JUDUL

PROPOSAL SKIRIPSI

Ruqiyah Menurut para Ulama tafsir Klasik dan Ulama tafsir

kontemporer (Study Tematik)

Pembimbing 1 Pembimbing 2

Dr. Hasep Saputra MA Nurma Yunita M.Th

NIP:1985100120181001 NIP:199111032019032014

PRODI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI CURUP
TAHUN AJARAN 2021-2022
 A. Latar Belakang Masalah Alquran adalah kitab suci
yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW
untuk seluruh umat manusia. Dalam Alquran, Allah mengajarkan tauhid,
menyapa akal dan perasaan manusia, menyucikan manusia dengan
berbagai ibadah, menunjukan manusia pada hal-hal yang membawa
kebaikan dan kemaslahatan dalam kehidupan individual dan sosial
manusia, membimbing manusia pada agama yang luhur, mengembangkan
kepribadian manusia ke tarap kesempurnaan insani, mewujudkan
kebahagiaan di dunia dan akhirat.1
Dalam firman Allah disebutkan :

‫اس َوهُدًى َّو َرحْ َمةٌ لِّقَ ْو ٍم ي ُّْوقِنُ ْو َن‬ ۤ َ َ‫ٰه َذا ب‬
ِ َّ‫صا ِٕى ُر لِلن‬
“Alquran ini adalah pedoman bagi manusia, petunjuk dan rahmat
bagi kaum yang menyakini,” (QS. Al-Jatsiyah [45]: 20).
Alquran mempunyai fungsi utama, yakni sebagai sumber ajaran
dan bukti kebenaran kerasulan Muhammad SAW. Sebagai sumber ajaran,
Alquran memiliki berbagai norma keagamaan sebagai petunjuk bagi
kehidupan umat manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan
akhirat, yang merupakan akhir dari perjalanan hidup mereka. Karena
sifatnya memberi arah, norma-norma tersebut kemudian.
dinamai syari‟ah, yang berarti jalan lurus. Syari‟ah mencakup
berbagai segi ajaran keagamaan: akidah, akhlak, amaliyah, maupun yang
lain-lain. Kenyataan ini menunjukan bahwa norma-norma syariah
langsung disusun oleh Allah, bukan oleh manusia, karena manusia
memiliki keterbatasan, terutama masalah yang ghaib2.

1
Nina Aminah, Pendidikan Kesehatan dalam Alquran, (Bandung: PT.Remaja Rosdakarya, 2013),
p.1.
2
Nina Aminah, Pendidikan Kesehatan dalam Alquran..., p. 2
 Manusia memang memiliki keterbatasan pengetahuan mengenai hal yang
ghaib. Akan tetapi, menyakini adanya hal-hal yang ghaib merupakan kriteria
orang bertakwa yang pertama Allah sebut di dalam firman-Nya 3 :

ِ ‫ الَّ ِذي َْن يُْؤ ِمنُ ْو َن ِب ْال َغ ْي‬,٢ ‫ْب ۛ فِ ْي ِه ۛ هُدًى لِّ ْل ُمتَّقِي ۙ َْن‬
‫ب‬ َ ‫ك ْال ِك ٰتبُ اَل َري‬ َ ِ‫ ٰذل‬,١ - ۚ ‫ۤال ۤ ّم‬
٣ - ۙ ‫َويُقِ ْي ُم ْو َن الص َّٰلوةَ َو ِم َّما َر َز ْق ٰنهُ ْم يُ ْنفِقُ ْو َن‬
“Alif laam miim. Kitab (Alquran) ini tidak ada keraguan padanya;
petunjuk bagi mereka yang bertakwa. (yaitu) mereka yang beriman
kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebagian
rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka.” (QS.Al-baqarah [02]: 1-
3).
Abdullah bin Mas‟ud RA menjelaskan, “pengertian ghaib ialah
sesuatu yang tidak bisa diindera. Allah dan Rasul-Nya telah
memberitahukan perkara (ghaib) ini kepada kita.” Berdasarkan ayat dan
keterangan tersebut, orang beriman wajib menyakini hal-hal ghaib. Yaitu
beriman kepada Allah, Malaikat, dan hari akhir, termasuk juga
menyakini adanya makhluk ciptaan Allah selain manusia seperti Jin,
Syaitan, dan Iblis di alam ini.4 Jin adalah salah satu jenis mahluk Allah
yang memiliki sifat fisik tertentu, berbeda dengan jenis manusia atau
Malaikat.5 Jin diciptakan dari bahan dasar api, berdasarkan firman Allah
SWT:

