Alejandro Unzaga

Blade Runner o el cuestionamiento del ser "humano"-Damián Cimpersek El Señor de los Anillos, la Guerra de las Galaxias y Harry Potter «Tres nuevos mitos de la industria cultural», por Caterine Galaz V. Harry Potter ¿consumismo o hechizo literario?-Ignacio Ruiz Velasco Nuño El Dios necesario de Krzystof Kieslowsky [1]-Virgilio Fantuzzi Krzysztof Zanussi, Director de cine: «La etiqueta de católico no gusta a nadie en la sociedad» Como en un film-Luca Marcóra No existe el momento de no llegar-Gloria María Tomás y Garrido Gnosticismo de celuloide-Notas sobre Matrix y religiosidad María Pérez MATRIX: Metáfora de una búsqueda religioso-filosófica, por Mauricio Chinchilla El bien y el Dios de las hormigas-Un acercamiento al cine de Lars von Trier-Pedro Bonnin

Apropiación t ransgresiva y mult imodalidad en la escrit ura académica Máximo Daniel Lamela Adó, Mariana Musset t a Novelas desbordadas. Mult imodalidad en la narrat iva mexicana cont emporánea Armando Oct avio Velázquez Sot o Glosario. Mat erialidad y mult imodalidad en nuevas formas de ficción novelesca cont emporánea Mariana Musset t a Download a PDF Pack of t he best relat ed papers 

El siguiente libro se reproduce a continuación con el objetivo de proporcionar información que sea lo más precisa y confiable posible. De todos modos, la compra de este libro puede considerarse como el consentimiento al hecho de que tanto el editor como el autor de este libro no son de ninguna manera expertos en los temas discutidos y que cualquier recomendación o sugerencia que se haga aquí es solo para fines informativos. Se debe consultar a los profesionales según sea necesario antes de emprender cualquiera de las acciones respaldadas en este documento.

Celener de Nijamkin, Graciela Técnicas proyectivas: actualización e interpretación en los ám bitos clínico, laboral y forense / Graciela Celener de Nijamkin; Andrés Febbraio y Nora Rosenfeld-la ed. 2a reimp.-Buenos Aires: Lugar Editorial, 2006. v.2, 200 p.; 28x20 em.

Técnicas proyectivas: actualización e interpretación en los ám bitos clínico, laboral y forense / coordindo por Graciela Celener de Nijamkin la ed. 2a reimp.-Buenos Aires: Lugar Editorial, 2006. 192 p.; 28x20 cm ISBN 950-892-139-0 i, Psicología 2. Técnicas Proyectivas I. Título CDD 153.9

Nos proponemos mostrar en este texto por qué el proyecto político que Paul-B. Preciado denomina «contrasexual» choca por principio con el proyecto político del feminismo. Por contrasexualidad entiende Preciado la producción política de ficciones y goces que invierten, subvierten o recombinan las ficciones del sistema heteronormativo hegemónico, mientras que por sexualidad entiende el feminismo-junto con la Organización Mundial de la Salud-la energía vital y creadora irreducible a determinaciones sociopolíticas o biológicas. Nuestro análisis será estrictamente filosófico e intentará exponer la incompatibilidad radical entre el antirrealismo sociolingüisticista de las teorías queer, constructivistas en cuanto a los géneros y relativistas en materia ético-política, y el neorrealismo material del feminismo, articulado por paradigmas complejos, interactivos e integrados.

Para estudiantes, profesionales y profesores y para todos aquellos que quieran conocer los fundamentos de la astrología e iniciar su propia experiencia en este campo, Stephen Arroyo propone un método gradual que, mediante un lenguaje claro y actual, revela los significados esenciales de una carta natal. Este libro utiliza un lenguaje profundo y preciso, que nunca pierde de vista los principios fundamentales que está considerando. La idea es que aprendamos a pensar astrológicamente de modo que tengamos siempre en cuenta conceptos orientadores básicos y fiables. Tanto los que quieren aprender astrología como aquellos que la utilizan como un método de autoayuda para comprender necesidades y motivaciones profundas, recibirán con entusiasmo este libro de interpretación de la carta natal, en el que el autor brinda orientaciones interpretativas accesibles y precisas que nos ayudarán a comprendernos mejor a nosotros mismos y a los demás.

