José Manuel Castellanos Oñate

Así pudo haber sido la madrileña iglesia de Santa María de la Almudena en sus diferentes etapas constructivas, desde su inicio como mezquita hasta su derribo en octubre de 1868. Más recreaciones del autor en:
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Desde que en 1599 el Concejo madrileño perdió su sala de reuniones de la iglesia de San Salvador hasta que ya pasada la mitad del siglo XVII pudo ocupar la nueva Casa de la Villa, nuestros ediles vivieron con la necesidad acuciante de encontrar locales adecuados para sus tareas de gobierno, de los que carecían casi por completo; buena parte de ese tiempo (al menos 37 años) hubieron de recurrir al alquiler de las casas de algunas familias notables de la villa.

El pasado mes de julio se abrió al público –por fin– la Galería de las Colecciones Reales. La práctica totalidad de las piezas expuestas han sido trasladadas allí desde el Palacio Real y otros Reales Sitios. Sólo una no necesitó de ningún traslado, porque ya se encontraba en ese mismo emplazamiento desde hacía casi doce siglos: un imponente tramo de nuestra muralla islámica. En la presentación oficial de esos restos, los responsables de Patrimonio Nacional se han deshecho en halagos hacia esas piedras venerables, pero aventurando unas valoraciones cuando menos discutibles y, sobre todo, ocultando que lo que nos muestran tras una vitrina no es sino una mínima parte del total allí encontrado...

Con motivo del IV centenario de la canonización de san Isidro Labrador, la Santa Sede concedió a Madrid un Año Santo. La Real, Muy Ilustre y Primitiva Congregación de San Isidro de Naturales de Madrid –que custodia el cuerpo desde hace siglos– presentó al arzobispo de Madrid diversas propuestas, entre las que se encontraba la solemne exposición pública del cuerpo incorrupto, que tuvo lugar en mayo del presente año. Con motivo de esta exposición pública, la propia congregación planteó la posibilidad de un estudio completo antropológico y forense con técnicas actuales, que permitiese un mayor conocimiento de la sagrada reliquia. Tras la preceptiva aprobación de la Congregación de las Causas de los Santos de Roma, la Escuela de Medicina Legal y Forense de la Universidad Complutense de Madrid aceptó la realización de este estudio, encargándose del mismo las doctoras María Benito, Ana Patricia Moya, Mónica Rascón e Isabel Angulo. Las inspecciones forenses se realizaron entre el 12 de enero y el 25 de abril de 2022.

Hoy día todos entendemos la plaza de la Villa como un vestigio único e intocable de nuestro Madrid más antiguo. La pueblan edificios de los siglos XV, XVI y XVII, y desde este último ha permanecido –casi– inalterada. Pero la historia pudo haber discurrido de otra manera, y la víctima propiciatoria habría sido –en ambos casos– el querido caserón medieval de los Lujanes...

Todo el territorio situado al sur del Sistema Central y cuenca alta del
Manzanares estuvo habitado entre los siglos VI y XII por comunidades
rurales dedicadas básicamente a la ganadería (y, en menor medida, a la
agricultura y la explotación de otros recursos del medio) que mantenían
una identidad propia y habían permanecido desde antiguo al margen de
la autoridad central. Y que adoptaron como forma de característica de
enterramiento las necrópolis rupestres o conjuntos de tumbas labradas
en la roca.

En la década de 1520, Madrid fue una de las ciudades castellanas que se unieron a la sublevación comunera. Décadas después, con la villa convertida ya en sede permanente de la Corte, los cronistas silenciaron o tergiversaron este episodio, que podía poner en supuesto entredicho la fidelidad madrileña a la Corona. El relato de lo ocurrido en la villa durante aquellos años, si lo elaboramos a partir sólo de fuentes documentales coetáneas, resulta muy distinto al que aquéllos nos transmitieron.