ۤ
‫ج‬ ِ ‫ق ْال َج{{ا َّن ِم ْن َّم‬
ٍ ‫ار‬ ِ ‫ال َك ْالفَ َّخ‬
َ { َ‫ َو َخل‬,١٤ ‫ار‬ َ ‫ص ْل‬
{ٍ { ‫ص‬ َ { ‫ق ااْل ِ ْن َس‬
َ ‫ان ِم ْن‬ َ َ‫َخل‬
١٥ – ‫ار‬ ٍ ۚ َّ‫ِّم ْن ن‬

3
Yasir Amri dan Syahirul Alim Al-Adib, Sendiri Mengusir Gangguan Jin, (Solo: PT. Aqwam
Media Profetika, 2012), p. 11.
4
Yasir Amri dan Syahirul Alim Al-Adib, Sendiri Mengusir Gangguan Jin..., p. 12
5
Husain Al Mubarak, Bukhari Abdul Muid, Sembuh Dengan Ruqyah: Cara Sunnah Atasi Gangguan
Jin,Sihir dan „Ain, (Depok: CV Hilal Media Group, 2015), p.17
 “Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar dan
Dia menciptakan Jin dari nyala api.” (QS. Ar-Rahman [55]: 14-15).
Secara umum ada beberapa persamaan antara manusia dan Jin:
1. Jin dan manusia sama-sama memiliki akal.
2. Sama-sama mendapatkan beban ibadah (taklif).
3. Sama-sama dapat memilih mana yang baik dan mana yang buruk.
4. Mereka akan dihisab di akhirat seperti manusia.
5. Mereka akan menghuni surga bila mereka beriman dan beramal
shaleh, namun bila mereka zalim, mereka akan menghuni neraka
seperti manusia.
6. Di dunia mereka ada yang shaleh ada pula yang jahat.
7. Dapat berkembangbiak dan memiliki keturunan.
8. Mereka memiliki sifat seperti manusia, seperti senang, susah, kuat,
lemah, dan lain-lain.

Berbeda halnya dengan Jin yang merupakan mahluk, syetan

merupakan sifat untuk menyebut setiap mahluk yang jahat, membangkang,
tidak taat, suka membelot, suka maksiat, suka melawan aturan, atau
semacamnya. Syaikh Umar Sulaiman AlAsyqar mengatakan, “Syetan
dalam bahasa Arab digunakan untuk menyebut setiap makhluk yang
menentang dan membangkang. Adapun Iblis adalah nama salah satu Jin yang
menjadi gembongnya para pembangkang. Dalil bahwa Iblis dari golongan Jin

adalah firman Allah.