Los Ángeles de Swedenborg son las almas que han elegido el Cielo. Pueden prescindir de palabras; basta que un Ángel piense en otro para tenerlo junto a él. Jorge Luis Borges, El libro de los seres imaginarios. Los habitantes de Chivilcoy tenemos la certeza que nuestra ciudad es un producto salido de la razón sarmientina. Sin embargo, por las calles chivilcoyanas deambularon, y aún lo hacen, algunos personajes que ponen en duda toda razón. Julio Cortázar, quien durante algunos años ejerció la docencia en Chivilcoy, cuenta en su libro "La vuelta al día en ochenta mundos", que todo piantado es cronopio, e identifica a un tal Francisco Musitani como primer cronopio. Musitani vivía en Chivilcoy y para alguna fiesta de fin de curso del Normal, a principio de los 40, dicta una conferencia sobre los peligros de la pelusa. Es allí donde lo conoce Cortázar, calificándolo como "consecuentemente genial". Pero no es el único. Bajo el titulo "Fueron de todos y de nadie", el diario La Razón de Chivilcoy publica, el sábado 13 de junio de 2015, un articulo donde describe y enumera a algunos de estos "piantados" que hicieron historia. Todavía hay algunos que los recuerdan, otros los homenajean utilizando sus nombres en las redes sociales: Yuyito, Chicleta, Tripita, Bartolo, Anyulino y otros, además del ya mencionado Musitani. Ido, piantado, cronopio todas denominaciones que nos ayudan a diferenciarlos de los "los cuerdos". Muy probablemente Cortázar no haya inventado el término cronopio en relación al tiempo. Sin embargo, el prefijo crono nos tienta de asociarlo a cierta concepción del tiempo que tenían los antiguos griegos. Chronos como tiempo de la medida, que desarrolla una forma y determina un individuo, más cercana a la manera como los cuerdos conciben al tiempo. Aunque al piantado le cabe más el termino Aion. La otra manera que tenían los griegos de concebir el tiempo. Sin medida, tiempo indefinido, tiempo no métrico, al tiempo Aion lo encontramos en la psicosis, en la poesía, en los sueños, en lo que Freud llama inconsciente. Cortázar no se tomo el tiempo de definir el termino cronopio, solo lo puso en práctica. Podemos ayudarnos para comprenderlo con la descripción de la naturaleza de los ángeles que hizo el místico sueco del siglo XVIII, Emanuel Swedenborg. Otro piantado genial. Swedenborg dice que los ángeles no conocen las determinaciones del tiempo, los ángeles solo entienden estados y cambios de estados, flujos de intensidades. Nosotros, los "cuerdos", pensamos a partir del tiempo, la dimensión del mañana, del ayer, del hoy. En el mundo de los ángeles, los movimientos acontecen mediante modificaciones de estado, y no a través de traslados espaciales, no existen distancias a ser recorridas, se acercan si alguien les produce alegría, o se alejan de alguien, si les produce tristeza, sin que su cuerpo se mueva. No saben qué es un día, ni un día después del otro, ni un mañana, ni la eternidad de un tiempo infinito, sólo la eternidad de un estado infinito, Aion. Son ajenos a la sucesión cronológica, están constantemente volviéndose otra cosa. Los cuerdos, dividimos el tiempo para medirlo, tenemos los minutos, las horas, los días; el tiempo en sucesión lineal, una continuidad puntual y homogénea, Chronos. Los piantados, dice Cortázar, "son lo heteróclito en las pautas habituales", y no pierde la esperanza de "algún día a contrarrestar la influencia de los cuerdos, con los cuales nos está yendo ahora como usted sabe". Si el tiempo Aion palpita en la poesía y en los sueños, ¿cómo reencontrar en lo más hondo del alma del "hombre común" un ángel de Swedenborg? En lo más hondo del alma del "hombre común" circulan flujos inmanentes, a-subjetivos. Intensidades que atraviesan y componen la subjetividad y tienen un carácter heterogéneo, la multiplicidad. Cuando en estos flujos se produce un corte, ocurren los bloqueos y las intensidades se cristalizan. Esto ocurre porque son

