins de souplesse et de créativité dans la gestion des évocations
expérientielles des contacts antérieurs réussis ou introjectés comme
impasses à résoudre (Delisle, 2001).
Chaque contact sera traité, «automatiquement » pourrait-on dire,
pour sa valeur dans le champ de la satisfaction ou de la frustration
de besoins fondamentaux divers.
Le contact sera aussi encadré par les mécanismes et les codes de
régulation sociale prescrits et jugés nécessaires par la culture et par
la famille au sein desquelles la personne est née et a grandi, des
processus et repères socio-culturels intégrés ou introjectés. Certains
mécanismes et codes semblent communs à la majorité sinon la totalité
des groupes d’humains, alors que d’autres sont spécifiques à quelques
sociétés ou à certaines époques. Leur pertinence fondamentale repose
sur la notion de ce qui est souhaitable pour qu’un groupe et chacun
de ses membres puissent vivre des rapports harmonieux. Un équilibre
collectif et individuel acceptable est recherché pour ce moment de
138
L’ETHNoCuLTUIW, DE L’EXPÉRIENCE À L’INTERVEN’flON
leur histoire4. Ces balises et modes de fonctionnement qui seront au

coeur de la culture d’un groupe et ils participeront à l’organisation
de la psyché individuelle, comme l’ont awrncé plusieurs auteurs, dont
Freud (1912), Devereux (1970), Nathan (1986, 1988) et Ondong
Essalt (2002).
De l’immédiateté et de la simplicité de la rencontre entre deux
personnes distinctes, le contact renvoie à la forme complexe de cha
cune ainsi qu’à la dynamique particulière et multidimensionnelle
de leur interaction.
Le jeu des origines et des identités

Le contact s’articule au gré des styles expérientiels et relationnels
qui continuent de prendre forme (Gagnon, 1999) d’un instant à
l’autre depuis la naissance de chaque interlocuteur. Il y a certes une
panoplie de contacts d’importance variable dans l’expérience quo
tidienne de chacun, mais chaque contact, l’un après l’autre, s’inscrit
dans la vaste trame relationnelle sur laquelle s’appuie chaque nou
velle rencontre, chaque nouveau contact, chaque lien5. La « banalité»
ou la «fraîcheur» de la rencontre et la différence ou ressemblance
des interlocuteurs, voilà, paradoxalement, des évidences bien illu
soires. Quand deux personnes se rencontrent, qu’est-ce qui est pré
sent? De l’évidence des différences à l’évidence des ressemblances,
des affinités, de l’illusion du distinct et du distant à celles du partagé
et du proche, nous voilà confrontés à la complexité d’un tout, plus
grand que la somme de ces parties, englobant ce qui est «mois’,
« comme moi «non-moi leurs interactions et le rapport à l’autre.
«, ‘>,
Nous voilà pris aujeu des identités.

ce jeu d’identités est complexe: qu’est-ce qui p~irne, de I ‘ongine ethnique
ou du statut (le citoyen, tics liens de sang ou civiques, du nom de mes ancêtres
4. En 1997. lors d’une iw en tit>n au colloque anfluel de l’Association Québécoise de Gestalt

sur le théine du présent article, j’avançais I’ idée d’un collectif humain comme un e sorte
d’organisme si ‘cia1 bisant écho S la vision organisinique gestaltiste: I’ hvptsihése, qui ne fut
pas élaborée tlavan (age ni rediscutée, proposait tic considérer le giotipe-organ isme dan s son
con tact avec l’envi ron 0cm en t, sa Fron hère—con tact, ses mécanismes tic régulation sociocul—
ttmrel, ses tbn cu’ons de con tact (le ‘je—nous», la personnalité—société, le sel f—ctmlture) — un e
vision pettt—étre bnmaisisme qt.e je reprendrais pitis loin vtt que les expériences ethnoctilturelles
prennent apptti stir les prescriptions et lbnctions culturelles des interlt,ctitettrs impliqués
5. L’expérience humaine en est une de contact avec tin environnement humain et nun—lisimain,
an in, é et in animé, trés mste et complexe. Att cc airant de sa vie, I’ li sullain tisse tin lien avec
tlivers aspects de son environnement non-humain: la terre, l’espace, le climat, let aOiOiaux,
les objets, les odeurs, la vestimentaire, les astres, etc. Ce rapport est peti disctité dans la litté
rature; il mile selon l’époque, l’ethnie oti la personne. Ce qtie le non—Istunain représente
et commen t il est traité, in ténorisé, déstructuré, svmb<ilisé, est une question coin plexe et à
approlbndir, qui dépasse totitethis le cadre titi présent article,
139
Revue Québécoise de Cestalç volume 6
ou de mon nom propre, du métier ou du degré de scolarisation, du groupe

socio-économique ou religieux du rôle dans lafamille ou du groupe d ‘âge, de
I ïdentité ou de l’orientation sexuelles, des traits de caractère ou de la taille
physique, des expériences de vie accumulées ou des projets en chantieç etc?
L’articulation de ces éléments varie selon les personnes, les con
textes, les besoins du moment, bref, selon ce qui est en figure au
moment de l’interaction et de la nécessité de définir son identité,
pour l’autre ou pour soi. Parfois, ces identités sont interchangeables
et cohabitent en un tout complexe et dynamique. Ainsi, selon les
circonstances,je suis le psychologue portugais ou québécois, citoyen
canadien, dans le mi-temps de la vie, l’amateur de bonne bouffe, le
gars sérieux et distant, celui qui aime la compagnie de ses pairs, un
gars de groupe, un solitaire, un touriste, l’immigrant, l’homme, le
frère. Ma collègue, quand à elle, est pour certains la directrice des
ressources humaines, pour d’autres une historienne de formation,
une femme intéressée à la politique de sa Thailande natale; aux yeux
d’autres, une néo-québécoise ou une canadienne, une bouddhiste,
une épouse, une mère discrète et dévouée de trois enfants, une
cycliste, une rêveuse. Un autre sera vu comme un doux grand-père
malien qui ne comprend presque rien à ce que l’on lui dit dans ce
nouveau pays même s’il parle cinq langues inconnues de ceux et
celles qui l’ont accueilli; un vieux militaire devenu aide cuisinier;
pour d’autres il est un frère africain, un rieur, un conteur.
Dans chaque cas, l’identité nommée et ainsi mise de l’avant est
un construit qui traduit mal la complexité d’une réalité plus ou moins
bien intégrée dans un tout appelé «moi». Ceci est « moi», je suis
ceci, l’autre est cela. Et ce «je suis’> englobe des dimensions que le
«je» ne peut pas dire en même temps, qui se réfèrent à ma person
nalité, à ma gestuelle, à des couches et des facettes d’un tout qui
évolue, vieillit, se transforme et se bonifie comme le bon vin, qui se
décompose et se raidit, qui s’assagit et qui gagne en courage, qui s’af
faisse ou s’assouplit.
Les contacts et expériences interculturelles interpellent l’iden
tité des interlocuteurs, parfois de manière subtile et délicate. D’autres
fois, les fondations seront ébranlées et feront perdre les repères
habituels. Des fois, l’identité se développera de façon harmonieuse,
comme en un mets où les saveurs s’entremêlent et se combinent
pour créer un goût unique.
Cet autre qu’est l’aidant

Dans le champ de l’intervention interculturelle on s’intéresse plus
souvent qu’autrement à l’origine de la personne ou de la famille qui
140
L’ETHNocULTURE, DE L’EXPÉRIENCE À L’INflRVENflON
nous consulte, ou encore aux caractéristiques identitaires et aux ori

gines de ceux et celles avec qui la situation problématique prend forme.
Trop souvent on ignore la dimension des origines et des caractéris
tiques socioculturelles du thérapeute lui-même. Qu’il soit issu de la
société d’accueil, d’un groupe minoritaire, d’une autre culture ou
classe sociale que la personne qui vient lui demander de l’aide, cons
titue un facteur non-négligeable pour le processus thérapeutique.
L’aidant est porteur de caractéristiques personnelles ou cul
turelles qui influenceront la relation thérapeutique à construire.
L’intervenant a peut-être lui aussi vécu le processus migratoire et a
peut-être lui-même des efforts d’intégration à faire; il a aussi son
style propre pour intégrer son histoire et le nouvel environnément.
L’immigrant qu’il rencontre est peut-être du même groupe minori
taire que lui. Qu’en est-il quand l’aidant est originaire d’un autre
groupe culturel ou minoritaire et que le client qui consulte provient
de la société d’accueil ou bien encore d’une classe sociale plus aisée?
En tout temps, mais encore de façon plus cruciale dans ce con
texte, l’intervenant a besoin de se questionner sur ses origines, sa
culture, ses valeurs, ses images du monde et des humains, sur ses
préjugés. La perception que le client peut avoir du thérapeute est aussi
à considérer, soit-elle implicite ou explicite. Certaines perceptions
peuvent avoir un lien spécifique avec les enjeux que vivent les per
sonnes immigrantes; rappelons-nous des expériences de vulnérabilité
qui les ont conduites à quitter leur pays et celles qu’elles peuvent
vivre dans la rencontre d’une culture qu’elles ne connaissent pas. Le
client me voit-il comme un «blanc» (en termes de race ou de «vendu»
à la pensée et aux façons occidentales)? Un étranger ou un des siens?
Me considère-t-il comme quelqu’un de fort ou d’oppressant, comme
un agresseur? Croit-il quej’ai été agressé ou queje peux être agressé,
comme lui? Suis-je le colonialiste admirable ou méprisable à ses
yeux? Me voit-il comme un faible ou comme un être immature? Et
ainsi de suite. Il est intéressant et même nécessaire de s’arrêter sur
les sens et les impacts de ces perceptions, tant pour saisir l’expérience
du client que les rapports au monde et les modes de contact qui
émergeront au cours du processus d’aide. De plus, il est souhaitable
que l’intervenant s’interroge aussi sur la culture professionnelle qui
sous-tend son approche ainsi que sur les modèles d’intervention qu’il
privilégie.
L’approche interculturelle dans le processus d’aide

«Les psychothérapies occidentales, depuis l’avènement de la psy
chanalyse avec Freud jusqu’aux psychothérapies contemporaines
141
Revue Québécoise de Gestalt, vola-me 6
post—freudiennes s’inscrivent dans une longue lignée thérapeutique

dont les ancêtres sont lointains et, parmi ces ancêtres, les méthodes
thérapeutiques utilisées par les guérisseurs et chamans des diffé
rentes ethnies du monde. Un certain nombre de psychanalystes,
psychothérapeutes, d’anthropologues ont étudié le savoir-faire de
nos «collègues>~ trop souvent oubliés et méprisés qui se trouvent
en amont de nos théories, méthodologies ét pratiques contempo
raines et qui ont commencé bien avant nous à créer les psychothé
rapies et l’histoire de la psychothérapie»
Delacroix (2000) p. 179
Plusieurs critiques ont été adressées aux approches psychana

lytique, cognitivo-behaviorale et existentielle-humaniste utilisées en
contexte interculturel. On les blâme d’avoir des postulats émanant
des classes sociales favorisées euro-américaines comme fond
idéologique du comportement et du bien-être humain (Sue et Sue,
1999). Lee et Ramirez III (2000) fournissent des exemples de ce que
sont des valeurs et positions théoriques clairement occidentales:
« l’étiologie intrapsychique des problèmes psychologiques, la notion d ‘une cure
des problèmes psychologiques par la parole et par le partage (les pensées et

sentiments intimes avec une personne étrangère à la famille (le thérapeute),
l’emphase sur l’importance de la séparation et (le l’autonomie vis à vis de la
famille».
De plus, Szasz (1970) souligne le risque de considérer que toute
déviation aux normes de comportement et de bien-être usuels peu
vent être considérées comme des signes d’anormalité ou de pathologie
plutôt que de simples variations ou différences culturelles (Sue &
Sue, 1999). Par ailleurs, LaFromboise, Coleman, & Geron, (1993)
signalent que les difficultés liées aux choc culturel ou à l’exposition
et à l’assimilation à une nouvelle culture (voire une nouvelle langue),
ainsi que la faible réponse aux soins proposés ont été perçues comme
des signes d’incapacité à s’adapter à la culture d’accueil ou de résis
tance au traitement (Draguns, 1989).
Sloan (1996a) critique pour sa part la tendance des approches
occidentales à présenter une vision des problèmes comme émanant
des cerveaux et dans l’esprit des individus. Il déplore le peu de recon
naissance accordée à l’impact des contextes sociaux et idéologiques
qui reproduisent l’oppression, le racisme, le sexisme, l’impuissance,
la pauvreté, les inégalités, ou la marginalisation. Selon cet auteur,
ces approches ne tiennent pas compte de comment ces environ
nements soutiennent et favorisent des expériences qui sont, plus
souvent que l’on ne le reconnaîtrait, intimement liées aux stress
et impasses psychologiques vécus par les personnes en difficulté.
142
L’ETHNocULTUIu, DE L’EXPÉRIENCE À L’INTERVENTION
Sloan fait appel à une révision des approches occidentales afin que
celles-ci puissent favoriser une nouvelle et meilleure compréhension
de l’étiologie et de l’expression de la psychopathologie.
L’approche de Cohen-Emerique
Cohen-Emerique (1993), psychologue française et formatrice en rela
tions interculturelles, propose un modèle qui s’appuie sur le respect
de la personne, de sa vision du monde, de son système de valeurs.
Roy (2000) souligne l’insistance de cette auteure sur l’importance à
accorder, dans le cadre de toute relation d’aide interculturelle, à
l’exploration de « l’identité culturelle perçue dans ses multiples
facettes: ethnique, nationale, religieuse, de la classe sociale». Se rap
prochant, de toute évidence, de la vision gestaltiste proposée par
Gagnon (1999) d’une «forme» singulière et en constante évolution,
Cohen-Emerique conçoit que l’identité culturelle, voire l’identité en
général, est «en évolution continuelle et est unique, c’est à dire inté
riorisée différemment d’une personne à l’autre» (Roy, 2000). Ce qui
lui fait dire que l’on «ne rencontre pas une culture mais des individus, des
groupes qui mettent en scène une culture...» Cohen-Emerique (1993).
Au-delà de l’attention à accorder à l’autre, au client « d’une autre
origine», cette auteure nous incite à considérer l’interaction mème
entre les « deux porteurs d’identité» que sont le client et le thérapeute.
Cette auteure semble privilégier, comme le fait la Gestalt thérapie,
une attitude particulièrement attentive de la part du thérapeute à
ce qui se produit à la fl-ontière/contact entre le client et le thérapeute,
impliquant qu’il est crucial, selon elle, de s’intéresser à la subjectivité
de l’intervenant lui-tnême.
Cette position est proche de celle de Delisle (1999) qui rappelle
l’importance des compétences affectives, interactives et réflexives du
thérapeute dans la construction du lien thérapeutique: l’intervenant
doit savoir se questionner sur son expérience affective, sur ses habilités
relationnelles, sur ses propres référents culturels et sur ses connais
sances, cela en rapport avec cet interlocuteur d’une autre culture
qui vient lui demander de l’aide.
À cela, on pourrait ajouter que l’intervenant n’est pas seulement
porteur d’une identité culturelle propre qu’il importe de reconnaître:
il est aussi celui qui aura à décoder comment son identité agit tantôt
comme filtre, tantôt comme «fonction décodante» de l’expérience de
l’autre en étant comme une caisse de résonance où peuvent
—
résonner » des évocations projectives (Gagnon,1999) plus ou moins

