Chimiza Lamazhaa

В монографии представлено применение тезаурусного подхода к анализу этнической культуры на примере тувинской культуры. Особый акцент сделан на инсайдерском положении самих исследователей — тувинцев, которые анализируют тезаурус тувинской культуры как тезаурус свой, своих родственников, земляков. Показаны особенности теоретико-методологического подхода, различающего исследователей. Рассмотрены проблематика генезиса тувинской этнической культуры, проблемы изучения лингвокультуры. Раскрыты и показаны особенности наиболее важных концептов тувинского тезауруса: төрел (родня, родственники), өг (юрта, родной дом), куда (свадьба, создание семьи), уруг-дарыг (дети), мал (скот, мясо, питание).
Издание предназначено для культурологов, антропологов, этнографов, специалистов, изучающих этнические культуры, теоретиков культуры, а также для широкого круга чита-
телей.

В статье проанализированы формы распространения ритуальных лент и флагов (чалама, кадак, тук) в социокультурной жизни современной Тувы. Работа основана на собранных авторами материалах в разных районах республики 2012–2023 гг. Рассмотрены вопросы терминологии ритуальных лент, флагов, истоков традиции их повязываний и использования. Подчеркнуто, что чалама имеют древнее происхождение и связываются с исконной шаманистской религией региона. Кадактар и туктар являются культурными заимствованиями, однако история их распространения в тувинских обрядах уже достаточно длительная, поэтому они считаются тувинскими традиционными.
Тема распространения ритуальных лент рассмотрена в соответствии с типологией объектов, на которые они повязываются (преподносятся). Это: места шаманистского поклонения, культов; освящаемые животные; буддийские сооружения; нерелигиозные объекты; а также люди, которым передаются кадаки. Показана масштабность распространения ритуальных лент в социокультурной жизни тувинцев, взрывной рост спроса на ленты и флаги, что привело к увеличению их продаж и доступности для населения. Приведены отдельные мнения опрошенных тувинцев разных возрастов относительно сути ритуалов повязываний. Отмечены проблемы просвещения населения, незнания ими основ ритуальных практик, поведения в святых местах, что приводит к экологическим бедствиям.
В целом, повязывание ритуальных лент и флагов характеризуется как проявление этнокультурного неотрадиционализма.

В монографии представлен социально-философский подход к проблеме национального характера. Описан национальных характер тувинцев с разных точек зрения, в исторической ретроспективе и в его современном понимании. Учтены материалы произведений художественной литературы о тувинцах, научные исследования историков, этнографов, культурологов, психологов, педагогов, привлекается информация средств массовой информации. Приводятся обобщающие характеристики национального характера родственных народов — кочевников Центральной Азии.
Для научных работников, учащихся, всех, интересующихся вопросами этнокультурного своеобразия народов России и регионов Центральной Азии.

Современная тувинская культура — это причудливое соединение реликтов вековой истории, транформированных в ХХ в. традиций и советского влияния, архаизационных образований, творения неотрадиционализма конца ХХ в., а также веяний глобализации и вестернизации. В монографии представлен авторский анализ того, как это соединение разнородных элементов выражается в разных сферах культурной жизни, а также влияет на социальные процессы, в том числе на само научное изучение тувинской культуры — тувиноведение.

В данном сборнике подведены некоторые итоги работы электронного журнала «Новые исследования Тувы», главным редактором которого является автор книги. Особенность  данной работы заключается  в том, что Ч.К. Ламажаа предлагает свой взгляд на развитие гуманитарного знания о Туве — тувиноведения, или его гуманитарного направления. Она обобщает определенные итоги в его развитии, а также намечает перспективы дальнейших исследований, что может быть интересным в первую очередь аспирантам и будущим исследователями.
Понятие «тувиноведение» исследователями используется давно, но до сих пор не было обобщающего его осмысления. Автор доказывает это, приводя в качестве примеров определения последних лет, которые встречаются в разных публикациях у ученых, в частности, у К. А. Бичелдея. В книге Ч. К. Ламажаа впервые четко ставится вопрос о том, что такое тувиноведение, о котором так или иначе говорят историки, культурологи, филологи и др. специалисты, исследующие Туву с разных научных позиций. В ключевой статье сборника философ анализирует науковедческие вопросы, предлагая свое, аргументированное определение термина, а также рассматривая вопросы типологии научной области (тувиноведения), типологии собственно тувиноведов, и, не ограничиваясь этим, пишет о социальной роли ученых.

