I Timóteo

1 Timóteo 1

Após a inscrição (ver 1, 2) temos,

I. A incumbência dada a Timóteo, ver 3, 4.

II. O verdadeiro fim da lei (versículos 5-11), onde ele mostra que é inteiramente compatível com o evangelho.

III. Ele menciona seu próprio chamado para ser apóstolo, pelo qual expressa sua gratidão, ver 12-16.

IV. Sua doxologia, ver 17.

V. Uma renovação do encargo para Timóteo, ver 18. E de Himeneu e Alexandre, ver 19, 20.

A inscrição e a bênção apostólica. (AD64.)

1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, nossa esperança,

2 a Timóteo, verdadeiro filho na fé, graça, misericórdia e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor.

3 Quando eu estava de viagem, rumo da Macedônia, te roguei permanecesses ainda em Éfeso para admoestares a certas pessoas, a fim de que não ensinem outra doutrina,

Aqui está,

I. A inscrição da epístola, de quem ela é enviada: Paulo apóstolo de Jesus Cristo, constituído apóstolo pelo mandamento de Deus nosso Salvador, e Senhor Jesus Cristo. Suas credenciais eram inquestionáveis. Ele não tinha apenas uma comissão, mas um mandamento, não apenas de Deus, nosso Salvador, mas de Jesus Cristo: ele era um pregador do evangelho de Cristo e um ministro do reino de Cristo. Observe, Deus é nosso Salvador. - Jesus Cristo, que é nossa esperança. Observe, Jesus Cristo é a esperança do cristão; nossa esperança está nele, toda a nossa esperança de vida eterna está construída sobre ele; Cristo é em nós a esperança da glória, Colossenses 1. 27. Ele chama Timóteo de seu próprio filho, porque foi um instrumento de sua conversão, e porque foi um filho que o serviu, serviu com ele no evangelho, Fp 2. 22. Timóteo não carecia do dever de filho para com Paulo, e Paulo não carecia do cuidado e da ternura de um pai para com ele.

II. A bênção é graça, misericórdia e paz de Deus nosso Pai. Alguns observaram que enquanto em todas as epístolas às igrejas a bênção apostólica é graça e paz, nestas duas epístolas a Timóteo e naquela a Tito é graça, misericórdia e paz: como se os ministros tivessem mais necessidade da misericórdia de Deus do que outros homens. Os ministros precisam de mais graça do que outros, para cumprirem fielmente o seu dever; e eles precisam de mais misericórdia do que outros, para perdoar o que está errado neles: e se Timóteo, um ministro tão eminente, deve estar em dívida com a misericórdia de Deus, e precisava do aumento e continuação dela, quanto mais nós, ministros, nestes tempos, que temos tão pouco do seu excelente espírito!

III. Paulo diz a Timóteo qual foi o objetivo de designá-lo para este cargo: Roguei-te que ficasses em Éfeso. Timóteo pretendia ir com Paulo, não queria sair de debaixo de sua proteção, mas Paulo queria que fosse; era necessário para o serviço público: eu te roguei, diz ele. Embora ele pudesse assumir autoridade para comandá-lo, por amor ele preferiu suplicar-lhe. Agora, sua tarefa era cuidar de consertar tanto os ministros quanto o povo daquela igreja: exortá-los a não ensinarem nenhuma outra doutrina além daquela que receberam, a não acrescentarem nada à doutrina cristã, sob o pretexto de melhorá-la ou torná-la sem defeito, para que eles não o alterem, mas se apeguem a ele como foi entregue a eles. Observe,

1. Os ministros não devem apenas ser encarregados de pregar a verdadeira doutrina do evangelho, mas também de não pregar nenhuma outra doutrina. Se um anjo do céu pregar qualquer outra doutrina, seja anátema, Gal 1. 8.

2. Nos tempos dos apóstolos houve tentativas de corromper o Cristianismo (não somos tantos os que corrompem a palavra, 2 Cor 2.17), caso contrário esta acusação a Timóteo poderia ter sido poupada.

3. Ele não deve apenas cuidar para que não pregue nenhuma outra doutrina, mas também deve instruir os outros para que não acrescentem nada próprio ao evangelho, ou tirem nada dele, mas que o preguem puro. e incorrupto. Ele também deve tomar cuidado para evitar fábulas, genealogias intermináveis e conflitos de palavras. Isto é frequentemente repetido nestas duas epístolas (como cap. 4.7; 6.4; 2 Tm 2.23), bem como na epístola a Tito. Como entre os judeus, houve alguns que trouxeram o judaísmo para o cristianismo; então, entre os gentios, houve alguns que trouxeram o paganismo para o cristianismo. Tome cuidado com estes, diz ele, vigie contra eles, ou eles serão a corrupção e a ruína da religião entre vocês, pois eles ministram questões em vez de coisas edificantes. Aquilo que os ministros questionam não é para edificação; aquilo que dá ocasião para disputas duvidosas derruba a igreja em vez de edificá-la. E penso que, por paridade de razão, tudo o mais que os ministros questionam em vez de edificar piedosamente deveria ser negado e desconsiderados por nós, como uma sucessão ininterrupta no ministério desde os apóstolos até os dias de hoje, a necessidade absoluta da ordenação episcopal e da intenção do ministro para a eficácia e validade dos sacramentos que ele ministra. como fábulas judaicas e genealogias sem fim, pois elas nos envolvem em dificuldades inextricáveis, e tendem apenas a abalar os alicerces da esperança de um cristão e a encher sua mente com dúvidas e medos desconcertantes. A edificação piedosa é o fim que os ministros devem almejar em todos os seus discursos, para que os cristãos possam melhorar em piedade e crescer para uma maior semelhança com o Deus abençoado. Observe, além disso, que a edificação piedosa deve ser feita na fé: o evangelho é o alicerce sobre o qual construímos; é pela fé que primeiro chegamos a Deus (Hb 11.6), e deve ser da mesma maneira, e pelo mesmo princípio de fé, que devemos ser edificados. Mais uma vez, os Ministros devem evitar, tanto quanto possível, o que possa ocasionar disputas; e faria bem em insistir nos grandes e práticos pontos da religião, sobre os quais não pode haver disputas; pois mesmo as disputas sobre verdades grandes e necessárias afastam a mente do desígnio principal do Cristianismo e corroem os pontos vitais da religião, que consistem na prática e na obediência, bem como na fé, para que não possamos reter a verdade na injustiça, mas guardem o mistério da fé numa consciência pura.

Timóteo lembrado de seu encargo. (64 DC.)

5 Ora, o intuito da presente admoestação visa ao amor que procede de coração puro, e de consciência boa, e de fé sem hipocrisia.

6 Desviando-se algumas pessoas destas coisas, perderam-se em loquacidade frívola,

7 pretendendo passar por mestres da lei, não compreendendo, todavia, nem o que dizem, nem os assuntos sobre os quais fazem ousadas asseverações.

8 Sabemos, porém, que a lei é boa, se alguém dela se utiliza de modo legítimo,

9 tendo em vista que não se promulga lei para quem é justo, mas para transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, ímpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas,

10 impuros, sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se opõe à sã doutrina,

11 segundo o evangelho da glória do Deus bendito, do qual fui encarregado.

Aqui o apóstolo instrui Timóteo sobre como se proteger contra os professores judaizantes, ou outros que misturavam fábulas e genealogias intermináveis com o evangelho. Ele mostra o uso da lei e a glória do evangelho.

I. Ele mostra o fim e os usos da lei: destina-se a promover o amor, pois o amor é o cumprimento da lei, Rm 13. 10.

1. O fim do mandamento é