claires. -
143
Ces évocations projectives peuvent indiquer un mode expérientiel

particulier chez le client. Elles peuvent aussi souligner l’émergence
d’impasses ou de situations inachevées découlant de son expérience
migratoire et interculturelle. Parfois, le clinicien pourra même y
déceler des traces de tensions culturelles, historiques ou politiques,
comme c’est le cas par exemple quand nous avons affaire à une per
sonne issue d’une culture ou société marquée par la guerre, la coloni
sation, la dictature le client peut à son insu être le porteur et le
—
révélateur d’enjeux socioculturels qui influencent son histoire ou

celle des membres de son groupe d’origine. fl importe de distinguer
ces évocations projectives des projections du thérapeute ou encore
de ce quej’appellerais des «réactions rétrojiexives» de sa part. Celles-
ci dénonceraient, chez ce dernier, des perturbations du contact
reposant possiblement, entre autres, soit sur des introjections « cultu
relles », soit sur des préjugés, peut-être non-agis, qu’il pourra remettre
en question.
Roy (2000) rappelle que l’approche interculturelle de Cohen
Emerique (1993) s’appuie sur trois étapes ou démarches qui s’en
trecroisent. Tout d’abord, l’auteure encourage la décentration, c’est-
à-dire un type d’intervention qui favorise, chez le thérapeute et chez
le client, à une prise de distance face à soi pour mieux cerner sa
propre identité.
Ajoutons que par décentration Cohen-Emerique (1993) semble
aussi suggérer la nécessité d’une analyse contextuelle (à la fois cultu
relle, historique, socio-économique, migratoire, familiale et person
nelle) qui permette à la personne issue d’une autre culture de situer
son expérience dans un cadre plus large que celui de sa situation ou
de l’impasse immédiate. Gagnon (1999) insiste lui aussi sur l’utilité
de ce genre d’analyse, d’autant plus que cela permet de repérer les
modes de conservation et de dépassement de soi, et les modes de
résolution des impasses, tels que déployés à travers le temps.
Le travail thérapeutique qui s’appuie sur cette forme de décen
tration favorisera entre autres l’émergence des modèles et des valeurs
sous-jacentes au problème présenté. D’ailleurs, Cohen-Emerique
(1993) porte une attention spécialejustement aux incidents critiques
ou aux situations d’incompréhension interculturelle. Ceci est appli
cable aux expériences qui ont eu lieu au cours de la vie du client
avant ou depuis son établissement dans une nouvelle société. Il sera
intéressant de soutenir les questionnements, les investigations du
sens des expériences et des mots pour les racontei; réfléchir sur les
présupposés enjeu, ainsi que sur les cadres de référence du client,
de la société d’accueil et ceux du thérapeute lui-même.
144
L’ETIINocuUruRE, DE L’EXPÉRIENCE À L’INTERVEÎ’mON
Cohen-Emerique (1993) souligne une deuxième dimension de

l’intervention, celle de la pénétration du système de refé;-ence de l’autre. Il
s’agit des efforts à faire pour « voir avec les yeux de l’autre» que peut
demander de développer les connaissances quant à la culture des
familles ou personnes immigrantes. L’intervenant est encouragé à
écouter sans interpréter, à interroger le sens des mots, des percep
lions et des expériences vécues. Il est invité à s’intéresser aux valeurs
véhiculées par la situation problématique ou d’incompréhension
(Roy, 2000). Cela demande aussi d’être sensible aux différences cul
turellesjusque dans ses dimensions non—verbales. Dans Certaines cul
tures, par exemple, le fait de ne pas regarder quelqu’un dans les
yeux, le vouvoiement, les silences, ou le fait de porter des bijoux ou
vêtements particuliers, tout cela fait partie d’un langage culturel non-
verbal codifié et rempli de sens qui se démarquent de ceux générale
ment associés à la culture québécoise contemporaine.
Il semble aussi que pour cette auteure, pénétrer dans le système
de référence de l’autre a comme contrepartie d’aider cet «autre» à
pénétrer à son tour dans celui de l’intervenant, particulièrement en
ce qui a trait au projet thérapeutique. Ainsi, il devient précieux de
prendre le temps d’expliquer le sens, les objectifs et les modalités
des interventions. De prendre aussi le temps pour faire ses inter
ventions, parfois au point de reconsidérer le rythme et la durée des
rencontres: dans certains cas, revoir la durée des rencontres ou les
espacer peut faciliter la création et le maintien du lien avec la per
sonne en besoin d’aide. Les personnes originaires de cultures tradi
tionnelles ont vraisemblablement un rapport différent avec les moda
lités de traitement. Les figures soignantes, les cadres et les stratégies
de soins diffèrent d’une culture à l’autre. On peut présumer que les
personnes originaires d’autres cultures ayant recours aux services
d’aide locaux ont déjà une certaine connaissance et une com
préhension minimale des stratégies thérapeutiques occidentales,
faute de quoi ils se tourneraient davantage vers les aidants, guérisseurs
et pratiques de leur propre communauté. Mais même quand ils con
sultent un médecin, un psychothérapeute ou un travailleur social,
ils demeurent imprégnés des conceptions et des modes de résolu
tion de problèmes qui leur ont été inculqués par leur culture. L’accueil
et l’écoute de ces perspectives est à privilégier afin d’adopter des
stratégies de soin plus proches de leur expérience. Du coup, l’inter
venant validera les cadres de référence du client et l’encouragera à
participer au processus thérapeutique en y contribuant de sa propre
compréhension et de ses propres habilités.
Certains auteurs vontjusqu’à insister sur la nécessité de réviser
les modèles d’intervention en tenant compte des variables reliées à
145
la classe sociale du client. Devore et Schlesinger (1987), qui pro

posent un «modèle de travail sensible aux dimensions culturelles»,
ont avancé ce genre de réflexions après avoir développé le concept
d’ethnoclasse: celui-ci « englobe à la fois les aspects de l’ethnicité et
de la classe sociale». Ces auteurs proposent ce concept comme toile
de fond de l’intervention interculturelle afin de ne pas miser unique
ment sur le pôle ethnique du client (Roy, 2000). En d’autres mots,
il leur paraît souhaitable de tenir compte aussi des systèmes de
référence du client et du thérapeute qui sont propres aux classes
sociales dont chacun est issu. Ces auteurs attirent notre attention sur
le fait que chaque classe sociale dispose aussi d’un système de valeurs,
de comportements privilégiés, des modes de socialisation distincts.
Ces variables jouent un rôle dans l’expérience du client ainsi que
dans la rencontre thérapeutique.
Lum (1986), qui propose un modèle de l’approche par étapes de l’in
tervention interculturelle, est un de ceux qui se sont intéressés au
concept de minorité. Roy (2000), souligne que cet auteur croit que
les minorités ont des caractéristiques communes relativement au
vécu de situations de racisme, de discrimination, et de ségrégation,
une gamme d’expériences semblables qui peut les lier et solidariser.
De plus, plusieurs communautés « partagent des valeurs similaires davan
tage reliées à une vison holiste de l~univers, comme lïnlerdépendance des per
sonnes, l’importance de la famille, la reconnaissance des aînés», des valeurs
qui peuvent différer de celles véhiculées par les professionnels et
aidants des pays occidentaux. L’appartenance à un groupe minori
taire est une autre variable qui influence l’expérience personnelle et
le processus thérapeutique.
La ps9chothérapie gestaltiste aune ouverture théorique et clinique
qui lui permet justement d’avoir recours à des techniques diverses
qui permettent le travail dialogique et la pénétration des diverses
facettes du système de référence de l’autre. Un prochain article pour
rait s’attacher à l’illustration de cette capacité d’empathie intercultu
relle de la Gestalt-thérapie.
La troisième dimension du modèle d’intervention interculturelle
proposé par Cohen-Emerique (1993) repose sur les notions de négo
ciation et médiation. S’appuyant sur un dialogue qui perçoit l’aidé
comme «un partenaire essentiel à la résolution du conflit et non
comme un simple exécutant » (Roy, 2000), ces pratiques privilégient
des échanges qui considèrent qu’il n’y a pas de réponse unique à un
problème complexe. Cela permet un lien qui se crée et se déploie à
travers la rencontre des différences, des limites et des possibilités des
uns et des autres. Plutôt que de considérer le problème comme la mani
146
L’ETHNocULTURE, DE L’EXPÉRIENCE À L’INTERVENTION
festation d’un comportement bizarre ou un désordre psychique de

l’autre, ce type d’intervention s’articule autour de la vision de la
situation comme découlant d’un possible conflit de valeurs.
Il est courant pour le thérapeute gestaltiste de soutenir l’émer
gence des figures qui signalent la présence de situations inachevées
ou de conflits de valeurs. Sous des dehors apparemment bizarres,
certains comportements peuvent non seulement être fréquents et
considérés normaux dans une culture donnée, mais ils peuvent aussi
receler un sens particulier qu’il importe de décoder. On pourra
réitérer l’avantage d’approfondir ses connaissances à propos des
autres cultures, mais le thérapeute gestaltiste est bien habilité à
adopter une position de neutralité bienveillante ou d’empathie positive
qui vise à stimuler l’expression des points de vue propres au
« client/partenaire/co-créateur de sens et de solutions».
Les principes proposés par Green

Green (1982) propose un modèle centré sur la conscience de la cul
ture et des minorités et s’est intéressé à la notion d’ empowennent. Roy
(2000) souligne que cet auteur insiste sur la nécessité de renforcer
les systèmes de réponse ou ressources du client pour accroître son
pouvoir (empowennenO sur sa vie. D’après cet auteur; ce sont les clients
qui savent le mieux ce qu’il leur faut. Green (1982) rappelle que la
culture du client peut se trouver en confrontation avec la culture
institutionnelle ou professionnelle de l’intervenant et réitère donc
l’importance d’une prise de conscience de l’écart entre les cultures
du client et de l’intervenant.
Cet auteur présente quatre grands principes dans le processus
d’aide que nous pouvons examiner à ce point-ci:
1. La prise (le conscience (lu client quant â l’existence (l’un problème.