ۤ
َ { ‫{ان ِم َن ْال ِجنِّ فَفَ َس‬
‫ق‬ َ ۗ ‫َواِ ْذ قُ ْلنَا لِ ْل َم ٰل ِٕى َك ِة ا ْس ُج ُد ْوا اِل ٰ َد َم فَ َس { َج ُد ْٓوا آِاَّل اِ ْبلِي‬
َ {‫ْس َك‬
‫َع ْن اَ ْم ِر َرب ٖ ِّۗه‬
“Ingatlah ketika Kami berkata kepada para Malaikat, “sujudlah
kalian kepada Adam!‟ maka mereka semua pun sujud kecuali Iblis. Dia
dari golongan Jin dan membangkang dari perintah Allah”(QS. Al-Kahfi
[18]: 50).6
6
Husain Al-Mubarak, Bukhari Abdul Muid, Sembuh Dengan Ruqyah..., p. 18.
 Keberadaan Jin, Syetan, dan Iblis merupakan hakikat, bukan
khurafat. Sekalipun wujudnya tidak kasat mata, dampak perbuatannya
sering bisa dirasakan dan dilihat secara nyata oleh manusia. Mereka juga
kadang melakukan interaksi dengan manusia. Interaksi yang dilakukan
oleh Jin kepada manusia, masyarakat luas menyebutnya dengan istilah
“kesurupan”. Kesurupan adalah peristiwa masuknya Jin ketubuh manusia
sehingga manusia bertindak yang aneh-aneh, seperti pandangan kosong,
tertawa atau menangis, melamun, bahkan tak jarang mengamuk dan
berteriak-teriak.
Kesurupan juga sering ditandai dengan gejala sakit fisik biasa
seperti: pusing-pusing, lemas, nyeri tulang seperti rematik, dan
sebagainya. Ketika Jin masuk kedalam tubuh manusia, tidak jarang mereka
menzalimi korban atau tubuh yang dirasukinya. 7 Hal ini menyebabkan
keresahan dalam diri manusia, sehingga manusia berupaya sekuat tenaga
mencari upaya untuk mengobati dan mengantisipasi kesurupan ini. Salah
satu upaya yang ditempuh ialah dengan melakukan ruqyah. Ruqyah
menurut bahasa adalah bacaan, mantra atau jampi-jampi.8 Ruqyah sudah
ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW hal ini terbukti berdasarkan hadis
yang diriwayatkan dari Auf bin Malik Al-Asyja‟i, Ia berkata:
Artinya : “Kami dahulu pada zaman jahiliyah melakukan ruqyah,
maka kami bertanya, “wahai rasulullah, bagaimana menurut anda hal
itu?” beliau bersabda, “perdengarkan kepadaku ruqyah-ruqyah kalian.
Tidak apa-apa ruqyah selama tidak mengandung syirik,”.9
Akan tetapi masyarakat masih banyak yang keliru dan belum
mengetahui ruqyah seperti apa yang diperbolehkan oleh Nabi Muhammad
SAW sehingga masih banyak masyarakat yang melakukan kesalahan saat
melakukan ruqyah, diantaranya:
1. Mengajak Jin untuk berkomunikasi dan percaya pada ocehanya.

7
Yasir Amri dan Syahirul Alim Al-Adib, Sendiri Mengusir Gangguan Jin..., p. 27
8
Husain Al-Mubarak, Bukhari Abdul Muid, Sembuh Dengan Ruqyah..., p. 331.
9
. Thal‟at Bin Fu‟ad Al-Hulwani, Pengobatan Cara Nabi Terhadap Kesurupan, Sihir, dan Gangguan
makhluk Halus, (Jakarta: Darul Haq, 2013), p. 117
 2. Meminta upah dengan berbagai cara.
3. Membuat tempat ruqyah.

Ruqyah yang diperbolehkan oleh Nabi ialah Ruqyah Syar‟iyyah

yakni ruqyah yang dilakukan menggunakan bacaan yang terdiri dari ayat-
ayat Alquran, ta‟awudz, dan doa-doa yang bersumber dari Nabi SAW
yang dibaca oleh seorang muslim untuk diri sendiri, anak, atau
keluarganya untuk mengobati penyakit rohani kerasukan Jin, atau penyakit
yang bersifat fisik.10 Melihat perbedaan pendapat ini, Penulis merasa
tertarik untuk melakukan penelitian dengan mengangkat tema ruqyah
dalam perspektif Alquran. Dalam penelitian ini akan dibahas definisi
ruqyah, dalil-dalil tentang ruqyah, dan ruqyah menurut pandangan ulama
klasik dan ulama kontemporer tentang hokum ruqyah.
penelitian ini, dengan judul “ Ruqyah menurut pandangan para
ulama tafsir klasik dan ulama tafsir kontemporer study tematik”. Alasan
penulis memilih kedua penafsiran tersebut karena dua penafsir tersebut
berasal dari dua zaman yang berbeda namun memiliki kesamaan metode
tafsir dalam menyusun karya tafsirnya. Sehingga penulis merasa tertarik
untuk mengetahui perbedaan dan persamaan cara pandang Ibnu Katsir
maupun Sayyid Quthub mengenai Konsep Ruqyah.

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, perumusan masalah dalam penelitian
ini ialah:
1. Penjelasan Tentang Ruqiyah ?
2. Hukum Ruqyah menurut para ulama tafsir
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui bagaimana konsep ruqiyah tersebut.