This monograph is devoted to the issues concerning the social trans-formations of the Republic of Tuva (Tyva) by means of the Theory of Modernization. This approach enables an analysis of the social life of the region from different points of view. The majority of these views is disclosed for the first time in a research about Tuva.
The Theory of modernization bases itself on the analysis of the culture as a factor of social transformations. As a consequence of this approach a new method of dating the Tuvan history is composed.
The following stages are considered: the Traditional period, from the 6th and 12th centuries to the end of the 19th and beginning of the 20th century, when the development of the Tuvan society went in an evolutionary way; the Tuvan modernization – a stage of expansion of modernization processes (the first three decades of the 20th century); the Forced Mobilization of Tuva – the period of Soviet modernization in the republic, precipitated by cultural trauma (1930’s–1990’s); Demodernization or “the new Middle Ages” of Tuva – a crisis of modernizational development (1990’s till the present day).
The issues of the Tuvan national character are revealed for the first time. These relate with the problems around social development of the re-gion.
For the first time the problem of the political culture of Tuvans is considered while defining its basic principles. The traditional character of political culture and the return of political and social life in Tuva to its ata-vistic roots in the Post-Soviet era have led to strengthening of clan forming in power. The term “clan” is examined here because it has been treated ambiguously in social science analysis until now.
The problem of clan forming within the power structure in Tuva is analyzed separately, starting from ancient times and finishing with the clan corporation of the first Tuvan President Sherig-ool Dizizhikovich Oorzhak.
The Theory of Modernization facilitates conjectures about the future as well as an analysis of the history of the society. This monograph explores the trends that are identified, such as, trend scenarios, image scenarios, ideology scenarios.
The problems of Tuvan modernization should be resolved as a part of the Russian modernization. But the people of Tuva should aspire to bring about change in their own region. That is the reason why we need to pay attention to the examples of personal modernization. In this context Tuvans in Moscow – people of Tuva origin living in a modern megapolis, are incorporated into the research for the first time. They are gaining new experiences, without abandoning their traditions.
The causes and possible results of the social, economic and political problems of the region are analysed according to the Generational Theory. Tuvan generations of the 20th century are analyzed for the first time. Because the majority of socially active generations have a negative experience of past reforms, a question arises as to whether Tuvan society will become modernised in the near future.
However, the prospects of development of Tuva are regarded as opti-mistic. The culture of Tuvans is characterized as productive, it has an ide-ology of success and ethno-mobilizing factors.

В статье анализируются материалы рубрики «Люди Центра Азии» газеты «Центр Азии», которая выходила в г. Кызыле с 1991 по 2017 гг. на русском языке. Авторы отмечают большую источниковую значимость материалов рубрики, которые редакция в течения ряда лет публиковала отдельными изданиями (всего вышло шесть томов). В этой рубрике публиковались преимущественно биографические интервью с людьми, представителями разных этносов, профессий, места проживания. До сих пор тувиноведение мало обращало внимания на эти тексты. Их богатое источниковое значение рассматривается сразу для нескольких научных отраслей. В том числе для исторического знания. Причем материалы показывают не только историю, охватывающую годы выхода газеты, бесед с интервьюерами, но и историю Тувы почти за полтора века (конец XIX-XXI вв.) в воспоминаниях очевидцев, пересказах потомков. Политологическая ценность материалов заключается в наличии биографий и рассказов о себе, своих убеждениях глав республик, общественно-политических деятелей. Социологическое, культурологическое значение интервью показывается на примере групп материалов по профессиям собеседников: сквозь призму их историй можно рассматривать историю науки (тувиноведения), историю культуры республики и пр. Интерес к «Людям Центра Азии» могут проявить и филологи, которые изучают вопросы межкультурного и межъязыкового взаимодействия этносов на материалах прессы.