• sa propre définition de ce qui est problématique pour lui et
selon son groupe d’appartenance;
• qui a déterminé qu’il était aux prises avec un problème
• sa vision et les explications qu’il connaît pour ce genre de pro
blèmes,
• les conséquences et l’évolution du problème auxquelles, selon
lui, l’on pourrait s’attendre;
• qui a décidé du type d’aide dont il aurait besoin
• ce qu’il pense que l’on fait généralement devant ce genre de
situations;
• comment établir un dialogue qui puisse assurer que ce qu’il
vit soit perçu et compris par lui-même et par le thérapeute
147
2. La possibilité de s ‘exprimer dans sa langue

pour definir son problème
Plusieurs praticiens et penseurs, parmi lesquels l’on trouve Nathan
(1986, 1988), considèrent qu’il est impossible pour tout intervenant
de comprendre la personne qu’il aide sans connaître, comprendre
et parler la langue maternelle de celui-ci. Nathan proposa d’ailleurs
un dispositif clinique qui s’articule de façon telle à intégrer des
interprètes linguistiques et culturels au sein d’une équipe «pluri
professionnelle» de soignants qui reçoivent les familles migrantes, plus
rarement des personnes seules, issues d’une des minorités culturelles
françaises. Sans entrer dans la discussion de ce modèle d’interven
tion, fort intéressant et efficace par ailleurs, soulignons ici les efforts
qu’il est souhaitable de déployer pour faciliter chez le client l’ex
pression de sa propre expérience et sa compréhension de celle-ci.
Cette expression de ses besoins et impasses se fera par le langage
verbal et non-verbal et révélera un « langage culturel», une symbolique,
des représentations de soi, du monde, des autres, un système de va
leurs et de pratiques, qu’il importe d’identifier et comprendre. Il est
certes vrai que plusieurs clients choisissent de consulter en dépit des
barrières linguistiques et culturelles; certains maîtrisent d’ailleurs
avec aisance plus d’une langue seconde, incluant celle de l’interve
nant. Quoiqu’il en soit, toute intervention a avantage à s’intéresser
à ce genre de barrières, à comment le client les gère, et aux arrange
ments à faire à l’intérieur de la relation thérapeutique.
3. La disponibilité et le recours, si cela est pertinent

à des ressources de la communauté d’origine
Contrairement à ce que l’on pense encore souvent, le fait de pouvoir
reprendre contact avec les membres et les groupes de sa commu
nauté d’origine existant dans la nouvelle société d’accueil peut
favoriser l’enracinement dans sa propre histoire et culture et servir
de levier à l’intégration de nouvelles réalités socioculturelles. Le mou
vement vers ceux et celles à qui l’on s’identifie est naturel et ne
garantit en aucun cas une propension aux replis ethnocentriques ou
ghettoïsants dont on accuse parfois certains groupes. Non seulement
les membres d’une communauté apprécieront se retrouver entre
eux, mais quand cela est possible et quand le processus d’intégra
tion se poursuit sans trop d’heurts, dans un contexte de véritables con
tacts interculturels, les membres de ce groupe minoritaire trouveront
la fluidité nécessaire pour passer du contact avec les semblables au
contact avec les autres membres de la société. Ils devront, en temps
148
L’ETHNocULTURE, DE L’EXPÉRIENCE À L’INTERVENHON
et lieux, composer avec les pressions exercées par leurs semblables

et par les personnes issues d’autres groupes.
4. L’établissement (le ciitè,-es d’évaluation

o~ientés vers le client
Il s’agit d’établir des objectifs respectueux des caractéristiques, capac
ités, rythmes, besoins et aspirations de personnes qui vivent des situa
tions différentes de celles que vit la population en général. Au-delà
de la résolution ((pure et simple» de problèmes particuliers, il s’agit
ici de procéder en tenant compte des caractéristiques socioculturelles
qui leur sont spécifiques, de soutenir l’intégration de leur expérience
passée et présente à laJivntière-contact avec un nouvel environnement.
Lum (1986) nous incite à revenir sans cesse au système culturel du
client (résistances, interprétation du problème, ressources à utiliser).
Cet auteur insiste sur l’importance de tenir compte des besoins des
minorités, de leurs façons d’être, de leurs réseaux de soutien tout
au long du processus thérapeutique. Selon Lum (1986), le travail
clinique visera à travailler les ((problèmes à facettes multiples» aux
niveaux micro, méso et macro-social.
Comme gestaltistes, nous soutiendrons certes les mouvements
personnels (individuellement, dans les consultations familiales ou
de groupe) d’ajustement créateur à l’environnement, entre autres
ces mouvements qui pourront à leur tour agir sur l’organisation de
ce même environnement. Au fait nous encouragerons, lorsque c’est
possible, les processus d’intégration réci~?vque, c’est-à-dire celle de
la nouveauté rencontrée dans l’environnement par la personne et
également celle de cette « nouvelle » personne par l’environnement
lui-même.
Pour finir...
Le cadre de cet article ne permet pas d’élaborer plus avant sur les
points de rencontre entre certaines approches interculturelles et la
Gestalt-thérapie. Ce champ d’intervention vaste, diversifié et complexe,
rencontre une large part de défis, d’incompréhensions, de dialogues
à établir; il en va ainsi de la diversité, là aussi. Il vaudrait la peine, dans
un article subséquent, de poursuivre la réflexion en situant comment
la théorie et la pratique de la Gestalt-thérapie se saisissent des pro
blèmes liés à l’interculturel pour en signaler les écueils aussi bien
que les richesses. Des études de cas y permettront à la fois d’appro
fondir la connaissance et l’expérience de l’intégration socioculturelle
et d’étudier les applications, les limites et les ajustements futurs de
l’approche à cet égard.
149
Revue Québécoise de Gestalt, volante 6
La route de l’intercuiturel rend capable de reconnaîtie de se laisserfasciner

par l’aube, des’ouvriraux différences ethniques, culturelles, linguistiques,
personnelles. De s ‘ouvrir à l’étranger en I ‘autre et en soi. De développer la
capacit.é d ‘accueillir notre ignorance et d’outrepasser les certitudes, dans un
appel conscient auxforces et aux manières d ‘étre, de vivre et de se guérir qui
puissent se trouver donnantes chez celui qui nous consulte.
Abstract
The interplay bel ween client and therapist ‘s origins and identities is al
lite heart of intercullural intervention. Ethniq cultural and social dif
ferences challenge western therapeulic models. Cohen-Emerique and
Green ‘s works serve ha-e as groundwon’c fora discussion ofethno-socio
cullural factors in ninorities’ experiences and for the development of
future Gestalt-lherapy strategies.
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151
Daniel Stem: Une tlu5orie
du dw5veloppement
pour la Gestalt Y1
Marion GILIJE
Traduit parjanine CORBEU~
RÉSUMÉ
Jusqu ~2 récemment, l’e,ientation phénoménologique de la thérapie Gestalt afait qu ‘elle
a surtout poilé intérêt à l’expérience immédiate du client. Elle ne s’est pas tellement
préoccupée Laie théorie du developpement psychologique qui lui soit propre et qui serait
compatible avec ses postulats, tout comme la théorie paradoxale du changement l’est
devenue. Wheeler (1998) a élaboré un modèle du développement par l’application de
la théorie du champ â ce domaine. Il a ainsi fait avancer notre compréhension de la
notion du soi et de son développement. Cet article propose un point de vue complé
mentaire. A partir de leurs observations cliniques et en lien avec les théories de l’in
tersubjectivité~ Dan icI Stem et ses collaborateurs, praticiens/analystes, ont diessé un
portrait du monde intersubjectifdu nourrisson. C’est cette théorie que nous nous pro
posons d ‘examine; de voir si elle est compatible avec nos principes gestaltistes de base
et si elle peut enrichir not,r pratique.
Mots clés
Théorie du développement, Gestalt-thérapie, intersubjectivité, Daniel

Stem, observation du nourrisson, relation thérapeutique, champ
interpersonnel, soi nodulaire.
INTRODUCTION
fa Gestalt-thérapie est un art dont la base phénoménologique
~ porte sur la conscience du présent (Awareness) et sur la relation
dialogique. Tout autre donnée portant sur des catégories comme
celle qu’offre le diagnostic servent surtout à donner au thérapeute
une perspective qui l’aide à se développer (Yontef, 1993, p.454). Le
travail de Daniel Stem (1985) et de ses collègues peut-il lui aussi
I. Marion Gillie, (1999). Daniel SLern: A Developmenial Timon’ ft,r Gestalt? Bricish Gestalt
Journal, vol. &n’2, 107—l I 7. Tnidtiit avec l’auu)risation (le l’auteure. Malcolin Parlett éditeur.
153
offrir un cadre théorique susceptible d’étayer nos postulats gestaltistes

de base et fournir ainsi une source d’aide additionnelle pour le déve
loppement de la perspective du thérapeute? Les liens entre la théorie
de l’intersubjectivité, le dialogue et la thérapie gestaltiste sont de
plus en plus évidents (Wheway, 1997 et Sapriel, 1998). Voici ce que
Wheway dit de l’intersubjectivité: «Par son intégration de la théorie
du champ et de la phénoménologie, ce nouveau paradigme psycha
nalytique se relie aux fondements mêmes de la théorie de la Gestalt-
thérapie» (p.1 7). La psychothérapie intersubjective, poursuit Wheway,
énonce comme premier principe que c’est au moyen des relations que
le soi d’un individu seforme et se maintient (p. 19, italiques dans le texte)
-
Wheeler (1998) appuie cet avancé et va plus loin: e... d’un point de
vue gestaltiste, le développement intersubjectif, loin d’être un stade
ultérieur du développement de l’identité, comme le modèle indi
vidualiste le conçoit, constitue le processus même du développement»
(italiques dans le texte). Stem, un pédo-psychiatre, place au coeur de
ses écrits la notion d’intersubjectivité; en d’autres mots, c’est dans
la relation que le soi se développe et se maintient.
Cet article veut examiner en quoi les travaux de Daniel Stem
peuvent venir combler une lacune de la théorie Gestalt sur le
développement psychique du nourrisson et du petit enfant.J’aborde
en premier lieu la perspective gestaltiste sur les théories du développe
ment.J’offre ensuite un aperçu général sur la théorie de Daniel Stem,
suivi d’un regard sur les liens entre la Gestalt et la théorie de Daniel
Stem. En dernier lieu,j’examine les implications pour la pratique de
la Gestalt-thérapie qui découlent de cette réflexion.
LA PERSPECTIVE DE LA GESTALT
SUR LA THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT
Une théorie du développement est essentielle à la compréhension
de comment on vient au monde, de ce que l’on devient ensuite et
de comment on le devient. «C’est à partir d’une théorie du processus
normal de développement que le clinicien peut évaluer un processus
de développement pathologique » (Ralph Klein, 1995, p. 33). Lorsque
l’on pense aux théories du développement de l’enfant comme celle
de Bowlby, Winnicot, lUein, et Mahler, on prend conscience que ces
auteurs ne sont pas gestaltistes. Alors que ces théories proclament
chacune à leur façon la dimension fondamentalement relationnelle
du développement humain, la Gestalt ne s’est pas préoccupée de les
intégrer à sa propre base théorique. Ainsi, la Gestalt n’a pas une
théorie clairement définie du développement psychique qui serait aussi
154
DM4IEL STERN: UNE THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT POUR LA GFSnLT
largement acceptée que la théorie paradoxale du changement le fut

(Beisser, 1970). Toutefois, il serait faux de dire qu’elle n’a aucune per
spective développementale.
« La Gestalt-thérapie a toujours conçu le développement humain comme
étant à lafoisfonction de la maturation biologique, des influences de I ‘envi

ronnement, dcl ‘interaction dcl ‘individu avec cet environnement et de I ‘ajus
tement cteateur que cet individu uniquefait avec son environnement» (Yontef,
p. 272).
La définition que Yontef donne du développement psychique
témoigne d’une vision optimiste; il croit à l’unicité de l’individu de
même qu’à son potentiel inné de croissance. Wheeler (1998) rap
pelle que la perspective perslienne sur le développement (dérivée de
sa pensée sur l’agression orale) « pourrait être vue comme étant assez
freudienne. Les deux voient le développement psychique comme
allant d’un état de dépendance passive au départ vers un état d’auto
nomie et d’indépendance à la maturité’> (p.118).
Historiquement, les thérapeutes gestaltistes ont toujours rejeté
les théories qui voyaient le développement en termes de stades séquen
tiels ainsi que les troubles de l’âge adulte comme étant causés par les
expériences passées. Perls a toujours été très clair à ce sujet:
À son époque (i.e. celle de Freud), l’approche scientifique par
lait de causalité, un problème actuel avait une cause dans le passé.
Depuis, notre approche scientifique s’est modifiée. Nous voyons le
monde comme étant en processus perpétuel de changement» (Perls,
1969, p. 63).
Poussant ce raisonnement plus loin, Wheeler dit que «nous
sommes fabriqués pour donner sens (wired for meaning). Le soi...
est l’agent... ou mieux, le processus lui-même de cette activité cons
tructrice. Vu sous cet angle, le développement est fait d’ensembles de
plus en plus complexes d’o~ganisations qui prennent un sens» (p. 117),
(italiques dans le texte).
La Gestalt a-t-elle besoin d’avoir sa propre théorie du développe
ment psychique ou même a-t-elle seulement besoin d’une théorie
du développement? Voilà une question philosophique intéressante.
Notre insisumce sur le présent, Rien n’existe en dehors du ici et maintenant
(Perls,1969, p6l) a probablement éloigné les théoriciens de ce
domaine. De plus, certains croient qu’au lieu de solidifier notre
approche, une théorie du développement contribuerait au contraire
à diluer l’essentiel de la GT. Cependant, dans la pratique, les clini
ciens utilisent de façon plus ou moins implicite une théorie du
développement. Ainsi, Yontef admet qu’il utilise un schème théorique
155
psychanalytique pour comprendre les troubles possibles de dévelop

pement chez un client (ibid.p.272). De plus, n’oublions pas que les
pionniers de la Gestalt (Perls y inclus), avaient la psychanalyse comme
schème de référence de base; on peut imaginer que, tout comme
Yontef, ils avaient cette perspective en tête lorsqu’ils tentaient de
comprendre l’expérience du client dans le champ de ce dernier.
Comme étudiants, nous avons été encouragés à avoir une théorie du
développement dans le but précisément de comprendre la dynamique
du client. Alors, quelles sont les théories auxquelles nous ponvions
nous référer? Wheeler soulève ce dilemme que nous avons comme
gestaltistes et est très critique sur les options que nous avions:
La plupart (le CCUX d ‘entn? nous qui travaillons avec des enfants et des
adolescents nous sommes souvent sentis mal à l’aise (au mieux) avec les mo
(Ides de développement que nous offmnt les théories classiques. Ces modèles nous
présentent trop le développement de l’enfant comme sefaisant dans un vacuum,
comme si le développement humain n ‘était « qu’interne» ou Imrem~nt biologique
(Wheeler,1998, p. 115).
Durant la dernière décennie, la théorie du développement de
Daniel Stem a commencé à répondre aux besoins des thérapeutes
gestaltistes (Friedman,1992). De plus, à partir de la théorie du soi de
Kohut ainsi que des observations de Daniel Stem sur la nature inter-
subjective de l’évolution du soi chez l’enfant, Stolorow et al. (1987)
ont élaboré une théorie de l’intersubjectivité, théorie psychanaly
tique qui possède plusieurs affinités avec la Gestalt. Cependant, en
dépit de cet intérêt, peu d’écrits à cejour ont été publiés sur la valeur
pour nous gestaltistes des travaux de Daniel Stem.
UN APERÇU DU TRAVAIL DE DANIEL STERN

