Conference programmes by Marie Pauliat
https://uclouvain.be/fr/instituts-recherche/incal/cemr/evenements/initiation-a-l-edition-numeriqu... more https://uclouvain.be/fr/instituts-recherche/incal/cemr/evenements/initiation-a-l-edition-numerique-htr-et-tei.html
Les “Humanités numériques”, c’est-à-dire l’utilisation des outils informatiques dans le champ des Humanités, sont en plein développement. Or, les Humanités numériques ne fournissent pas seulement de nouveaux outils de recherche : elles ouvrent de nouveaux champs et transforment les questions de recherche ; elles sont aussi au cœur de nombre des projets de recherche financés aujourd’hui.
Le domaine de l’étude des manuscrits et de l’édition critique est concerné. La première journée débutera par une introduction présentant l'ensemble du processus, depuis la lecture automatisée des manuscrits jusqu'à l'exploitation des données. Elle se centrera ensuite sur l'HTR (Handwritten Text Recognition), c'est-à-dire la reconnaissance des écritures manuscrites, grâce notamment à e-scriptorium.
La seconde journée abordera l'encodage des données textuelles en TEI (Text Encoding Initiative), en insistant spécialement sur l'importance scientifique du choix du schéma et des balises.
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Dès les premiers temps du christianisme, l’explication des textes de référence et l’exhortation d... more Dès les premiers temps du christianisme, l’explication des textes de référence et l’exhortation des fidèles à les mettre en pratique accompagnent la célébration des principaux actes cultuels. Cette prédication présente une ambivalence structurelle comparable à celle qui caractérise la lecture des Écritures saintes et les gestes du culte : textes, signes et paroles y sont des supports matériels de pratiques humaines dont le christianisme affirme qu’elles sont capables de révéler Dieu.
Une longue réflexion médiévale a conduit l’Église latine à limiter, à partir du XIIe siècle, le nombre et la forme des « sacrements » proprement dits, seuls signes réputés efficaces de la présence divine. Le statut sacramentel de la prédication, lui, est resté à l’état de potentialité : les sources antiques et médiévales associant liturgie et prédication, ou célébrant le charisme d’un prédicateur, ou décrivant les effets salutaires d’un sermon sur son public, appliquent à la prédication un langage qui évoque celui des sacrements.
Si l’interprétation des pratiques de la prédication a été renouvelée par la notion de performance, le statut même de la prédication, entre liturgie et sacrement, reste à explorer. Partant de la convergence des pratiques dans leurs effets attendus (initiation au mystère chrétien, illumination du fidèle, purification du pécheur), et dans le contexte de leur mise en oeuvre (la liturgie, les fonctions cumulées de célébrant et de prédicateur), ces journées explorent la conception antique et médiévale de la prédication en Orient et en Occident, en référence au ministère sacramentel.
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La prédication, forme principale d’enseignement religieux de l’Antiquité jusqu’à nos jours, touch... more La prédication, forme principale d’enseignement religieux de l’Antiquité jusqu’à nos jours, touche une vaste frange de la population. Elle nous transmet non seulement les propos du prédicateur, mais aussi les attentes du public, puis des lecteurs postérieurs, et plus largement tout un univers de pensée. L’étudier est donc fondamental pour comprendre les sociétés du passé. Parmi les textes prêchés, les sermons chrétiens tardo-antiques et altimédiévaux d’attribution incertaine constituent un ensemble documentaire très peu étudié et qui pourtant permettrait d’élargir nos connaissances sur la prédication de cette période, son contexte de composition, sa transmission manuscrite et son influence sur l’histoire antique et médiévale. Cette journée d’étude vise à promouvoir la recherche sur ces textes.
A partir du XVe siècle, avec le développement de l’imprimerie, l’effort d’édition des sermons latins des Pères de l’Église a conduit à exhumer dans les manuscrits médiévaux un nombre important de sermons publiés ensuite sous le nom d’un auteur connu (Ambroise de Milan, Augustin d’Hippone, Fulgence de Ruspe, Jean Chrysostome, Maxime de Turin etc.), souvent sur la base de l’attribution mentionnée dans les manuscrits utilisés. Au fil des siècles, et notamment sous l’impulsion des controverses doctrinales des XVIe et XVIIe siècles, puis des travaux d’érudition jusqu’à nos jours, la critique d’authenticité s’est développée, les corpus de sermons d’auteurs ont été progressivement définis de façon plus nette et de très nombreux sermons publiés ont ainsi été écartés en tant que pseudépigraphes ou anonymes. Suite à ce processus, un ensemble de sermons latins est demeuré d’attribution incertaine et situé hors du champs d’investigation de la majorité des historiens, ne faisant que très rarement l’objet d’éditions critiques et d’études approfondies. Au cours du XXe siècle, les études et éditions de savants bénédictins (notamment Morin, Wilmart, Lambot) et d’autres spécialistes de la prédication latine (Barré, Bouhot, Dolbeau, Étaix, Leroy, Isola, Weidmann), ont pourtant montré tout l’intérêt d’étudier ces sermons et identifié de nombreux textes remontant à l’Antiquité tardive et au haut Moyen Âge.
