Parquia Santa Rita dos Impossveis

Formao bsica para os coroinhas

Elaborado por Gabriel Rios

ndice:

Captulo 1: Introduo
1. O que um coroinha?
2. Espiritualidade do coroinha
3. Deveres do coroinha

Captulo 2: Liturgia I
1. O que significa a palavra liturgia
2. O que Missa
3. Importncia da Missa

Captulo 3: Liturgia II
1. Objetos Litrgicos
2. Vestes Litrgicas


Captulo 4: A Missa
1. Introduo Santa Missa
2. Diferena entre Missa e Celebrao da Palavra
3. Ritos Iniciais
4. Liturgia da palavra
5. Liturgia Eucarstica
6. Rito da Comunho e Ritos Finais

Captulo 5: A Igreja

1. Graus do sacramento da Ordem
2. O dicono
3. O padre
4. O Bispo
5. O Papa
6. Outros ttulos
Captulo 1 Introduo

1.1 O que um coroinha?

Coroinhas so meninos e meninas que realizam em sua vida a
experincia do discipulado e do servio a comunidade, de modo
especial nas celebraes eucarsticas. Desde uma tenra idade estes
adolescentes so convidados a doar tempo da sua vida em testemunhar
Jesus Cristo e viver em intimidade com Ele no servio ao altar, nas
celebraes eucarsticas. So convidados a dar testemunho da sua
misso tambm na famlia, na escola, no grupo de catequese e assim
por diante.

O Coroinha tem como misso fundamental auxiliar nas celebraes
eucarsticas e nos demais servios da comunidade. D testemunho da
radicalidade do amor de Deus que chama a muitos como outrora ao
jovem Samuel, a Tarcsio, a Adlio, Maria Goretti a dar sua
contribuio na construo do Reino de Deus no ambiente onde est
inserido, seja na famlia, no grupo de Coroinhas, na comunidade, na
escola, etc.

Por atuar diretamente nos servios do altar e da comunidade o
Coroinha tambm tem por misso, o zelo pela comunidade como
ambiente de orao, favorecendo a orao comunitria e o bom
ambiente celebrativo, alm de defender a Eucaristia, a exemplo de seu
padroeiro So Tarcsio.


1.2 Espiritualidade do Coroinha

Por atuar diretamente nos servios do altar a espiritualidade central do
Coroinha a espiritualidade eucarstica. O Coroinha, em cada
celebrao eucarstica, torna-se pequeno guardio e defensor da
sacralidade da Eucaristia. chamado a dar testemunho da presena real
de Cristo na Eucaristia e das bnos que Ele derrama em sua Igreja. A
piedade, a orao, a adorao a reverncia e gosto pelos demais
sacramentos tambm so marcas da espiritualidade que o Coroinha
deve cultivar em sua vida.

Para que isso possa ser realizado com xito os Coroinhas contam com a
intercesso dos seus santos padroeiros e do Anjo da Guarda. So eles:
So Tarcsio, Santa Maria Goretti, beato Adlio Daronch e do seu Anjo da
Guarda.


So Tarcsio martir da Eucaristia. Sendo Coroinha soube defender at
a morte a sacralidade da Eucaristia. testemunho de um Coroinha que
soube cumprir com sua misso. Santa Maria Goretti morreu com a
idade de 12 anos e smbolo da pureza e da reta intenso em servir o
Senhor, no temendo doar a prpria vida por isso. O beato Adlio
testemunho, no sculo XX, da mesma misso de Tarcsio nos primeiros
sculos do cristianismo e que perpassa os sculos. Tambm doou a sua
vida pela evangelizao, enquanto cumpria com sua misso de
Coroinha.

Ambos so testemunho concreto da misso e da importncia dos
Coroinhas na Igreja. So impulso e coragem para que cada Coroinha
possa sempre servir e amar Cristo e sua Igreja. Lembra a todos os
Coroinhas da bela e importante misso que tm e da importncia de
levar-la a srio.

A Orao do Santo Anjo, a devoo para com a Eucaristia, o exemplo de
f e amor de So Tarcsio e de Santa Goretti e do beato Adlio, sero
sempre a marca de espiritualidade do Coroinha.


1.3 Deveres do Coroinha

1. Participar das reunies, missas e demais compromissos assumidos;
2. Seja pontual: Chegue a tempo para as reunies e celebraes;
3. Seja organizado: Esteja sempre limpo, cabelo penteado e presos,
calados e roupas bem arrumados;
4. Seja cuidadoso com as coisas da Igreja e do altar;
5. Trate dos paramentos e objetos litrgicos com respeito como
objetos destinados ao culto divino;
6. Seja humilde e preste ateno ao que lhe for ensinado;
7. Durante os atos litrgicos evite conversas, risos ou brincadeiras
(durante as celebraes evitar circulaes no presbitrio);
8. Cultive o gosto pela orao e leia um trecho da Bblia cada dia;
9. Dedique-se ao estudo da liturgia, a fim de celebrar cada vez melhor;
10. Observe o silncio na igreja e na sacristia e mantenha a
concentrao;

Captulo 2 Liturgia I

2.1 O que Liturgia?

Segundo a doutrina da Igreja Catlica, a liturgia a celebrao do
"Mistrio de Cristo e em particular do seu Mistrio Pascal", sendo por
isso "o cume para onde tendem todas as aes da Igreja e,
simultaneamente, a fonte donde provm toda a sua fora vital".
Atravs deste servio de culto cristo, "Cristo continua na sua Igreja,
com ela e por meio dela, a obra da nossa redeno". Mais
concretamente, na liturgia, mediante "o exerccio do sacerdcio de
Cristo", "o culto pblico devido a Deus" exercido pela Igreja, o Corpo
mstico de Cristo; e "a santificao dos homens significada e realizada
mediante" os sete sacramentos.

Alis, "a prpria Igreja sacramento de Cristo, pois atravs dela que
hoje Jesus fala aos fiis, lhes perdoa os pecados e os santifica,
associando-os intimamente sua orao" e ao seu Mistrio Pascal. Esta
"presena e atuao de Jesus" na liturgia e na Igreja so asseguradas
eficazmente pelos sacramentos, com particular destaque para a
Eucaristia. Alis, a Eucaristia, que renova o Mistrio Pascal, celebrada
pela Missa, que por isso a principal celebrao litrgica e sacramental
da Igreja Catlica. Para alm da Missa, destaca-se tambm a Liturgia
das Horas.


2.2 O que Missa?

Missa, ou celebrao da eucaristia, a principal celebrao religiosa da
Igreja Catlica.

A missa o cumprimento do mandamento de Cristo de fazer o que Ele
mesmo fez na ltima Ceia e o sacramento em que se recebe o Corpo
e o Sangue de Cristo sob a forma de po e vinho, actualizando o
supremo sacrifcio de Cristo na cruz (o Mistrio Pascal) e tornando
assim presente a salvao.

A missa pode ser celebrada todos os dias, exceto na Sexta-feira Santa.
Os fiis catlicos participam da missa aos Domingos e nas festas de
guarda. Teologicamente, a missa mais importante a dominical, pois,
na liturgia da igreja, nesse dia que Jesus Cristo ressuscita.

2.3 Importncia da Santa Missa

Disse So Toms de Aquino:

"O martrio no nada em comparao com a Santa Missa. Pelo
martrio, o homem oferece Deus a sua vida; na Santa Missa, porm,
Deus d o seu Corpo e o seu Sangue em sacrifcio para os homens.Se o
homem reconhecesse devidamente esse mistrio, morreria de amor.A
Eucaristia o milagre supremo do Salvador; o Dom soberano do Seu
amor."