Todo el territorio situado al sur del Sistema Central y cuenca alta del Manzanares estuvo habitado entre los siglos VI y XII por pequeñas comunidades rurales dedicadas básicamente a la ganadería (y, en menor medida, a la agricultura y la explotación de otros recursos del medio) que mantenían una identidad propia y habían permanecido desde antiguo al margen de la autoridad central. Y que adoptaron como forma de característica de enterramiento las necrópolis rupestres o conjuntos de tumbas labradas en la roca.

La leyenda de Gracián Ramírez, protector de la ermita de Atocha y señor de Rivas, nació como invención de Lope de Vega, forjada seguramente a partir del recuerdo de un Goscelmo de Rivas real. Perfilada y pulida a lo largo de cinco décadas, fue convertida luego en blasón inigualable de un linaje madrileño, los Ramírez, que, como seguramente todos los demás, hubo de fabricarse ex profeso una antigüedad de la que carecía.

En el invierno de 2018-2019 y el mes de septiembre de 2020 se realizaron diversas intervenciones arqueológicas en los Jardines de Larra y zonas aledañas, enclave históricamente conocido como “altos de Rebeque”. La que afectó a los muros de contención de la cuesta de Rebeque y calle del Factor alcanzó un cierto eco en los medios de comunicación, principalmente por la desafortunada restauración que se llevó a cabo. Sin embargo, la realizada en la zona alta de los jardines pasó totalmente desapercibida: ni prensa, ni televisión, ni redes sociales se dieron por enteradas del trabajo arqueológico que allí se llevaba a cabo. Con la sola (creemos) excepción de La Gatera de la Villa en su página de Facebook y El Heraldo del Henares, que recogieron puntualmente cuanto allí iba pasando. Hoy queremos hacer una recopilación de aquellos hallazgos; la intervención está aparentemente inconclusa, y quizá en unos meses veamos con sorpresa que las zanjas se reabren. No está de más, por ello, analizar qué puede estar ocultándose bajo aquel terreno ajardinado...

En el Archivo de Villa se conserva un interesante expediente de 1779 relativo al lienzo de muralla y cubo inmediatos a la puerta Cerrada por el norte (signatura 1-48-128). Ambos aparecen dibujados en la Planimetría General, por lo que ya eran perfectamente conocidos, pero el expediente citado ofrece datos de interés sobre las vicisitudes ocurridas a nuestra muralla en época moderna, el proceso de su ocupación por particulares y la probable sectorización de la cerca medieval cristiana.

“No, ésta no es la iglesia primitiva: hubo otra anterior, más cerca de Puerta Cerrada, que luego se trasladó aquí”. Así se afirma en toda tertulia informada que se precie, en libros y blogs que recogen ecos de otros ecos anteriores sin plantearse –¿para qué?– si la voz primera era cierta, y, ya al pie del propio –y resignado– templo actual, altavoz en mano y al cobijo de un paraguas de color, en atropellados paseos guiados a lo largo de nuestras calles más antiguas.

Este artículo es revisión y actualización del publicado en 1989 en el tomo XXVII de Anales del Instituto de Estudios Madrileños. La hipótesis de un templo visigodo primitivo mantiene a día de hoy la misma escasa consistencia que entonces; por el contrario, el reciente conocimiento documental de cómo evolucionó la iglesia homónima de Talamanca de Jarama sí permite proponer nuestro templo matriz como ampliación y reconversión directas de una mezquita previa existente en su solar.

Desde 1899, el Diccionario de la Real Academia Española incluye entre las acepciones del término “gato”, de forma figurada, al “hombre nacido en Madrid”. La tradición que originó tal identificación es sobradamente conocida –y aceptada– prácticamente por todos. Sin embargo, las circunstancias que rodearon su aparición y desarrollo llevan a pensar que respondió a motivos interesados que nada tenían que ver con el rigor histórico.