Existe una ética del cuerpo de los intelectuales en Latinoamérica y, cuando esa ética se cumple, el cuerpo corre riesgos concretos, no castraciones simbólicas. Hernán con sus actividades corrió ese riesgo. Eduardo Pavlovsky. El 8 de abril falleció en Buenos Aires uno de aquellos imprescindibles de los que hablaba Bertol Bretch. Hernán Kesselman, profesor universitario, médico psiquiatra, psicoanalista, psicodramatista y psicoterapeuta, psicoargonauta, antropófago devorador de múltiples libros que desovaba en máquinas de experimentación. Analizado por Marie Langer, se formó con Pichon-Rivière. Nacido en Casilda, en una de las charlas que mantuve con él creo recordar que me comentó que vivió algunos años de infancia en Chivilcoy, antes de afincarse definitivamente en la Capital Federal con su familia. Hernán Kesselman, en los años sesenta participó de la experiencia mítica del "Lanús". En el año 1956 la dictadura militar encargó a Mauricio Goldemberg la organización del Servicio de Psicopatología y Neurología del Hospital General Gregorio Araoz Alfaro (que había perdido su antiguo nombre de Evita). El Hospital de Lanús era uno de los tres grandes establecimientos construidos en los barrios industriales del conurbano bonaerense por el depuesto gobierno peronista. Carrillo los había concebido para mejorar la atención de la clase obrera. Al momento de asumir, Goldemberg conocía de primera mano las investigaciones y experimentaciones sobre la psicoterapia de grupos y las ventajas dela vida comunitaria, a partir del psicoanálisis, de Pichon-Rivière y Eduardo Kraft. Por tal motivo no resultó extraño que ,ante la alta demanda de atención y la escasa cantidad de residentes, implementara un plan de asistencia psicoterapéutica basado en los grupos para poder hacer frente a la situación, reservando la psicoterapia individual para casos especiales. Siendo un joven residente Kesselman fue una de las figuras de esta inédita experiencia, para aquel entonces, dirigiendo el Departamento de Formación del Servicio. El policlínico de Lanús proporcionó la ocasión de experimentar más allá que el simple desplazamiento del analista al ámbito público, siendo un lugar donde se modificó la relación analista-paciente. Fue la hora de los grupos, de los equipos, de lo multidisciplinario. Uno de los dispositivos utilizados era el Grupo de Espera, que solucionaba el problema de las colas de admisión. El paciente llegaba, sacaba número y tenía que esperar horas para ser atendido en breves entrevistas individuales. Procedimiento demorado e insuficiente. Con el Grupo de Espera el

Silvia Bleichmar Estallido del yo desmantelamiento de la subjetividad Por Silvia Bleichmar-Publicado en Abril 2006 La cuestión acerca de si enfrentamos nuevas formas de subjetividad y las respuestas posibles al respecto se manifiestan, de forma abierta o larvada en nuestros intercambios, cuando nos preguntamos si las herramientas que hemos adquirido en nuestros años de formación y el legado que recibimos de más de un siglo de psicoanálisis, son fecundos para encarar nuestra práctica actual. Qué se sostiene, en general, del corpus teórico central tal como fue establecido a lo largo de una época que tuvo sus fracturas y permanencias en los modos del ser humano de concebir la vida, y en el cual estallaron, en muchos momentos, las formas de subjetividad vigentes, quedando subordinada su permanencia a los factores históricos que atravesaron a sus protagonistas. Definir entonces los modos dominantes de la subjetividad actual y el padecimiento al cual estos modos someten a nuestro entorno y a nosotros mismos no es sólo una cuestión teórica, una diletancia quejosa en la cual instalarse como coartada de las propias imposibilidades, sino una cuestión práctica. Las opciones para abordarla pueden ser ubicadas sobre algunos ejes que hemos definido desde estas mismas páginas. Por una parte, aquéllos que hacen a los modos que consideramos abarcan aspectos que podemos llamar "universales" del sujeto psíquico desde los enigmas de los orígenes a la angustia de muerte, la supervivencia biológica e identitaria, el temor a la pérdida de amor y reconocimiento y la angustia frente al desauxilio del semejante. Tomo centralmente aquellas cuestiones que hacen a la subjetividad en sentido estricto: posicionamiento del sujeto de cogitación ante sí mismo y los otros, sujeto "de inconciente", atravesado por el inconciente, pero articulado por la lógica que permite la conciencia de la propia existencia. Estos aspectos "universales" toman, sin embargo, formas específicas en cada período histórico, y comprometen las relaciones entre el inconciente y el yo, emplazado éste último como masa ideológico-ideativa (incluyo acá la categoría "ideológico-ideativa" porque intento subrayar el carácter instituido del yo, no sólo como matriz imaginaria sino como articulado de enunciados socialmente producidos). He señalado en otros textos la necesidad de diferenciar entre subjetividad y psiquismo para dar cuenta de esta distinción necesaria entre el inconciente para-subjetivo, no reflexivo, materialidad psíquica en sentido estricto, con la intención de dar cuenta que la subjetividad no abarca la totalidad del aparato psíquico. La subjetividad se inscribe en los modos históricos de producción de sujetos, producción que en términos de Castoriadis podemos