10
Thal‟at Bin Fu‟ad Al-Hulwani, Pengobatan Cara Nabi..., p. 331.
 2. Untuk mengetahui bagaimana pandangan ulama tafsir tentang ayat-
ayat ruqiyah tersebut.
D. Manfaat penelitian
Sebuah penelitian dilakukan agar dapat memberikan manfaat atau
kegunaan, khusus untuk peneliti sendiri terutama untuk masyarakat luas.
Manfaat penelitian ini ialah:
1. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan terhadap
khazanah keilmuan tentang konsep ruqyah dalam perspektif Alquran
(studi komparatif Ulama Tafsir ) sehingga dapat digunakan sebagai
acuan terhadap penelitian yang akan datang.
2. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi atau
sumbangan pemikiran kepada akademisi maupun jurusan terutama
pemikiran tentang ruqyah.

E. Kajian Pustaka
Pada dasarnya, pembahasan mengenai ruqyah bukanlah sesuatu yang
baru di kalangan peneliti. Dalam pengamatan penulis sendiri ada beberapa
skripsi terdahulu yang membahas tema ruqyah.
1. Duwiyati, Terapi Ruqyah Syar‟iyah untuk Mengusir Gangguan
Jin (Studi Kasus di Baiturruqyah Asy-Syar‟iyyah Kotagede
Yogyakarta). Dalam skripsinya tersebut, Duwiyati menyebutkan
bahwa konsep dasar terapi ruqyah syar„iyyah yang diterima dan
dipraktekkan di Baitur adalah terapi dengan membacakan ayat-ayat
Alquran dan doa-doa dari Nabi Muhammad SAW, yang pembacaanya
 diniatkan sebagai ibadah kepada Allah dan dilakukan dengan cara
serta asas yang benar, yaitu tanpa merusak maknanya, dengan
mengikuti adab-adab yang sesuai tuntunan syariah, dengan penuh
ikhlas dan mengharap ridha-Nya dan dilandaskan pada keyakinan
bahwa ruqyah adalah sekedar wasilah, sedangkan kesembuhan
semata-mata datang dari Allah.
Terapi ruqyah syar‟iyah sebagaimana dimaksud mengikuti terapi
ruqyah gangguan Jin dan terapi ruqyah serangan sihir. Duwiyati juga
menyebutkan pelaksanaan terapi ruqyah syar‟iyah di Baitur terdiri
dari tiga tahap: tahap persiapan, tahap terapi dan tahap penguatan.11
2. Mizan Anshori, Ruqyah Syar‟i Penawar Sihir dan Kesurupan Jin
(Studi Kasus Orang yang Terkena Sihir dan Kemasukan Jin di
Baitussalam Prambanan Yogyakarta). Dalam karya ilmiahnya, Mizan
Anshori mengungkapkan bahwa ruqyah syar‟i adalah suatu cara
seorang muslim memberikan penawar atau penyembuhan terhadap
orang yang terkena sihir dan kesurupan Jin dengan cara memohon
kepada Allah akan kesembuhan dan melalui wasilah membacakan
ayat-ayat suci Alquran dan doa-doa yang disyariatkan dalam Islam.
Seperti halnya karya ilmiah yang disusun oleh Duwiyati, Mizan
Anshori juga menyebutkan tahapan proses pelaksanaan ruqyah dalam
karya ilmiahnya. Menurutnya proses pelaksanaan ruqyah dilakukan
dengan tiga tahapan. Tahapan pertama ialah tahapan sebelum ruqyah
yaitu mempersiapkan keimanan yang benar, memusnahkan jimat atau
penangkal, menjelaskan bahwa cara pengobatan yang akan dilakukan
tidak sama dengan cara yang ditempuh oleh dukun atau orang pintar.
Tahap kedua yaitu tahap pengobatan yaitu pembacaan ayat-ayat suci
Alquran dimulai dari Ta‟awuz, surat Al-Fatihah dan surat lainya.
Tahap ketiga ialah tahap setelah pengobatan, diberi amalan-amalan,
yaitu : selalu menjaga salat lima waktu, membaca Alquran dan
11
16Duwiyati, “Terapi Ruqyah Syar‟iyah Untuk Mengusir Gangguan Jin ( Studi Kasus di Baitur
Ruqyah Asy-Syar‟iyyah Kotagede Yogyakarta)” (Skripsi, Program Sarjana Strata Satu, Universitas
Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2008)
 menjaga wudhu. Dengan amalan-amalan itu diharapkan orang yang
kemasukan Jin atau terkena sihir tidak lagi mengalaminya.12

F. Penjelasan Judul
pada kesempatan kali ini peneliti ingin menggunakan konsep penafsiran
bil rayi dan bil matsur tentang ayat-ayat yang sering digunakan
seseoarang ustadz/ulama dalam melaksanakan Ruqiyah individu maupun
secara masal. Serta ingin mengetatahui pendapat ulama tafsir serta
perbedaan dan kesamaan tentang makna ayat yang sering digunakan
sebagai landasan Ruqiyah.