Hoy, más de ocho siglos después de la primera presencia judía documentada en Madrid, sigue abierta la discusión sobre la existencia en época medieval de una judería separada y distinta de los restantes barrios madrileños, pues tanto los sucesivos traslados de sus moradas, forzados por las circunstancias políticas y sociales, como la propia escasez documental dificultan notablemente el rastreo histórico posterior. Este trabajo tiene por finalidad la puesta en conjunto, revisión y análisis de todos los documentos conocidos que aportan algún dato sobre la localización de sus viviendas, así como la búsqueda de las pautas urbanas que pudo seguir durante la Edad Media el asentamiento de los judíos madrileños.

Con su canonización en 1622 acabó de completarse la figura religiosa de San Isidro y su carácter indiscutible de santo local por excelencia del Madrid cristiano. Poco importa ya su origen y los tumbos que haya podido dar a lo largo del tiempo la construcción forzada de su hagiografía, pero no conviene dejar sin respuesta aquellas hipótesis que, mediante argumentos muy cogidos al vuelo, cuestionan tanto su figura como la realidad social y cultural en que se movió el Madrid que lo vio nacer.

Aunque ninguna de ellas se ha mantenido íntegra en pie, sí conservamos suficientes restos y descripciones de las puertas omeyas que tuvieron Talamanca de Jarama, Madrid y Alcalá la Vieja como para poder recrear con cierta fidelidad su estructura original.

Los estudios de Jorge Morín de Pablos y Rafael Barroso Cabrera sobre los restos escultóricos de época visigoda que se conservan en Talamanca de Jarama contabilizan ocho ejemplares dispersos por la localidad o expuestos en museos. A éstos hay que agregar otros cinco directamente relacionados con su muralla, cuatro de ellos de muy reciente aparición en el sector norte de ésta y hasta el momento no documentados, y dos más almacenados en una dependencia de la iglesia de San Juan Bautista, prácticamente desconocidos hasta el momento.

Tras su prácticamente segura existencia en época visigoda, Talamanca de Jarama alcanzó la máxima importancia en el siglo IX como enclave militar musulmán que controlaba la ruta entre Somosierra y Guadarrama. Los restos de las murallas que fortificaban el recinto jalonan todo su contorno, y los muy recientes hallazgos de los torreones que protegían los lienzos septentrionales bien justifican una revisión detallada de sus espléndidas defensas medievales.

Durante la Semana Santa de 1496, Juan del Lago asesinó a cuchilladas a Catalina de las Risas para lavar una supuesta deshonra, resultando implicados en el suceso varios miembros de cuatro importantes linajes madrileños: Lago, Risas, Losada y Luján. El proceso judicial para encontrar y castigar a los culpables duró al menos ocho años, y en él se aportan datos valiosos acerca del Madrid de finales del siglo XV: usos sociales, fisonomía urbana de la villa y procedimientos penales.

Eran los restos epigráficos más antiguos hallados en el casco urbano de Madrid, pero uno tras otro fueron desapareciendo entre los siglos XVI y XIX, dejando abierto tanto el interrogante de su origen y autenticidad como la discusión sobre la propia antigüedad de la villa.

El cubo encontrado en la Cava Baja 4 es, hasta el momento, el mejor documentado de los setenta u ochenta que jalonaron  el recinto amurallado cristiano de Madrid. La existencia en su cara meridional de un pasadizo de acceso situado al nivel del adarve del lienzo contiguo puede darnos la clave para entender cómo fueron algunas de las torres que compusieron nuestra muralla del siglo XII.

Tras caer derrotado en Pavía, el rey francés Francisco I quedó en poder del emperador Carlos V durante más de un año: casi la mitad de dicho cautiverio, seis meses y seis días, los pasó el francés como prisionero real en el alcázar madrileño.

Las casas y torre de los Lujanes, en la antigua plaza de San Salvador, hoy de la Villa, son el principal referente de la arquitectura civil madrileña de época medieval, pues su conjunto constituye la única casa-palacio del siglo XV que se conserva en Madrid.