В статье анализируется концепт тувинской культуры ыдык 'святое, святыня'. Представления тувинцев об освящении и святых объектах далеко не всегда связываются с религиозным почитанием и специальными обрядами. Святость, выражаемая термином ыдык, охватывает гораздо больший класс объектов, чем то, что освящается обрядами дагылга. Авторы представили классификацию объектов ыдык, собрав информацию из традиционного фольклора, топонимии, тувинской литературы, тувинских песен. Такое же расширение класса святых объектов (ыдык) произошло и в постсоветское время в Туве. В том числе ыдык даже названа Конституция Республики Тыва и государственные символы республики, в том числе гимн. Т. е. заметно стремление возвысить все традиционное, а также ценное до статуса священного. Сегодня характеристика ыдык щедро присваивается большому числу предметов и вещей, окружающих тувинцев,-для того, чтобы укрепить их значение непреложности и неприкасаемости.

В статье представлен методологический путь для междисциплинарного исследования этнической культуры, названный путем концептуализации этнокультуры. Он ориентирован на дискурс западной культурной антропологии, но основан на россий ской тезаурусной концепции субъектного знания и рассматривает как методологичес кое средство понятие «концепт культуры». Несмотря на активное использование российскими учеными понятия «концепт», в частности «концепт культуры», в исследованиях отмечается лингвокультурологический «перекос». Он имеет свои недостатки, связанные с филологической специализацией большинства исследований данной отрасли. Путь концептуализации этнокультуры предполагает исходить не из дисциплинарных особенностей исследователей, что «дробит» культуру на отдельные ракурсы. Предлагается ставить в центр внимания культуру и изучать ее силами специалистов разных научных областей. Суть культуры усматривается прежде всего в смысловом поле-тезаурусе, сокровищнице знаний. Ее важнейшие элементы-концепты культуры. Они имеют богат ство форм, в том числе словоформ, и диалектически связываются с человеческой активнос тью (будучи ее результатом и в свою очередь определяющие ее), а также с вещами, материальными объектами, которые воплощают в себе результаты осмысления человеком-создателем этих идей. Все эти аспекты концептов можно реконструировать в трех ипостасях: «форма», «идея», «социальная регуляция». Особенности реконструкции показаны на примере изучения конкретной этнической культуры-тувинской.

The article analyzes the modern system of attitudes toward mutton (hoi edi)
among Tuvans living in villages and cities and the practices of its consumption. This topic inevitably entails a discussion of identity, specific features of food practices, and responsible consumption. The article’s methodology draws on W. Belasco’s triad of human nutrition variables.
The sources for the study include the results of long-term observations of the everyday life of Tuvans living in Tuva and outside the republic, interviews with Tuvans of different generations (collected in 2021), media materials, and ethnographic literature. The consumption of mutton is one of the markers of ethnic identity for Tuvans. Tuvans grow up believing that mutton is the main food of Tuvans, a medicine and holiday food. They associate the consumption of meat with native land. But during the last two decades, the traditional adherence to meat has come into conflict with the ideas of rational, careful treatment of livestock. At the root of this contradiction was the break of Tuvans with traditional farming and the widespread practice of consumerism, in which meat began to be understood as a traditional food that was quite simple, easy, convenient, and quick to obtain. Meat is available in stores and markets; slaughtering and delivery services are available, and there is excess and waste in consumption, including the use of mutton in rituals, which contradicts traditional notions of the value of livestock.

Review of round table "Phenomenon of archaics in organization of sociocultural process" held on June 22, 2014 in the Republic of Tuva within the framework of XII International Seminar "Ethnosocial processes in Siberia: sociocultural approach to regional ethnonational policies".

Annotation: Mongush M.V. Vdali ot svoih, svoi sredi chuzhih (Away from thines, own among strangers). Lambert Academic Publishing, 2012; Mongush M.V. Religii v Tuve. Istoriko-etnograficheskiy ocherk (Religions in Tuva. Historic and ethnographic essay). Lambert Academic Publishing, 2012.

В статье представлен сравнительный анализ архаизаций, которые развернулись в отдельных российских регионах (Тува, Бурятия, Чечня), сформулированы факторы различий вариаций. В сравнении с казахской моделью архаизации определены перспективы снятия остроты проявления данного процесса.