G. Metode
1. Jenis Penelitian Dalam penelitian ini, penulis menggunakan
penelitian kepustakaan (Library Research). Yang dimaksud dengan
penelitian kepustakaan ialah segala usaha yang dilakukan peneliti baik
berupa jurnal profesional, undang-undang, kebijakankebijakan,
laporan risalah, dan buku-buku sekolah, dokumen pemerintah,
disertasi, dan sumber elektronik, serta hasil penelitian sebelumnya dan
teori-teori yang relevan dengan permasalahan yang akan diteliti.13
2. Sumber Data
a. Data primer Data primer adalah data yang diperoleh langsung oleh
peneliti dari objek penelitian. Dalam hal ini, data primer yang
digunakan ialah kitab Tafsir Quranil‟azim karangan Ibnu Katsir,
tafsir Jalalain, Tafsir Al-Azhar , Dan Qurays Shihab.
b. Data sekunder Data sekunder merupakan data mengenai objek
penelitian yang didapat dari tangan kedua, yakni data yang
diperoleh dari peneliti lain yang kemudian di publikasikan.

12
Mizan Anshori, “Ruqyah Syar‟i Penawar Sihir dan Kesurupan Jin (Studi Kasus Orang yang
Terkena Sihir dan Kemasukan Jin di Baitussalam Prambanan Yogyakarta)” (Skripsi, Program
Sarjana Strata Satu, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2009).
13
Djam‟an Satori, dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: CV. Alfabeta,
2013), p.88
 Sumber data dapat berupa bahan pustaka, yaitu buku, majalah,
kitab, dan dokumem-dokumen lainnya.14
3. Pendekatan penelitian
Penelitian yang dilakukan penulis menggunakan pendekatan
kualitatif. Pendekatan kualitatif ialah pendekatan penelitian yang
dimaksudkan untuk mengetahui makna dibalik fakta. Adapun fakta itu
tidak lain adalah data-data lapangan yang dikumpulkan secara alamiah
menggunakan metode ilmiah. Penelitian kualitatif biasanya digunakan
dalam studi-studi ilmu sosial. Sehingga jenis penelitian ini seolah-olah
telah menjadi tradisi dalam kajian ilmu sosial, yang secara
fundamental bergantung pada pengamatan manusia.15
Pendekatan kualitatif adalah pendekatan penelitian ilmiah dengan
menyandarkan kebenaran pada sisi kriteria ilmu empiris yang
berusaha untuk mengeksplorasi, mendeskripsikan, menjelaskan, dan
memprediksi kejadian-kejadian pada setting sosial. Pernyataan-
pernyataan ilmu empiris yang memiliki kebenaran ilmiah harus cocok
dengan fakta pengalaman yang didukung oleh evidensi (bukti)
empiris.16
4. Metode analisis data Analisis data adalah suatu fase penelitian
kualitatif yang sangat penting karna melalui analisis data inilah
peneliti dapat memperoleh wujud dari penelitian yang dilakukannya. 17
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode analisis data
komparatif. Analisis komparatif dilakukan dengan cara
membandingkan antara teori satu dengan teori yang lain, dan hasil
penelitian satu dengan penelitian yang lain.
Melalui analisis komparatif ini peneliti dapat memadukan antara
teori satu dengan teori yang lain, atau mereduksi bila dipandang