Disse So Boaventura:

"A Santa Missa a obra na qual Deus coloca sob os nossos olhos todo o
amor que Ele nos tem; de certo modo, a sntese de todos os
benefcios que Ele nos faz."


A Missa o contato direto do ser humano com Deus, a celebrao
litrgica mais importante. Por isso que no devemos falt-la, devemos
estar tendo esse contato direto com Deus atravs da Santa Missa.


Captulo 3 Liturgia II

3.1 Objetos Litrgicos

Altar: Mesa onde se realiza a ceia Eucarstica; ela representa o
prprio Jesus na Liturgia.
Clice: Taa onde se coloca o vinho que vai ser consagrado.
Patena: Prato onde colocada a Hstia Grande que ser consagrada
e apresentada aos fiis. Acompanha o estilo do clice, pois
complemento.
Corporal: Pano quadrangular de linho com uma cruz no centro;
sobre ele colocado o clice, a patena e a mbula para a
consagrao.
Pala: Cobertura quadrangular para o clice.
Galhetas: Recipientes onde se coloca a gua e o vinho para serem
usados na Celebrao Eucarstica.
Crucifixo: Fica sobre o altar ou acima dele, lembra a Ceia do Senhor
inseparvel do seu Sacrifcio Redentor.
Lecionrio: Livros que contm as leituras da Missa. Lecionrio
Dominical (leituras dos Domingos e solenidades)Lecionrio
Semanal(leituras da semana); lecionrio Santoral (leitura dos dias de
santos e festas), .
Manustrgio: Toalha usada para purificar as mos antes, durante e
depois do ato litrgico.
Missal: Livro que contm o ritual da missa, orao eucarstica
menos as leituras.
Ostensrio ou Custdia: Objeto utilizado para expor o Santssimo,
ou para lev-lo em procisso.
Teca: Pequeno recipiente onde se leva a comunho para pessoas
impossibilitadas de ir a missa.
Ambo: Estante onde proclamada a Palavra de Deus. Simboliza o
sepulcro vazio de Cristo, de onde parte a Boa-nova da Ressurreio.
Incenso: Resina de aroma suave. Produz uma fumaa que sobe aos
cus, simbolizando as nossas preces e oraes Deus.
Naveta: Objeto utilizado para se colocar o incenso, antes de
queim-lo no turbulo.
Turbulo: Recipiente de metal usado para queimar o incenso.
Alfaias: Designam todos os objetos utilizados no culto, como por
exemplo, os paramentos litrgicos.
Aliana: Anel utilizado pelos noivos para significar seu compromisso
de amor selado no matrimnio.
Andor: Suporte de madeira, enfeitado com flores. Utilizados para
levar as imagens dos santos nas procisses.
Aspersrio: Utilizado para aspergir o povo com gua-benta.
Tambm conhecido pelos nomes de aspergil ou asperges.
Bacia: Usada com o jarro para as purificaes litrgicas.
Bculo: Basto utilizado pelos bispos. Significa que ele representa os
apstolos pastores.
Batistrio: O mesmo que pia batismal. onde acontecem os
batismos.
Bursa ou bolsa: Bolsa quadrangular para colocar o corporal.
Caldeirinha: Vasilha de gua-benta.
Campainha: Sininhos tocados pelo aclito (ou coroinha) no
momento da consagrao.
Castiais: Suportes para as velas.
Sede: Cadeira no centro do presbitrio, usada pelo celebrante, que
manifesta a funo de presidir o culto. Tambm denominada de
ctedra
Crio Pascal: Uma vela grande onde se pode ler ALFA e MEGA
(Cristo: comeo e fim) e o ano em curso. Tem gros de incenso que
representam as cinco chagas de Cristo. Usado na Viglia Pascal,
durante o Tempo Pascal, e durante o ano nos batismos. Simboliza o
Cristo, luz do mundo.
mbula: recipiente onde se guarda o Corpo de Cristo.
Colherzinha: Usada para colocar a gota de gua no vinho e para
colocar o incenso no turbulo.
Conopeu: Cortina colocada na frente do sacrrio.
Credncia: Mesinha ao lado do altar, utilizada para colocar os
objetos do culto.
Cruz Processional: Cruz com um cabo maior utilizada nas
procisses.
Cruz Peitoral: Crucifixo dos bispos.
Esculturas ou imagens: Existem nas Igrejas desde os primeiros
sculos. Sua nica finalidade litrgica ajudar a mergulhar nos
mistrios da vida de Cristo. O mesmo se pode dizer com relao s
pinturas.
Genuflexrio: Faz parte dos bancos da Igreja. Sua nica finalidade
ajudar o povo na hora de ajoelhar-se.
Partcula: Po Eucarstico.
Hstia Magna: utilizada pelo celebrante. A palavra significa
"vtima que ser sacrificada". maior apenas por uma questo de
prtica. Para que todos possam v-la na hora da elevao, aps a
consagrao.
Jarro: Usado durante a purificao.
Lamparina: a lmpada do Santssimo.
Lavatrio: Pia da Sacristia. Nela h toalha e sabonete para que o
sacerdote possa lavar as mos antes e depois da celebrao.
Livros litrgicos: Todos os livros que auxiliam na liturgia: lecionrio,
missal, rituais, pontifical, gradual, antifonal.
Luneta: Objeto em forma de meia-lua utilizado para fixar a hstia
grande dentro do ostensrio.
Matraca: Instrumento do madeira que produz um barulho surdo.
Substitui os sinos durante a semana santa.
Piscina: antigo nome da pia da sacristia.
Pxide: O mesmo que cibrio.
Pratinho: Recipiente que sustenta as galhetas.
Sanguneo: pano retangular que srve para a purificao dos vasos
sagrados (clice, patena e mbulas).
Relicrio: Onde so guardados as relquias dos santos.
Sacrrio: Caixa onde guardada a Eucaristia aps a celebrao.
Tambm conhecida como TABERNCULO.
Santa Reserva: Eucaristia guardada no Sacrrio.
Tabernculo: O mesmo que Sacrrio.
Vu do Clice: Pano utilizado para cobrir o clice.








3.2 Vestes Litrgicas



Alva ou tnica: veste longa, de cor branca, comum aos ministros de
qualquer grau.


Amito: pano que o padre coloca ao redor do pescoo antes de revestir
outros paramentos. Hoje o amito pouco usado, mas tem grande
utilidade, pois no permite que a roupa (camisa, blusa) por baixo da
tnica aparea.








Casula: veste prpria do sacerdote que preside a celebrao. Espcie de
manto que se veste sobre a alva (tnica, lembra?) e a estola. A casula
deve acompanhar a cor litrgica do dia.






Capa pluvial: capa longa que o sacerdote usa ao dar a bno com o
Santssimo, ou ao conduzi-lo nas procisses, e ao aspergir a assembleia.






Cngulo: cordo com o qual se prende a alva ao redor da cintura.







Dalmtica: veste prpria do dicono. colocada sobre a alva e a estola.


Estola: veste litrgica dos ministros ordenados. O bispo e o presbtero a
colocam sobre os ombros de modo que caia pela frente em forma de
duas tiras, acompanhando o comprimento da alva ou tnica. Os
diconos usam a estola a tiracolo sobre o ombro esquerdo, pendendo-a
do lado direito.