Article represents the authors report at the Congress of Home People of Tuva. It colligates the pilot sturdy (Internet poll) of Tuvans living outside of Tuva –in different regions of Russia and abroad. Poll included questions about the population, compliance with traditions of Tuvan national culture, sentiment of the home country and issues of its development. Poll has been conducted in summer 2014.

Гость нашего номера — ученый из Красноярска: доктор исторических наук, заведующий кафедрой всеобщей истории Сибирского федерального университета Владимир Григорьевич Дацышен. Он — автор более трех сотен научных публикаций, в том числе четырнадцати авторских и восьми коллективных монографий, а также четырех учебников. Монографии опубликованы не только России, но и США, Англии, Франции, Польше, Китае. Среди его трудов есть также и издания, посвященные истории Тувы. Это, прежде всего, «Саянский узел» (Кызыл, 2003) и «Саянский рубеж» (Томск, 2005).

The article examines the research issues of studying sub-ethnic groups of the Tuvans, We proceed from the fact that the ethnic structure of the Tuvans is complex, and this complexity is due to the intricate ethnic and political history of the region. Problems of sub-ethnic differentiation and local ethnic groups as constituent parts of larger ethnicities have been debated in Russian ethnography and ethnology for a number of decades. Various interpretations of the term 'sub-ethnic group' have been suggested. We will construe it as a unity of people within a compact territory who view themselves as an organic part of their ethnicity, but recognize their difference from the rest of this ethnicity and have specific cultural features. A review of existing body of research on sub-ethnic groups of the Tuvan has revealed that there is no consensus on how many such groups exist within the Tuvan nation, or even which of these should be considered sub-ethnic. Soviet-time studies origin...

The article reviews the research which Russian ethnosociologists and European social anthropologists conducted in Tuva from 1970s to the early 21st century. Although short, the history of these studies is significant enough to help set priorities and prospects for further research. Our analysis of ethnosociological studies in Tuva is set against the background of historical developments ethnosociology underwent in USSR and Russia. Researchers from the Institute of History, Philology and Philosophy, Siberian Branch, Russian Academy of Sciences, were the first to start working in the region in the 1970s. They included Tuva in their large-scale comprehensive study of peoples of Siberia, the Far East and the Far North. Researchers from Tuva also participated in the project, with its outcomes described and analyzed in a number of monographs published in the 1980s. Tuvan ethnosociology in the proper sense began in 1990s, with the help from the Moscow schools of research. Among other contr...

Review of round table "Phenomenon of archaics in organization of sociocultural process” held on June 22, 2014 in the Republic of Tuva within the framework of XII International Seminar "Ethnosocial processes in Siberia: sociocultural approach to regional ethnonational policies”.

Article represents the authors report at the Congress of Home People of Tuva. It colligates the pilot sturdy (Internet poll) of Tuvans living outside of Tuva –in different regions of Russia and abroad. Poll included questions about the population, compliance with traditions of Tuvan national culture, sentiment of the home country and issues of its development. Poll has been conducted in summer 2014.

В статье ставится проблема необходимости создания энциклопедии тувинской культуры. Делается обзор развития энциклопедических проектов в мировой культуре, отмечаются варианты энциклопедий в ХХ веке. Даются характеристики вышедшим словарям, посвященным разным аспектам тувинской культуры. Уточняются возможности тезаурусного подхода для создания новой энциклопедии тувинской культуры.

В статье анализируется проблема как современные технологии стали для тувинцев, помимо всего прочего, своеобразными проводниками архаизации — процесса возвращения к архаическим социальным и культурным связям и смыслам. Источником данных являются результаты авторского опроса тувинцев, пользующихся социальными сетями, мессенджерами. Опрос состоялся в начале 2021 г. методом случайной выборки, охватил 205 человек, ответивших на вопросы анкеты в Google Forms. Российская киберэтнография сегодня больше сконцентрирована на изучении презентации этничности в Интернете. Автор предлагает пойти дальше и рассмотреть сеть как новое пространство для функционирования социальной культуры этноса на примере тувинцев. В основе анализа — идеи антропологов К. Хайн и Г. Рейнгольда, что позволяет говорить о сетевой социальности как факте социальной реальности. Развитие беспроводного Интернета в Туве привело к тем же результатам, что и во всем мире — люди научились действовать совместно в условиях, которые ра...