14
19Rosihan Anwar, Ilmu Tafsir, (Bandung: Penerbit Pustaka Setia, 2005), p.178
15
Suyadi, Libas Skripsi Dalam 30 Hari, (Jogjakarta: Diva Press, 2013), p.62
16
Djam‟an Satori, dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif..., p.42.
17
Djam‟an Satori, dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif..., p.97.
 terlalu luas.18 Metode komparatif merupakan metode yang sangat
umum dalam kehidupan sehari-hari, seperti baik dengan buruk. Dalam
karya ilmiah dibedakan menjadi komparatif deskriptif (menguraikan)
dan komparatif korelasional (sebab akibat). Dalam penelitian ini
penulis menggunakan metode komparatif deskriptif yang
membandingkan de
ngan cara menguraikan penafsiran yang satu dengan yang lain.19
5. Metode Penelitian Tafsir Penelitian ini bertujuan untuk
membandingkan pendapat Ibnu Katsir, Tafsir Jalalain, Tafsir Al-
Azhar, Tafsir Qurays Shihab dalam kitab tafsir yang membahas
tentang Ruqiyah. Juga untuk mencari tahu kemungkinan adanya
persamaan antara pendapat empat penafsir tersebut. Dalam ilmu tafsir
metode penafsiran dengan mengumpulkan berbagai kitab tafsir
kemudian diperbandingkan, baik dari ulama salaf maupun ulama
khalaf, baik dari jurusan tafsir bi al-manqul maupun bi al-ma‟qul
dikenal dengan metode tafsir muqaran.20 Langkah-langkah yang
ditempuh ketika menggunakan metode ini adalah sebagai berikut:
1. Mengemukakan sejumlah ayat Alquran.
2. Mengemukakan penjelasan para mufassir, baik dari kalangan
salaf atau kalangan khalaf, baik tafsirnya bercorak bi al-ma‟tsur
atau bi ar-ra‟yi mengenalinya atau membandingkan
kecenderungan tafsir mereka masing masing.
3. Menjelaskan siapa diantara mereka yang penafsiranya
dipengaruhi secara subjektif oleh madzhab tertentu. Siapa diantara
mereka yang penafsirannya ditujukan untuk melegitimasi
golongan tertentu atau madzhab tertentu. Siapa diantara mereka
yang penafsirannya diwarnai oleh latar belakang disiplin ilmu
yang dimilikinya, seperti bahasa, fiqih atau yang lainnya. Siapa
18
3Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D,(Bandung: CV. Alfabeta, 2011),
p.62
19
Djam‟an Satori, dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif...,p.334.
20
Endad Musaddad, Studi Tafsir di Indonesia: Kajian atas Karya Tafsir Ulama Nusantara,
(Tangerang Selatan: Penerbit Sintesis, 2012), p.21
 diantara mereka yang penafsirannya didominasi oleh uraian-uraian
yang sebenarnya tidak perlu, seperti kisah-kisah yang tidak
rasional dan tidak didukung oleh argumentasi naqliyah. Siapa
diantara mereka yang penafsirannya dipengaruhi paham-paham
asy„ariyah, mu‟tazilah, atau paham-paham tasawuf, teori-teori
filsafat, atau teori-teori ilmiah.21

H. Sistematika Pembahasan
Penelitian ini terdiri dari lima bab, antara lain:
Bab Pertama merupakan bab pendahuluan yang berisi latar
belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat
penelitian, kajian pustaka, metode penelitian dan sistematika
pembahasan.
Bab Kedua membahas tentang biografi ulama klasik dan
ulama modern , meliputi riwayat hidup, karya-karyanya,
metodologi penafsiran klasik dan modern serta pendapat-pendapat
atau komentar hasil penafsiran ruqyah menurut ulama klasik dan
modern
Bab Ketiga berisi Konsep ruqyah dalam kajian tafsir.
Dalam bab ini dibahas konsep ruqyah dan macam-macam ruqyah.
Bab Keempat merupakan bab yang terpenting dalam
penelitian ini. Dalam bab inilah akan dibahas pokok dari penelitian
dari hasil konsep ruqyah menurut ulama klasik dan ulama modern
Bab Kelima merupakan bab penutup. Dalam bab ini,
dibahas kesimpulan akhir dari penelitian ini. Kesimpulan ini
diperoleh dari hasil pembacaan penulis mengenai penafsiran
mufassir terkait tema. Dalam bab ini pula, dicantumkan saransaran
penulis untuk penelitian berikutnya, masyarakat umum dan pihak
akademik.

21
Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir..., p.160
I. Daftar Pustaka