Vu do clice: pano quadrado com o qual se cobre o clice (quase no
se usa mais)




Vu umeral (ou vu de ombros): manto retangular que o sacerdote usa
sobre os ombros, ao dar a beno com o Santssimo ou ao transportar o
ostensrio com o Santssimo Sacramento.

Captulo 4 A Missa

4.1 Introduo Santa Missa

A Missa simultaneamente sacrifcio de louvor, de ao de graas, de
propiciao e de satisfao. Nela se encontra tanto o pice da ao pela
qual Deus santificou o mundo em Cristo, como o do culto que os
homens oferecem ao Pai, adorando-o pelo Cristo, Filho de Deus.
A celebrao da Eucaristia uma ao de toda a Igreja, onde cada um
deve fazer tudo e s aquilo o que lhe compete, segundo o lugar que
ocupa no Povo de Deus.


4.2 Diferena entre Missa e Celebrao da Palavra
No Brasil, a maioria do povo catlico no tem a possibilidade de
participar da Missa dominical. Embora a celebrao eucarstica seja a
celebrao mais plena e mais apropriada para se comemorar o Dia do
Senhor, 70% das celebraes dominicais no contam com a presena do
presbtero.
O Povo, nestas celebraes de Deus, se alimenta da Palavra, na qual
Cristo est verdadeiramente presente (SC, 7), porm, estas celebraes
no podem ser confundidas com a Missa. Missa Missa, dizem os
bispos. A celebrao da Palavra, mesmo com a distribuio da
comunho, no deve levar o povo a pensar que se trata do Sacrifcio da
Missa.





4.3 Ritos Iniciais

Comentrio Introdutrio: O comentrio introdutrio, feito pelo
comentarista da celebrao, marca de certa maneira, o inicio da
Santa Missa. Em algumas comunidades precedido pelo som do
sininho, que indica aos fieis presentes para que interrompam suas
oraes particulares e se unam na Orao Oficial e Comum da Igreja.
O comentrio inicial convida a participao coletiva dos fieis e visa criar
um ambiente propcio para orao e a f. Em geral, o comentrio
situa os presentes num determinado tema que ser abordado mais
profundamente nas leituras da Bblia, durante o Rito da Palavra.
A assemblia pode ouvir o comentrio sentada, uma vez que a
celebrao, de fato, s tem inicio com o Canto de Entrada, quando o
sacerdote e os demais ministros entram em procisso, como veremos
a seguir.

Canto de Entrada: Tem a funo de abrir a celebrao, promover a
unio da assemblia, introduzir os fieis no Mistrio do tempo
litrgico ou da festa e acompanhar a procisso do sacerdote e dos
ministros.
Se houver uso de incenso, prossegue at que o altar seja incensado.O
Canto de Entrada deve ser um canto que trate do mesmo assunto e
motivo da celebrao. Os instrumentos musicais tero a funo de
unir, incentivar e apoiar o canto no devendo cobrir as vozes. Todo
este canto como a procisso do sacerdote no devero ser
demasiado longas. O canto deve terminar quando o sacerdote chega
ao altar.
O ideal que no falte, porm no havendo canto de entrada, a
antfona proposta pelo Missal recitada pelos fieis, leitor ou pelo
Sacerdote.

Antfona de Entrada: So breves palavras que o sacerdote ou
dicono fazem para introduzir os fieis na Missa do dia. Em regra,
costuma a ser um versculo bblico que tenha total ligao com o
tema da missa, com as leituras que sero feitas durante o Rito da
Palavra.

Saudao: Toda a assemblia de p. um gesto de boas vindas feito
pelo presidente da celebrao recebendo a todos com alegria. Aps a
saudao a assemblia responde: Bendito seja Deus que nos reuniu
no amor de Cristo.

Ato Penitencial: Toda a assemblia de p. Todos so convidados pelo
sacerdote a reverem suas faltas, permanecendo-se em silncio por
um tempo. Neste Ato Penitencial, os pecados Veniais (leves) so
perdoados de acordo com a vontade. Pode ser recitado ou cantado,
conforme convite do presidente. Se cantado sua melodia deve
traduzir a contrio de quem pede perdo. Todo o povo deve
participar deste canto e os instrumentos devem o acompanhar de
modo suave, quase imperceptvel.
No domingo de Ramos pode ser substitudo pela procisso. Na Quarta
feira de Cinzas substitudo pela imposio das cinzas ou pode
tambm ser substitudo pela beno e asperso da gua.
Este Ato introduzido pelo sacerdote e concludo com a absolvio,
tambm pelo sacerdote que se inclui para deixar claro que no se
trata do sacramento da Penitncia.

Kyrie, eleison - Senhor Tende piedade: Toda a assemblia de p.
Depois do Ato Penitencial inicia-se o Kyrie, eleison, a no ser que j
tenha sido rezado ou cantado no prprio ato penitencial. Nele os fieis
aclamam o Senhor, imploram a sua misericrdia e tambm louvam
ao Senhor Jesus pelo perdo, (por olhar por ns com Sua
misericrdia). Por via de regra, dada aclamao repetida duas
vezes, no se excluindo nem includo mais repeties. Se no for
cantado, seja recitado.

Glria: Toda a assemblia de p. o hino antiqussimo (sculo II) pelo
qual a Igreja congregada no Esprito Santo, glorifica a Deus Pai e ao
Cordeiro. um louvor as trs pessoas da Santssima Trindade,
cantado ou recitado nas Missas dominicais, solenidades ou nas festas
dos santos. No tempo do Advento e Quaresma no se reza nem se
canta o Glria. Tambm no se diz nos dias de semana porque
perderia o sentido solene. As vezes so cantados uns hinos um pouco
diferentes.
- H uma proibio explcita de se substituir o texto do hino do Glria
por outro texto qualquer (cf. n.53 da IGMR) o mesmo acontece com
o Santo e o Cordeiro de Deus.
- No lcito substituir os cantos colocados no Ordinrio da Missa, por
exemplo, o Cordeiro de Deus, por outros cantos (cf. n. 366 da IGMR).

Orao (Coleta): Toda a assemblia de p. Esta orao encerra o rito
inicial da Missa. O sacerdote convida o povo a rezar (quando ele diz,
Oremos); todos se conservam em silncio com o sacerdote por
alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de
Deus e formulando interiormente os seus pedidos. Depois o
sacerdote diz a orao que se costuma chamar coleta, pela qual se
exprime a ndole da celebrao. A assemblia conclui a orao com o
Amem. Dentro da orao da coleta podemos perceber os seguintes
elementos: invocao, pedido e finalidade.


4.4 Liturgia da palavra

A parte principal da liturgia da palavra constituda pelas leituras da
Sagrada Escritura e pelos cantos que ocorrem entre elas, sendo
desenvolvida e concluda pela homilia, a profisso de f e a orao
universal ou dos fiis. Pois nas leituras explanadas pela homilia Deus
fala ao seu povo, revela o mistrio da redeno e da salvao, e oferece
alimento espiritual; e o prprio Cristo, por sua palavra, se acha presente
no meio dos fiis. Pelo silncio e pelos cantos o povo se apropria dessa
palavra de Deus e a ela adere pela profisso de f; alimentado por essa
palavra, reza na orao universal pelas necessidades de toda a Igreja e
pela salvao do mundo inteiro (cf. n. 55 da IGMR).

