Miguel Angel Belmonte

Esta investigación analiza de qué manera el mecanicismo combinado con el materialismo conduce a una incapacidad metafísica para entender la manifestación de lo específicamente personal, hasta el punto de ser abolida cualquier posibilidad de distinción entre lo humano y el resto de lo viviente.

En este artículo se estudia la evolución de la concepción dickensiana de la educación escolar y del maestro a través de la producción literaria del afamado autor inglés. Para ello se recurre a la conexión de tres elementos básicos: las experiencias escolares biográficas; las escuelas y educadores descritos en sus quince grandes novelas y las referencias al mundo escolar en cartas, discursos y publicaciones menores. El resultado del estudio es que la confianza inicial de Dickens en la capacidad educativa y reformadora de las escuelas y los maestros profesionales fue decayendo a lo largo del tiempo hasta llegar en sus últimas novelas a convertir al maestro profesional en villano.

During 2017 numerous events related to the centenary of the Russian Revolution took place. December 2018 also marks the 100 th anniversary of the birth of one of the most relevant figures in the understanding of totalitarianism: Aleksandr Solzhenitsyn. Between these two centenaries, this article provides a contribution to the understanding of the way in which the narrative, based on a biographical and autobiographical background, of Solzhenitsyn’s works allows the phenomenon of Terror to be faced.

Reflection on the nature of the university and its role in contemporary society occupies an important place in the work of the philosopher Alasdair MacIntyre. His academic career and his view of the incommensurable nature of moral discourses combine to suggest an original and provocative proposal for a new model of higher education. This model is characterized by a unity based on a philosophical and theological formality capable of dispelling the dangers of fragmentation and utilitarian specialization. In MacIntyre’s proposal, the university becomes the most important vehicle for organizing knowledge and, consequently, for ordering social life.

Aristoteles desarrollo un concepto de prudencia, como instancia ordenadora de la vida politica, cuyo olvido por parte de la modernidad dana irreparablemente al pensamiento politico,tal como queda reflejado en la reflexion weberiana. Para demostrar tal tesis recorremos el siguiente camino: en primer lugar, analizamos a fondo el papel que desempena la prudencia politica en el conjunto de la filosofia politica aristotelica, especialmente en relacion con los conceptos de vida politica, amistad, bien comun, naturaleza, ley, orden politico y accion politica. En segundo lugar, rastreamos el concepto de prudencia politica a lo largo de la historia del pensamiento poniendo de realce el contraste entre Aristoteles y la modernidad con especial enfasis en el estudio de autores como Maquiavelo, Hobbes, Spinoza y Kant. En tercer lugar, y como termino principal de comparacion con la prudencia politica aristotelica, la confluencia sui generis en la obra de Max Weber de los principales elementos de la filosofia politica moderna, tenidos de nietzscheanismo, justifica el analisis de aquellos aspectos de su obra relacionados con cuestiones como la vida politica, el lider politico y la mision y alcance del conocimiento politico practico. Su perspicacia al juzgar tales asuntos, le lleva en ocasiones, a pesar de sus propios presupuestos ideologicos y metodologicos, a coincidir parcialmente con la caracterizacion aristotelica de la prudencia politica. Pero, sobre todo, la idea weberiana de politica, con sus tensiones internas, da testimonio del olvido y ausencia en la modernidad de aquella nocion aristotelica. Precisamente la presunta rehabilitacion de la phronesis en el siglo XX, retorno que se revela insuficiente, sirve para concluir un recorrido en el que quedan manifiestas las implicaciones del moderno olvido de la prudencia politica: la racionalidad de la phronesis queda sustituida por una dialectica insalvable entre racionalismo e irracionalismo; la atencion a la realidad de las cosas queda mermada por el nihilismo en que desemboca la modernidad; la nocion misma de orden politico queda imposibilitada por la negacion de un bien comun objetivo, convirtiendo la accion politica en voluntad de poder y desvirtuando irremediablemente el sentido originario de la vida politica.

La tradicion filosofica clasica y medieval nos proporciona las claves para desplegar el concepto de orden politico, especialmente a traves de Aristoteles, quien, con su insistencia en la necesidad de combinar prudencialmente la unidad y la pluralidad, evita tanto la tendencia monista de Platon como la tendencia relativista de los sofistas. Las principales exigencias del orden en la vida politica son: el reconocimiento de un bien comun objetivo como bien moral social; el respecto a la legitima pluralidad social en que cada cuerpo intermedio buscando su fin particular aporta algo valioso al conjunto de la sociedad; la afirmacion de la solidaridad humana universal sin menoscabo del recto amor hacia la propia patria y los deberes que emanen de tales solidaridad y amor. Que no se alcancen estos tres puntos totalmente no significa que reine el desorden sino que, herida por el pecado original, la naturaleza humana queda limitada y debilitada. De ahi la importancia de las medidas politico-legislativas, que pueden ayudar al hombre a enfrentarse al desorden en la medida en que sean ordenaciones autenticamente racionales. Sin embargo, el mundo moderno, en la misma medida en que es anticristiano, es inspirador de algo mas que un mero deficit de orden. Es inspirador de una politica del desorden donde el objetivo principal consiste basicamente en destruir el orden natural, especialmente en la medida en que este orden natural nos recuerda la existencia de un Dios creador. El analisis del caso espanol pone de manifiesto gran cantidad de ejemplos de como detras de una legislacion y un gobierno autodenominados ‘progresistas’, se esconde una voluntad tacita o expresa de destruir la naturaleza humana y jugar a ser nuevos demiurgos. Frente a esa politica del desorden, emerge la necesidad de reconocer el fundamento teologico del orden politico.