La portée d’une enquête plus approfondie sur ces sermons est double : d’une part, elle permet d’évaluer l’apport de cette documentation à une période historique où la prédication préservée d’auteurs latins chrétiens est modeste (exception faite d’Augustin d’Hippone) ; d’autre part, elle conduit à réfléchir sur les notions d’authenticité et d’attribution, puisque très souvent ces sermons ont reçu des attributions divergentes au cours de leur transmission et de leur publication. De plus, l’usage pratique des sermons, répondant à des besoins divers (liturgie, lecture dévotionnelle etc.), conduisait aussi à tronquer, interpoler et réélaborer les sermons, de la simple adaptation à la compilation de centons. Dans ce cadre, l’étude de la prédication d’attribution incertaine, en particulier de sa transmission manuscrite, permet de s’interroger plus largement sur la pertinence de la notion d’auteur et de corpus, de souligner la fluidité de ces sermons, et d’explorer les pratiques de copie et de lecture dont ils ont fait l’objet.
En partant de l’état des travaux, l’objectif de cette journée d'étude est de poursuivre et d’approfondir l’étude des sermons d’attribution incertaine et situés actuellement dans l’Antiquité Tardive et au début du Moyen Âge, du IVe à la fin du VIIIe siècle, dans l’Occident latin (Afrique du Nord et Europe occidentale). Il s’agira de mieux mettre en lumière, sur la base des manuscrits, la circulation et l’utilisation concrète de ces sermons, de s’interroger sur les meilleurs outils à adopter pour leur classification, et enfin de discuter les critères de datation et de localisation utilisés (style, informations sur le contexte historique et intellectuel, texte biblique, canaux de transmission etc.).
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Articles by Marie Pauliat
Cristianesimo nella storia 41.1, p. 9-41, 2020
In his Sermo 80, commenting on a text probably related to an old African Latin text, Augustine of... more In his Sermo 80, commenting on a text probably related to an old African Latin text, Augustine of Hippo raises two questions: why pray, if God knows what is necessary for man (Mt 6:8)? how to pray in few words (Mt 6:7), when one must ask, seek and strike (Mt 7:7) and pray without ceasing (Lk 18:1). The solution of these questions, the second of which is a priori unique in the patristic tradition, is part of a well-established tradition: prayer aims not to inform God, but to transform the praying person; the recommendation of Mt 6:7 would be qualitative (asking for spiritual goods) and not quantitative.
Dans son Sermo 80, en commentant un texte biblique probablement apparenté à un texte vieux latin africain, Augustin d’Hippone soulève deux quaestiones : pourquoi prier, si Dieu sait ce qui est nécessaire à l’homme (Mt 6, 8) ? comment prier en peu de mots (Mt 6, 7), alors qu’il faut demander, chercher et frapper (Mt 7, 7) et prier sans cesse (Lc 18, 1). La résolution de ces questions, dont la seconde est a priori unique dans la tradition patristique, se situe dans une tradition bien établie : la prière vise non à informer Dieu, mais à transformer le priant ; la recommandation de Mt 6, 7 serait d’ordre qualitatif (demander des biens spirituels) et non quantitatif.
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Revue d’études augustiniennes et patristiques 65/1, p. 73-98, 2019
Le Sermo Denis 25 (72A) d’Augustin d’Hippone commente principalement Mt 12, 46-50, péricope dans ... more Le Sermo Denis 25 (72A) d’Augustin d’Hippone commente principalement Mt 12, 46-50, péricope dans laquelle le Christ paraît mépriser sa mère et ses frères pour leur préférer ceux qui font la volonté de son Père.
À partir d’une comparaison entre le commentaire élaboré dans ce sermon, les interprétations présentes dans le reste de l’œuvre augustinienne et la tradition patristique, nous montrons que, tout en reprenant des commentaires habituels (réfutation des critiques manichéennes concernant l’humanité du Christ ; exhortation à préférer Dieu aux parents ; définition de l’identité du véritable disciple), l’exégèse de ce sermon vise un double but : étendre aux pères le mépris affiché par le Christ envers la seule Marie et proposer à l’imitation de tous, hommes et femmes, quel que soit leur état de vie, la virginité et la maternité de Marie. À cette fin, Augustin développe une exégèse inclusive qui assume les différences sexuelles pour les transcender dans une identité commune, d’ordre spirituel. De cette manière, l’exégèse s’inscrit dans le contexte liturgique propre à la prédication, dont l’une des fins est d’édifier l’assemblée en communauté.
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Gryphe 27, p. 24-30, 2017
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Parmi les livres anciens conservés à la Bibliothèque municipa... more Full article available on request.
Parmi les livres anciens conservés à la Bibliothèque municipale de Lyon, la page de titre de quelque 300 volumes imprimés avant 1800 indique Augustin d’Hippone pour auteur. Riche et varié, cet ensemble comprend notamment 15 incunables. L’article étudie leur réception – et donc, au-delà d’elle, la réception de l’œuvre augustinienne à l’époque moderne – à travers une approche originale : la matérialité des volumes et les marques de lecture qu’ils renferment. Les formats et la qualité des publications, mais aussi leur nombre et leur fréquence, indiquent le type de public visé par les imprimeurs-libraires et traduisent l’intérêt suscité – ou non – par les œuvres d’Augustin. Les ex-libris désignent les possesseurs de ces ouvrages, quand les annotations et les marques de censure attestent une lecture assidue et permettent d’un déterminer le motif (critique textuelle, histoire des idées, piété).