В статье анализируются разные подходы к изучению единства и своеобразия современных кочевых культур Центральной Азии (тувинцев, калмыков, монголов, хакасов, алтайцев и др.), применяемые российскими учеными, начиная с XIX в. В центре анализа — публикации   культурологической познавательной области, в которых изучается ценностно-смысловое ядро культур. Массив публикаций разделен на три условных больших исследовательских поля, которые соответствуют определенным этапам развития научного знания: 1) поле сравнительно-исторических исследований, 2) поле исследований универсалий культур и 3) поле исследований уникалий и универсалий культур с особенностями эмико-этических подходов. В статье рассмотрены особенности каждого исследовательского поля на примере подходов отдельных монографий, статей, сборников. Поле сравнительно-исторического анализа (появилось с XIX и присутствует до сегодняшнего дня) содержит работы с историко-типологическими, историко-генетическими сравнениями и обобщениями. Общ...

The article presents an analysis of the problems of cultural transfer in the translation of two editions of M.B. Kenin-Lopsans monograph devoted to the description of Tuvan traditions in the Tuvan language Tyva chanchyl. Tyva chonnun ydyktyg chanchyldary [Tuvan traditions. Tuvan folk sacred traditions] 1994 and 1999, in the publication in Russian Tuvan folk traditions 2006. The authors note that cultural transfer causes changes in meanings, adaptations of information not only due to the fact that the translator does not have sufficient linguistic culture. The translator can be a natural bilingual who has been fluent in two languages since childhood, both linguistic cultures can be equivalent. Thus, the translated edition was prepared by two bilingual translators under the editorship of two Tuvan-Russian bilingual writers. But, nevertheless, the linguistic means of Russian culture cannot convey a number of Tuvan terms and expressions, and this imposes restrictions on translations. Th...

The article discusses the research issues related to Tuva, the region with a unique Asian culture. It has been a Soviet-Russian territory since 1944. The "maternal" ethnic group of the Tuvans, the majority of the Republic's population lives here. In Tuvan studies, the difference of research views and scholars' affiliation to different traditions of the world's schools of thought is very clearly noted. Researchers from different countries consider its legal status as a territory of Russia in different ways. One point of view is that the incorporation of Tuva into the USSR should be regarded as an annexation (it is a viewpoint shared by many researchers from Western Europe and the USA; after the 1990s some authors from the former territories of the USSR started to share it as well). The second point of view is common among Russian and Tuvan historians: the integration of Tuva was a natural result of the rapprochement of the Tuvan and Russian peoples. Researchers into the history of Asian countries, including China and Mongolia, express the third point of view: Tuva was a part of the Outer Mongolia and was taken away by Russia, but it must be returned. The geopolitical conundrum has identified the issue of different terminology used for designation of Tuva, as well as the assessment of the origin and idiosyncrasy of Tuvan culture. Today we can consider Tuva as a separate territory, an "unknown part" of Russia, and it is undiscovered even for many Russians. It is interesting as a limitrophe zone between civilizations. There is an issue of defining Tuva in the general zoning in Asian studies. But in any case, being a Russian region in a political sense and close to Mongolia in terms of culture and religion Tuva is an idiosyncratic local cultural world of Turkic-speaking nomads.

В статье анализируется современное буддийское паломничество тувинцев как социальная практика, социальное движение. Источниковой базой выступили материалы полуформализованных интервью с 11 тувинцами, сопровождающими религиозных паломников и участниками заграничных паломнических туров, записанные в феврале-марте 2020 г. в г. Кызыле. Первая паломническая поездка тувинцев в постсоветское время в Индию, где ныне находится центр тибетского буддизма с его лидером, состоялась в 1995 г. В 1997 г. на учебу выехали первые ученики. Паломнические туры впоследствии стали организовываться с начала 2000-х гг. Организаторы — ламы Тувы, первые паломники, которые получили опыт. Социальное движение развивается как стихийный процесс. Выезжают паломники за границу разрозненно, в основном группами, централизованной организации нет. Направления паломнических поездок — зарубежные (резиденция Его Святейшества Далай-ламы XIV в индийской Дхарамсале, святые места, связанные с жизнью Будды Шакьямуни; Непал, Тибе...