Dans son livre, The Interpersonal World ofthe Infant (Le monde inter
personnel du nourrisson), Stem (1985) tente de répondre à nos
questions sur comment les bébés expérimentent le monde qui les
entoure. Son travail intègre la recherche expérimentale à sa réflexion
psychanalytique en s’inspirant de deux sources: la psychologie
développementale qui repose sur l’observation dujeune enfant, et
les théories cliniques des praticiens de la psychanalyse. A l’aide des
recherches empiriques qui ont été faites auprès des nourrissons dans
différentes situations expérimentales, Stem dresse un portrait de ce
qu’il appelle l’enfant observé. Il propose une distinction entre ce qu’il
appelle l’enfant observé et l’enfant clinique. L’enfant clinique est celui
que les théories dépeignent théoriquement, tableau élaboré et inféré
à partir de ce que les adultes racontent en cours d’analyse sur leurs
156
DANIEL STERN: UNE THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT POUR tA GESTALT
expériences passées. À partir de ces deux sources, Stem construit

une théorie sur comment l’être humain développe un sens de lui-
même et de sa relation aux autres. Ce qui suit résumera les princi
pales conclusions que Stem a tirées de ses propres recherches ainsi
que des autres recherches de la psychologie développementale.
Stem tire quatre conclusions importantes qui, lorsque prises
ensemble, offrent une perspective fondamentalement nouvelle sur
le développement du petit enfant.
1. Dès sa naissance, le nourrisson sait faire la différence entre lui
et les autres. Il n’y a pas une telle chose qu’une période d’indif
férenciation soi/l’autre, ou de frision avec la mère (e.g. Mahler,
1968).
2. Le développement évolue vers des phases plus en plus complexes,
ou domaines relationnels. Ces domaines émergent successivement,
sans toutefois prendre la place des phases précédentes. En fait,
tout au long de la vie d’une personne, chaque domaine continue
de se développer parallèlement et en concomitance avec les
autres:
Aucun d’entre eux ne s’atwphie aucun ne devient dépassé ou mis de
côté. Une fois que tous les domaines sont disponibles, aucun n ‘est sus
ceptible (le devenir plus prépondérant que les autres quelle que soit la
période de la vie concernée. Unefoisformés, les domaines demeurent pour
toujours des façons distinctes d ‘expérimenter la vie et soi-même. Aucun
n’est perdu â l’âge adulte (p. 32).
Ce qui veut dire qu’il est impossible de désigner une «époque»
où le développement aurait été arrêté, comme les théories
antérieures sur le développement l’affirmaient. De plus, comme
la théorie de Stem est basée sur l’enfant observé par opposition à
l’enfant clinique, les données proviennent de l’observation des
nourrissons immédiatement après leur naissance, i.e., beaucoup
plus tôt que celles sur lesquelles reposent les théories tradition
nelles du développement.
3. Les nourrissons organisent leur expérience dès le début. Ils peu
vent transférer certaines propriétés perceptuelles (visuelles, audi
tives, tactiles, etc...) par mode de perception amodale. Parmi ces
propriétés, on distingue l’intensité, la forme, le temps, le mou
vement et le nombre. Presque dès la naissance, le nourrisson
peut faire des liens entre les modalités (par exemple, associer le
rythme d’un son avec un jet lumineux). Stem s’exprime ainsi:
c’est la présence de ces représentations abstraites de propriétés
amodales qui nous permet d’expérimenter un monde perceptuel
unifié (p. 152).
157
4. Les nourrissons sont en relation avec leur environnement dès le

début, i.e., il n’y a pas une période où le nourrisson se trouve
dans un état passif de réceptivité ou encore où il est protégé des
stimulation extérieures (comme Freud en a fait le postulat). De
plus, le sens de soi qui se développe est une co-création entre lui
et son environnement. Dès le début, le nourrisson est un agent
actif dans le champ, suscitant des réponses de l’environnement,
et l’auto-régulation est fonction de ce qui arrive entre l’enfant
et ceux qui en prennent soin.
LE DOMAINE DU LIEN É?5IERGEwr

(Emergent relatedness)
Stem et ses collaborateurs ont identifié quatre domaines de liens
(relatedness), chacun de ces domaines prenant place dans une sphère
propre d’activité de développement. La première période de dévelop
pement (de la naissance à deux mois) est le domaine de liens émer
gents, période où le nourrisson vit un sens émergent de développe
ment du soi dans la sphère sensorielle. Stem écrit:cle nourrisson
peut expérimenter le processus d’une organisation émergente tout
aussi bien que son résultat, et c’est cette expérience de l’organisation
émergente queje nomme le lien émergent de soi’> (p. 45). Les nour
rissons peuvent intégrer diverses expériences et former ainsi des per
ceptions «globales’> (p.60). Dès le début, les nourrissons peuvent
organiser leur expérience. Ainsi, ils ont une capacité innée d’enregis
trer des données (i.e., les formes, l’intensité du son) et de les tnmposer
d’un mode de perception à l’autre (i.e., d’une perception auditive
à une perception visuelle). De plus, ils agissent sur leur environnement,
i.e. ils font des choix de ce à quoi ils veulent porter attention, processus
qui se développera avec le temps.
LE DOMAINE DE LIEN DU SOI NOYAU

(Core Relatedness)
Mème si le lien du soi émergent ne disparaît pas, il recule à arrière-
plan vers l’âge de deux mois, au moment où le domaine du sens de
soi nodulaire prend place. Le nourrisson développe alors un sens de
soi comme étain à la fois séparé et unià l’autre. Stem définit le soi nodu
laire comme «un sens expérientiel des événements» qui a lieu hors
du champ de conscience. Sa théorie s’énonce de la façon suivante:
un sens de soi doit à priori posséder quatre aptitudes du soi qui
— —
sont des invariants, i.e., qui ne changent pas quand le reste change.
Il se propose alors de vérifier si le nourrisson possède ces aptitudes;
158
DANIEL STERN: UNE ThÉORIE DU DÉVELOPPEMENT POUR lA GESTALT
ce sont les suivantes: sens de l’activité propre, cohérence de soi, affec

tivité de soi, permanence de soi. Les recherches de Stem prouvent
en effet que les nourrissons ont, dès l’âge de deux mois, une connais
sance des actes dont ils sont les auteurs ainsi que de ceux qu ne sont
pas d’eux (connaissance de l’activité propre). Ils savent qu’ils sont
un tout physique et qu’ils ont des frontières (cohérence de soi). Ils
peuvent reconnaître une constellation de sensations qui survient
dans des situations différentes (affectivité de soi). Finalement, ils ont
une connaissance de continuité avec leur propre passé (permanence
de soi), connaissance fondée sur la mémoire musculaire (i.e. quels
muscles utiliser pour activer un mobile) ainsi que sur une mémoire
à long terme pour reconnaître les perceptions visuelles, auditives ou
olfactives (Voir glossaire à la fin).
Stem en conclut que l’expérience subjective des nourrissons est
fondée sur une perception claire que «moi» et ((l’autre» sont diffé
rents et cependant reliés, expériences qui sont des agirs actifs (active
acts) d’intégration plutôt que des échecs passifs de différenciation
(p. 101). L’intégration de ces invariants du soi pour former le soi
nodulaire est donc une fonction de l’enfant en relation avec les autres.
Au cours des interactions, le parent est l’autre auto-régulant (self
regulalingothe;) pour le nourrisson; il assure la régulation de l’excita
tion, des sentiments d’attachement et de sécurité; de plus, certaines
activités propres comme lejeu, les caresses, etc... ne peuvent avoir
lieu sans l’intervention de l’autre (p.l02). Il est très clair cependant
sur le fait que ces expériences ne produisent pas une fusion avec
l’autre auto-régulant, mais qu’elles contribuent à changerl’expérience
de soi (105).
Stem croit que la mémoire épisodique est respondable de l’inté
gration de ces expériences, lesquelles sont, à la période pré-verbale,
surtout de l’ordre de l’interaction sociale (p. 94). Si le nourrisson
expérimente un certain nombre d’interactions qui sont invariantes
à certains égards (i.e. lejeu du coucou), il, elle, formera une abstrac
tion «généralisée», c’est-à-dire, il, elle, s’attendra à un certain scénario.
Par la suite, les sollicitations interactives nouvelles seront enregistrées
dans la mémoire pour former des nouvelles généralisations. L’épisode
généralisé est donc une représentation abstraite formée à partir d’ex
périences variées de modes différents que Stem nomme les MG —
représentations d’interactions qui ont été généralisées. (Voir glos

saire à la fin). U en conclut que ‘<les RIG peuvent ainsi constituer
l’unité de représentation du soi nodulaire » (p. 98). Les RIG sont
donc les modèles de travail courants (i.e.la mère) qui sont flexibles
et peuvent modifier l’interaction en cours. Les attributs d’une RIG
159
sont activés par un signe déjà connu (i.e.la vue du biberon qui
provoque une certaine réaction chez le nourrisson).
LE DOMAINE DU LIEN INTERSUBJECTIF

Entre sept et neuf mois, le domaine du lien intersubjectif prend
place, alors que le bébé développe un sens d’un soi subjectif. C’est
là où il découvre qu’il, elle, a un entendement propre et que les
autres en ont un aussi et que, de plus, ils, elles, peuvent partager leur
expérience subjective avec les autres. Les recherches montrent clai
rement que les nourrissons sont alors capables de partager leur expé
rience subjective de plusieurs façons: partager leur centre d’attention,
partager des intentions ainsi que des états affectifs. Stem est d’opinion
que le lien intersubjectif constitue un besoin fondamental, un méca
nisme de survie, quoiqu’il admette qu’il s’agit là d’un point de vue
qui n’est pas généralement admis.
Le concept-clé est le phénomène que Stem appelle l’accordage
affectif (affect attunement) phénomène qui arrive de façon spontanée
,
et sans même qu’il y ait conscience de cela. Il s’agit d’accorder la

réponse affective de la personne qui prend soin afin qu’elle soit en
miroir à celle du nourrisson. L’accordage se fait à travers les moda
lités (y. g., la mère mime l’action du bébé par une réponse verbale
de contour et d’intensité similaires), et ce qui est représenté en miroir
est l’état affectif de l’enfant (et non pas une imitation de son com
portement extérieur). Les recherches de Stem indiquent que les mères
voient leurs réponses au nourrisson comme un moyen de communion
intepersonnelle, une façon pour elles de partager l’expérience de ce
dernier et non pas de la changer, ce qui serait alors de l’ordre de la
communication. Suivre et s’accorder à l’autre avec une vitalité affec
tive donnée permet à l’être humain cc d’être avec» l’autre en ce qu’il
y a partage continu de l’expérience intérieure de l’autre. C’est pré
cisément de cela qu’il s’agit quand on a l’expérience d’être relié
(p. 157). Si l’accordage est mal ajusté, le bébé risque d’être légère
ment bouleversé et d’osciller entre le retrait et de nouvelles tentatives
d’entrer en relation avec le parent. Par un accordage sélectif, le
parent peut donner forme à l’expérience intrapsychique du bébé
(ainsi qu’à ses comportements subséquents), par exemple, en s’ac
cordant seulement à l’enthousiasme ou seulement aux affects passifs.
LE DOMAINE DU LIEN VERBAL

Le dernier domaine de développement est celui du lien verbal (à
environ quinze mois), alors que le jeune enfant commence à déve
160
- DANiEL SnRN: UNE THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT POUR LÀ GESTALT
Iopper un sens verbal d’un soi. Le développement du langage comme

mode de communication implique deux facteurs importants. De
façon évidente, il s’agit d’abord du développement de l’habileté
« d’être avec’> les autres d’une nouvelle façon, c’est-à-dire, la capacité
de faire du soi l’objet de réflexion en parlant de soi (désirs, senti

ments, etc...) ainsi que la capacité d’empathie avec les autres.
Cependant, Stem fait remarquer qu’il y a un double tranchant à cela.
L’acquisition du langage rend une partie de l’expérience moins
partageable à soi-même et aux autres. Le langage crée une démar
cation entre deux formes simultanées d’expérience interpersonelle:
entre ce qui est vécu d’une part, et ce qui est formulé d’autre part
(p.162). Il en conclut que le langage crée un hiatus dans l’expérience
du soi, et qu’il peut en résulter une impression d’une perte de force
et d’unité de l’expérience originelle. De plus, dit-il, à qui appartient
la signification d’une communication (se référant à Holquist, 1982)?
Jl soutient que la signification est d’ordre inte?~ersonnel, cette dernière
étant objet de négociation mutuelle. S’il y a des différences entre les
deux significations, des difficultés peuvent survenir (v.g., si papa dit:
sois une bonne fille. Cette phrase peut avoir des significations
différentes suivant le contexte), difficultés qui contribueront à créer
une tension susceptible de solidifier le concept de soi. De plus, l’ac
quisition du langage entraîne avec elle la capacité d’articuler sa
propre histoire de vie avec tout le potentiel de changement possible
dans la façon de se percevoir et de percevoir l’autre (p. 174).
LIENS ENTRE LES TRAVAUX DE STERN