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L. MELLERIN, (éd.), Le livre scellé. Cahiers de Biblindex 2, coll. Cahiers de Biblia Patristica 18, Turnhout, Brepols, p. 251-271, 2017
Le classement rationnel des sermons augustiniens proposé par les Mauristes au XVIIe siècle impliq... more Le classement rationnel des sermons augustiniens proposé par les Mauristes au XVIIe siècle implique que soit clairement identifié le texte liturgique sur lequel le sermon a été prêché. Or, dans le cas des évangiles synoptiques, cette identification est parfois difficile. Notre examen des citations matthéennes des Sermones Mai 25 (63A) et Morin 7 (63B) s’organise en trois temps indissociables : la distinction entre citations et allusions, l’identification du texte biblique utilisé (une Vieille Latine d’Italie du Nord) et l’étude des citations conjointes de Mt 9, 21 et de Lc 8, 45. Nous concluons qu’Augustin a très vraisemblablement prêché ces sermons sur l’Évangile de Matthieu et que, pour le vérifier, il faut méthodologiquement tenir compte tout autant de la manière augustinienne que des citations elles-mêmes.
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J. DELMULLE, C. GERZAGUET, C. VALETTE, (éd.), Nihil veritas erubescit. Mélanges offerts à Paul Mattei par ses élèves, collègues et amis, coll. Instrumenta patristica et mediaevalia 74, Turnhout, Brepols, p. 73-87, 2017
Les allusions d’Augustin d’Hippone à Mt 7, 7 sont innombrables ; la malléabilité de ce verset dan... more Les allusions d’Augustin d’Hippone à Mt 7, 7 sont innombrables ; la malléabilité de ce verset dans lequel les verbes transitifs n’ont pas de complément a occasionné une grande diversité d’interprétations, spécialisées en fonction des genres littéraires, des contextes historiques et des adversaires. Avec lui, Augustin démontre la nécessité de la recherche intellectuelle, dans la tradition ouverte par Clément d’Alexandrie et Origène. Il rappelle aux manichéens l’humilité nécessaire dans l’exégèse scripturaire ; aux donatistes, la nécessité d’interpréter l’Écriture dans le calme et la paix ; aux pélagiens, l’obligation de la prière pour obtenir la grâce, y compris celle de l’initium fidei. Dans les sermons, impliquant ses auditeurs dans sa propre recherche, il les exhorte à prier et à agir conformément à leur foi, en particulier pour obtenir de comprendre l’Écriture. Le Maître intérieur donne, seul, l’illumination : tel est, dans le cadre de la gnoséologie augustinienne, le motif pour lequel la recherche assidue est inséparable de la prière.
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Papers by Marie Pauliat
Dossier de textes mettant en perspective Confessions I-IV avec le reste de l’œuvre d’Augustin ; o... more Dossier de textes mettant en perspective Confessions I-IV avec le reste de l’œuvre d’Augustin ; ouvertures sur l’iconographie liée au programme.
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Augustine the Theologian and Polemicist. Papers Presented at the XVIIIth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 2019. M. Vinzent ed. Studia patristica 119. Leuven. Peeters, 2021
In its biblical context, Matt. 10:20 par. concerns the martyrs: they should not worry about their... more In its biblical context, Matt. 10:20 par. concerns the martyrs: they should not worry about their words since the Holy Spirit will speak in them. In De doctrina christiana 4, 32, Augustine of Hippo applies this verse to preachers in a seemingly easy play on words: ‘It is not you who speak, it is the Spirit of your Father speaking in you (Matt. 10:20). If, then, the Holy Spirit speaks in those who are delivered up to the persecutors for Christ’s sake, why would He not also speak in those who deliver Christ to those who learn?’ Our purpose is to clarify the scope of this unexpected comment. An examination of the 30 or so other Augustinian quotations from Matt. 10:20 shows that, with a few exceptions, its interpretations fall into four broad sets. In the literal sense, the verse often explains the strength of the martyrs. Mention of the Father’s Spirit can also stimulate Trinitarian reflection. The need for the assistance of the Holy Spirit is regularly opposed to the Pelagians. Finally, especially (but not exclusively) in the anti-donatist controversy, Matt. 10:20 supports the Augustinian understanding of ministries to clarify the respective roles of God and man in the case of the sacraments, biblical inspiration and preaching – a current to which doctr. chr. 4, 32 relates. We also place these Augustinian comments in the patristic tradition of Matt. 10:20.
