Georg Friedrich Meier: Schriften über das ewige Leben der Seele: (1) Beweis, daß die menschliche Seele ewig lebt, 2. Aufl.; (2) Vertheidigung seines Beweises des ewigen Lebens der Seele und seiner Gedancken von der Religion; (3) Abermalige Vertheidigung seines Beweises, daß die menschliche Seele ...more
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Dieser Artikel ist ein Auszug aus „Münsteraner Memorandum Heilpraktiker. Ein Statement der interdisziplinären Expertengruppe ,Münsteraner Kreis‘ zu einer Neuregelung des Heilpraktikerwesens“, elektronisch veröffentlicht durch den... more
Dieser Artikel ist ein Auszug aus „Münsteraner Memorandum Heilpraktiker. Ein Statement der interdisziplinären Expertengruppe ,Münsteraner Kreis‘ zu einer Neuregelung des Heilpraktikerwesens“, elektronisch veröffentlicht durch den Münsteraner Kreis in 2017 unter http://daebl.de/BB36. Die federführenden Hauptautoren dieses Artikels sind D.R. Friedrich, J.-O. Reichardt, B. Schöne-Seifert und C. Weymayr.
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Menschen sind Wesen, die etwas verstehen (oder mißverstehen) können. Das Buch behandelt die Grundlagen einer allgemeinen Theorie des Verstehens und der Interpretation. Eine Reise durch Formen hermeneutischer Reflexion führt von den... more
Menschen sind Wesen, die etwas verstehen (oder mißverstehen) können. Das Buch behandelt die Grundlagen einer allgemeinen Theorie des Verstehens und der Interpretation. Eine Reise durch Formen hermeneutischer Reflexion führt von den Verfahren der Allegorese über die Hermeneutica generalis der Neuzeit bis zur Analytischen Philosophie der Sprache und der Philosophischen Hermeneutik H.-G. Gadamers. Bei allen Diskontinuitäten wird seit dem 17. Jahrhundert ein zusammenhängendes Projekt erkennbar, das die Bezeichnung "allgemeine Hermeneutik" verdient. Die Hermeneutik ist eine Disziplin der theoretischen Philosophie, eng verzahnt mit der Erkenntnistheorie, der Sprach- und Zeichenphilosophie, der Philosophie des Geistes sowie der Methodologie. Der Allgemeinheitscharakter der Hermeneutik hat zwei Aspekte. Sie hat einen weiten Gegenstandsbereich: alle Phänomene, bei denen ein Unterschied zwischen Richtig-und Falschverstehen intersubjektiv etabliert ist. Zudem sind allgemeine Grundsät...
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According to a widely accepted conception, philosophy is essentially a second-order discipline raising second-order questions about the procedures and products of first-order reasonings (concepts; principles; theories etc.). While this... more
According to a widely accepted conception, philosophy is essentially a second-order discipline raising second-order questions about the procedures and products of first-order reasonings (concepts; principles; theories etc.). While this conception has considerable prima facie plausibility and, carefully put, contains a grain of truth, it also invites serious misunderstandings that may be detrimental to an adequate understanding and public image of philosophy. To work out the grain of truth while avoiding the misunderstandings, I begin by asking: What is philosophical understanding? In answering this question, understanding in philosophy is compared and contrasted with everyday understanding, on the one hand, and scientific understanding, on the other hand. While philosophy itself is a scientific practice in a wide sense, in contrast to normal understanding within a special scientific discipline (physics; chemistry; biology; psychology; etc.) philosophical understanding is characteriz...
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Meinrad Böhl / Wolfgang Reinhard / Peter Walter (Hgg.), Hermeneutik. Die Geschichte der abendländischen Textauslegung von der Antike bis zur Gegenwart. Dichtung – Bibel – Recht – Geschichte – Philosophie. Böhlau, Wien – Köln – Weimar 2013. 612 S., € 75,–.Oda Wischmeyer (Hg.), Handbuch der Bibelhe...more
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How is metaphysics related to the empirical sciences? Should metaphysics in general be guided by the sources, methods and results of the sciences? And what about the special case of the metaphysics of the social world: should it likewise... more
How is metaphysics related to the empirical sciences? Should metaphysics in general be guided by the sources, methods and results of the sciences? And what about the special case of the metaphysics of the social world: should it likewise be guided by the sources, methods and results of the social sciences? In her paper “Social Science as a Guide to Social Metaphysics?”, K. Hawley raises the question: If we are sympathetic to the project of naturalising metaphysics, how should we approach the metaphysics of the social world? She proceeds by discussing three approaches to social metaphysics: (SM-1) inference to the best explanation (IBE) from current social science, (SM-2) descriptive conceptual analysis, and (SM-3) normative, especially ‘ameliorative’ projects. At the end of her discussion, she reaches a rather pessimistic conclusion, especially as regards the IBE approach: “a number of phenomena indicate that the prospects for securely basing social metaphysics via inference to the best explanation from social science are currently faint. […] We need to look elsewhere if we are to develop a metaphysics of the social world.” In my comments on her paper, I try to re-animate the program of an inductive metaphysics by defending the idea that the method of inference to the best explanation (IBE method) should be the central method of justification for metaphysics in general and for social metaphysics in particular.
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In this paper, I want to make two main points. (I) The first point is methodological: Instead of attempting to give a classical analysis or reductive definition of the term “expertise”, we should attempt an explication and look for what... more
In this paper, I want to make two main points. (I) The first point is methodological: Instead of attempting to give a classical analysis or reductive definition of the term “expertise”, we should attempt an explication and look for what may be called symptoms of expertise. What this comes to will be explained in due course. (II) My second point is substantial: I want to recommend understanding as an important symptom of expertise. In order to give this suggestion content, I begin to develop an account of understanding. Finally, I will draw attention to some consequences of this approach.
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ZusammenfassungWährend Wiethölter (diese Zeitschrift, 56 [1982], 1–64) den Text der Wahlverwandtschaften in drei getrennte »Lektüren« zerlegt, versuchen die Autoren die verschiedenen, alchimistischen, mythologischen und christlichen... more
ZusammenfassungWährend Wiethölter (diese Zeitschrift, 56 [1982], 1–64) den Text der Wahlverwandtschaften in drei getrennte »Lektüren« zerlegt, versuchen die Autoren die verschiedenen, alchimistischen, mythologischen und christlichen Anspielungen in eine kohärente Interpretation einzubeziehen. Zusätzlich wird neues Material bereitgestellt- nebst Vorschlägen, wie es auf die erwähnten Daten funktional bezogen ist.AbstractWhereas Wiethölter (this journal, 56 [1982], 1–64) divides the text of Die Wahlverwandtschafien into three separate readings (»Lektüren«), the authors try to integrate the various allusions (alchemistical, mythological and Christian) into one coherent interpretation. In addition, some new material is provided and several suggestions are made on how it is functionally related to the data mentioned.