This is a review article focused on the monograph authored by the anthropologist Konstantinos Zorbas and published under the title "Shamanic Dialogues with the Invisible Dark in Tuva, Siberia. The Cursed Lives" in 2021 by Cambridge Scholar Publishing. The book is devoted to a special type of practice offered by the shamans of Kyzyl as part of their rituals-namely, removing curses invoked (as it is believed) by others, often through the mediation of shamans, in order to harm someone's health, welfare, etc. Zorbas' book, originally published in English, focuses on the part of the sociocultural life of the Tuvan society which is little-known in Russian Tuvan studies. The authors of the review article discuss three ideas which they consider most interesting. Firstly, Zorbas states that the practice of shamanic curses spread in Tuva in the wake of the social and economic turmoil of the 1990s, with its mass disappointment, group conflicts and total mistrust. The authors of the review believe that these practices lay in the lower part of archaization trends in the society undergoing a crisis of social transformation. Secondly, the authors follow Zorbas' analysis of the value crisis and the rise of profit-seeking in society, of Shamanism as a kind of "ontological government", of Zorbas' observation of shamans' clients, and also why some Russians living in the region also share some of the Shamanist ideas. Thirdly, it is of special importance that a study of Shamanism's dark practices was carried out by an outsider scholar. For mainstream scholars, this topic often remains taboo, since they cannot completely discard their own ethnocultural and religious identity, as well as some cultural orientations and religious prohibitions.

The article examines the issue of the differential processes and events in the ethnosocial lives of Russia’s regions. These processes and events, stemming from the complexity of indigenous populations, can be termed ‘sub-ethnic differentations’, which, in their turn, can appear in declarative or non-declarative forms. In this article, the authors focus on sub-ethnic differentiations within the contemporary Kalmyk and Tuvan ethnicities. A quick glance at the ethnogenesis of both Kalmyks and Tuvans explains the complex structure of these ethnicities. The social structures of both societies rested upon patrilineal clans, where all relatives of one’s father comprise a settlement (hoton or aal). Kinship, clan identities, knowledge of your relatives and genealogy was extremely important. However, the internal structure of an ethnicity was more complex and did not limit itself to clans, especially among Kalmyks. The events of the 20 th century have had contradictory impact on the ethnosoci...

В статье анализируется проблема трансформации отношения взрослых к детям в тувинском обществе на фоне общих социальных изменений в ХХ и XXI вв. Историкокультурологическое исследование проведено с привлечением методов социальной и культурной антропологии. Отношение к детям рассматривается как часть культуры детства-детской субкультуры. Актуальность исследования связана с явным кризисом современного родительства тувинцев. В традиционном тувинском обществе культура детства развивалась в условиях, которое ему обеспечивало общество с родовым укладом жизни. Дети были в центре внимания, были окружены заботой, воспитанием и родовое сообщество гарантировало их защиту. Эта традиционная модель, которая формировалась на протяжении всего культурогенеза, позволяла в том числе развиваться и сантиментам в отношении детей-воспеванию, восхищению, любованию, умилению. В советское время дети перестали быть только объектом попечения родителей, которых контролировало родовое сообщество. Как и во всей советской стране, они стали объектами и государственной политики. Влияние родителей, а уж тем более-широкого круга родственников было уменьшено и даже оттеснено, в том числе системой образования и воспитания. Учебновоспитательная программа базировалась на общей политике. Само родительство перестало быть столь же важным для культуры детства как раньше. Дети стали общественным ресурсом и неизвестной «переменной» для родителей в плане их будущего для семьи. В постсоветское время государство потеряло главенствующую позицию регулятора. Новыми факторами, определяющими особенности культуры детства, выступают теперь вестернизационные тенденции, технологические новации, которые появились с глобализацией. В этих условиях в отношении взрослых к детям появились новые, дополнительные мотивы-общие, лишенные тувинской этнической составляющей. Увеличенный период инфантильности молодежи, молодых родителей приводит к безответственности по отношению к детям, желанию жить на детские пособия и материнский капитал. Другая форма отношения родителей-тувинцев к детям-гиперопека, гиперзабота. Значительная часть тувинцев сделала нормой обеспечение ребенка всем необходимым не только в детстве, но и в последующем взрослении.