ET LA THÉORIE DE LA GESTALT-THÉRAPIE
Le soi
Stem utilise le terme «sens de soi». Par le mot « sens», il entend
simple (non-réflexif) Awareness... au niveau de l’expérience directe,
et non pas concept, et «de soi», qu’il définit comme un modèle
invariant de conscience qui émerge uniquement à l’occasion de
l’action ou du processus mental du nourrisson. Un modèle invariant
de conscience est une forme d’organisation (p. 7). Plus tard, il définit
« le soi nodulaire» non pas comme un construit cognitif, mais comme
une intégration existentielle (p. 71, italiques de l’auteur). Cette défini

tion est tout à fait de type processuelle et est consistante avec la théorie
de la Gestalt.
Cependant, la question demeure, à savoir si le concept de « sens
de soi» a sa place en thérapie Gestalt. La théorie Gestalt définit le
soi » comme un «système de contacts à tout moment.., qui a lieu à
161
la frontière (Perls et ai, 1951, p. 235). Ainsi, le soi est processus, en

changement constant suivant le besoin émergent, l’organisme opérant
un ajustement créateur aux stimuli de l’environnement. Dans le
monde de la Gestalt, le débat a été vif autour de la notion de soi
nodulaire: cette notion est-elle compatible avec une théorie aussi
orientée que la nôtre quant à la notion de processus? Latner (1983)
en particulier critique vivement certains gestaltistes dont, selon lui,
les écrits témoignent d’une pensée newtonnienne, et qui décrivent
le soi comme une structure et non pas comme un processus. Quand
une vision du champ est interprétée comme pur processus, ceux qui
partagent l’opinion de Latner pourraient soutenir que la vision new
tonnienne exclut l’idée d’un soi entier continu. Toutefois, Tobin
(1982) signale que notre expérience phénoménologique est beau
coup celle d’un soi continu et que de le nier nous met en contradiction
avec notre orientation phénoménologique. Il est d’accord avec Yontef
qui a mie vision plus unifiée du soi, i.e., où les régulations organis
miques permettant de différencier le champ, fournissent une expé
rience phénoménologique d’un «sens de soi». La notion de régula
tions organismiques chez Yontef se compare directement aux données
de Stem sur les invariants du soi, que l’on peut considérer comme
différenciant le champ chez le nourrisson. Yontef précise que Peris
et ais s’objectent à une idée figée du concept de soi de Newton plutôt
qu’à ce qui est en réalité. Il ne croit pas qu’il s’agit là d’une objec
tion au fait qu’il y a conscience d’un soi unifié (p. 375).
LA THÉORIE DU CHAMP
On peut voir un autre lien entre la pensée de Stem et la théorie de
la Gestalt dans notre conception du soi dans le champ,e.g., le soi étant
ce qui constelle le champ (Parlett, 1991, p. 75). En effet, le soi est une
fonction du champ, non pas la figure proprement dite, mais le fnvcessus
lui-même de formation de figures. J’organise mon expérience etje
suis organisé par elle, la configuration du champ donnant une signi
fication particulière à ce qui se passe. Il s’agit d’un processus personnel
par lequel certaines parties de mon expérience globale deviennent
figures et certaines autres restent en arrière-plan. Le soi, en somme,
est un processus continu au cours duquel je configure mon champ
expérientiel. Stem maintient que les modèles invariants d’awareness
qui impliquent interaction avec les autres s’organisent en RIG (voir
le glossaire, à la fin) et forment l’unité de base dans la représenta
tion du soi nodulaire. Wheway (1997, p. 22) appelle cela le «devis’>
(blue-print) «Ce devis correspond à la façon typique avec laquelle
162
DANLEL STERN: UNE THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT POUR lA GESTALT
chacun de nous organise son champ expérientiel Du point de vue

».
de la Gestalt, il pourrait s’agir de quelque chose de négatif, i.e., de

«gestalt fixes». La perspective de l’intersubjectivité considère plutôt
ces devis comme étant sains «décrivant le plan de base de la réalité
telle que vécue». Les MG se transforment avec l’évolution de l’expé
rience, tout comme le soi en Gestalt. Ainsi, pour le nourrisson, le
MG est constamment activé et se situe en premier-plan, et la con
figuration des MG peut être vue comme ce qui constelle son champ
expérientiel. Le développement devient ainsi «l’élaboration de touts
successifs organisés de façon de plus en plus complexe et prenant des
significations de plus en plus compliquées» (Wheeler, 1998, p. 117),
i.e. la complexité grandissante des 111G formanL la constellation du
champ du nourrisson.
Parlett (1991) insiste sur le fait que nous sommes tous membres
de groupes sociaux et voit la théorie du champ comme un véhicule
théorique qui nous permet de nous explorer dans nos relations.
Lorsque deux personnes entrent en interaction, quelque chose naît
qui est la résultante des deux personnes; dans le vocabulaire de
Parlett, une réalité co-crée. Ceci inclut potentiellement tout ce qui
se trouve dans les champs expérientiels de chacun des deux, non pas
une simple addition, mais un champ partagé, unifié dans cet espace
commun aux deux. Wheeler (ibid. p. 120) relie explicitement cette
perspective à la notion de développement. <~Dans notre développe
ment, alors, nous débutons non pas avec un soi séparé ou isolé qui
se libérerait progressivement de la dépendance infantile. Nous débu
tons plutôt avec un champ de relations à partir duquel un sens de
frontières entre moi etvous n’étant pas le même, commence à prendre
une forme dynamique et cohésive». De façon similaire, Stem affirme
que « le nourrisson est profondément imbriqué dans une matrice
sociale au sein de laquelle une grande partie de l’expérience résulte
de l’action des autres... Le nourrisson peut être avec un autre de
sorte que les deux joignent leurs activités et créent ainsi quelque
chose qui ne pourrait avoir lieu sans que chacun des deux y mette
du sien» (p. 101). Trevarthen, qui, comme Stem, observe et étudie
la relation mère/nouveau-né, conclut que, dès les premiers mois
après la naissance, l’activité interpersonnelle du bébé opère une
régulation du champ interpersonnel d’action entre les deux... ceci
impliquant des adaptations psychologiques de la part du bébé et de
lamère (Trevarthen, 1993, p. 323). Etlamêreetl’enfantsonttrans
formés par l’interaction qui, en termes gestaltistes, se nomme la crois
sance, i.e. par le contact à la frontière. Stem et Trevarthen concluent
tous les deux que, dès le début, la réalité et sa signification sont
163
co-crées. Yontef, dans ses écrits sur la honte, est tout à fait en accord
avec cela.
Le sens de soi se développe dans le contact entre les membres du système
familial. Les figures émergent et se précisent dans le pré-contact ainsi que
dans les premières expériences de contact chez le bébé et dans la petite enfance;
et ily a constante interaction pré-verbale et verbale entre l’enfant et les autres
membres du systèmefamiliaL Lon~que l’enfant agit, obseroe, ressent, perçoit,
pense et ainsi de suite, les autres en prennent connaissance, et le contact inter
pco-sonne4 conscient ou pas, contribue à façonner le répertoire de réponses de
l’enfant en même temps que son sens de soi (Vontef, 1993, pp. 491492).
Trevarthen observe qu’un des mobiles les plus évidents dès la
naissance est celui de l’intersubjectivité et Stem affirme que ces obser
vations nous amènent à la conclusion que le lien intersubjectif est un
besoin psychologique fondamental, ce qui rapproche la théorie cli
nique des propositions de la psychologie existentielle (ibid. p. 136).
Les recherches des psychologues gestaltistes ont démontré que
l’organisation de notre expérience relève de notre système nerveux,
i.e., qu’elle est innée. La fonction du cerveau est déterminée par tout
l’organisme, les sous-parties étant au service de l’organisme dans son
ensemble. Les fonctions individuelles de l’humain ne peuvent être
séparées (Goldstein, 1943). Latner écrit:~<dès le moment où nous
percevons, sentons, nous organisons notre expérience. La vie que
nous vivons est déjà organisée» (Latner, 1992, p. 22). La notion de
constance de la forme est au centre de cette organisation. Dans la per
ception, avec les mêmes conditions, un stimulus produira à peu près
la même configuration figure/fond, et produira à peu près la même
réaction. Goldstein dit: « Une vie ordonnée n’est possible qu’avec
cette uniformité» (ibid. pp. 13-14). Stem parle aussi de la constance
et de la motivation à organiser l’expérience, laquelle, croit-il, est
innée. Il nomme « îlots de consistance» ces invariants du soi (activité
propre, cohérence de soi, affectivité de soi, permanence de soi. Ces
îlots de consistance assurent l’organisation de l’expérience du tout
jeune enfant, capacité que l’on peut observer dès la naissance. Stem
croit que ces invariants de soi s’intègrent par le processus de la
mémoire, i.e.,les MG qui « intègrent en un tout les diverses actions,
perceptions, états affectifs qui sont le propre du soi nodulaire» (p. 98).
On peut établir d’autres liens entre les travaux de Stem et la
théorie GestalL La base biologique de la formation des MG ressemble
de très près au processus décrit par Goldstein (ibid. p. 13), à savoir,
un stimulus produit dans les mêmes conditions à peu près les mêmes
configurations figure/fond, et à peu près les mêmes réactions. Lorsque
activé, la RIG produit approximativement la même réaction que
164
DANTEL STERN: UNE THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT POUR lA GESTALT
lorsqu’elle fut formée. De plus, la mémoire épisodique, telle que

conçue par Stem, permet l’organisation et la réorganisation dyna
mique des événements mémorisés par les invariants du soi. On peut
reconnaître ici la notion d’insight—c< une organisation du champ per
ceptuel qui rend apparentes les relations significative» (Kohler, cité
par Yontef, 1993, p. 319). De même, on peut voir les RIG comme
étant à la source des introjections, ou comme gestaltfixes: «Les gestalt
inachevées .contiennent des traces mnémésiques de configurations
. .
d’interactions, saisies intuitivement, mais probablement exactes»

(Parlett, 1991).
Enfin, les travaux de Stem offrent un autre lien avec la théorie
du champ le principe de la contemporanéité qui soutient qu’une
- —
constellation d’influences dans le champ actuel explique le com

portement qui a lieu (Parlett, 1991). Stem fait le postulat que chaque
domaine de lien au moyen duquel le développement a lieu continue
de se développer de façon parallèle aux autres domaines tout au long
de la vie de l’individu. En termes gestaltites, cela signifie que tous les
domaines existent dans le ici et maintenant et peuvent se manifester
(en concomitance avec la RIG activée dans la situation présente)
comme une des «constellations d’influences» qui fait la configura
tion du champ actuel.
LES IMPLICATIONS POUR LA PRATIQUE

DE LA THÉRAPIE GESTALTISTE
Pour reprendre la phrase de Yontef, ce travail sert-il à développer
tue perspective chez le thérapeute? Quoique l’on pourrait faire
d’autres liens (y. g. les RIG et les introjections ou les gestalt fixes),
cet article porte principalement sur des thèmes comme le champ co
créé, la figure et le fond, et l’accordage.
Le champ co-créé
On reconnaît depuis longtemps toute l’implication du champ co
créé dans notre pratique comme thérapeutes. Tout comme Parlett
l’écrit, «en créant un champ mutuel, nous nous aidons à créer notre
réalité individuelle» (1991, p. 76), ce qui va autant pour le champ
thérapeute/client que pour toute interaction. Le comportement du
thérapeute influence le champ et aura des conséquences pour le
client et réciproquement. Les recherches de Daniel Stem (renforcées
par celles des autres comme Trevarthen, 1993) mettent en évidence
comment, dès le début, le champ mère/nourrisson se co-crée à l’in
térieur de la relation. En thérapie gestaltiste, nous sommes attentifs
165
à la signification du matériel que le client apporte à une session.

Stem offre une explication sur l’origine de ce phénomène, démon-
train par ses observations comment le processus relationnel et de
négociation entre la personne qui prend soin et le nourrisson est ce
qui donne sens à ce qui arrive et qui finit, dans la relation verbale,
par constituer le « nous».
Parlett (1991) croit que la dimension de l’intersubjectivité et du
champ co-créé est beaucoup plus importante que ce que les
thérapeutes gestaltistes reconnaissent. « lejeune enfant peut saisir
...
le ton émotionnel et les sentiments non verbalisés de leurs parents.