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Prédication & sacrement(s). Enquête sur la représentation de l’acte homilétique dans l’Antiquité et au Moyen-âge. M. Pauliat, P. Molinié eds. Théologie historique. Paris. Beauchesne, 2022
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Latin Anonymous Sermons from Late Antiquity and the Early Middle Ages (AD 300-800). Classification, Transmission, Dating, 2021
Cette étude se situe dans le prolongement de la recherche publiée par François Dolbeau dans Praed... more Cette étude se situe dans le prolongement de la recherche publiée par François Dolbeau dans Praedicatio Patrum. Studies on Preaching in Late Antique North Africa (2017) : « Sermons “africains” : critères de localisation et exemple des sermons pour l’Ascension », p. 9-35, que nous développons à partir du sermon Mai 53 prêché sur Mt 14, 22-33. L’analyse du manuscrit qui l’a transmis (Sessorianus 55, ca. début VIe siècle), des citations bibliques et des autres interprétations patristiques de la marche de Pierre sur les eaux montre que la localisation africaine suggérée avec prudence par Germain Morin ne repose pas sur des arguments objectifs, mais seulement sur le style du texte. L'article contient aussi une nouvelle édition du sermon.
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Séminaire du LEM, CNRS-UMR 8584 sur les interprétations anciennes du livre d’Isaïe (Paris, 9 avri... more Séminaire du LEM, CNRS-UMR 8584 sur les interprétations anciennes du livre d’Isaïe (Paris, 9 avril 2021).
Cette communication analyse les quarante cinq mentions ambrosiennes de la vocation d'Isaïe (Is 6, 1 13) et montre que les particularités de ces commentaires s'éclairent par la lutte menée par l'évêque de Milan contre l'hérésie arienne.
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M. VINZENT, (éd.), St Augustine and His Opponents. Papers Presented at the seventeenth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 2015, coll. Studia patristica 98, Peeters Publisher, p. 91-102, 2017
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Les interprétations des deux seuls sermons d’Augustin conserv... more Full article available on request.
Les interprétations des deux seuls sermons d’Augustin conservés sur Mt 8, 5-13 se démarquent nettement de celles présentes dans le reste de son œuvre. La comparaison avec ces dernières éclaire la manière dont l’exégèse homilétique augustinienne entre en consonance avec la double inscription du sermon dans ses contextes liturgique et historique : le premier implique de développer la foi des fidèles pour unifier le Corps du Christ, et le second de les conduire à mettre en pratique les exigences de cette foi dans les circonstances concrètes de leur vie. Les thèmes de l’exégèse homilétique contribuent alors à faire du sermon l’une des médiations de grâce à l’œuvre dans la liturgie, conformément au statut qu’Augustin assigne à la prédication.
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Cristianesimo e violenza: gli autori cristiani di fronte a testi biblici ‘scomodi’. Atti del XLIV Incontro di Studiosi dell’Antichità Cristiana, Roma, 2016, coll. Studia Ephemeridis Augustinianum 151, Rome, p. 351-359, 2018
L’exégèse de Mt 18, 7-9 que déploie le Sermon 81 présente un double intérêt : refusant une lectur... more L’exégèse de Mt 18, 7-9 que déploie le Sermon 81 présente un double intérêt : refusant une lecture littérale, elle rejoint l’interprétation allégorique courante chez les Pères qui fait des parties du corps une image de l’âme (théorie des “sens spirituels”), de la famille humaine ou de l’Église (cf. 1 Co 12, 25-27). Le contexte donatiste a cependant conduit Augustin à user avec prudence et originalité de l’interprétation ecclésiale ; dans le contexte historique troublé par le sac de Rome, les attentes des auditeurs ont aussi transformé l’exégèse du prédicateur (comme E. REBILLARD l’a montré à propos de la pastorale de la mort, cf. In Hora mortis, Rome 1994), et ce, via une redéfinition de la notion de scandale.
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Laboratoire ERAMA (éd.), Les mises en scène de l’autorité dans l’Antiquité. Actes du colloque “Expressions et Représentations de l’Autorité dans les Mondes Anciens”, ENS de Lyon du 20 au 22 novembre 2013, coll. Études anciennes 60, Nancy, A.D.R.A., p. 201-213, 2015
Parmi les indicia qui soutiennent normalement l’auctoritas de qui enseigne, se trouve la cohérenc... more Parmi les indicia qui soutiennent normalement l’auctoritas de qui enseigne, se trouve la cohérence entre la vie et le contenu de l’enseignement. Mais quelle valeur accorder aux sermons de ceux dont la vie dément les paroles ? Ils sont assis dans la chaire de Moïse (Mt 23, 2) : telle est la clé scripturaire par laquelle Augustin résout cette quaestio. Deux images illustrent son argumentation : celle du raisin qui pousse au milieu des épines et celle du héraut qui ne peut proclamer que les paroles du juge. La chaire dans laquelle est assis le prédicateur, bien plus que le signe de l’autorité du prédicateur lui-même, devient alors le signe du service qu’il rend au Christ qui, seul, détient l’autorité.
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GIS Humanités, Sources et Langues de la Méditerranée, Lyon, 2018, Dec 2018, Lyon, France., 2017
The some 800 sermons of Augustine of Hippo (354-430) are sources of great importance. However, it... more The some 800 sermons of Augustine of Hippo (354-430) are sources of great importance. However, it is difficult to organize this constantly expanding group of texts (discovery of new sermons or lost parts of known sermons) into a corpus. We therefore question four types of organization (chronological, thematic, contextual and philological), specifying the adapted methodology and giving examples of the distinct results to which they lead.