В статье выделяются и анализируются три основных проблемных узла антропологии родства у тувинцев: паспортизация 1940-х гг. и тувинская антропонимия; терминология родства; современные родственные отношения и связи тувинцев. Отмечается, что сегодня изучение этих тем особенно важно в связи с актуализацией вопросов родства у современных тувинцев. И исследования необходимо проводить в междисциплинарном синтезе разных гуманитарных дисциплин. Паспортизация 1940-х гг. в Туве практически не изучена историками, поэтому автор отмечает основные вехи этого события, называет документы. События и последствия в Туве важно рассматривать, учитывая общие принципы советского процесса паспор тизации. Утверждается, что советская версия социальной инженерии, призванная вести учет населения, привела к определенным изменениям в системе родства многих тувинцев. С разными фамилиями, отчествами родные люди были отчуждены друг от друга, но последствия этого обнаруживаются только спустя много лет. Со временем связи родственников друг с другом терялись, а многие потомки и вовсе не знают предков прямого и близкого родства, даже не знакомы с кровными родственниками расширенной семьи. Анализ второй темы в литературе и терминологический обзор слов, употребляемых сегодня тувинцами для обозначения общего родства и групп родственников, показывают, что основными терминами являются: төрел аймак, тө рел бөлук, төрел-дөргул. Соответственно обсуждать современные социальные общности тувинцев, связанные родством, на русском языке правильнее с помощью термина «родственная группа», а не «родоплеменная группа». Утраты системы тувинского родства в ХХ веке, изменения отношений привели к тому, что для родственных групп desperation тувинцев сегодня само поддержание родственных связей становится проблемой. Чтобы сохранять и развивать связи необходимо прилагать специальные усилия. Этот процесс интересно изучать, по мнению автора, с помощью такого антропологического подхода как kin keeping-'сохранение родства'. Мы видим, что у тувинцев появи лись своеобразные кинкиперы-организаторы родовых сборов, обрядов. Они стали связующим звеном между нуклеарными семьями и расширенной семьей-родственной группой.

В настоящей статье представлен социально-философский анализ становления и развития архивов, архивного дела Тувы как социального института, важную роль в котором играет Национальный архив Республики Тыва (до 07.04.2020 г. — Государственный архив Республики Тыва, ГА РТ). Ему в 2020 г. исполняется 90 лет. Выделены четыре исторических этапа предыстории и истории этого социального института.Первый этап (с середины XVIII в. до 1921 г.) — предыстория. Тува находилась под властью императорского Китая маньчжурской династии Цин и вопросы сохранения документов решались для учреждений по разному. Второй этап (1921–1944 гг.) характеризуется становлением архивного дела на территории республики в связи с провозглашением самостоятельной государственности и созданием новых учреждений, в которых начинается формирование комплекса делопроизводственных документов. Третий этап (1944–1990 гг.) совпадает с вступлением Тувы в состав СССР. Архивное дело Тувы за эти годы стало социальным институтом, выполняющ...

В статье представлены результаты социологического исследования сентября–октября 2019 г. 709 студентов трех российских вузов в Туве, Бурятии и Калмыкии. Молодежь трех традиционно буддийских регионов опрашивалась по вопросам ее отношения к религии, к буддизму в частности. Ответы проанализированы сквозь призму идентичностей респондентов: российской, этнической, религиозной.Молодежь рассматривает религиозность прежде всего как следование духовно-нравственным ценностям, понимает ценностно-регулятивный аспект религиозной жизни и ее связь с духовной жизнью всего общества.Россия понимается большинством респондентов как евразийское государство, объединяющее в себе и европейские, и азиатские народы и культуры. В целом, отношение у молодежи к буддизму положительное. Но он далеко не всеми понимается как неотъемлемая часть культуры страны, есть разногласия и по поводу термина «российский буддизм». Регионы, где они живут и обучаются, студенты более определенно называют буддийскими, а вот в отноше...