A n’en pas douter, il s’agit là d’une réaction globale sensorielle/émo
tive à la qualité holistique du champ dans son ensemble » (ibid. p. 79).
Pour les thérapeutes d’orientation psychodynamique, il s’agit d’une
ère d’investigation reconnue (l’identification projective), et Staemmler
critique la négligence de la littérature gestaltiste sur ce sujet. «Je vois
cette négligence comme une lacune car, de cette façon, nous lais
sons de côté ce que Buber appelle le «entre» (1993, p. 104). Sapriel,
(1995) (en accord avec Parlett) croit que les thérapeutes gestaltistes,
par crainte d’interpréter la réalité subjective de leurs clients, ont
perdu de vuejusqu’à quel point nous sommes interreliés (ibkL p. 51).
Les trois auteurs invitent les thérapeutes gestaltistes à réfléchir au-delà
de la façon conventionnelle de travailler, et à investiger plus à fond
« les réaction sensorielles et les émotions au ton affectif et au langage
non-verbal» car ces dimensionsjouent un rôle crucial dans la façon
dont le champ s’organise. Le lien avec les travaux de Stem est ici très
clair. Ses recherches sur la communication du nourrisson du point
de vue de la relation intersubjective démontrent clairement coin-
ment l’accordage non-verbal est sensible à l’affect et à la régulation
mutuelle. Sapriel émet àjuste titre des réserves sur le fait de trans
poser les réaction des bébés aux interactions adultes; cependant,
elle croit que ce que nous apprennent les travaux de Stem est impor
tant pour la compréhension des relations thérapeutiques adultes.
Domaines de liens comme figure et fond

Un autre facteur a sans doute contribué à la mise de côté chez les
théoriciens de la Gestalt d’une théorie sur le développement psy
chologique. On a souvent associé cette perspective au travail de régres
sion chez les clients. Il y eut beaucoup d’interrogations autour du
bien-fondé de la régression en Gestalt-thérapie. Perls a vivement
rejeté la régression temporaire (retour en cours de session, à une
phase antérieure de développement) comme étant tout à fait impos
sible. «Rien n ‘existe en dehors du ici et maintenant». Le maintenant est le
166
DANiEL STERN: UNE THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT POuR LA GESTALT
présent, la réalité phénoménologique, ce â quoi vous êtes attentif,

c’est ce moment où vous vous amenez avec vos soi-disant souvenirs
et vos soi-disant attentes. Que vous vous rappeliez le passé ou anticipiez
le futur, c’est maintenant, en ce moment, que vous le faites (Perls,
1969, p. 61, italiques de l’auteur). Cette vision est fortement ancrée
dans la théorie du champ qui soutient que tout comportement dépend
du champ actuel, y compris la perspective temporelle présente (Lewin,
1952, p. 54). Le concept de régression implique automatiquement
un modèle de progression linéaire, allant d’un stade â un autre plus
évolué. C’est ce que Wheeler nomme le modèle du soi-en-isolement.
Son modèle de développement dans le champ s’énonce ainsi: « Notre
sens de soi et de l’autre, de notre identité et de nos relations, ne peu
vent être vues comme évoluant en stades séparés, mais plutôt comme
un processus aller et retour de développement (Wheeler, 1998,
p. 115). Les données de Stem sur les domaines de lien des nourris
sons et desjeunes enfants confirment ce point de vue. Les domaines
de lien dont parle Stem se développent en parallèle les uns avec les
autres et, ((une fois formés, ils demeurent pour toujours des formes
distinctes de relation â soi et aux autres. Aucune d’entre elles n’est
perdue â l’âge adulte» (pp. 31-32). Vues sous cet angle, les régressions
prennent une tout autre signification, sans mouvement de retour
vers un état de totale dépendance. Staemmler (1997) formule le pos
tulat que si tous les domaines de liens (tels que définis par Stem)
sont présents dans le ici et maintenant, l’un d’entre eux peut, â tni
moment donné, être en relief alors que les autres sont à l’arrière-plan
(pp. 77-78). Il va de soi, dit-il, que, pour faire face â une situation
actuelle, un client n’a pas besoin de toutes ses capacités dans tous les
domaines.
Alors, la question est la snivante: en quoi cette information peut-
elle être utile pour la pratique thérapeutique? Pour y répondre,
retournons aux principes de base. Balint (1968) parle de la nécessité
pour le thérapeute de «porter attention aux besoins fondamentaux
du client», le premier besoin du client étant d’être compris. Pour le
client, être comjnis, précise Balint, signifie que le client reçoit du thé
rapeute une «réponse adéquate’> à ses besoins. Recevoir une réponse
adéquate à ses besoins peut vouloir dire avoir la capacité de recon
naître quel domaine de lien est au premier plan pour le client (qu’il
en soit conscient ou non) ainsi que la capacité d’y répondre. Pour
Perls et al. la thérapie gestaltiste consiste à analyser la structure interne
de l’expérience du client, avec le degré de contact qu’il a... (1951,
p. 232). Suivant Staemmler, le domaine de lien qui est au premier
plan (avec ce qui est figure pour le client), fait partie de la structure
actuelle et requiert que le thérapeute soit attentif aux autres aspects
167
qui sont en figure. Dans la même ligue d’idée, Philippson soutient

que le travail de régression en Gestalt n’est pas différent de tout autre
travail, que ce soit de compléter des situations inachevées ou d’élucider
des conflits au moyen dejeux de rôles et de mises en situation (1993,
p.l2l). En effet, c’estau moyen d’une relation saine, en contact avec
le thérapeute que le client apprend comment explorer ces problèmes,
et les expériences de l’enfance reviennent à la conscience dans le
présent sans pour autant que les clients soient irrémédiablement
déterminés par leur passé (Yontef, 1993, p. 160). Ce que la théorie
de Stem nous fournit, c’est une autre lentille à travers laquelle nous
pouvons regarder le champ intersubjectif de même que la structure
de la situation présente pour le client et le thérapeute qui travaillent
ensemble.
Tout ceci a des implications pour le contact thérapeutique. Si
un domaine de la petite enfance est au premier plan (e.g. lien du soi
nodulaire ou intersubjectif) la compréhension ne pourra se faire au
niveau verbal.J’ai découvert au cours de ma pratique que parfois un
geste empathique (toucher délicatement un bras) rejoint le client
d’une façon que le partage de mon expérience ou de mavulnérablilté
ne saurait le faire. Cela a aussi des implications pour le travail avec
des personnalités narcissiques (voir plus bas). Philippson (1993) est
très conscient de la suprématie du langage comme mode de commu
nication dans notre soci&é, et Staemmler note qu’en dépit de notre
insistance sur le travail corporel, notre culture fait que les clients ont
tendance à favoriser une expression verbale de leur expérience
(p. 71). Stem note également que, parce que le langage est telle
ment propice à expliquer le quoi plutôt que le comment, la com
munication dans le domaine du lien verbal est vue... «comme la ver
sion officielle de ce qui est expérimenté, alors qu’il y a déni des autres
domaines d’expériences interactives» (p. 31). Il y a d’importantes
conséquences â cela dont les thérapeutes doivent être conscients.
Premièrement, le développement du langage entraîne un hiatus
entre ce qui est exprimé et ce qui est vécu par le soi, et les autres
domaines peuvent être moins ouverts à l’exploration dans la rela
tion thérapeutique. Deuxièmement, le message verbal est celui dont
on tient compte et les expériences dans les autres domaines risquent
d’être niées. Quand cela se produit, ce qui est nié par les autres
devient nié par soi-même (p. 181). Comme thérapeutes gestaltistes,
nous savons déjà que le corps détient des informations (impulsions
rétrofiéchies) qui ne sont pas directement accessibles par les mots,
et notre tâche est de rendre le client conscient de ces messages. Stem
offre une autre façon de comprendre ce qui sous-tend le travail cor
porel que nous faisons.Je me souviens d’une cliente qui se débattait
168
DANiEL STERN: UNE THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT POUR LA GESrALT
pour articuler l’expérience qu’elle vivait durant une de nos sessions.

A un moment donné, elle me regarda fixement, prit sa gorge entre
ses mains et me fit savoir qu’elle n’était pius capable de parler.
Antérieurement,je l’aurais probablement invitée à faire un son plutôt
que d’utiliser des mots etj’aurais probablement exploré ce que cette
gorge serrée retenait. Comme je venais de lire Stern,je me suis
demandée si cette cliente essayait de me rejoindre par un domaine
de lien pré-verbal, alors,je lui ai plutôt suggéré de se mettre en boule
sur le plancher. C’est ce qu’elle fit et elle se mit immédiatement à
pleurer. J’ai alors gentiment placé ma main sur son épaule et l’ai
laissée làjusqu’à ce que ses pleurs deviennent de longs sanglots. Lors
qu’elle eut terminé ce travail, elle me confia qu’elle ne s’étaitjamais
sentie aussi bien comprise.
L’accordage
En termes de théorie du champ, le matériel présenté dans le ici et
maintenant par le client constitue le champ intersubjectif entre le
thérapeute et le client. Staemmler croit vraisemblable que le domaine
avec lequel le client se présente en entrevue soit le domaine où il a
besoin d’être rejoint (199, pp. 93-95). Le thérapeute doit donc repérer
ce domaine dans un premier temps, et ensuite voyager d’un domaine
à l’autre en réponse aux besoins du client. Une des tâches du
thérapeute est d’identifier si l’organisation psychologique du client
s’est établie quand la communication verbale était possible, ou si elle
relève plutôt du domaine pré-verbal. Si c’est ce dernier cas, le thé
rapeute doit alors en partie réagir à ce niveau, i.e., communiquer
avec le client dans le domaine de lien approprié, i.e., avec le ton de
la voix, le contact visuel, le toucher adéquat, la distance appropriée,
le mouvement, etc... Stem utilise le terme accordage pour décrire le
processus naturel de communion inteipersonnelle entre la personne qui
prend soin du petit enfant et ce dernier, i.e., le partage de l’expérience
du nourrisson sans essayer de la changer; vivre d’être relié avec un autre
être humain (p. 157). La définition que Stem donne de l’accordage
pourrait fort bien décrire un aspect important de la relation théra
peutique en Gestalt. La base de la thérapie gestaltiste consiste à com
prendre la phénoménologie du client sans lui imposer nos propres
désirs, préjugés, etc. (rejoindre le client avec une posture de « non-
savoir>’ (Spinelli 1997). Ainsi, comme Staemmler le propose, la tâche
du thérapeute consiste à être en accordage avec le client avec une
perspective d’intersubjectivité. Tervo (1997) fournit une illustration
de cela. Elle décrit comment elle travaille avec les enfants, par...
«l’observation active, l’agir en miroir, et le contact avec le processus
169
Revue Québécoise de Gestalt, vu1uu~e 6
du client, le thérapeute contribue d’une certaine façon à modifier

le champ » (p. 78). Tout comme la mère et l’enfant se transforment
avec l’expérience intersubjective de l’accordage, ainsi en va-t-il de
même pour le client et le thérapeute.
Si l’accordage est mal ajusté, il en résulte un léger bouleversement
et un retrait social chez lejeune enfant, suivi de tentatives de ré-établir
la communication avec le parent. Nous rencontrons ce phénomène
chez nos clients. Wheway parle de l’accordage mal ajusté comme
d’une répétition du trauma, expliquant que chez le client, il y a oscil
lation entre figure et fond de deux états de base: le désir de la rela
tion objet-soi, et la crainte que ce désir soit rejeté. Il continue: «En
l’absence d’accordage, l’enfant (ou l’adulte) perd sa capacité de
réguler son expérience de lui-même et commence à montrer des
signes de désintégration, de perte d’identité ou de continuïté exis
tentielle (1997, p. 22). Pour Weway, la résistance est la peur de revivre
le traumatisme, et il souligne qu’il est trop facile d’en parler comme
relevant du style(ou du caractère) du client. Dans la ligne de Stem,
Sapriel (1995) nous rappelle que... «puisque les enfants ont un soi
différencié et peuvent faire la distinction entre leurs perceptions et
celles des autres, lorsqu’il y a confusion ou perturbation de fron
tières, cette confusion ou perturbation peut appartenir à ceux qui pren
nent soin de ces enfants. Ainsi, comme thérapeutes, nous devons
être conscients de nos propres façons d’être, comme, par exemple,
notre vitalité affective, notre propre langage non-verbal, de façon à
ce que nous sachions le plus clairement possible comment nous pou
vons être en accordage ajusté ou mal ajusté avec nos clients. Comme
mère et nourrisson qui sont dans un processus de régulation mutuelle,
ainsi en va-t-il pour le thérapeute et le client. Parlett ajoute... « quand
il y a clarté de notre champ, les chances augmentent que nous puis
sions danser en toute créativité et de façon centrée dans notre inter
action avec le client’> (p. 78).
Il faut dire un mot sur le toucher en thérapie, car le toucher fait
partie intégrante de l’accordage dans le domaine pré-verbal. Le
toucher en psychothérapie est un sujet très chargé, comportant des
arguments passionnés pour et contre. Bien entendu, le toucher com
porte certains risques dans le contexte de la thérapie, les gestes pou
vant être interprétés comme sexuels. De plus, les clients peuvent
avoir été victimes de viol de leurs frontières comme enfants ou ado
lescents et peuvent encore avoir de la difficulté à dire non dans leur
relation avec des figures d’autorité (et le thérapeute est une figure
d’autorité). Clarkson croit que «c’est uniquement en étant tout à
fait au clair dans ce domaine que nous pourrons transmettre aux
170
DAMEL STERN: UNE THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT POUR LA GFSFALT
apprentis thérapeutes l’éducation, l’expérience et la compétence