Les quelque 800 sermons d’Augustin d’Hippone (354-430) constituent des sources de première importance. Mais il est difficile d’organiser en corpus ce groupement de textes en extension constante (invention de nouveaux sermons ou de parties perdues de sermons connus). Nous interrogeons donc quatre critères d’organisation (chronologique, thématique, contextuel et philologique), en précisant la méthodologie adaptée et en donnant des exemples des résultats distincts auxquels ils conduisent.
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Books/Chapters by Marie Pauliat
Caesarius of Arles and the five continents, 2021
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Conference programmes by Marie Pauliat
Les “Humanités numériques”, c’est-à-dire l’utilisation des outils informatiques dans le champ des Humanités, sont en plein développement. Or, les Humanités numériques ne fournissent pas seulement de nouveaux outils de recherche : elles ouvrent de nouveaux champs et transforment les questions de recherche ; elles sont aussi au cœur de nombre des projets de recherche financés aujourd’hui.
Le domaine de l’étude des manuscrits et de l’édition critique est concerné. La première journée débutera par une introduction présentant l'ensemble du processus, depuis la lecture automatisée des manuscrits jusqu'à l'exploitation des données. Elle se centrera ensuite sur l'HTR (Handwritten Text Recognition), c'est-à-dire la reconnaissance des écritures manuscrites, grâce notamment à e-scriptorium.
La seconde journée abordera l'encodage des données textuelles en TEI (Text Encoding Initiative), en insistant spécialement sur l'importance scientifique du choix du schéma et des balises.
Une longue réflexion médiévale a conduit l’Église latine à limiter, à partir du XIIe siècle, le nombre et la forme des « sacrements » proprement dits, seuls signes réputés efficaces de la présence divine. Le statut sacramentel de la prédication, lui, est resté à l’état de potentialité : les sources antiques et médiévales associant liturgie et prédication, ou célébrant le charisme d’un prédicateur, ou décrivant les effets salutaires d’un sermon sur son public, appliquent à la prédication un langage qui évoque celui des sacrements.
Si l’interprétation des pratiques de la prédication a été renouvelée par la notion de performance, le statut même de la prédication, entre liturgie et sacrement, reste à explorer. Partant de la convergence des pratiques dans leurs effets attendus (initiation au mystère chrétien, illumination du fidèle, purification du pécheur), et dans le contexte de leur mise en oeuvre (la liturgie, les fonctions cumulées de célébrant et de prédicateur), ces journées explorent la conception antique et médiévale de la prédication en Orient et en Occident, en référence au ministère sacramentel.
A partir du XVe siècle, avec le développement de l’imprimerie, l’effort d’édition des sermons latins des Pères de l’Église a conduit à exhumer dans les manuscrits médiévaux un nombre important de sermons publiés ensuite sous le nom d’un auteur connu (Ambroise de Milan, Augustin d’Hippone, Fulgence de Ruspe, Jean Chrysostome, Maxime de Turin etc.), souvent sur la base de l’attribution mentionnée dans les manuscrits utilisés. Au fil des siècles, et notamment sous l’impulsion des controverses doctrinales des XVIe et XVIIe siècles, puis des travaux d’érudition jusqu’à nos jours, la critique d’authenticité s’est développée, les corpus de sermons d’auteurs ont été progressivement définis de façon plus nette et de très nombreux sermons publiés ont ainsi été écartés en tant que pseudépigraphes ou anonymes. Suite à ce processus, un ensemble de sermons latins est demeuré d’attribution incertaine et situé hors du champs d’investigation de la majorité des historiens, ne faisant que très rarement l’objet d’éditions critiques et d’études approfondies. Au cours du XXe siècle, les études et éditions de savants bénédictins (notamment Morin, Wilmart, Lambot) et d’autres spécialistes de la prédication latine (Barré, Bouhot, Dolbeau, Étaix, Leroy, Isola, Weidmann), ont pourtant montré tout l’intérêt d’étudier ces sermons et identifié de nombreux textes remontant à l’Antiquité tardive et au haut Moyen Âge.
La portée d’une enquête plus approfondie sur ces sermons est double : d’une part, elle permet d’évaluer l’apport de cette documentation à une période historique où la prédication préservée d’auteurs latins chrétiens est modeste (exception faite d’Augustin d’Hippone) ; d’autre part, elle conduit à réfléchir sur les notions d’authenticité et d’attribution, puisque très souvent ces sermons ont reçu des attributions divergentes au cours de leur transmission et de leur publication. De plus, l’usage pratique des sermons, répondant à des besoins divers (liturgie, lecture dévotionnelle etc.), conduisait aussi à tronquer, interpoler et réélaborer les sermons, de la simple adaptation à la compilation de centons. Dans ce cadre, l’étude de la prédication d’attribution incertaine, en particulier de sa transmission manuscrite, permet de s’interroger plus largement sur la pertinence de la notion d’auteur et de corpus, de souligner la fluidité de ces sermons, et d’explorer les pratiques de copie et de lecture dont ils ont fait l’objet.