1
a
Leitura: Toda a assemblia sentada. normalmente tirada dos
livros histricos e profticos da Bblia; anuncia a salvao que se
realizara plenamente em Jesus Cristo. Esta leitura proclamada da
mesa da Palavra (Ambo) por um fiel ou religioso(a). No final da
leitura o leitor diz "Palavra do Senhor" e todos juntos respondem a
aclamao "Graas a Deus".

Salmo: Toda a assemblia sentada. Est leitura proclamada ou
cantada da mesa da Palavra (Ambo) ou outro lugar adequado por
um fiel ou religioso(a). parte integrante da liturgia da palavra,
oferecendo uma grande importncia litrgica e pastoral, por
favorecer a meditao da palavra de Deus.
O Salmo responsorial deve responder a cada leitura e normalmente
ser tomado do lecionrio. O salmista profere os versculos do
Salmo perante toda a assemblia que responde dizendo ou
cantando o refro.

2
a
Leitura: Toda a assemblia sentada. Em geral tirada das cartas
dos apstolos, que apresentam comunidade o mistrio de Cristo e
exortam a viv-lo. Esta leitura proclamada da mesa da Palavra
(Ambo) por um fiel ou religioso(a). No final da leitura o leitor diz
"Palavra do Senhor" e todos juntos respondem a aclamao "Graas
a Deus".

Canto de Aclamao ao Evangelho: Toda a assemblia de p. Esta
aclamao constitui um rito ou ao por si mesma, atravs da qual a
assemblia dos fieis acolhe o Senhor que lhe vai falar no Evangelho,
sada-o e professa sua f pelo canto. O Aleluia cantado em todos
os tempos, exceto na Quaresma, sendo iniciado por todos ou pelo
grupo de cantores ou cantor, podendo ser repetido. No Tempo da
Quaresma, no lugar do Aleluia, canta-se o versculo antes do
Evangelho proposto no lecionrio. Pode-se cantar tambm um
segundo salmo ou trato, como se encontra no Gradual. (cf. n.62 da
IGMR).

O Sinal da Cruz: Toda a assemblia de p. O sacerdote ou dicono
faz o sinal da cruz sobre o Lecionrio ou Evangelirio e tambm,
sobre a testa, sobre a boca e sobre o peito (neste caso, rezando em
silncio: "Pelo sinal da Santa Cruz, livre-nos Deus, nosso Senhor, dos
nossos inimigos"); e cada fiel se persigna com trs sinais da cruz, um
sobre a testa, um sobre a boca e um sobre o peito, pedindo a Deus
que purifique os nossos pensamentos, as palavras que brotaro das
nossas bocas, e o nosso corao. No necessrio fazer o quarto
sinal da cruz no final.

Evangelho: Toda a assemblia escuta de p. O Evangelho
proclamado pelo Padre ou Dicono. o ponto culminante da
Liturgia da Palavra. A Palavra de Deus sinal de presena de Cristo e
deve ser proclamada em toda celebrao. Para se dar mais
destaque ao anuncio da Palavra de Jesus, bom que dois ministros
ou aclitos segurem uma vela em cada lado do Ambo onde o
dicono (ou o sacerdote) se faz a proclamao do Evangelho.

Homilia: Toda a assemblia sentada. A Homilia (que significa
conversa familiar) feita pelo Bispo, Padre ou pelo Dicono.
Diferente do sermo ou de outra forma de pregao, ela tem o
objetivo de relacionar o texto com a vida dos fieis. O ministro da
celebrao traz a mensagem da Palavra para a vida da comunidade,
convidando os fieis para praticar o que ela prope.

Orao Universal (Profisso de F): O smbolo ou profisso de f
tem por objetivo levar todo o povo reunido a responder palavra
de Deus anunciada da sagrada Escritura e explicada pela homilia,
bem como, proclamando a regra da f atravs de frmula aprovada
para o uso litrgico, recordar e professar os grandes mistrios da f,
antes de iniciar sua celebrao na Eucaristia. No pode faltar nas
Missas dominicais, nas solenidades, na celebrao do Batismo, da
Crisma e Primeira Comunho. um absurdo substituir o Creio por
formulaes que no expressam a f como professada nos
smbolos mencionados.

Orao dos fiis: Toda a assembleia de p. As intenes devem
relacionar-se com o tema do Evangelho, com as necessidades da
Igreja, com os poderes pblicos, com os que sofrem qualquer
dificuldade, com a comunidade local. Pode ser cantada, em
ladainha, frmulas, espontneas. Uma pessoa diz a inteno e todos
respondem conforme combinado. Esta orao vem logo aps a
homilia ou a orao de Creio. Cabe ao sacerdote introduzir esta
orao por meio de uma breve exortao e concluindo com uma
suplica.



4.5 Liturgia Eucarstica

Com a Orao Universal dos Fiis conclumos o primeiro momento da
celebrao, a Liturgia da Palavra. Todas as atenes da comunidade
reunida estavam voltadas para o anncio da Palavra: o lecionrio, o
Ambo, os leitores, a homilia... prprios do momento da Palavra. O
Altar, embora ocupando a centralidade do presbitrio, ainda no o
centro da ao litrgica. Por isso, tanto os leitores como o presidente da
celebrao fazem uma inclinao profunda para o altar, antes de subir
at o Ambo para as leituras e a proclamao do Evangelho.
Concluda a Orao Universal dos Fiis, todas as atenes se voltam
para o Altar, para onde, agora todos convergem: o presidente, os
ministros, a assemblia.

A Liturgia Eucarstica consiste essencialmente na ceia sacrifical que, sob
os sinais do po e do vinho, representa e perpetua no altar o sacrifcio
pascal do Cristo Senhor.
Sacrifcio e ceia esto unidos de modo to ntimo que, no momento
mesmo em que se realiza e oferece o sacrifcio, ele realizado e
oferecido sob o sinal da ceia.
Por conseguinte, so dois os momentos principais da Liturgia
Eucarstica: a grande orao eucarstica, dentro da qual se realiza e se
oferece o sacrifcio, e a santa comunho, com a qual se participa
plenamente, na f e no amor, do prprio sacrifcio.

O altar o centro visvel da liturgia eucarstica.

Preparao das Oferendas: Toda a assemblia sentada. No incio da
liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas (po e vinho)
que se convertero no Corpo e Sangue de Cristo.Primeiramente
prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a
liturgia eucarstica, colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o
missal e o clice, a no ser que se prepare na credncia.
A seguir, trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem
o po e o vinho que o sacerdote ou o dicono recebem em lugar
adequado para serem levados ao altar.
Embora os fiis j no tragam de casa, como outrora, o po e o vinho
destinados liturgia, o rito de lev-los ao altar conserva a mesma
fora e significado espiritual.
Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos
pelos fiis para os pobres ou para a igreja, ou recolhidos no recinto
dela; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da
mesa eucarstica.
O canto do ofertrio acompanha a procisso das oferendas (cf. n. 37,
b) e se prolonga pelo menos at que os dons tenham sido colocados
sobre o altar. As normas relativas ao modo de cantar so as mesmas
que para o canto da entrada (cf. n. 48). O canto pode sempre fazer
parte dos ritos das oferendas, mesmo sem a procisso dos dons.

Sentido das gotas de gua no vinho: Toda a assemblia sentada. O
vinho, segundo a Sagrada Escritura, lembra a Redeno pelo sangue e
de modo particular a Paixo de Cristo, ao passo que a gua traz a
mente o povo de Deus salvo das guas e o novo povo de Deus
nascido das guas do Batismo.
Assim como as gotas de gua colocadas no vinho somem totalmente,
so assumidas pelo vinho, transformadas, por assim dizer, em vinho,
no Sacrifcio da Missa ns devemos entrar em Cristo, Identificar-nos
com Ele, fazer-nos um com Ele.