В статье представлен анализ геокультурных образов буддийского мира у тувинцев, которые рассматриваются как представления, сформированные в тувинской культуре для описания территорий распространения буддизма.Укрепление буддизма на территории Тувы пришлось на вторую половину XVIII — начало ХХ в. При этом колония Китайской империи оставалась замкнутой от внешнего мира.  Укоренение буддизма в тувинской культуре позволило появиться тувинскому варианту буддизма. Он усложнил и обогатил мифологическую картину мира тувинцев, связывая их с буддийским миром, но пока на общем уровне космологических представлений. Постсоветское время позволило тувинцам расширить пространственную картину мира. Тува в 1992 г. принимала легендарного буддийского иерарха Далай-ламу XIV, других тибетских учителей, жители республики стали выезжать за границу на буддийские учения. Это позволило буддистам Тувы осознать свою причастность к миру буддийской конфессии и сформировать геокультурные буддийские образы.Важнейшим ...

В статье представлен лингвокультурологический анализ трактовок термина на тувинском языке «төрел» (родственник), Концепт рассматривается в качестве ведущей ментальной единицы, выражающей социальные взаимоотношения: какие люди считаются близкими, как к ним надо обращаться и как общаться, в каких условиях и в какие периоды жизни и пр. Источниками исследования выступили данные словарей и 10 художественных произведений, в которых было выявлено всего 27 сочетаний со словом төрел ‘родственник’.Анализ концепта төрел показывает особенности семейно-родственной жизни тувинцев, которые составляют ядро их социальной и культурной жизни. Обобщение лексем, объективирующих концепт, помогло выделить несколько зон его номинативного поля, соответствующих их отношению, близости и дальности к человеку: ближняя, дальняя и отдаленная. Распределение выделенных выражений по зонам приводится с перечнем выявленных терминов.Все номинативное поле концепта, выступающее в виде отдельных слов, свободных словосочет...

Рецензия на издание: Словник «Урянхайско-тувинской энциклопедии» / ТРОО «Мир тувинцев». — Кызыл, 2019. — 388 с.Дается информация о предыстории проекта, поддержке Фондом президентских грантов, презентации издания 1 марта 2019 г. в Туве при поддержке правительства республики. Отмечается актуальность и важность как научного, научно-популярного и просветительского издания. Даны общие, сравнительные характеристики энциклопедического проекта.Отмечены причины, по которым интеллигенция Тувы возлагает на проект большие надежды. При этом также перечислены вопросы по структуре словника, указаны недостатки, ошибки, которые рекомендуется устранить уже при подготовке самой энциклопедии.

В статье анализируются проблемы сохранения тувинского горлового пения — хѳѳмея, который рассматривается как нематериальное культурное наследие Тувы. Соответственно, за основу взяты рекомендации ООН о том, какие задачи должны решаться.Разнообразной информации, в том числе научной, о хѳѳмее собрано много, прежде всего двумя государственными учреждениями Тувы, призванными изучать и развивать тувинское горловое пение — Международным научным центром «Хѳѳмей» и Центром развития тувинской традиционной культуры и ремесел. Есть много публикаций, однако, к сожалению, специализированных каталогов работ по хѳѳмею, а также по исполнителям хѳѳмея, пока нет. Другая группа задач — учет, сбор аудио- и видеозаписей, а также возможность доступа к ним заинтересованных лиц, пока также не решена. Отчасти этим занимаются лишь энтузиасты, при этом иностранные ценители хѳѳмея.Важнейшая задача — сохранение аутентичных, подлинных форм нематериального культурного наследия — осложняется тем, что традиции, перед...

“The New Research of Tuva” is delighted to invite you to join the special edition #2, 2016 (to be released on June, 2016). This edition will be dedicated to “Contemporary ethnosocial processes in Tuva”. Doctor of Philosophy, professor Yu. V. Popkov has been approved as Publishing Editor for the issue.