qui leur permettra de discerner ce qui est thérapeutique et ce qui ne
l’est pas dans cette sphère à la fois dangereuse et délicieuse » (1995,
p. 134). Balint (1968) va plus loin et croit que si les clients appren
nent que leur expérience ne peut se traiter qu’au niveau verbal, ils
risquent d’escamoter certains problèmes et la thérapie risque d’être
d’autant moins efficace. Le travail dans ce domaine est d’abord et avant
tout une affaire d’intuition, et n’est pas que fondé sur des principes
théoriques. Le concept de Stem sur les différents domaines de liens
apporte une base théorique à la compréhension de ce sujet. Cette
théorie supporte le plaidoyer de Parlett sur la nécessité pour le
thérapeute d’étendre ses frontières à un champ plus vaste qui est
d’explorer les zones intuitives et non-verbales et de transiger avec le
client dans cette sphère d’interaction. Dans mon travail avec mes
clients,je touche rarement une personne sans m’assurer au préalable
qu’elle est d’accord. Quandje suis avec des clients queje vois depuis
longtemps,je me sens plus à l’aise d’utiliser mon intuition, avec en
tête le schéma théorique de Stem. Quand je soupçonne qu’un client
m’aborde à partir d’un domaine de lien pré-verbal,je trouve générale
ment qu’un toucher délicat communique mon empathie d’une façon
que les mots ne pourraient sans doute pas rejoindre.
Finalement, que faire avec nos clients profondément perturbés?
L’assertion de Stem sur le fait qu’il n’y a pas de période d’indiffé
renciation vient en contradiction avec la théorie communément
acceptée sur la séparation/individuation (Malher, 1968), théorie qui
a sous-tendu la plupart des écrits sur les personnalités narcissiques
et les personnalités limites. Masterson (1981) identifie la phase de
séparation/différenciation, particulièrement la phase de rapproche
ment comme cruciale chez les personalités narcissiques (prenant
place avant le rapprochement) et chez les personnalités limites
(arrivant au moment ou toutjuste après le rapprochement). Cepen
dant, lorsque Masterson et Klein (1995) examinent les théories de
Malher et de Stem, ils constatent qu’il y a d’importantes affinités.
Stem a décrit le principe du fonctionnement mental associé au soi
subjectif comme « entendements séparés, mais en interphase i.e.,
comme capacité de différencier le contenu et l’affect appartenant à
l’autre du sien propre, ainsi que la capacité de négocier le sens et la
compréhension entre les deux. Cela, disent-ils, ressemble de très près
à la description que Mahler fait du fonctionnement mental durant
la sous-phase de rapprochement de la phase de séparation/indivi
duation. «La tâche de négociation des conditions de lien, d’atta
chement, et de partage d’une signification commune, de même que
de l’interface n’est pas différente durant le rapprochement de celle
171
du domaine du lien intersubjectif» (p. 39). Là où il y a divergence,

c’est dans le temps au cours duquel ces événements surviennent.
Mahier situe le rapprochement entre quinze et vingt-deux mois, alors
que le domaine de lien intersubjectif dont parle Stem se situe beau
coup plus tôt, entre sept et quinze mois.
Ce qui est plus important cependant, c’est l’assertion de Stem

suivant laquelle tous les domaines continuent de se développer en
parallèle durant toute la vie durant. Masterson relie les troubles dont
nous parlions à une période spécifique, celle du rapprochement, de
la relation mère/enfant. Yontef (1993) est très critique de ce point
de vue, qui, dit-il, «est théoriquement faux parce queje rejette cette
vue linéaire, historique, mécaniciste de relation de cause à effet»
(p. 467). Il croit que l’origine de la personnalité limite résulte d’une
interaction mutuelle et qu’elle arrive avant la période de dix-huit
mois et continue de se développer pendant plusieurs années après.
L’expérience de Yontef rejoint les observations de Stem qui veulent
que le domaine du lien intersubjectif apparaisse aux environs de sept
mois et que, comme ce domaine continue de faire partie de l’expé
rience de la personne (ce qui peut donner lieu à des désordres du
caractère), cela peut également arriver à une période ultérieure.
Je verrais que la contribution de Stem nous fournit une com

préhension additionnelle sur l’origine des désordres du caractère
tout en gardant les principes qui nous guident déjà dans le traite
ment de ces troubles. Ainsi, suivant Stem, nous savons déjà que, faute
d’accordage approprié, le petit enfant est bouleversé et se retire tout
en essayant de retourner vers son parent pour tenter de communi
quer. Nous pouvons donc faire l’hypothèse que l’enfance d’un carac
tériel pourrait avoir été marquée par un manque d’accordage ou par
un accordage mal ajusté durant les périodes du développement du
soi nodulaire ou du lien intersubjectif. Faire l’accordage approprié
avec nos clients de façon non-verbale et où l’affect est fort est sus
ceptible d’avoir un impact important sur la relation thérapeute/client.
Yontef parle d’un accordage empathique dans le cas des personnalités
narcissiques.
Il est important pour le thérapeute d’avoir une attitude qui favorise l’in
clusion ou l’empathie plutôt que l’expression ouverte de soi, Vinsistance active
au dialogue ou aux mises en situation... La relation empathique avec un
thérapeute risque d ‘être pour les clients narcissiques la premièrefois que quel
qu ~un les écoute vraiment, est attentif à leur vrai soi... quelqu ‘ùn qui ne
donne pas le message qu ‘ils devraient expérimenter quelque chose d ‘autre que
ce qu’ils expérimentent en ce moment (p. 444).
172
DANIEL STEJU4: UNE THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT POUR LA GESTALT
Cela rappelle le commentaire mentionné plus haut par un de

mes clients.
On peut conclure que les découvertes de Daniel Stem sur le
monde expérientiel des nourrissons, recherches basées sur des
données expérimentales faites auprès de ces derniers, possèdent
beaucoup de liens avec la théorie de la Gestalt. Elles ont également
beaucoup d’implications pour la pratique de la thérapie gestaltiste.
Entre autres, elles nous mettent au défi de porter une plus grande
attention à l’accordage que nous faisons avec nos clients, elles nous
encouragent à élargir notre conscience de la co—création et du champ
intersubjectif impliqué dans la relation thérapeute/client. Dans ce
sens, la base théorique sur laquelle la Gestalt repose s’en trouve soli
difiée. Le point faible de ces recherches demeure que les travaux de
Stem se limitent à la petite enfance; le fait que ces domaines
demeurent actifs pour toujours ne les rend pas suffisants pour tenir
compte des influences ultérieures sur les enfants plus âgés et sur les
adolescents. Cependant, elles peuvent répondre aux praticiens
gestaltistes qui se préoccupent des dimensions du développement
dans une perspective intersubjective plutôt que dans une perspec
tive isolationniste. Si on les considère en fonction du modèle de
développement- dans-le champ de Wheeler,je crois que la compré
hension des travaux de Daniel Stem est, en effet, utile « pour l’enrichis
sement de la perspective du thérapeute».
Glossaire
Pour la compréhension de cet article, il m’a semblé important de
fournir quelques définitions de certains termes techniques. J. C.
RIG:
Représentations ri ïnteractions généralisées. Les nourrissons ont une aptitude
â regrouper les expérien ces. Ainsi, un nourrisson de clix mois auquel on
présente d~fférents masques dont certains traits sont différents d ~un masque
â l’autre~ va, à lafin, choisir celui qui représente l’ensemble des traits différents,
masque qu ‘il n ~a cependnt pas vu tel queL Lorsqu ‘ils ‘agit d ‘expériences inter.
actives, affir e Stem, l’aptitude du nourrisson à les abstraire et à se les
représenter par des RJG commence plus tôt. Les RJG peuvent ainsi constituer
une unité de base pour la représentation d’un soi nodulaire.
Invariants de soi:
Ce sont les aptitudes que le nourrisson doit développer pour la constitution
d ‘un soi nodulaire. Elles sont au nombie de quatre.
173
Revue Québécoise de Gestalt, valu mc 6
1. L’activité propre où le nourrisson est l’auteur de ses propres actions et

non pas de celles des autres. Elle comprend: le vouloir moteur (v.g.:
prendre un objet,); la rétroaction proprioceptive (sentir la préhension), la
prévisibilité des conséquences(si jefenne les yeux, ilfait noii).
2. Cohérence de soi. Le nourrisson a le sentiment d ‘être un tout non-morcelé.
Elle est garantie par 1 ‘unité de lieu, la cohérence du mouvements de la
structure temporelle, de la structure dÏntensité et de la forme.
3. Affectivité de soi. Le caractère su b’ject if du sentiment constitue l’expérience
invariante de soi. Les affects (joie, surprise, chagrin, etc...) sont des
invariants de soi. L’organisation et la manifestation de chaque émotion
sont bien dejinies et changent peu au cours du développement.
4. Permanence de soi. Assurée par la mémoire, qui donne un sens de con
tinuité d’expérience.
Marion Gillie, M.A., C. Psychol, AFBPS, est psychologue certifiée
et vit à Oxford. Au moment de la rédaction de cet article, elle finis
sait une maitrise en psychothérapie gestaltiste avec le Centre de
Gestalt de Londres et l’Université de Londres du Nord. Elle est en
pratique privée à Oxford et à Londres. Elle possède également un
diplôme en Gestalt dans la consultation auprès des organisations.
Elle est associée et directrice de Sheppard Moscow Ltd., une firme
de consultants dans le domaine du changement organisationnel.
Adresse pour correspondance: 53, Ramsay Road, Headington,
Oxford, OX3-SAY Angleterre.
Référence additionnelle à la bibliographie de l’article du BGJ:
la traduction française du livre de Daniel Stem, The Inteipersonal
World ofthe Infant:
Le monde interpersonneldu nourrisson (1989). Traduit de l’américain
par Alain Lazartigues et Dominique Pérard, PUE
174
Notes biographiques
Janine CORBFJL, L. Ps.
Janine Corbeil est psychologue clinicienne et diplômée du Gestalt
Institute of Cleveland. Elle est la fondatrice du Centre de croissance
et d’humanisme appliqué et formatrice invitée de plusieurs instituts
de formation au Québec et à l’étranger. Elle est l’une des pionnières
de la Gestalt tant au Qnébec qu’en Europe francophone.
Danielle POUPARD, Ph. D.

Danielle Poupard est psychologue clinicienne et diplômée du Gestalt
Insfitute of Cleveland. Associée au Centre de croissance et d’huma
nisme appliqué (1975-79), elle pratique la thérapie Gestalt en cabinet
privé. Elle offre des services de psychothérapie auprès d’individus et
de couples ainsi que de supervision et de consultation profession
nelle.
Jorge VASCO
Jorge Vasco, M.Ed. est psychologue en pratique privée à Montréal.
Il a été formé à la Gestalt-thérapie et au modèle de la psychothérapie
gestaltiste des relations d’objet au CIG. Il s’intéresse depuis plusieurs
années aux rôles et impacts des facteurs d’ordre ethnique, culturel
ou social dans le processus psychothérapeutique.
Marc-Simon DROffiN
Psychologue clinicien, a complété une formation de troisième cycle
au Centre d’Intervention Gestaltiste de Montréal et une formation
de superviseur au le modèle de la PGRO. Superviseur didacticien du
CIG et membre du Groupe de Recherche et d’Intégration en
Psychothérapie (GRIP), il intervient dans la formation du premier
cycle. Professeur au département de psychologie de l’Université du
Québec à Montréal (UQAM)dans la section psychodynamique/
175
humaniste, il s’intéresse particulièrement à l’efficacité de la psy

chothérapie et au rapprochement entre les diverses approches
thérapeutiques.
Pierre VAN DAMME

Psychologue clinicien, Responsable d’une école de Gestalt thérapie
à Lille (France). Superviseur didacticien du CIG, il est un des membres
actifs du Groupe de Recherche et d’Intégration en Psychothé
tapie (GRIP).
176
Association Québécoise Gestalt
C.R 428, succursale Delorimier
Montréal, Québec, Canada
H2H 2N7
514-971-7838
QU’EST-CE QUE L’AQG?
Fondée en 1988, l’Association Québécoise de Gestalt (AQG) est un ol-ganisme pro

fessionnel, sans but lucratif, dont les membres se réfèrent au champ de pratique de
l’intervention gestaltiste.
Buts: Développer et promouvoir la théorie et la pratique de l’inten’ention gestal

tiste. Être un lieu de renconti-e, (le ressourcement et de consolidation profession
nelle. Promouvoir (les services de qualité au public.
Objectifs : Regrouper en ttn lieu d’appartenance les pet-sonnes qui travaillent pro
fessionnellement dans la perspective (Le l’intervention gestaltiste. Favoriser le
développement actuel et futttr (le la théorie et de la recherche en Gestalt. Mettre
en commun les expériences et les réflexions issues (le la pratique professionnelle des
membres. Encourager le perfectionnement (les membres. Situer la perspective
gestaltiste tians le champ (les (liverses approches théoriqttes et pratiques de la per
sonnalité. Etablir (les liens, sur les plans national et international, avec les autres
associations professioni~elles (le Gestalt.
Moyens Publication (l’ttne revtte professionnelle annuellement. Publication d’ttn

bulletin potir les membres 2 à 3 fois par année. Causeries préparées par (les col
lègues, lors (Itt partage (l’un repas, 6 à 8 fois par année. Centre de (locumentation
pour les membres regroupant des écrits sur la Gestalt: livres, revues québécoises et
étrangères. Colloque annttel.Joui-nées de formation spéciales données par un membre
sénior (le la commttnauté internationnale. Répertoire (les membres diffusé à navets
la province. Conférence-bénéfice. Activités sociales.
Je (lésire ~levernir uteiuhre (le l’Associatiou Québécoise (le Gestalt

INOM:
ADRESSE:
TÉLÉPHONE:
Pour iuforiuaLio,i~. s’adr Osser aIL 971-7838 I
Volume 5 • Printemps 2002
MOT DU PRÉSIDENT DE L’AQG