Lavabo: Toda assemblia sentada. O sacerdote lava as mos, ao lado
do altar, exprimindo por esse rito o seu desejo de purificao
interior.

Orao sobre as Oferendas: Toda assemblia de p. Depositadas as
oferendas sobre o altar e terminados os ritos que as acompanham,
conclui-se a preparao dos dons e prepara-se a Orao eucarstica
com o convite aos fiis a rezarem com o sacerdote, e com a orao
sobre as oferendas.

Orao Eucarstica: Toda a assemblia de p. A Orao eucarstica,
centro e pice de toda a celebrao, prece de ao de graas e
santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao
Senhor na orao e ao de graas e o associa prece que dirige a
Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo, em nome de toda a
comunidade. O sentido desta orao que toda a assemblia se una
com Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do
sacrifcio. Forma um todo, que comporta diversos elementos:

Prefcio: Toda a assemblia de p. Expressa a ao de graas, em
que o sacerdote, em nome de todo o povo santo, glorifica a Deus e
lhe rende graas por toda obra de salvao.

Santo: Toda a assemblia de p. parte prpria da Orao
Eucarstica, e proferida ou cantada por toda assemblia com o
sacerdote. Cantado ou recitado deve ter trs repeties da palavra
Santo (Santo, Santo, Santo, Senhor Deus do universo, o cu e a
terra...). Esta repetio, um reforo de expresso para significar o
mximo de santidade. como se dissesse Deus santssimo. O
Santo tirado do livro do profeta Isaias 6,3.
Existem ao menos trs elementos fundamentais:
1 A santidade de Deus Santo, Santo, Santo, Senhor Deus...
2 A majestade de Deus O cu e a terra proclamam a vossa glria
3 A imanncia de Deus Bendito o que vem em nome do Senhor...
O Santo deve ser integral. Portanto, no se trata de um canto de
Santo. Todo ele bblico. Outro motivo para que o texto no seja
substitudo por outro canto qualquer de Santo que a maioria das
Oraes Eucarsticas retoma o tema do Deus santo para continuar a
narrao das maravilhas de Deus e fazer a transio para a epiclese
ou invocao do Esprito Santo, como na II Orao eucarstica.
- A IGMR diz...No lcito substituir os cantos colocados no Ordinrio
da Missa, por exemplo, o Cordeiro de Deus, por outros cantos (cf. n.
366 da IGMR)..

Epiclese: Toda a assemblia de p. a invocao na qual a Igreja
implora por meio de invocaes o poder divino sobre as oferendas,
isto , se tornem o Corpo e Sangue de Cristo e que a hstia se torne a
salvao daqueles que vo receb-la em comunho.

Narrativa da Ceia e Consagrao: Toda a assemblia
ajoelhada. Quando pelas palavras e aes de Cristo se realiza o
sacrifcio que ele instituiu na ltima Ceia, ao oferecer o seu Corpo e
Sangue sob as espcies de po e vinho, e ao entreg-los aos
apstolos como comida e bebida, dando-lhes a ordem de perpetuar
este mistrio. Ajoelhar sinal de adorao, humildade e penitncia, e
se por motivos srios no se puder ajoelhar, fica-se de p e faz-se
uma profunda inclinao (reverncia) nas duas vezes que o
presidente fizer a genuflexo Neste momento no se deve
permanecer de cabea baixa.
Enquanto o Sacerdote celebrante pronuncia a Orao Eucarstica,
no se realizaro outras oraes ou cantos e estaro em silncio o
rgo e os outros instrumentos musicais,[132] salvo as aclamaes
do povo, como rito aprovado, de que se falar mais adiante (cf. RS
53). um momento intimo de profunda adorao (nesse momento o
mistrio do amor do Pai renovado em ns. Cristo d-se por ns ao
Pai trazendo graas para nossos coraes). Aps este momento o
padre diz Eis o mistrio da F, aqui a indicao que todos
permaneam de p.

Anamnese (recordao, comemorao): Toda a assemblia de p.
Memorial (ao que torna atual o momento da Ceia) na qual
cumprindo a ordem recebida do Cristo Senhor, a Igreja faz a memria
do prprio Cristo relembrando principalmente a sua bem aventurada
paixo, a gloriosa ressurreio e a Ascenso aos cus. Esta orao
leva a oblao.

Oblao: Toda a assemblia de p. A Igreja reunida realizando esta
memria oferece a Deus Pai no Esprito Santo, a hstia imaculada, e
deseja que os fieis, se ofeream a Cristo buscando aperfeioar-se
cada vez mais, na unio com Deus e com o prximo.

Intercesses: Toda a assemblia de p. Expressa que a Eucaristia
celebrada em comunho com toda a Igreja, tanto celeste como
terrestre, que a oblao; feita por ela e por todos membros vivos
ou falecidos, que foram chamados a participar da redeno e da
salvao obtidas pelo Corpo e Sangue de Cristo.

Doxologia Final: Toda a assemblia de p - Frmula de louvor a
Glria de Deus. Parte prpria dos Sacerdotes. Exige a Orao
Eucarstica que todos escutem com reverncia e em silncio, dela
participando pelas aclamaes previstas no prprio rito. A
participao da assemblia na doxologia acontece pelo Amem.
Alias este o Amem por excelncia da ao litrgica; e, por isso, se
possvel, poder ser sempre cantado.
o assentimento total da assemblia litrgica a tudo o que foi
pronunciado ministerialmente pelo presidente da celebrao durante
a Orao Eucarstica.


4.6 Rito da Comunho e Ritos Finais


Rito da Comunho:

Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a
ordem do Senhor, o seu Corpo e Sangue sejam recebidos como
alimento espiritual pelos fiis devidamente preparados. Esta a
finalidade da frao do po e os outros ritos preparatrios, pelos quais
os fiis so imediatamente encaminhados Comunho.

Pai Nosso: Toda a assembleia de p. Na Orao do Senhor pede-se o
po de cada dia, que lembra para os cristos antes de tudo o po
eucarstico, e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas
santas sejam verdadeiramente dadas aos santos. O sacerdote profere o
convite, todos os fiis recitam a orao com o celebrante, e ele
acrescenta sozinho o embolismo (livrai-nos de todos os males Pai... ),
que o povo encerra com a doxologia (vosso o reino e a glria para
sempre). Pode ser cantado, porm como se reza (as mesmas palavras,
sem acrescentar ou tirar nada).
No se diz o Amm no final da orao, pois a orao seguinte
continuao.