En partant de l’état des travaux, l’objectif de cette journée d'étude est de poursuivre et d’approfondir l’étude des sermons d’attribution incertaine et situés actuellement dans l’Antiquité Tardive et au début du Moyen Âge, du IVe à la fin du VIIIe siècle, dans l’Occident latin (Afrique du Nord et Europe occidentale). Il s’agira de mieux mettre en lumière, sur la base des manuscrits, la circulation et l’utilisation concrète de ces sermons, de s’interroger sur les meilleurs outils à adopter pour leur classification, et enfin de discuter les critères de datation et de localisation utilisés (style, informations sur le contexte historique et intellectuel, texte biblique, canaux de transmission etc.).
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Dans son Sermo 80, en commentant un texte biblique probablement apparenté à un texte vieux latin africain, Augustin d’Hippone soulève deux quaestiones : pourquoi prier, si Dieu sait ce qui est nécessaire à l’homme (Mt 6, 8) ? comment prier en peu de mots (Mt 6, 7), alors qu’il faut demander, chercher et frapper (Mt 7, 7) et prier sans cesse (Lc 18, 1). La résolution de ces questions, dont la seconde est a priori unique dans la tradition patristique, se situe dans une tradition bien établie : la prière vise non à informer Dieu, mais à transformer le priant ; la recommandation de Mt 6, 7 serait d’ordre qualitatif (demander des biens spirituels) et non quantitatif.
À partir d’une comparaison entre le commentaire élaboré dans ce sermon, les interprétations présentes dans le reste de l’œuvre augustinienne et la tradition patristique, nous montrons que, tout en reprenant des commentaires habituels (réfutation des critiques manichéennes concernant l’humanité du Christ ; exhortation à préférer Dieu aux parents ; définition de l’identité du véritable disciple), l’exégèse de ce sermon vise un double but : étendre aux pères le mépris affiché par le Christ envers la seule Marie et proposer à l’imitation de tous, hommes et femmes, quel que soit leur état de vie, la virginité et la maternité de Marie. À cette fin, Augustin développe une exégèse inclusive qui assume les différences sexuelles pour les transcender dans une identité commune, d’ordre spirituel. De cette manière, l’exégèse s’inscrit dans le contexte liturgique propre à la prédication, dont l’une des fins est d’édifier l’assemblée en communauté.
Parmi les livres anciens conservés à la Bibliothèque municipale de Lyon, la page de titre de quelque 300 volumes imprimés avant 1800 indique Augustin d’Hippone pour auteur. Riche et varié, cet ensemble comprend notamment 15 incunables. L’article étudie leur réception – et donc, au-delà d’elle, la réception de l’œuvre augustinienne à l’époque moderne – à travers une approche originale : la matérialité des volumes et les marques de lecture qu’ils renferment. Les formats et la qualité des publications, mais aussi leur nombre et leur fréquence, indiquent le type de public visé par les imprimeurs-libraires et traduisent l’intérêt suscité – ou non – par les œuvres d’Augustin. Les ex-libris désignent les possesseurs de ces ouvrages, quand les annotations et les marques de censure attestent une lecture assidue et permettent d’un déterminer le motif (critique textuelle, histoire des idées, piété).
Papers by Marie Pauliat
Cette communication analyse les quarante cinq mentions ambrosiennes de la vocation d'Isaïe (Is 6, 1 13) et montre que les particularités de ces commentaires s'éclairent par la lutte menée par l'évêque de Milan contre l'hérésie arienne.
Les interprétations des deux seuls sermons d’Augustin conservés sur Mt 8, 5-13 se démarquent nettement de celles présentes dans le reste de son œuvre. La comparaison avec ces dernières éclaire la manière dont l’exégèse homilétique augustinienne entre en consonance avec la double inscription du sermon dans ses contextes liturgique et historique : le premier implique de développer la foi des fidèles pour unifier le Corps du Christ, et le second de les conduire à mettre en pratique les exigences de cette foi dans les circonstances concrètes de leur vie. Les thèmes de l’exégèse homilétique contribuent alors à faire du sermon l’une des médiations de grâce à l’œuvre dans la liturgie, conformément au statut qu’Augustin assigne à la prédication.
Les quelque 800 sermons d’Augustin d’Hippone (354-430) constituent des sources de première importance. Mais il est difficile d’organiser en corpus ce groupement de textes en extension constante (invention de nouveaux sermons ou de parties perdues de sermons connus). Nous interrogeons donc quatre critères d’organisation (chronologique, thématique, contextuel et philologique), en précisant la méthodologie adaptée et en donnant des exemples des résultats distincts auxquels ils conduisent.
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Les “Humanités numériques”, c’est-à-dire l’utilisation des outils informatiques dans le champ des Humanités, sont en plein développement. Or, les Humanités numériques ne fournissent pas seulement de nouveaux outils de recherche : elles ouvrent de nouveaux champs et transforment les questions de recherche ; elles sont aussi au cœur de nombre des projets de recherche financés aujourd’hui.
Le domaine de l’étude des manuscrits et de l’édition critique est concerné. La première journée débutera par une introduction présentant l'ensemble du processus, depuis la lecture automatisée des manuscrits jusqu'à l'exploitation des données. Elle se centrera ensuite sur l'HTR (Handwritten Text Recognition), c'est-à-dire la reconnaissance des écritures manuscrites, grâce notamment à e-scriptorium.