Son los planos de Madrid más antiguos que se conocen, y forman parte del pleito litigado en 1518 por Pedro Laso de Castilla y el concejo madrileño con motivo de una reforma que aquél pretendía llevar a cabo en sus casas de San Andrés, para incorporar en ellas una calle pública.

Desde hace décadas, los numerosos yacimientos hispanovisigodos encontrados en la Comunidad de Madrid están permitiendo un importante avance en el conocimiento del mundo tardoantiguo. Son casi setenta los enclaves arqueológicos de la región en los que se han recuperado valiosos restos de estructuras y objetos de esa oscura etapa histórica.
que fue testigo de las decisivas transformaciones
políticas, económicas y sociales que servirían
de puente entre la Antigüedad y la Edad
Media.

La existencia en Madrid de dos recintos amurallados de
época medieval es algo difícil de aceptar no sólo para el
visitante nuevo sino también para el vecino común. Y no les
faltan motivos, pues la desidia, la ignorancia y la voracidad
de la Corte que aquí se estableció nos han dejado
prácticamente huérfanos de todo vestigio material de
aquella lejana villa anterior al siglo XVI.

Uno de los sectores más singulares del Madrid medieval fue el situado extramuros de la puerta de Valnadú, a orillas del arroyo del Arenal. El único estudio serio sobre su configuración espacial lo hizo Fernando Urgorri Casado en 1954, y fue luego aceptado, sin apenas variaciones, por Agustín Gómez Iglesias y Manuel Montero Vallejo. El presente trabajo intenta precisar un poco más la reconstrucción ideal de aquel peculiar paraje y de algunos de los elementos que lo conformaron.

Cuando se intenta reconstruir la realidad física del Madrid medieval, una de las zonas más peculiares es el denominado “barranco de San Pedro”, por el que discurría el arroyo de igual nombre, mitad de manadero y mitad de escorrentía, con laderas escarpadas y recorrido sinuoso. El arroyo nacía en las fuentes de San Pedro y su cauce fluía por el vallejo de la calle de Segovia hasta desembocar en el Manzanares a la altura del puente de Segovia. Al este de la iglesia de San Pedro el vallejo se interrumpía bruscamente, taponado por edificaciones. A pesar de que medievalistas ilustres supusieron abierta la comunicación entre el templo y la Puerta Cerrada, lo cierto es que son varios los documentos y crónicas que confirman lo contrario.

Los fueros de castellanos, mozárabes y francos se refundieran y unificaran en 1118, mediante un supuesto documento otorgado por Alfonso VII en el que se establecía un tribunal común presidido por el iudex o gobernador y formado por diez personas: dos alcaldes o alguaziles (uno para los castellanos y otro para los mozárabes) asistidos cada uno por cuatro personas de la respectiva comunidad. El interés que tiene este texto para la historia de Madrid es que en él aparece la primera nómina de moradores de nuestra villa en época cristiana, los cuales aparecen como confirmantes del documento.

Don Manuel Montero Vallejo falleció en Madrid el día 30 de julio de 2010, quedando el medievo madrileño huérfano de su último gran valedor. Sin su constante y apasionado trabajo, nuestra Edad Media acumularía hoy más de diez lustros de olvido.

En 1956, Pierre Schild plasmó en lienzo la supuesta fisonomía de Madrid hacia el año 1561, poco antes de que se estableciera la capitalidad en la villa. Con su gran formato y cuidado detalle, es una preciosa y cautivadora recreación en la que se mezclan a partes iguales el rigor y la fabulación, circunstancia ésta que no consigue restarle ni un ápice de encanto. Es propiedad de la familia González, y se conserva en su famoso restaurante Botín de la calle de Cuchilleros, el más antiguo del mundo.