Rito da Paz: Toda a assembleia de p. A Igreja implora a paz e a
unidade para si mesma e para toda a famlia humana e os fiis
exprimem entre si a comunho eclesial e a mtua caridade, antes de
comungar do Sacramento. A orao pela paz (Senhor Jesus Cristo,
dissestes aos vossos Apstolos, Eu vos deixo a paz... ) uma orao
presidencial, que s o celebrantes faz, pois ele age in Persona Christi
na Pessoa de Cristo.
Ao final o presidente da celebrao convida os fieis a saudarem-se uns
aos outros. Convm, no entanto, que cada qual expresse a paz de
maneira sbria apenas aos que lhe esto mais prximos.
- A Instruo Redemptionis Sacramentum, publicao brasileira,
diz: No se execute qualquer canto para dar a paz, mas sem demora se
recite o Cordeiro de Deus. (cf RS. 72)

Frao do Po: Toda a assemblia de p. O gesto da frao realizado
por Cristo na ltima ceia, que no tempo apostlico deu o nome a toda a
ao eucarstica, significa que muitos fiis pela Comunho no nico po
da vida, que o Cristo, morto e ressuscitado pela salvao do mundo,
formam um s corpo ( 1Cor 10, 17).
O sacerdote parte a hstia grande e coloca uma parte da mesma dentro
do clice, que significa a unio do Corpo e do Sangue do Senhor na obra
da salvao, ou seja, do Corpo vivente e glorioso de Cristo Jesus.
Durante a frao do po: Esta invocao (Angus Dei), de origem Bblica
(Jo 1,29), o canto da assemblia e deve ser iniciada pela assemblia e
faz aluso ao Cordeiro Pascal, que se imola e tira o pecado do mundo.
Pode ser recitada ou cantada, mas a assemblia deve participar da
ltima petio: dai-nos a paz.
O sacerdote se prepara, rezando em voz baixa, para receber
frutuosamente o Corpo e o Sangue de Cristo. Os fieis fazem o mesmo
rezando em silncio.
A seguir o sacerdote mostra aos fieis o po eucarstico que ser
recebido na comunho e convida-os a ceia de Cristo, e, unindo-se aos
fieis o sacerdote faz um ato de humildade usando as palavras do
Evangelho.

Procisso para a Comunho: Os que se encontram preparados,
devero ir devagar e em orao. Ao chegar perto do ministro, faam um
ato de reverncia antes de receber o Santssimo Sacramento, no local e
de modo adaptado, contando que no se perturbe o ritmo no suceder-
se dos fieis.

Comunho: Dever o fiel estar em pelo menos 1 hora em Jejum e
poder ser recebida de dois modos (cf orientao da Igreja local):

Na Mo: Dever estar a mo esquerda aberta sobre a mo direita,
com a palma virada para cima, na frente do corpo, altura do peito
onde colocada Hstia. Com a mo direita deve-se levar a Hstia at a
boca. Dever ser consumida na frente do Celebrante ou do Ministro.
Depois, em atitude de recolhimento, volta-se para o lugar, ficando
sentados ou ajoelhados. No se deve comungar andando, mas quem
recebeu a partcula sagrada, afaste-se para o lado (afim de deixar a
pessoa seguinte aproximar-se) e, parado, comungue.
Em 05/03/1975 a Santa S concedeu aos Bispos do Brasil a faculdade de
permitirem a Comunho na mo em suas respectivas dioceses, desde
que sejam observadas as seguintes norma: (seguem algumas delas)
- A hstia dever ser colocada sobre a palma da mo do fiel, que levar
boca antes de se movimentar para voltar ao lugar. Ou ento, embora
por varias razes isto nos parea menos aconselhvel, o fiel apanhar a
hstia na patena ou no cibrio, que lhe apresentado pelo ministro que
distribui a comunho, e que assinala seu mistrio dizendo a cada um a
formula: O Corpo de Cristo.
- , pois, reprovado, o costume de deixar a patena ou o cibrio sobre o
altar, para que os fieis retirem do mesmo a hstia, sem a apresentao
por parte do ministro.
- necessrio tomar cuidado com os fragmentos, para que no se
percam, e instruir o povo a seu respeito, e tambm recomendar que os
fieis tenham as mos limpas.
- Nunca permitido colocar a mo do fiel a hstia j molhada no clice.
Estas normas se encontram na carta, datada de 25/03/1975, pela qual a
Presidncia da conferncia Nacional dos Bispos do Brasil transmitia a
cada Bispo as instrues da Santa S.

Na Boca: Fieis se aproximam do celebrante ou Ministro e recebem a
comunho sobre a lngua. Depois, em atitude de recolhimento, voltam
para o lugar, ficando sentados ou ajoelhados.
Enquanto o sacerdote e os fieis recebem o Sacramento entoa-se o
canto da Comunho, que exprime, pela unidade das vozes, a unio
espiritual dos comungantes, demonstra a alegria dos coraes e torna
mais fraternal a procisso dos que vo receber o Corpo de Cristo.
O Canto comea quando o sacerdote comunga, prolongando-se
oportunamente, enquanto os fieis recebem o Corpo de Cristo.
Aps o sacerdote ter feitos as purificaes, ele volta cadeira. Se for
oportuno pode-se guardar durante algum tempo um sagrado silncio.
Embora no previsto, pode-se entoar um salmo, hino, ou outro canto
de louvor.

Orao depois da Comunho: Toda a assemblia de p. O sacerdote
de p diz: Oremos. Nesta orao o sacerdote implora os frutos do
mistrio celebrado e o povo, pela aclamao Amem, faz a sua orao.




Ritos Finais:

Avisos: Toda a assemblia sentada. Devero ser dados da na mesa do
comentarista. o momento mais adequado para breves homenagens,
que as comunidades gostam de prestar em dias especiais ou algum
comunicado da comunidade. til uma mensagem final, na qual se
exorte a comunidade a testemunhar pela vida a realidade celebrada.

Beno: Toda a assemblia de p. Parte prpria do celebrante. Aqui
se faz uma leve inclinao para receber a beno.

Despedida: Toda a assemblia de p. Parte prpria do dicono ou do
celebrante, para que cada qual retorne s suas boas obras, louvando e
bendizendo a Deus. Um canto final, se oportuno, embora no previsto,
pode ser entoado e encontrar maior receptividade neste momento, do
que mais tarde. S se deixa o lugar aps o celebrante ter se retirado do
altar.

Na celebrao da Missa os fiis constituem o povo santo, o povo
adquirido e o sacerdcio rgio, para dar graas a Deus e oferecer o
sacrifcio perfeito, no apenas pela mo do sacerdote, mas tambm
juntamente com ele. Por isso devem ser evitados qualquer tipo de
individualismo ou diviso, a fim de formem um nico corpo. Tal unidade
se manifesta muito bem quando todos os fieis realizam em comum os
mesmos gestos e assumem as mesmas atitudes externas.



Captulo 5 A Igreja

5.1 Graus do sacramento da Ordem

A Ordem um dos sete sacramentos do catolicismo que confere o
poder e a graa de exercer funes e ministrios eclesisticos que se
referem ao culto de Deus e salvao das almas, e de o desempenhar
santamente. Este sacramento chama-se Ordem, porque coloca os que o
recebem numa ordem diferente da dos fiis, designando um estado
permanente de ministros da Igreja, chamado Ordem Clerical, distinto de
outro estado, chamado Ordem Leiga.

Em virtude do Batismo e da Confirmao, todos os fiis participam do
sacerdcio de Jesus Cristo. Mas os que recebem o sacramento da
Ordem tm, alm disso, o sacerdcio ministerial ou hierrquico, que se
diferencia do sacerdcio comum dos fiis "essencialmente e no apenas
em grau" (Lumen Gentium, 10).

Antigamente, a cerimnia de recepo ao estado eclesistico era feita
pela tonsura.

E, tambm, o sacramento da Ordem era dividido em duas hierarquias:

Ordens Menores, as que no consagravam de modo definitivo quem
as recebia: ostirio, leitor, exorcista e aclito.

Ordens Maiores, as que consagravam de modo definitivo ao servio
de Deus: subdiaconato, diaconato, presbiterado e episcopado.