La seconde journée abordera l'encodage des données textuelles en TEI (Text Encoding Initiative), en insistant spécialement sur l'importance scientifique du choix du schéma et des balises.
Une longue réflexion médiévale a conduit l’Église latine à limiter, à partir du XIIe siècle, le nombre et la forme des « sacrements » proprement dits, seuls signes réputés efficaces de la présence divine. Le statut sacramentel de la prédication, lui, est resté à l’état de potentialité : les sources antiques et médiévales associant liturgie et prédication, ou célébrant le charisme d’un prédicateur, ou décrivant les effets salutaires d’un sermon sur son public, appliquent à la prédication un langage qui évoque celui des sacrements.
Si l’interprétation des pratiques de la prédication a été renouvelée par la notion de performance, le statut même de la prédication, entre liturgie et sacrement, reste à explorer. Partant de la convergence des pratiques dans leurs effets attendus (initiation au mystère chrétien, illumination du fidèle, purification du pécheur), et dans le contexte de leur mise en oeuvre (la liturgie, les fonctions cumulées de célébrant et de prédicateur), ces journées explorent la conception antique et médiévale de la prédication en Orient et en Occident, en référence au ministère sacramentel.
A partir du XVe siècle, avec le développement de l’imprimerie, l’effort d’édition des sermons latins des Pères de l’Église a conduit à exhumer dans les manuscrits médiévaux un nombre important de sermons publiés ensuite sous le nom d’un auteur connu (Ambroise de Milan, Augustin d’Hippone, Fulgence de Ruspe, Jean Chrysostome, Maxime de Turin etc.), souvent sur la base de l’attribution mentionnée dans les manuscrits utilisés. Au fil des siècles, et notamment sous l’impulsion des controverses doctrinales des XVIe et XVIIe siècles, puis des travaux d’érudition jusqu’à nos jours, la critique d’authenticité s’est développée, les corpus de sermons d’auteurs ont été progressivement définis de façon plus nette et de très nombreux sermons publiés ont ainsi été écartés en tant que pseudépigraphes ou anonymes. Suite à ce processus, un ensemble de sermons latins est demeuré d’attribution incertaine et situé hors du champs d’investigation de la majorité des historiens, ne faisant que très rarement l’objet d’éditions critiques et d’études approfondies. Au cours du XXe siècle, les études et éditions de savants bénédictins (notamment Morin, Wilmart, Lambot) et d’autres spécialistes de la prédication latine (Barré, Bouhot, Dolbeau, Étaix, Leroy, Isola, Weidmann), ont pourtant montré tout l’intérêt d’étudier ces sermons et identifié de nombreux textes remontant à l’Antiquité tardive et au haut Moyen Âge.
La portée d’une enquête plus approfondie sur ces sermons est double : d’une part, elle permet d’évaluer l’apport de cette documentation à une période historique où la prédication préservée d’auteurs latins chrétiens est modeste (exception faite d’Augustin d’Hippone) ; d’autre part, elle conduit à réfléchir sur les notions d’authenticité et d’attribution, puisque très souvent ces sermons ont reçu des attributions divergentes au cours de leur transmission et de leur publication. De plus, l’usage pratique des sermons, répondant à des besoins divers (liturgie, lecture dévotionnelle etc.), conduisait aussi à tronquer, interpoler et réélaborer les sermons, de la simple adaptation à la compilation de centons. Dans ce cadre, l’étude de la prédication d’attribution incertaine, en particulier de sa transmission manuscrite, permet de s’interroger plus largement sur la pertinence de la notion d’auteur et de corpus, de souligner la fluidité de ces sermons, et d’explorer les pratiques de copie et de lecture dont ils ont fait l’objet.
En partant de l’état des travaux, l’objectif de cette journée d'étude est de poursuivre et d’approfondir l’étude des sermons d’attribution incertaine et situés actuellement dans l’Antiquité Tardive et au début du Moyen Âge, du IVe à la fin du VIIIe siècle, dans l’Occident latin (Afrique du Nord et Europe occidentale). Il s’agira de mieux mettre en lumière, sur la base des manuscrits, la circulation et l’utilisation concrète de ces sermons, de s’interroger sur les meilleurs outils à adopter pour leur classification, et enfin de discuter les critères de datation et de localisation utilisés (style, informations sur le contexte historique et intellectuel, texte biblique, canaux de transmission etc.).
Dans son Sermo 80, en commentant un texte biblique probablement apparenté à un texte vieux latin africain, Augustin d’Hippone soulève deux quaestiones : pourquoi prier, si Dieu sait ce qui est nécessaire à l’homme (Mt 6, 8) ? comment prier en peu de mots (Mt 6, 7), alors qu’il faut demander, chercher et frapper (Mt 7, 7) et prier sans cesse (Lc 18, 1). La résolution de ces questions, dont la seconde est a priori unique dans la tradition patristique, se situe dans une tradition bien établie : la prière vise non à informer Dieu, mais à transformer le priant ; la recommandation de Mt 6, 7 serait d’ordre qualitatif (demander des biens spirituels) et non quantitatif.