ÉDITORIAl.
RÉCITS DE VIE EN GROUPE ET GESTALT:
ROMAN FAMILIAL ET TRAJECTOIRES SOCIALES
Danielle POUPART et Jacques RHEAUME
LES ENJEUX DÉVELOPPEMENTAUX DANS LE TRAITEMENT
DES PERSONNALITÉS PATHOLOGIQUES
Gilles DEUSLE
GESTALT SUR FOND D’AFRIQUE
Marie-Claucle DENIS
suivi d’un conte de Normand AUBERTIN
ÉCRITS ET ACHÈVEMENTS
Mari té VILLENEUVE
Avec la collaboration de Claudette BERTHIAU1~’Œ, Gaétane BOURDAGES,
Jacline COTE-BRISSON, Sylvie DESROSIERS, Norbert FOURNIER, Louise MIRON,
Gisèle ROBERT,Jacqueline ROMANO-TORAMANIAN, Christian ROY.
LES BLESSURES VIRILES: VERS UNE GESTALT
DE L’IDENTITÉ MASCULINE
Jean-Pierre PLOUFFE
L’ÉCRITURE À T-ELLE UN SEXE? RÉFLEXIONS PSYCHO-POÉTIQUES
Mari té VILLENEUVE
RÉSUMÉ DE LECTURE
Janine CORBEIL
HOMMAGE À MIRIAM POLSTER
NOTES BIOGRAPHIQUES
Je désire recevoir la Revue québécoise de Gestalt:

VoL2,n°1 () V0L2, n°2 () VoL3 () VoI.4 () VoLS () Vol.6 ()
NOM: ______________________________________________ Membre ________ (25$)

ADRESSE: ______________________________________ Non-Membre ___ (25$)
TÉLÉPHONE: _____________________ (résidence) (travail)
I Nombre d’exemplaires: Vol. 2, n°1 — Vol. 2, n°2 Vol. 3 Vol. 4 Vol. 5 —
Chèque à ordre de I’AQG (Association Québécoise de Gestalt) TOTAL: _________

a te,.
17exprimene
BIBLIOTF-IEQUE DE GESTALT-THERAPIE
CONTACTAND RELATIONSI-IIP INAFIELD PERSPECTIVE
Jean-Man~ ROBINE(Ed} & Gai;’ YONTEfl Michae/4l/UER L,?,~n FRAZ.4O,
P/n7Ø £/CHTENBERG Alarghen?a SPAGNUOLO-1085 PeterPHIL/PPSON €. 20
NE PLUS SAVOIR - PHENOMENOLOGIE ET ETHIQUE DE LA PSYCHOTHERAPIE,

Jacques BL4?ZE €. 23
PRESENTAU MONDE: Paul GOODMAN

Bernant VINCENT L 30
CULTIVER LINCERTITUDE (parulion : nov. 03)

FrankM STAEMMLER €. 24
PATHOLOGIES DE LEXPERIENCE (Cahiers de GT) €. 28
Y A-T-IL TECHNIQUES? (Cahiers de GT) €. 28
Demandes de catalogues Complets et commandes : www.gestalt..ifgt.com
L’exprirnerie ‘ 87 cours d’Albret 33000 BORDEAUX Franco’ fax: +33.556900504
Psychologie et orientation
• Service de psychologie
Épuisement professionnel, difficulté à dire non, mal d’être, harcèlement
psychologique, perfectionnisme trop élevé, transition reliée à une étape
de vie
• Service d’orientation professionnelle
Orientation, bilan des compétences, gestion de carrière, coaching
individuel, gestion du changement
Comprendre, assimiler pour créAGlR sa vie

Richard Filion
Psychologue
1045 rue Bernier, Saint-Jean-sur-Richelieu J2W 1X4
•n~ (450) 349-3048
Télécopie: (450) 359-7992
Courriel: into@’acdp.qc.ca
Gaétane Bourdages
Agnès Trempe
forge Vasco
BOURDA GES, TREMPE, VASCO

PSYCHOLOGUES
406, boul.~ Saint-Joseph Est, Montréal (Québec) H2J lis

Téléphone: (514) 288-2082 Télécopieur: (514) 288-0620
centre de
PSYCHOLOGIE Henriette Biais, M.Ps.
HUMANISTE Lise Bougard, M.Ps.
de la rive-sud
SERVICE DE PSYCHOTHÉRAPIE individuelle et conjugale

Pour adultes, adolescents, personnes âgées et couples
Problématiques:
Troubles de l’humeur, anxieux, somatoformes. de l’adaptation
Malaises et maladies physiques, handicaps
Detul, séparation, passages de vie
Condition féminine, croissance personnelle
Troubles de la personnalité
Intervention de courte et de longue durée
SERVICES DE SUPERVISION CLINIQUE
LIEUX DE TRAVAIL:
620 rue Notre-Dame, Saint-Lambert, J4P 2L1
- N. BLAIS L. B0uGARD
St-Lambert: (450) 671 - 6457 5t-Lambert: (450) 671 - 6457
Laval-Ahuntsic: (450) 668- 1003
Centre
d’intervention
Gestaitiste
Sessions de perfectionnement ciinique
2003-2004
Le processus thérapeutique I,
avec Cilles Delisle, Ph.D.
À Québec, les 27 et 28 mai 2004,
à Montréal, les 10 et 11juin 2004. 250$ (plus taxes).
Le processus diagnostique en psychothérapie,
avec Line Girard, M.Ps.
jour 1 et 2: 7 et 8 novembre 2003.
Jour 3 et 4: 1 2 et 1 3 mars 2004.
On peut s’inscrire â 1, 2, 3 ou 4 jours, selon ses besoins.
Chaque jour est au coût de 125$ (plus taxes). Pour ceux
qui s’inscrivent aux 4jours, le coût est 450$ (plus taxes).
La Gestalt et le corps,
avec janine Corbeil, L.Ps.
Corps I: 14, 15 et 16 novembre 2003, 375$ (plus taxes).
Corps 11:23,24 et 25avril2004, 375$ (plus taxes).
Les crises développementales de la vie adulte,
avec Cilles Delisle, Ph.D.
À Catineau, les 5 et 6février2004, 250$, (plus taxes)
Pour renseignements et inscriptions
(514) 481-4134
Danielle Poupard, ph.d.

PSYCHOLOGUE
I psychothérapie auprès
I d7ndividus et de couples
I supervision
(514) 272-3966
40, Chemin Bates, Bureau 224, Qutremont (Québec) H2V lAS
Revue québécoise de Gestalt, Vol. 6, 2003
CRITÈRES DE SÉLECTION
ET DE CORRECTION D’UN ARTICLE
PROVENANCE DE L’ARTICLE: Tout article écrit en français et qui s’ins

crit dans le cadre de la mission de la revue est éligible à paraître dans la
revue, qu’il vienne du Québec ou d’ailleurs. La qualité de l’article est le
critère premier. En outre, le comité de rédaction jugera de sa pertinence
en fonction de l’ensemble du numéro à publier. Afin de s’assurer que la
revue reflète la spécificité gestaltiste québécoise, chaque numéro sen
majoritairement écrit par des auteurs d’ici.
PERTINENCE DE L’ARTICLE: L’article doit demeurer en lien avec le

contexte gestaltiste et respecter la mission de la revue. Un article présentant
une critique de la Gestalt doit être conçu de manière à favoriser l’avan
cement de cette orientation eff psychothérapie. Un article qui traite d’une
autre théorie que la Gestalt doit le faire dans l’optique d’un rapproche
ment avec la théorie gestaltiste.
RIGUEUR DE L’ARTICLE: L’auteur doit étayer ce qu’il ou elle avance et

approfondir son propos, qu’il s’agisse d’une étude de cas, d’un rapport de
recherche, d’un essai, etc... La revue ayant pour mission de favoriser la
réflexion sur la pratique et la théorie gestaltiste, il apparait important que
le vocabulaire employé demeure aussi gestaltiste que possible.
CLARTÉ DU TEXTE: L’article doit être écrit dans un style clair et intelli
gible, prenant pour acquis que le lecteur connaît les concepts gestaltistes.
Par exemple, on évitera de longues descriptions du cycle d’«awareness»,
des fonctions de contact ou d’autres concepts de base.
CORRECTION DES ARTICLES: Les articles sont lus et évalués de façon

anonyme par au moins deux lecteurs. La correction du français sera faite
si nécessaire. Ces corrections respecteront le style personnel des auteurs.
PRÉSENTATION DE L’ARTICLE: Les textes doivent être soumis en

français et respecter les nonnes usuelles des présentations scientifiques.
L’auteur(e) remet quatres exemplaires dactylographiés. L’article ne devrait
pas dépasser 20 pages manuscrites (8000 mots) à double interlignes. fi doit
être accompagné d’un résumé d’environ 100 mots, rédigé en français et
en anglais. La page couverture et le résumé doivent mentionner le titre de
l’article mais non pas le nom de l’auteur. Les références doivent respecter
les règles de l’American Psychological Association. Une fois l’article accepté,
l’auteur recoit les modifications suggérées. Par la suite, il remet deux copies
(triple interlignes) de son texte corrigé avec une disquette Macintosh.
L’article doit être envoyé à l’attention de la coordonnatrice de la Revue
québécoise de Gestalt à l’adresse de l’AQG.
Volume 6 • 2003
MOT DE LA PRESIDENTE DE L’AQG
ÉDITORIAL
LES QUINZE ANS DE L’ ~SSOCIATION QUÉBECOISE DE GESTALT
UNE PIONNIERE DE LA GESTALT NOUS A QUflTES.

HOMMAGE A ELAINL KEPNER
À LENCONTRE DU STRESS, DE LA FATIGUE ET DE L’ÉPUISEMEN f,

UNE VIE PLEINEMENT SAINE
LA FATIGUE DE COMPASSION CHEZ LES INTERVENANTS

QUI TRANSIGENT AVEC LA VIOLENCE FAMILIALE ET CONJUGALE
L’EMPATHIE EN GESTALT TIIÉRAPIE:

QUELQUES CONSIDÉRATIONS CLINIQUES ET ÉTHIQUES
DÉPRESSION, RÉGRESSION ET PROPOSITION D’OUVERTURE

MULTIMODALE DE L’EXPERIENCE DÉPRESSIVE
L’ETIINOCULTUREL, DE L’EXPÉRIENCE À L’INTERVENTION

DANIEL STERN: UNE TI IEORIE DU DÉVELOPPEMENT
POUR LA GESTALT?
NOTES BIOGRAPHIQUES

Gestalt Détresse Et Empathie

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Gestalt Détresse Et Empathie

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Revue

Les Éditions de l’AQG

Éditée par l’Association Québécoise de Gestalt à l’intention de toute

La Revuc québécoise dc Gestalt est publiée par

Les Éditions de I’AOG

MOT DE LA PRÉSIDENTE DE UAQG 5

LES QUINZE ANS DE L’ASSOCIATION QUÉBÉCOISE

UNE PIONNIÈRE DE LA GESTALT NOUS A QUInÉS.

À L’ENCONTRE DU STRESS, DE LA FATIGUE

LA FATIGUE DE COMPASSION CHEZ LES INTERVENANTS

L’EMPATHIE EN GESTALT THÉRAPIE:

DÉPRESSION, RÉGRESSION ET PROPOSITION D’OUVERTURE

DANIEL STERN: UNE THÉORIE DU DÉVELOPPEMENT

NOTES BIOGRAPHIQUES 175

-Plusieurs facettes se sont développées depuis, en commençant par

maintenant présents sur l’autoroute des communications. Nous dis

Diane Dulude, présidente de l’AQG.

f’e comité de rédaction est heureux de vous présenter, pour le

Viennent ensuite deux articles où se dégage clairement l’impor

ORIGINES DE LA GESTALT THÉRAPIE

Les premières racines de la Gestalt thérapie

I. Ce texte n été présentéà Psithologie Qitébec, magazine de l’OPQ l’occasion du quinzième

en psychothérapie, et la dimension corporelle de la Gestalt s’ins

La période d’incubation de la théorie en Afrique du Sud

La naissance publique de la Gestalt

quarante praticiens. Il y a à cette époque un grand besoin de for

CE QU’EST, EN BREF, LA GESTALT THÉRAPIE

Les assises philosophiques

Elle est phénoménologique par son humble soumission à l’ob

Les postulats psychologiques de la Gestalt-thérapie

pas de Self en soi; ainsi, lorsqu’on parle du développement de l’enfant,

1993) ont remis à l’avant-plan la dimension dialogique et relation

Le rêve et l’unive-s de l’imaginaire

Cette expérience le marque profondément et nourrit chez-lui

en Belgique et en France. De plus, cela fait plus de trente ans qu’ils

manières de nourrir le changement, et ce, nous l’espérons, pour le

L’AQG (Association québécoise de Gestalt)

JACQUES, A. (2000). Une histoire de la Gestalt-thérapie. France, L’exprimerie,

UNE PREMIÈRE RENCONTRE:

En grande exploratrice de nouvelles frontières qu’elle a toujours

UNE EXPLORATRICE-NÉE RENCONTRE SON DESTIN

pondait au portrait type des fondateurs de la Gestalt, des êtres mar

l’approche de Peris, approche qui offre le soutien psychologique

LA RÉALISATION DES PROJETS:

(Développement des organisations et des systèmes), ouvre au GIC

Elaine vint donc donner; dans le programme de formation du

des interventions de type groupai. Je retrouvais là une Elaine que

LA GESTALT D>ELAINE KEPNER

chercheuse du mouvement du potentiel humain et de la contre-

L’INFLUENCE D’ELAINE IŒPNER

théories qui, en remettant de l’avant le principe de base du lien

UNE EMPREINTE PERSONNELLE

À LA DÉCOUVERTE CONSTANTE DE MONDES NOUVEAUX

Toujours à la recherche d’horizons à explorer, elle avançait

CE QU’Un LAISSE DERRIÈRE ELLE

Elaine Kepner a eu trois enfants:

Bibliographie de quelques écrits d’Elaine Kepner

En voici cependant une tiste partielle:

De plus, l’avènement de l’ordinateur, du télécopieur et de l’in