█► DESCARGA COMPLETA: http://bit.ly/38T8rpi ◄█ Estas  Memorias medievales de Madrid, dictadas por la propia villa y escritas  sin añadido ni enmienda por el autor/escribiente, desvelan en tono  confidencial esa parte de la historia de Madrid (la de sus relaciones  con los monarcas medievales) que más celosamente ha mantenido en  silencio la villa.

Este libro es una crónica documentada de la participación madrileña en el movimiento comunero, episodio que los cronistas clásicos, y otros modernos tras ellos, han preferido silenciar o minimizar, desvirtuándolo con tópicos carentes de rigor que hoy día siguen teniéndose por ciertos.

En este trabajo se estudia a fondo la importante reconstrucción del puente que se realizó en 1542-44, a través de la amplia documentación, hasta ahora inédita, que sobre esta intervención se conserva en el Archivo General de Simancas. Gracias a ella se puede saber, al menos en sus rasgos esenciales, cómo era el puente hacia 1540, antes de que una gran avenida del río destruyera buena parte de su fábrica. No hay noticias de otras reformas importantes realizadas con anterioridad a esa fecha, por lo que de momento es legítimo suponer –hasta que otros datos hoy desconocidos lo puedan desmentir– que ese puente de 1540 era el primitivo que cruzaba el Jarama a la altura de Talamanca.

Este libro aborda la historia de Talamanca, finalizando cuando la antigua villa agota su andadura en el mismo inicio del siglo XX; muy pocos años después, el azar quiso que una decisión meramente administrativa enfatizara dicho punto de ruptura, renombrando como Talamanca de Jarama a la nueva localidad que en ese momento emergía.
Al abordar el trabajo, la historia de aquella Talamanca parecía un rompecabezas en el que faltaban la mayor parte de las piezas y tenía desordenadas las pocas disponibles. Por ello, la intención inicial de este trabajo no pudo ser otra sino recopilar y ordenar los datos históricos conocidos sobre la villa para ofrecer así un punto razonable de partida para futuras investigaciones parciales. Sin embargo, la cantidad y calidad de la documentación aparecida durante su elaboración permiten conocer ahora detalles novedosos acerca de la antigua villa y su estructura urbana, del puente sobre el Jarama, de las iglesias de Santa María y San Juan, de las familias hidalgas de la localidad, de la instalación en la villa de los frailes cartujos, de la transformación del señorío arzobispal en señorío nobiliario, del progresivo empobrecimiento y despoblación de la villa y del complejo y largo proceso de la desamortización y venta de las propiedades eclesiásticas y señoriales.

█► DESCARGA COMPLETA: https://bit.ly/2WLh0PH ◄█ Este libro recoge el estudio detallado de los principales linajes que forjaron la historia de Madrid a lo largo de sus primeros siglos. Incorpora los árboles genealógicos correspondientes—abarcando las cinco, seis o siete primeras generaciones de cada uno de ellos, desde su asiento en la villa hasta la primera mitad del siglo XVII—y una recopilación amplia de datos biográficos de los personajes que los componen, así como referencias acerca sus escudos de armas, señoríos, capillas familiares de entierro y ubicación aproximada sobre el callejero de sus casas principales.
Los cuarenta linajes reseñados en estas páginas se han seleccionado tanto por su relevancia política, social y económica en el Madrid de aquellos siglos como por la existencia de datos suficientes para una reconstrucción aceptablemente fiable de su evolución en el tiempo; en conjunto, dieron lugar a sesenta y cinco casas o mayorazgos, desarrollados cada uno en su correspondiente árbol, lo cual ha permitido recopilar hasta la época dicha casi mil setecientos personajes directos. Entre ellos, Lujanes y Vargas fueron los linajes más extensos de la villa, con cinco mayorazgos cada uno, seguidos por los Ramírez y Zapata, con tres y cuatro mayorazgos respectivamente, completando unos y otros un cuarteto de familias madrileñas omnipresentes en la vida municipal de aquellos siglos.