Aps as reformas litrgicas do Conclio Vaticano II, o papa Paulo VI
extinguiu as quatro Ordens Menores e o subdiaconato. Pelas Cartas
Apostlicas Ministeria Qudam, de 15 de agosto de 1972, o Papa Paulo
VI manteve o leitorato e o acolitato como ministrios da Igreja Latina,
podendo ser concedidos a leigos e sendo obrigatrios aos candidatos ao
diaconato e ao presbiterado. Com a denominao de apenas Ordem
ficaram os graus de: diaconato, presbiterado e episcopado.


5.2 O Dicono

Na Igreja Catlica, o Dicono possui o primeiro grau da Sacramento da
Ordem, sendo ordenado no para o sacerdcio, mas para o servio da
caridade e da proclamao da Palavra de Deus e da liturgia.

Na Igreja Catlica, um ministro religioso que est no ltimo dos sete
anos de estudos - em mdia - os que levam carreira clerical. H os
diconos em grau permanente que podem ser homens solteiros,
casados ou vivos. Entretanto a admisso de um homem casado ao
diaconato necessita de um consentimento por escrito da esposa sendo
necessrio que a famlia leve uma vida condizente com os valores
cristos e que o matrimnio tenha ocorrido h no mnimo a 5 anos. A
ordenao no diaconato paralisa o estado dos solteiros e vivos, de
modo que estes aps o sacramento no podem mais se casar, devendo
permanecer celibatrios. O dicono pode realizar, sob orientao de um
sacerdote, algumas celebraes religiosas, batismos e abenoar
casamentos, alm de fazer homilias e pregaes.

Cristos catlicos que receberam o sacramento da Ordem colaboram
com o Bispo, cooperam com os presbteros na diaconia da palavra, na
liturgia e na caridade de uma diocese. No consagram a hstia nem
ungem enfermos, como tambm no atendem confisses. Podem e
devem administrar igrejas, ser bons aconselhadores, praticar obras de
caridade e piedade e dar a bno mesmo no sendo sacerdotes.

Os poderes de um dicono so: ministrar os sacramentos do batismo e
do matrimnio, dar benos diversas, dar a beno do santssimo
sacramento, fazer a celebrao da palavra, distribuir a sagrada
comunho e fazer pregaes.

Foram responsveis pelas primeiras comunidades crists e hoje
colocam-se ao servio das comunidades como seus servidores.







5.3 O Padre

O padre vive como Jesus na comunidade.

Em nossa famlia, geralmente o pai ajuda a dar o bem estar da famlia,
sustentando-a, educando-a e providenciando a sade; enfim, ele que
costuma a se preocupar para que sua famlia cresa espiritualmente,
moralmente, fisicamente e socialmente.

Na comunidade paroquial, cabe ao padre orientar o povo. A funo do
padre ouvir, reunir e orientar as famlias, atender os doentes,
administrar os sacramentos, transmitir a Palavra (para maior glria de
Deus e formao do homem cristo).

As trs grandes misses do padre so:
Pregar a Palavra;
Celebrar os sacramentos;
Governar o povo de Deus;


O povo encarrega-se pela Palavra de Deus. O sacerdote tem o dever de
ensinar o Evangelho ao povo, convidando-o para a converso e
santidade.

O padre administra os sacramentos, em especial a Eucaristia, que o
alimento espiritual do cristo. Pelo Batismo, introduz o homem no
rebanho que forma o povo de Deus; pela Penitncia (Confisso dos
Pecados), reconcilia o pecador com Deus; pela Uno dos Enfermos,
procura levar alvio e consolo aos doentes; pela celebrao da missa,
oferece sacramentalmente o sacrifcio de Cristo; pelo Matrimnio,
confere a unio dos esposos em um lar cristo; pela Confirmao
(Crisma), confirma o Batismo.

O padre distribui a Palavra e a Eucaristia, que o Corpo e o Sangue de
Cristo que fortifica o homem no amor e na paz: alimenta-o
espiritualmente e pelo seu exemplo nos leva a tornar-nos mais
fraternos e mais irmos.



5.4 O Bispo

So Pedro, segundo a histria da Igreja, foi o primeiro bispo do
Cristianismo catlico em Roma. No conceito catlico os bispos so os
sucessores dos apstolos, recebendo com a ordenao episcopal a
misso de santificar, ensinar e governar, a eles confiada no mbito de
uma circunscrio definida (diocese, arquidiocese ou prelazia).
O episcopado o ltimo e supremo grau do sacramento da Ordem. O
bispo tambm a autoridade mxima da Igreja particular local em
jurisdio e magistrio.
Aos bispos compete ministrar o sacramento da ordem de modo
exclusivo e tambm, na Igreja Latina, o sacramento da crisma. Ordenar
presbteros e diconos, bem como conferir ministrios so funes
exclusivas do bispo.
Conforme o Cdigo de Direito Cannico, "os Bispos que, por divina
instituio, sucedem aos Apstolos, so constitudos, pelo Esprito que
lhes foi conferido, pastores na Igreja, a fim de serem tambm eles
mestres da doutrina, sacerdotes do culto sagrado e ministros do
governo." (Cnticos 375 1)
Os Bispos catlicos apem ao respectivo braso de armas a cruz
episcopal e o capelo verde de 12 borlas.
Os pr-requisitos para um padre ser bispo so: f slida eminente;
piedade; zelo; boa reputao; ao menos 35 anos de idade; sacerdote ao
menos h cinco anos; e mestrado ou doutorado em rea teolgica.
Tornar-se bispo, porm, ocorre com uma minoria, escolhida, na atual
disciplina da Igreja, pelo Papa, com auxlio da Congregao para os
Bispos.




5.5 O Papa

Papa o Bispo de Roma, e como tal, o lder mundial da Igreja Catlica.
O atual pontfice o Papa Francisco, que foi eleito no conclave que
terminou em 13 de maro de 2013.
O Papa eleito pelo Colgio dos Cardeais, e seu posto vitalcio. Seu
cargo eclesistico chamado de Papado e sua sede de "Santa S", o
papa tambm o Chefe de Estado da Cidade do Vaticano, uma cidade-
estado soberana enclavada por Roma.
A religio catlica acredita que Jesus designou So Pedro como "pastor"
e "rocha" da Igreja, chefiando-a, e os Papas, como seus sucessores,
possuem autoridade para governar a Igreja e a f catlica, e
infalibilidade para ensinar e definir os pontos centrais da doutrina
crist.
O papado uma das instituies mais duradouras do mundo, e teve
uma participao proeminente na histria da humanidade. Os papas na
Antiguidade auxiliaram na propagao do cristianismo e a resolver
diversas disputas doutrinrias. Na Idade Mdia eles desempenharam
um papel secular importante na Europa Ocidental, muitas vezes,
servindo de rbitros entre os monarcas e evitando diversas guerras na
Europa.
Atualmente, para alm da expanso e doutrina da f crist, os Papas se
dedicam ao ecumenismo, e dilogo inter-religioso, a trabalhos de
caridade e defesa dos direitos humanos.

5.7 Outros Ttulos

Como sabemos, o Sacramento da Ordem possui apenas trs graus: o
diaconato, presbiterado e episcopado. Porm, existem inmeros ttulos
dados aos que foram ordenados (os diconos, os padres e os bispos).