Publicado en Revista Actualidad Psicológica, Nº 287, Buenos Aires, Junio de 2001. No hay tal vez daño mayor a la vida humana (salvo la muerte) que su desperdicio. Por eso los largos años de análisis infructuoso por los que atraviesan muchos seres humanos no pueden ser catalogados frívolamente sólo como una "pérdida de tiempo y dinero", si se tiene en cuenta que el tiempo es precisamente aquello que marca las posibilidades de ejercicio de la vida en el contexto de la finitud de la existencia. En el marco de la dosis de sufrimiento sobrante que impone hoy la cultura, en el interior de la desesperanza que acecha constantemente a quienes en ella se debaten, la banalidad de ajustarse a fórmulas no comprometidas con el proceso de transformación no sólo deben ser desmanteladas desde el punto de vista de su insolvencia teórica y práctica sino también denunciadas en su incidencia ética. Porque la confusión entre "furor curandis" y compromiso en la transformación del sufrimiento patológico es la coartada con la cual se recubre la ignorancia cuando se muestra en su falta de operatividad para enfrentar con solvencia la posición del analista. Y respecto a este digamos que su tarea no es la de un sofista, ni se trata de un filósofo de las cortes, ni de un cavilador de los espacios de la Ilustración, sino de un miembro de la sociedad civil (y en algunos casos, coincidentemente, de los sectores intelectuales de la cultura de pertenencia) que ha echado sobre su espalda la responsabilidad de enfrentarse al otro humano en su desnudez y garantizarle que algo tiene para proponerle en la búsqueda de alivio para su sufrimiento. No podemos dejar de observar, sin embargo, con cierto asombro, que la invalidación de la "cura" como posibilidad de modificación profunda de la patología psíquica no proviene hoy de los sectores más radicalizados del psicoanálisis, sino precisamente de los más biologistas de la psiquiatría, en particular de la neurobiología. En razón de que habiendo sometido esta última toda la psicopatología a su articulación descriptiva, no pretende ni tiene la menor intención de encontrar bajo las modificaciones sintomáticas algún tipo de organización que de cuenta de su emergencia y desplazamiento de una modalidad patológica a otra. Porque dándose desde estas corrientes del irracionalismo biologista actual por supuesta una causalidad que remite a una mitología genética-de la cual aún no hay demostración no sólo empírica sino racional, bastando para ello, como muestra del absurdo, el modo con el cual algunos neurólogos hablan hoy de "fenotipo TOC" para referirse a los trastornos obsesivo-compulsivos bajo el cual quedan englobados tanto modos severos de aparición de procesos previos a desestructuraciones psicóticas, como neurosis obsesivas graves e incluso organizaciones crónicas que se mantienen en equilibrios precarios al borde de la desorganización, denominado precisamente "fenotipo" porque se espera algún día encontrar el fenotipo (se deposita la posibilidad de curación en la ilusión de encontrar algún día el gen determinante) de la enuresis, de la desatención, de la psicosis, de la anorexia, de la violencia...y ¿por qué no?... ya que estamos dispuestos a llegar hasta el absurdo, ¿ por qué no considerar un gen que predispone a la pobreza? Visto que los hijos de padres pobres son en general pobres, así como los hijos de delincuentes son en general delincuentes-ya que las estadísticas en las cuales se basan muchos estudios para mostrar comparativamente en el orden familiar la proveniencia de los trastornos mentales bien podría ser aplicada en este caso, con la misma epistemología tan falsa como carente aún del enfrentamiento teórico y práctico que merece de nuestra parte. Lo cual no es sólo producto de la timidez o la cobardía del estamento, sino del hecho que tanto el biologismo psicoanalítico como el estructuralismo ahistoricista están despojados de instrumental potente para abrir un debate profundo al respecto. Este largo preámbulo no tiene por objeto más que situar las coordenadas en las cuales se despliega el tema que pretendo someter hoy a consideración: la necesidad de definir con mayor