À partir d’une comparaison entre le commentaire élaboré dans ce sermon, les interprétations présentes dans le reste de l’œuvre augustinienne et la tradition patristique, nous montrons que, tout en reprenant des commentaires habituels (réfutation des critiques manichéennes concernant l’humanité du Christ ; exhortation à préférer Dieu aux parents ; définition de l’identité du véritable disciple), l’exégèse de ce sermon vise un double but : étendre aux pères le mépris affiché par le Christ envers la seule Marie et proposer à l’imitation de tous, hommes et femmes, quel que soit leur état de vie, la virginité et la maternité de Marie. À cette fin, Augustin développe une exégèse inclusive qui assume les différences sexuelles pour les transcender dans une identité commune, d’ordre spirituel. De cette manière, l’exégèse s’inscrit dans le contexte liturgique propre à la prédication, dont l’une des fins est d’édifier l’assemblée en communauté.
Parmi les livres anciens conservés à la Bibliothèque municipale de Lyon, la page de titre de quelque 300 volumes imprimés avant 1800 indique Augustin d’Hippone pour auteur. Riche et varié, cet ensemble comprend notamment 15 incunables. L’article étudie leur réception – et donc, au-delà d’elle, la réception de l’œuvre augustinienne à l’époque moderne – à travers une approche originale : la matérialité des volumes et les marques de lecture qu’ils renferment. Les formats et la qualité des publications, mais aussi leur nombre et leur fréquence, indiquent le type de public visé par les imprimeurs-libraires et traduisent l’intérêt suscité – ou non – par les œuvres d’Augustin. Les ex-libris désignent les possesseurs de ces ouvrages, quand les annotations et les marques de censure attestent une lecture assidue et permettent d’un déterminer le motif (critique textuelle, histoire des idées, piété).
Cette communication analyse les quarante cinq mentions ambrosiennes de la vocation d'Isaïe (Is 6, 1 13) et montre que les particularités de ces commentaires s'éclairent par la lutte menée par l'évêque de Milan contre l'hérésie arienne.
Les interprétations des deux seuls sermons d’Augustin conservés sur Mt 8, 5-13 se démarquent nettement de celles présentes dans le reste de son œuvre. La comparaison avec ces dernières éclaire la manière dont l’exégèse homilétique augustinienne entre en consonance avec la double inscription du sermon dans ses contextes liturgique et historique : le premier implique de développer la foi des fidèles pour unifier le Corps du Christ, et le second de les conduire à mettre en pratique les exigences de cette foi dans les circonstances concrètes de leur vie. Les thèmes de l’exégèse homilétique contribuent alors à faire du sermon l’une des médiations de grâce à l’œuvre dans la liturgie, conformément au statut qu’Augustin assigne à la prédication.
Les quelque 800 sermons d’Augustin d’Hippone (354-430) constituent des sources de première importance. Mais il est difficile d’organiser en corpus ce groupement de textes en extension constante (invention de nouveaux sermons ou de parties perdues de sermons connus). Nous interrogeons donc quatre critères d’organisation (chronologique, thématique, contextuel et philologique), en précisant la méthodologie adaptée et en donnant des exemples des résultats distincts auxquels ils conduisent.
Ces sermons assument par leurs interprétations scripturaires la situation concrète de l’assemblée et s’insèrent dans la dynamique de la liturgie dont ils reçoivent la matière du commentaire et la finalité qui l’oriente. Leur exégèse se situe à l’intersection entre la Parole de Dieu qu’elle prolonge et met en oeuvre (chapitres 2 à 4) et les réponses qu’elle cherche à susciter de la part des auditeurs (chapitres 5 à 7). Cette volonté d’édifier les auditeurs, à la fois personnellement et communautairement, en visant tout autant un progrès spirituel et une orthopraxie découlant de la vérité confessée, contribue à éclairer l’adaptation du prédicateur dans les Sermons sur Matthieu.
In his preaching, does Augustine of Hippo adapt his biblical commentaries and, if so, according to what criteria? To answer this question, this book studies the exegesis of some twenty sermons preached on the Gospel of Matthew. The first chapter places them in their historical, geographical, polemical and liturgical contexts. The following chapters investigate the patristic tradition and the Augustinian works in order to shed light on the specificity of the interpretations; the rhetorical dimension is also taken into account.
Through their scriptural interpretations, these sermons assume the concrete situation of the audience and are inserted into the dynamics of the liturgy from which they receive the material for the commentary and the finality that guides it. Their exegesis is situated at the intersection between the Word of God which it extends and implements (chapters 2 to 4) and the responses it seeks to elicit from the listeners (chapters 5 to 7). This desire to edify the listeners, both personally and communally, while aiming at spiritual progress and orthopraxis rooted in the confessed truth, helps to enlighten the preacher’s adaptation of the Sermons on Matthew.
Présentation des légendes insérées dans la biographie augustinienne au Moyen-âge et des représentations iconographiques associées sur Numelyo (Bibliothèque numérique de la Ville de Lyon).
https://numelyo.bm-lyon.fr/f_view/BML:BML_00GOO01001THM0001augustin_heresies
https://numelyo.bm-lyon.fr/f_view/BML:BML_00GOO01001THM0001cite_de_dieu
https://numelyo.bm-lyon.fr/f_view/BML:BML_00GOO01001THM0001augustin_vie