Abade
A palavra abade, que provm do substantivo latino abbas, abbatis,
atravs da sua forma acusativa abbatem a qual, por sua vez, deriva do
siraco abb (atravs do timo hebraico abba) , significa pai e se refire
vida monstica e a quem governa uma abadia. Em lngua portuguesa,
o feminino abadessa.
O ttulo teve a sua origem nos mosteiros da Sria, no sculo IV, tendo-se
espalhado pelo Mediterrneo oriental, sendo adotado, na generalidade
das lnguas europeias, para designar o governante de um dado
mosteiro.
So Bento de Nrsia considerava que o abade era o representante de
Cristo, o apoio das necessidades dos monges, alm de ter autoridade
jurdica e administrativa no mosteiro.

Cardeal
Um cardeal um alto dignitrio da Igreja Catlica, que assiste o Papa
em diversas competncias. Os cardeais, agrupados no Colgio dos
Cardeais, so tambm chamados de purpurados, pela cor vermelho-
carmesim da sua indumentria. Eles so considerados, na diplomacia,
como prncipes da Igreja. A etimologia do termo cardeal encontra-se
no latim cardo/cardinis, em portugus gonzo ou eixo, algo que gira,
neste caso em torno do Papa.
Existem trs tipos ou ordens de cardeais: os cardeais-bispos, cardeais-
presbteros e cardeais-diconos.
Atualmente, apenas seis cardeais pertencem ordem dos cardeais-
bispos, e possuem sob sua vigncia uma das seis igrejas suburbicrias
de Roma (Albano, Frascati, Palestrina, Porto-Santa Rufina, Sabina-
Poggio Mirteto e Velletri-Segni); este grupo de cardeais que elege o
decano do Colgio Cardinalcio, cujo nome tem de ser aprovado pelo
Papa, aps o que acumula a stima e mais antiga igreja suburbicria, a
de stia, reservada ao decanato.
Um cardeal-presbtero ou cardeal-padre um cardeal da ordem dos
presbteros. Formam a mais numerosa ordem dentro do Colgio de
Cardeais. Formalmente esto acima da ordem dos cardeais-diconos e
abaixo dos cardeais-bispos mas deve ressaltar-se que isso no envolve
uma questo de maior ou menor autoridade. Tanto que tanto os
cardeais-diconos como os cardeais-presbteros so, em quase sua
totalidade, bispos de importantes dioceses espalhadas por todos os
pontos do globo.
Os cardeais so nomeados pelo Papa em ocasies especficas na
presena dos restantes membros do Colgio Cardinalcio (consistrio).
O ttulo, segundo o Cdigo de Direito Cannico, distingue homens
notveis pela sua doutrina, piedade e prudncia na conduo dos
assuntos.
Os cardeais reunidos em consistrio assistem o Papa nas suas decises.
Os consistrios podem ser:
ordinrios: renem os cardeais presentes em Roma.
extraordinrios: renem todos os cardeais.
Os cardeais podem ter responsabilidades na Cria Romana, a
administrao da Igreja. Os cardeais da Cria devem residir em Roma.
Os cardeais com menos de oitenta anos so os eleitores para Papa.

Frades
Frade a designao dada a um catlico consagrado que pertence a
uma ordem religiosa mendicante e que vive normalmente num
convento. Ele tanto pode ser um clrigo como um leigo.
O termo frade proveniente da palavra latina frater, irmo, pelo qual
se dirigiam uns aos outros. O ttulo dado aos frades frei, que deve ser
usado somente anteposto ao prenome do frade e nunca como um
substantivo independente (o correto o frade foi ordenado e no o
frei foi ordenado).
As primeiras ordens crists compunham-se de homens ou mulheres que
se retiravam do mundo para melhor poderem adorar a Deus nos
grandes mosteiros que se espalharam por toda a Europa na Idade
Mdia. No entanto, o crescimento das cidades e das pobres
comunidades de pessoas que nelas viviam, sem contacto com o
catolicismo, trouxeram a necessidade de um novo tipo de ordem
religiosa. Este novo tipo no deveria estar to enclausurado como o
estilo de vida monstica dos monges e deveria estar mais inserido junto
aos novos grandes centros urbanos.
Por estas razes, no sculo XIII, surgem os Franciscanos (os Menoritas
ou Irmos Menores), criados por So Francisco de Assis, em 1210. Seis
anos mais tarde So Domingos fundou a Ordem dos Pregadores. Os
membros destas duas ordens realizavam, para alm dos tradicionais
votos de castidade e obedincia, o voto de pobreza, pelo que
renunciavam posse de quaisquer bens. Da serem conhecidos por
mendicantes, pois que apenas conseguiam subsistir por intermdio de
esmolas e ddivas dos fiis.
Se o rigor destas disposies foi observado no incio da fundao destas
ordens, o seu inicial sucesso, com a adeso de milhares de jovens por
toda a Europa, o crescente peso institucional e poder poltico,
rapidamente levaram as autoridades eclesisticas a aliviar tal rigor e
austeridade, permitindo que os conventos pudessem de alguma forma
subsistir sem ser apenas por obra e graa da caridade alheia.
Tanto assim que, coincidindo com o perodo Gtico, os conventos
franciscanos e dominicanos, se vo destacar pela magnificncia das
respectivas obras de arte e arquitetura, cujo melhor exemplo em
Portugal o dominicano Mosteiro da Batalha.
Outras importantes ordens so a dos Carmelitas, que surgiram no
Monte Carmelo para a Europa em meados do sculo XIII, e a dos
Eremitas, que surgiram j no sculo XII.



Monges
Os monges catlicos, que podem ser clrigos ou leigos, seguem uma
regra de uma determinada ordem religiosa monstica e residem em
mosteiros, enquanto que os frades e freiras residem em conventos. Os
monges seguem uma vida de desapego aos bens materiais e de
contemplao e servio a Deus.
Na Idade Mdia, os membros do clero regular, do qual grande parte dos
monges fazia parte (visto que existem tambm monges que so leigos),
eram os mais instrudos da poca. Os monges mais famosos da poca
eram os Beneditinos, que uma ordem religiosa monstica criada por
So Bento. O seu carisma caracterizava-se por aliar o trabalho orao.
Foram os grandes guardies do conhecimento clssico, mediante as
suas bem fornecidas bibliotecas e do seu trabalho de copistas. Tambm
fomentaram o trabalho manual, nomeadamente na agricultura, tendo
sido a sua presena e ao em muitas regies da Europa fundamental
para a introduo e desenvolvimento de novas culturas e processos
tcnicos, com grandes implicaes ao nvel do povoamento.

Monsenhor
Monsenhor um ttulo eclesistico de honra conferido aos sacerdotes
da Igreja Catlica pelo Papa. A palavra vem do francs Monsieur, e
em portugus, pode ser abreviada como Mons.
Apesar de somente o Papa conferir o ttulo de Monsenhor, ele o faz a
pedido do bispo diocesano por meio da Nunciatura Apostlica. O
nmero mximo de monsenhores de uma diocese no pode,
normalmente, ultrapassar 10% do total de sacerdotes. O Monsenhor
no tem uma autoridade cannica maior que a de qualquer padre, uma
vez que a nomeao no implica num sacramento da ordem. Assim o
monsenhor s se distingue de um padre comum pelo ttulo. Os padres
que sero sagrados bispos recebem automaticamente o ttulo de
monsenhor.


Em alguns pases os bispos tambm so referidos como monsenhor, em
contraste a forma tradicional de tratamento (Excelncia, Vossa
Excelncia Reverendssima, Vossa Graa, etc). Muitos padres que
desempenham funes na Cria Romana recebem o ttulo, devido ao
alto cargo que ocupam na administrao da Igreja Catlica.